«Сравнение протестантизма и католицизма в их влиянии на европейскую цивилизацию»

Нет сомнения, что эта роковая доктрина развратила некоторых индивидов; она была принята сектами, более или менее многочисленными; и нельзя отрицать, что она повлияла на мораль некоторых народов. Но также верно и то, что в большинстве великой человеческой семьи правительства, трибуналы, администрация, законодательство, наука и мораль не прислушались к этой ужасной доктрине Лютера — доктрине, которая лишает человека свободы воли, которая делает Бога автором греха, которая возлагает на Творца ответственность за все преступления Его творений и представляет Его тираном, утверждая, что Его заповеди невыполнимы; доктрине, которая чудовищно смешивает идеи добра и зла и устраняет всякий стимул к добрым делам, уча, что веры достаточно для спасения и что все добрые дела праведников — лишь грехи.

Общественное мнение, здравый смысл и мораль здесь на стороне католицизма. Даже те, кто в теории принимает эти роковые религиозные доктрины, обычно отвергают их на практике; это потому, что католическое наставление по этим важным пунктам произвело на них столь глубокое впечатление; потому что столь сильный инстинкт цивилизации был сообщен европейскому обществу католической религией. Таким образом, Церковь, отвергая разрушительные заблуждения, преподаваемые протестантизмом, уберегла общество от принижения этими фаталистическими доктринами. Церковь создала барьер против деспотизма, который воцаряется везде, где утрачено чувство достоинства; она была оградой против деморализации, которая всегда распространяется, когда люди считают себя связанными слепой необходимостью, как железной цепью; она также освободила человеческий разум от состояния унижения, в которое он впадает, когда считает себя лишенным управления своим собственным поведением и власти влиять на ход событий. Осуждая те заблуждения Лютера, которые были связующим звеном протестантизма при его зарождении, Папа поднял тревогу против вторжения варварства в порядок идей; он спас мораль, законы, общественный порядок и общество; Ватикан, обеспечив благородное чувство свободы в святилище совести, сохранил достоинство человека; борясь против протестантских идей, защищая священный залог, доверенный ему его Божественным Учителем, Римский Престол стал опекающим божеством будущей цивилизации.

Размышляйте об этих великих истинах, поймите их досконально, вы, кто говорит о религиозных спорах с холодным безразличием, с явной насмешкой и жалостью, как если бы они были лишь схоластическими пустяками. Народы не живут хлебом единым; они живут также идеями, максимами, которые, превращенные в духовную пищу, придают им величие, силу и энергию или, наоборот, ослабляют их, принижают и обрекают на глупость. Оглянитесь на лицо земного шара, изучите периоды человеческой истории, сравните времена со временами и народы с народами, и вы увидите, что Церковь, придавая столь большое значение сохранению этих трансцендентных истин, не принимая никаких компромиссов по этому пункту, поняла и реализовала лучше, чем любой другой учитель, возвышенную и спасительную максиму, что истина должна царить в мире; что от порядка идей зависит порядок событий и что, когда эти великие проблемы ставятся под вопрос, судьбы человечества оказываются вовлеченными.

Давайте подытожим то, что мы сказали; основной принцип протестантизма — это принцип разрушения; это причина его непрестанных вариаций, его распада и уничтожения. Как частная религия он больше не существует, ибо у него нет особой веры, нет позитивного характера, нет правительства, ничего, что было бы существенно для формирования существования; протестантизм — это лишь негатив. Если в нем и есть что-то позитивного характера, то это не что иное, как следы и руины; все без силы, без действия, без духа жизни. Он не может показать здание, воздвигнутое собственными руками; он не может, подобно католицизму, стоять посреди своих огромных трудов и сказать: «Это мое». Протестантизм может только сесть на груду руин и сказать с правдой: «Я создал эту кучу».

Пока длился сектантский фанатизм, пока это пламя, разожженное яростной декламацией, поддерживалось несчастными обстоятельствами, протестантизм проявлял определенную степень силы, которая, хотя и не была признаком энергичной жизни, по крайней мере указывала на конвульсивную энергию бреда. Но этот период прошел, действие времени рассеяло элементы, питавшие пламя, и ни одна из попыток, которые были предприняты, чтобы придать Реформации характер дела Божьего, не смогла скрыть тот факт, что это было дело человеческих страстей. Не будем обманываться усилиями, которые предпринимаются сейчас; то, что действует на наших глазах, — это не живой протестантизм, это действие ложной философии, возможно, политики, иногда низменного интереса, замаскированного под именем политики. Каждый знает, насколько силен был протестантизм в возбуждении беспорядков и причинении раздора. Именно по этой причине злонамеренные люди ищут в русле этого иссякшего потока некоторые остатки его нечистых вод и, зная, что они содержат смертельный яд, преподносят их ничего не подозревающим в золотой чаше.

Но тщетно слабому человеку бороться против руки Всемогущего, Бог не оставит Своего дела. Несмотря на все свои попытки обезобразить дело Божье, человек не может стереть вечные знаки, которые отличают истину от заблуждения. Истина сама по себе сильна и крепка: поскольку она является ансамблем отношений, которые объединяют вещи вместе, она сильно связана с ними и не может быть отделена ни усилиями человека, ни революцией времени. Заблуждение, напротив, лживый образ великих уз, которые связывают вместе компактную массу вселенной, простирается над своим узурпированным доменом, как те мертвые ветви леса, которые, лишенные сока, не дают ни свежести, ни зелени и служат лишь для того, чтобы препятствовать продвижению путешественника.

Доверчивые люди, не позволяйте соблазнить себя блестящей внешностью, напыщенным дискурсом или ложной активностью. Истина открыта, скромна, без подозрений, потому что она чиста и сильна; заблуждение лицемерно и показное, потому что оно ложно и слабо. Истина напоминает женщину истинной красоты, которая, осознавая свои прелести, презирает аффектацию украшений; заблуждение, напротив, красится и украшает себя, потому что оно уродливо, без выражения, без грации, без достоинства. Возможно, вам понравится его трудолюбивая активность. Знайте же, что у него нет силы, кроме как когда оно является призывом фракции; тогда, действительно, оно быстро в действии и плодотворно в насильственных мерах. Оно похоже на метеор, который взрывается и исчезает, не оставляя после себя ничего, кроме тьмы, смерти и разрушения; истина, напротив, подобно солнцу, посылает свои яркие и устойчивые лучи, оплодотворяет своим благодатным теплом и проливает со всех сторон жизнь, радость и красоту.

ГЛАВА XII. ЭФФЕКТЫ, КОТОРЫЕ ПРОИЗВЕЛО БЫ ВВЕДЕНИЕ ПРОТЕСТАНТИЗМА В ИСПАНИЮ.

Чтобы судить о реальном эффекте, который введение протестантских доктрин имело бы в Испании, нам будет хорошо, прежде всего, взглянуть на нынешнее состояние религии в Европе. Несмотря на путаницу идей, которая является одной из преобладающих характеристик века, неоспоримо, что дух неверности и безрелигиозности утратил большую часть своей силы, и что там, где он все еще существует, он слился с индифферентизмом, вместо того чтобы сохранять свою систематическую форму прошлого века. С течением времени декламация прекращается; люди устают постоянно повторять один и тот же оскорбительный язык; их умы сопротивляются нетерпимости и недобросовестности сект; системы предают свою пустоту, мнения — свою ошибочность, суждения — свою поспешность, а рассуждения — отсутствие точности. Время показывает их поддельные намерения, их обманчивые утверждения, мелочность их идей и вредоносность их проектов; истина начинает восстанавливать свою империю, вещи обретают свои настоящие имена, и, благодаря новому направлению общественного ума, то, что раньше считалось невинным и щедрым, теперь рассматривается как преступное и подлое. Обманчивые маски снимаются, и ложь обнаруживается в окружении дискредитации, которая всегда должна была сопровождать ее.

Нерелигиозные идеи, как и все те, что преобладают в развитом состоянии общества, не были и не могли быть ограничены простой спекуляцией; они вторглись в область практики и стремились взять верх во всех отраслях администрации и политики. Но революция, которую они произвели в обществе, стала фатальной для них самих; ибо нет ничего, что лучше разоблачает недостатки и ошибки системы и разуверяет людей в этом вопросе, чем пробный камень опыта. В наших умах есть определенная способность рассматривать объект под разными аспектами и прискорбная склонность поддерживать самое экстравагантное положение множеством софизмов. В простом споре самым рассуждающим умам трудно удержаться от сетей софистики. Но когда мы переходим к опыту, все иначе; разум молчит, а факты говорят; и если опыт был в большом масштабе и применялся к объектам большого интереса и важности, трудно самым благовидным аргументам противостоять убедительному красноречию результата. Отсюда следует, что человек с большим опытом приобретает инстинкт столь верный и тонкий, что когда система только объясняется, он может указать на все ее неудобства. Неопытность, самонадеянная и предвзятая, апеллирует к аргументам в поддержку своих доктрин; но здравый смысл, это драгоценное и неоценимое качество, качает головой, пожимает плечами и с тихой улыбкой оставляет свое предсказание на проверку временем.

Сейчас нет необходимости настаивать на практических результатах тех доктрин, девизом которых была неверность; мы достаточно сказали на эту тему. Достаточно сказать, что те самые люди, которые, кажется, принадлежат к прошлому веку по своим принципам, интересам, воспоминаниям или по другим причинам, были вынуждены изменить свои доктрины, ограничить свои принципы, смягчить свои положения, охладить теплоту и страсть своих инвектив; и когда они хотят выразить свое уважение и почитание тем писателям, которые были восторгом их юности, они вынуждены заявить: «что эти люди были великими философами, но философами кабинета»; как если бы в действительности то, что они называют знанием кабинета, не было самым опасным невежеством.

Несомненно, что эти попытки имели эффект дискредитации безрелигиозности как системы. Если люди не смотрят на нее с ужасом, по крайней мере, они смотрят на нее с недоверием. Безрелигиозность трудилась во всех отраслях науки в тщетной надежде, что небеса перестанут рассказывать о славе Божьей, что земля отречется от Того, Кто заложил ее основания, и что вся природа даст свидетельство против Господа, Который дал ей существование и жизнь. Эти же труды изгнали скандальное разделение, которое началось между религией и наукой; так что древние акценты человека из Хуса снова зазвучали, без бесчестия для науки, в устах людей девятнадцатого века; и что мы скажем о триумфах религии во всем, что есть благородного, нежного и возвышенного на земле? Как величественны операции Провидения, проявленные в этом! Достойное восхищения провидение! Таинственная рука, которая управляет вселенной, кажется, держит в резерве для каждого великого кризиса общества необыкновенного человека. В надлежащий момент этот человек представляет себя; он продвигается, сам не зная, куда он идет, но он продвигается твердым шагом к выполнению высокой миссии, для которой Провидение предназначило его.

Атеизм купал Францию в море слез и крови; неизвестный человек молча пересекает океан. В то время как ярость бури рвет паруса его судна, он внимательно слушает ураган — он потерян в созерцании величия небес. Блуждая в пустынях Америки, он спрашивает у чудес творения имя их Автора; гром на границах пустыни, тихое бормотание лесов и красоты природы отвечают ему песнями любви и гармонии. Вид одинокого креста открывает ему таинственные секреты; следы неизвестного миссионера пробуждают важные воспоминания, которые соединяют новый мир со старым; памятник в руинах, хижина дикаря возбуждают в его уме мысли, которые проникают к основаниям общества и к сердцу человека. Опьяненный этими зрелищами, его ум полон возвышенных концепций, а сердце наводнено прелестями такой красоты, этот человек возвращается на родную почву. Что он находит там? Кровавые следы атеизма; руины и пепел древних храмов, пожранных пламенем или разрушенных насилием; останки множества невинных жертв, погребенных в могилах, которые раньше служили убежищем для преследуемых христиан. Он замечает, однако, что что-то находится в движении; он видит, что религия вот-вот сойдет обратно на Францию, как утешение на несчастных или дыхание жизни на труп. С того момента он слышит со всех сторон концерт небесной гармонии; вдохновения медитации и одиночества оживают и ферментируют в его великой душе; перенесенный вне самого себя и восхищенный в экстаз, он поет огненным языком славу религии, он раскрывает деликатность и красоту отношений между религией и природой, и на превосходящем языке он указывает изумленным людям таинственную золотую цепь, которая соединяет небеса и землю. Этим человеком был Шатобриан.

Следует, однако, признаться, что путаница, которая была внесена в идеи, не может быть исправлена за короткое время, и что нелегко искоренить глубокие следы разрушений безрелигиозности. Умы людей, правда, устали от безрелигиозной системы; общество, которое потеряло свое равновесие, в целом чувствует себя неловко; семья чувствует, как ее узы ослабевают, и индивиды вздыхают о луче света, капле надежды и утешения. Но где мир найдет лекарство, которое требуется? Пойдет ли он по лучшему пути — единственному пути? Вернется ли он в лоно католической церкви? Увы! Бог один знает секреты будущего; Он один ясно развернул перед Своими глазами великие события, которые, без сомнения, ожидают человечество. Он один знает, каков будет результат той активности, той энергии, которая снова побуждает людей к исследованию великих политических и религиозных вопросов; и Он один знает, каков для будущих поколений будет результат триумфов, полученных религией в изящных искусствах, в литературе, в науке, в политике, во всех операциях, осуществляемых человеческим умом.

Что касается нас, унесенных быстрым и стремительным курсом революции, едва ли у нас есть время бросить мимолетный взгляд на хаос, в который вовлечена наша страна. Что мы можем уверенно предсказать? Все, в чем мы можем быть уверены, это то, что мы находимся в веке беспокойства, агитации, перехода; что умноженные примеры и предупреждения столь многих разочарованных ожиданий, плоды страшных революций и неслыханных катастроф, повсюду дискредитировали безрелигиозные и дезорганизующие доктрины, не установив законной империи истинной религии. Сердца, больные столь многими несчастьями, охотно открыты надежде; но умы находятся в состоянии большой неопределенности относительно будущего: возможно, они даже предвидят новую серию бедствий. Благодаря революциям, усилиям промышленности, активности и расширению торговли, прогрессу и поразительному распространению печати, научным открытиям, легкости, быстроте и универсальности общения, вкусу к путешествиям, растворяющему действию протестантизма, неверия и скептицизма, человеческий ум, безусловно, сейчас представляет одну из самых странных фаз своей истории. Разум, воображение и сердце находятся в состоянии агитации, движения и необычайного развития и показывают нам в то же время самые странные контрасты, самые нелепые экстравагантности и самые абсурдные противоречия. Понаблюдайте за науками, и вы больше не найдете тех длительных трудов, того неутомимого терпения, того спокойного и безмятежного прогресса, которые характеризовали эти исследования в другие эпохи; но вы найдете там дух наблюдения и тенденцию ставить вопросы в той трансцендентальной точке зрения, где могут быть обнаружены отношения, существующие между ними, узы, которыми они связаны, и способ, которым они проливают свет друг на друга. Вопросы религии, политики, законодательства, морали, правительства — все смешаны, стоят на видном месте и придают горизонту науки величие и необъятность, которыми он ранее не обладал. Этот прогресс, эта путаница, этот хаос, если хотите так его называть, — это факт, который должен быть принят во внимание при изучении духа века, при исследовании религиозного состояния времени; ибо это не работа одного человека или эффект случайности; это результат множества причин, плод большого количества фактов; это выражение нынешнего состояния интеллекта; симптом силы и болезни, объявление изменения и перехода, возможно, знак утешения, возможно, предзнаменование несчастья. И кто не наблюдал плодотворность воображения и безграничный охват мысли в той литературе, столь разнообразной, столь нерегулярной и столь расплывчатой, но в то же время столь богатой прекрасными образами, деликатным чувством и смелой и щедрой мыслью? Вы можете говорить сколько угодно о принижении науки, о спаде в учебе. Вы можете говорить в тоне насмешки о «свете века» и с сожалением обращаться к эпохам более прилежным и более ученым; во всем этом будет некоторое преувеличение, истина и заблуждение, как это всегда бывает в декламации такого рода; но какова бы ни была степень полезности, принадлежащая нынешним трудам человеческого ума, никогда, возможно, не было времени, когда он проявлял больше активности и энергии, никогда он не был взволнован движением столь общим, столь живым, столь разнообразным, и никогда, возможно, он не желал с более извинительным любопытством и нетерпением приподнять часть завесы, которая покрывает безграничное будущее. Что сможет управлять элементами столь мощными и столь противоположными? Что может успокоить это бурное море? Что даст союз, связь, последовательность, необходимые для формирования из этих отталкивающих и диссонирующих элементов целого, компактного и способного противостоять действию времени? Будет ли это сделано протестантизмом с его фундаментальным принципом, который устанавливает, распространяет и санкционирует растворяющий принцип частного толкования в вопросах религии и реализует это несчастное понятие, распространяя среди всех классов общества копии Библии?

Народы многочисленные, гордые своей властью, тщеславные своим знанием, ставшие легкомысленными от удовольствий, утонченные роскошью, постоянно подвергающиеся мощному влиянию прессы и обладающие средствами общения, которые показались бы баснословными их предкам; народы, в которых все насильственные страсти имеют объект, все интриги — существование, все коррупции — вуаль, все преступления — титул, все заблуждения — защитника, все интересы — поддержку; народы, которые, предупрежденные и обманутые, все еще колеблются в состоянии ужасной неопределенности между истиной и ложью; иногда глядя на факел истины, как если бы они намеревались руководствоваться его светом, а затем снова соблазненные блуждающим огнем; иногда делая усилие управлять штормом, а затем отдаваясь его насилию; современные народы показывают нам картину, столь же необычную, сколь и интересную, где надежды, страхи, прогнозы и догадки имеют свободный простор, и никто не может претендовать на то, чтобы предсказать с точностью, и мудрый человек должен ожидать в тишине развязки, отмеченной в тайных декретах Бога, где только ясно написаны события всех времен и будущие судьбы людей.

Но можно легко понять, что протестантизм, из-за своей по существу растворяющей природы, неспособен произвести что-либо в морали или религии, чтобы увеличить счастье народов, ибо невозможно, чтобы это счастье существовало до тех пор, пока умы людей находятся в состоянии войны по самым важным вопросам, которые могут их занимать.

Когда наблюдатель посреди этого хаоса и неясности ищет луч света, чтобы осветить мир — мощный принцип, способный положить конец столь большой путанице и анархии и вернуть умы людей на путь истины, католицизм немедленно предстает перед ним как единственный источник всех этих благ. Когда мы рассматриваем, с каким блеском и с какой силой католицизм поддерживает себя против всех беспрецедентных попыток, которые предпринимаются для его уничтожения, наши сердца наполняются надеждой и утешением; и мы чувствуем склонность приветствовать эту божественную религию и поздравить ее с новым триумфом, которого она вот-вот достигнет на земле.

Было время, когда Европа, наводненная потоком варваров, увидела, как сразу были поглощены все памятники древней цивилизации и утонченности. Законодатели и их законы, империя и ее мощь и великолепие, философы и науки, искусства и их шедевры — все исчезло; и те огромные регионы, где процветали вся цивилизация и утонченность, которые были приобретены в течение столь многих веков, были внезапно погружены в невежество и варварство. Тем не менее, искра света, которая появилась миру в Палестине, продолжала сиять посреди хаоса: тщетно вихри угрожали погасить ее; поддерживаемая дыханием Вечного, она продолжала сиять. Века проходили, и она появлялась с большим блеском; и когда, возможно, народы ожидали лишь луча света, чтобы направлять их во тьме, они находили ослепительное солнце, повсюду распространяющее жизнь и свет: и кто скажет, что для нее не припасен в секретах Вечного другой триумф, более трудный, но не менее полезный, не менее блестящий? Если в другие времена эта религия наставляла невежество, цивилизовала варварство, полировала грубость, смягчала свирепость и сохраняла общество от того, чтобы всегда быть добычей самой жестокой жестокости и самой принижающей глупости, будет ли менее славным для нее исправлять идеи, гармонизировать и уточнять чувства, устанавливать вечные принципы общества, обуздывать страсти, устранять враждебность, устранять излишества, управлять всеми умами и сердцами? Как почетно будет для нее, если, регулируя все вещи и непрестанно стимулируя все виды знаний и улучшений, она сможет вдохнуть надлежащий дух умеренности в то общество, которое столь многие элементы, лишенные центрального притяжения, угрожают каждый момент распадом и смертью!

Человеку не дано проникнуть в будущее; но точно так же, как физический мир был бы разрушен ужасной катастрофой, если бы он был лишен на мгновение фундаментального принципа, который дает единство, порядок и согласие различным движениям системы; точно так же, если бы общество, полное движения, общения и жизни, не было поставлено под руководство постоянного и универсального регулирующего принципа, мы не могли бы смотреть на судьбу будущих поколений без величайшей тревоги.

Существует, однако, факт, который является утешительным в высшей степени, а именно: чудесный прогресс, который католицизм сделал в разных странах. Он набирает силу во Франции и Бельгии: упрямство, с которым с ним борются на севере Европы, показывает, насколько его боятся. В Англии его прогресс в последнее время был столь велик, что в это не поверили бы без самых неопровержимых доказательств; а в иностранных миссиях он показал степень предприимчивости и плодотворности, достойную времени своего величайшего господства и силы.

Когда другие народы стремятся к единству, совершим ли мы грубую ошибку, приняв схизму? В то время, когда другие народы были бы счастливы найти в своих лонах жизненный принцип, способный восстановить силу, которую разрушило неверие, должна ли Испания, которая сохраняет католицизм и единственная обладает им полным и завершенным, позволить ввести в свое лоно зародыш смерти, тем самым делая невозможным излечение своих зол или, скорее, навлекая на себя полное и верное разрушение? Посреди морального возрождения, к которому движутся народы, стремясь выйти из болезненного положения, в которое они были поставлены безрелигиозными доктринами, возможно ли не заметить огромное преимущество, которое Испания все еще сохраняет над большинством из них? Испания — одна из тех, кто наименее затронут гангреной безрелигиозности; она все еще сохраняет религиозное единство, это неоценимое наследие длинной череды веков. Возможно ли не заметить преимущество этого единства, если его правильно использовать, того единства, которое смешано со всей нашей славой, которое пробуждает столь благородные воспоминания и которое может быть сделано столь чудесным инструментом в возрождении общественного порядка?

Если меня спросят о моем мнении о близости опасности и думаю ли я, что нынешние попытки протестантов имеют какую-либо вероятность успеха, я должен провести различие в своем ответе. Протестантизм чрезвычайно слаб как из-за своей собственной природы, так и из-за своего возраста и разлагающегося состояния. Пытаясь проникнуть в Испанию, ему придется бороться с противником, полным жизни и силы и глубоко укоренившимся в почве. Это причина, по которой я думаю, что его прямое действие не следует опасаться; и все же, если бы ему удалось утвердиться в какой-либо части нашей страны, как бы ограничен ни был его домен, он обязательно произведет страшные результаты. Очевидно, что у нас тогда будет посреди нас новое яблоко раздора, и нетрудно предвидеть, что столкновения будут возникать часто. Протестантизм в Испании, помимо своей внутренней слабости, будет страдать от недостатка нахождения своего естественного питания. Следовательно, он будет вынужден воспользоваться любой поддержкой, которая предлагается; он немедленно станет точкой воссоединения для недовольных; и хотя он не достигнет своей намеченной цели, он преуспеет в том, чтобы стать ядром новых партий и знаменем фракций. Скандал, раздор, деморализация, неприятности и, возможно, катастрофы — таковы будут непосредственные и безошибочные результаты введения протестантизма среди нас. По этому пункту я апеллирую к искреннему мнению каждого человека, который хорошо знаком с Испанией. Но это еще не все: вопрос расширяется и приобретает неисчислимую важность, если мы рассмотрим его в отношении внешней политики. Какой рычаг будет предоставлен иностранцам для всякого рода попыток в нашей несчастной стране! Как охотно те, кто, возможно, высматривает такую помощь, воспользуются ею!

В Европе есть нация, замечательная своей огромной мощью и достойная уважения из-за великого прогресса, которого она достигла в искусствах и науках; нация, которая держит в своих руках мощные средства действия во всех частях мира и знает, как использовать их с чудесной осмотрительностью и проницательностью. Поскольку эта нация взяла на себя инициативу в современные времена в прохождении через все фазы политической и религиозной революции и видела во время страшных конвульсий страсти во всей их наготе и преступление во всех его формах, она лучше осведомлена, чем все другие, об их причинах.

Не введенная в заблуждение тщетными именами, под которыми в такие периоды низшие страсти и самые низменные интересы маскируются, она слишком настороже, чтобы позволить неприятностям, которые наводнили другие страны слезами и кровью, быть легко возбужденными внутри себя. Ее внутренний мир не нарушается агитацией и жаром споров; хотя она может ожидать, что ей придется столкнуться рано или поздно с трудностями и затруднениями, она наслаждается тем временем спокойствием, которое обеспечено ей ее конституцией, ее манерами, ее богатствами — и, прежде всего, океаном, который окружает ее. Помещенная в столь выгодное положение, эта нация наблюдает за прогрессом других с целью привязать их к своей колеснице золотыми цепями, если они достаточно просты, чтобы слушать ее лесть; по крайней мере, она пытается помешать их продвижению, когда благородная независимость вот-вот освободит их от ее влияния. Всегда внимательная к собственному возвеличиванию посредством торговли и искусств и посредством политики, исключительно меркантильной, она скрывает свой личный интерес под всякого рода маскировками; и хотя религия и политика, где она имеет дело с другим народом, ей совершенно безразличны, она знает, как сделать ловкое использование этих мощных рук, чтобы заводить друзей, побеждать своих врагов и заключать всех в сеть торговли, которую она всегда расширяет во всех частях мира. Ее проницательность должна была обязательно заметить, какой прогресс она сделает, добавив Испанию к числу своих колоний, когда она убедит испанский народ брататься с ней в религии; не столько из-за симпатии, которую такое братание установило бы между ними, сколько потому, что она нашла бы в этом верный метод лишить испанский народ того особого характера и серьезного вида, который отличает их от всех других, лишив их единственной национальной и регенеративной идеи, которая остается у них после столь многих конвульсий; с того момента, в правду, Испания, эта гордая нация, стала бы доступной для всех видов иностранных впечатлений, послушной и податливой в подчинении всем мнениям и подчиненной интересам своих проницательных защитников. Не следует забывать, что нет другой нации, которая задумывает свои планы с такой предусмотрительностью, готовит их с такой осторожностью, выполняет их с такой способностью и настойчивостью. Поскольку она оставалась со времени своих великих революций, то есть с конца семнадцатого века, в установившемся состоянии и полностью свободной от конвульсий, перенесенных с того времени другими европейскими нациями, она смогла следовать регулярной политической системе, как внутренней, так и внешней; и ее политики были сформированы к совершенной науке управления, постоянно наследуя опыт и взгляды своих предшественников. Ее государственные деятели хорошо знают, как важно быть готовыми заранее к каждому событию. Они глубоко изучают, что может помочь или помешать им в других нациях. Они выходят из сферы политики: они проникают в сердце каждой нации, над которой они предлагают расширить свое влияние: они изучают, каковы условия ее существования; каков ее жизненный принцип; каковы причины силы и энергии каждого народа.

Осенью 1805 года Питт дал обед в деревне некоторым из своих друзей. Пока они были заняты этим, ему принесли депешу, объявляющую о капитуляции Мака в Ульме с 40 000 человек и марше Наполеона на Вену. Питт сообщил роковую новость своим друзьям, которые закричали: «Все потеряно; больше нет никакого ресурса против него». «Один еще остался», — ответил министр, — «если я смогу возбудить национальную войну в Европе; и эта война должна начаться в Испании». «Да, господа», — добавил он, — «Испания будет первой страной, которая начнет патриотическую войну, которая даст свободу Европе». Такова была важность, приписываемая этим глубоким государственным деятелем национальной идее; он ожидал от нее того, что сила всех правительств не могла осуществить, — падения Наполеона и освобождения Европы. Но нередко случается, что ход событий таков, что эти самые национальные идеи, которые одно время были мощными вспомогательными средствами амбициозных кабинетов, становятся в другое время величайшими препятствиями; и тогда, вместо того чтобы поощрять, в их интересах становится их погасить. Поскольку природа этой работы не позволит мне вдаваться в детали политики, я должен ограничиться апелляцией к суждению тех, кто наблюдал линию поведения, проводимую Англией во время нашей войны и революции, со времени смерти Фердинанда VII. Если мы рассмотрим, чего требуют интересы этой мощной нации для будущего, мы можем предположить ту роль, которую она примет.

Средства спасения нации, освобождая ее от заинтересованных защитников и обеспечивая ее реальную независимость, находятся в великих и щедрых идеях, глубоко укоренившихся в народе; в чувствах, выгравированных на их сердцах действием времени, влиянием мощных институтов, древними манерами и обычаями; наконец, в том единстве религиозной мысли, которое делает целый народ как одного человека. Тогда прошлое соединяется с настоящим, настоящее связано с будущим; тогда возникает в уме тот энтузиазм, который является источником великих дел; тогда находятся бескорыстие, энергия и постоянство; потому что идеи фиксированы и возвышены, потому что сердца велики и щедры.

Вполне возможно, что во время одного из потрясений, которые сотрясают нашу несчастную страну, среди нас могут появиться люди, достаточно ослепленные, чтобы попытаться внедрить протестантскую религию в Испании. У нас было достаточно предупреждений, чтобы встревожиться; мы не забыли события, которые достаточно ясно показали, как далеко некоторые иногда зашли бы, если бы подавляющее большинство нации не сдержало их своим неодобрением. Мы не боимся бесчинств времен правления Генриха VIII; но чего мы действительно опасаемся, так это того, что насильственный разрыв со Святым Престолом, упрямство и амбиции некоторых церковников, предлог установления веротерпимости в нашей стране или какой-либо иной предлог могут быть использованы для попытки внедрить среди нас в той или иной форме доктрины протестантизма. Нам, безусловно, нет нужды импортировать веротерпимость из-за границы; она уже существует у нас в такой полной мере, что никто не боится преследований из-за своих религиозных убеждений. То, что таким образом было бы внедрено и утверждено в Испании, стало бы новой религиозной системой, обладающей всем необходимым для того, чтобы взять верх, а также для ослабления и, по возможности, уничтожения католицизма. Тогда в наших ушах с постоянно возрастающей силой зазвучали бы яростные тирады, которые мы слышим уже несколько лет; тщетные угрозы партии, находящейся в бреду, потому что она стоит на пороге гибели. Аверсия, с которой нация относится к мнимой Реформации, несомненно, была бы представлена как мятеж; пастырские послания епископов были бы истолкованы как коварные внушения, а пламенное рвение наших священников — как подстрекательство к мятежу; единодушие католиков в стремлении уберечься от заразы было бы объявлено дьявольским заговором, задуманным нетерпимостью и партийным духом, а исполненным невежеством и фанатизмом. Среди усилий одной стороны и сопротивления другой мы увидели бы, в той или иной степени, повторение сцен минувших времен; и хотя дух умеренности, являющийся одной из характеристик нашего века, не позволил бы совершить те эксцессы, которые запятнали анналы других наций, они не остались бы без подражателей. Мы не должны забывать, что в отношении религии в Испании мы не можем рассчитывать на холодность и безразличие, которые другие нации проявили бы сейчас в подобном случае. У последних религиозные чувства утратили большую часть своей силы, но в Испании они все еще глубоки, живы и энергичны; и если бы они вступили в открытое и явное противостояние друг с другом, потрясение было бы сильным и всеобщим. Хотя мы были свидетелями прискорбных скандалов и даже страшных катастроф в религиозных вопросах, до сих пор порочные намерения всегда скрывались под более или менее прозрачной маской. Иногда нападки совершались против лица, обвиняемого в политических махинациях; иногда против определенных классов граждан, которых обвиняли в мнимых преступлениях. Если порой революция выходила за свои рамки, говорили, что ее невозможно сдержать, и таким образом досады, оскорбления, бесчинства, обрушивавшиеся на все самое священное на земле, были лишь неизбежными результатами и делом рук толпы, которую ничто не могло удержать. Всегда присутствовала та или иная степень маскировки; но если бы догматы католицизма были атакованы преднамеренно и хладнокровно; если бы самые важные пункты дисциплины были попраны; если бы самые августейшие таинства были высмеяны, а самые святые обряды подвергнуты публичному презрению; если бы церковь была поднята против церкви, а кафедра против кафедры, каков был бы результат? Несомненно, умы были бы крайне раздражены; и если бы, как можно было опасаться, не последовали тревожные взрывы, то, по крайней мере, религиозная полемика приняла бы столь яростный характер, что мы сочли бы себя перенесенными в XVI век.

У нас часто бывает так, что принципы, преобладающие в политике, полностью противоречат тем, что правят в обществе; поэтому легко может случиться, что религиозный принцип, отвергнутый обществом, найдет поддержку среди влиятельных государственных деятелей. Мы тогда увидели бы воспроизведенным, при более важных обстоятельствах, феномен, который мы наблюдали в течение стольких лет, а именно: правительства, пытающиеся силой изменить ход развития общества. Это одно из главных различий между нашей революцией и революциями в других странах; это в то же время ключ, объясняющий величайшие аномалии. Везде революционные идеи овладевали обществом, а затем распространялись на сферу политики; у нас же они сначала воцарились в политической сфере, а затем стремились спуститься в социальную; общество было далеко не готово к таким новшествам; это и было причиной столь сильных и частых потрясений. Именно из-за этого отсутствия гармонии правительство Испании оказывает так мало влияния на народ; я имею в виду под влиянием то моральное превосходство, которое не требует сопровождения идеей силы. Нет сомнения, что это зло, поскольку оно ведет к ослаблению той власти, которая является безусловно необходимой для всех обществ. Но не раз это было большим благом. Немалое преимущество в том, что в присутствии бессмысленного и непостоянного правительства обнаруживается общество, полное спокойствия и мудрости, и что это общество продолжает свой тихий и величественный путь, в то время как правительство уносится прочь безрассудством. Мы можем многого ожидать от верного инстинкта испанской нации, от ее пословично известной серьезности, которую столько несчастий только усилили, и от того факта, который так хорошо учит ее различать истинный путь к счастью, делая ее глухой к коварным внушениям тех, кто стремится сбить ее с пути. Хотя в течение стольких лет, из-за рокового стечения обстоятельств и отсутствия гармонии между социальным и политическим порядком, Испания не могла получить правительство, которое понимало бы ее чувства и инстинкты, следовало бы ее склонностям и способствовало бы ее процветанию, мы все же лелеем надежду, что придет день, когда из ее собственного лона, столь плодородного для будущей жизни, выйдет гармония, которую она ищет, и равновесие, которое она утратила. Тем временем крайне важно, чтобы все люди, у которых в груди бьется испанское сердце и которые не желают видеть, как разрываются на части жизненные силы их страны, объединились и действовали сообща, чтобы уберечь ее от духа зла. Их единодушие предотвратит рассеивание семян вечного раздора на нашей почве, отведет эту дополнительную беду и сохранит от разрушения те драгоценные ростки, из которых может возникнуть с обновленной силой наша цивилизация, столь пострадавшая от катастрофических событий.

Душа переполняется болезненными предчувствиями при мысли о том, что может наступить день, когда религиозное единство будет изгнано из нашей среды; то единство, которое отождествляется с нашими привычками, нашими обычаями, нашими нравами, нашими законами; которое охраняло колыбель нашей монархии в пещере Ковадонги и которое было эмблемой на нашем знамени во время восьмивековой борьбы против грозного полумесяца; то единство, которое развивало и прославляло нашу цивилизацию во времена величайших трудностей; то единство, которое следовало за нашими грозными терциями, когда они заставляли Европу молчать; которое вело наших моряков, когда они открывали новый мир, и направляло их, когда они впервые совершали кругосветное путешествие; то единство, которое поддерживает наших солдат в их самых героических подвигах и которое в недавнем прошлом увенчало их многочисленные славные деяния падением Наполеона. Вы, кто столь опрометчиво осуждает труд веков; вы, кто наносит столько оскорблений испанской нации и кто называет варварством и невежеством регулирующий принцип нашей цивилизации, знаете ли вы, что именно вы оскорбляете? Знаете ли вы, что вдохновляло гений Гонсальво, Фернандо Кортеса, победителя при Лепанто? Неужели тени Гарсиласо, Эрреры, Эрсильи, фра Луиса де Леона, Сервантеса, Лопе де Веги не внушают вам никакого уважения? Можете ли вы решиться разорвать связь, которая соединяет нас с ними, сделать нас недостойными потомками этих великих людей? Хотите ли вы воздвигнуть непреодолимый барьер между их верой и нашей, между их нравами и нашими, заставить нас уничтожить все наши традиции и забыть наши самые вдохновляющие воспоминания? Хотите ли вы сохранить великие и августейшие памятники благочестия наших предков среди нас лишь как суровый и красноречивый упрек? Согласитесь ли вы увидеть иссякшими самые обильные источники, к которым мы можем прибегнуть, чтобы возродить литературу, укрепить науку, реорганизовать законодательство, восстановить дух национальности, вернуть нашу славу и вернуть эту нацию на то высокое положение, которого заслуживают ее добродетели, вернув ей мир и счастье, которых она ищет с такой тревогой и которых требует ее сердце?

ГЛАВА XIII. КАТОЛИЦИЗМ И ПРОТЕСТАНТИЗМ В ОТНОШЕНИИ СОЦИАЛЬНОГО ПРОГРЕССА. ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЙ ОБЗОР.

После того как я противопоставил католицизм и протестантизм в религиозном отношении в картине, которую только что нарисовал; после того как показал превосходство одного над другим не только в достоверности, но и во всем, что касается инстинктов, чувств, идей, характеристик человеческого разума, мне кажется уместным перейти к другому вопросу, безусловно, не менее важному, но гораздо менее понятому, и при исследовании которого нам придется бороться с сильными антипатиями и рассеивать множество предрассудков и ошибок. Среди трудностей, которыми окружен вопрос, за который я собираюсь взяться, меня поддерживает сильная надежда на то, что интерес к предмету и его аналогия с научным вкусом эпохи побудят к прочтению; и что я тем самым избегу опасности, которая обычно угрожает тем, кто пишет в защиту католической религии, — опасности быть осужденным, не будучи выслушанным. Вопрос можно сформулировать так: «Когда мы сравниваем католицизм и протестантизм, что мы находим наиболее благоприятным для подлинной свободы, для подлинного прогресса наций, для дела цивилизации?» Свобода! Это одно из тех слов, которые так же широко употребляются, как и мало понимаются; слов, которые, поскольку содержат некую смутную идею, легко воспринимаемую, представляют обманчивую видимость полной ясности, в то время как из-за множества и разнообразия объектов, к которым они применяются, они восприимчивы к множеству значений и, следовательно, чрезвычайно трудны для понимания. Кто может сосчитать количество применений слова «свобода»? В этом слове всегда обнаруживается некая радикальная идея, но модификации и градации, которым подвержена эта идея, бесконечны. Воздух циркулирует со свободой; мы рыхлим почву вокруг растения, чтобы позволить ему расти и увеличиваться со свободой; мы расчищаем русло потока, чтобы позволить ему течь со свободой; когда мы выпускаем рыбу из сети или птицу из клетки, мы даем им их свободу; мы обращаемся с другом со свободой; у нас есть свободные методы, свободные мысли, свободные выражения, свободные преемственности, свободная воля, свободные действия; у заключенного нет свободы; нет ее и у мальчиков, девочек или женатых людей; человек ведет себя с большей свободой в чужой стране; солдаты не свободны; есть люди, свободные от призыва, от налогов; у нас есть свободные голоса, свободные признания, свободная интерпретация, свободные показания; свобода торговли, образования, печати, совести; гражданская свобода и политическая свобода; у нас есть свобода справедливая, несправедливая, рациональная, иррациональная, умеренная, чрезмерная, ограниченная, распущенная, своевременная, несвоевременная. Но мне нет нужды продолжать бесконечное перечисление. Мне показалось необходимым остановиться на этом на мгновение, даже рискуя утомить читателя; возможно, воспоминание обо всем этом послужит глубокому запечатлению в наших умах той истины, что когда в разговоре, в письме, в публичных дискуссиях, в законах это слово так часто употребляется применительно к объектам высочайшей важности, необходимо зрело обдумать количество и природу идей, которые оно охватывает в конкретном случае, значение, которое требуется предметом, модификации, требуемые обстоятельствами, и предосторожность, требуемую в данном случае.

В каком бы смысле ни принималось слово «свобода», очевидно, что оно всегда подразумевает отсутствие причины, сдерживающей осуществление власти. Отсюда следует, что для того, чтобы зафиксировать в каждом случае реальное значение слова, необходимо обратить внимание как на обстоятельства, так и на природу власти, осуществление которой должно быть предотвращено или ограничено, не упуская из виду различные объекты, к которым она применяется, условия ее осуществления, а также характер, силу и объем средств, которые используются для ее сдерживания. Чтобы объяснить это дело, пусть будет предложено вынести суждение по утверждению: «Человек должен обладать свободой мысли».

Здесь утверждается, что свобода мысли у человека не должна быть ограничена; но говорите ли вы о физической силе, приложенной непосредственно к самой мысли? В таком случае утверждение совершенно тщетно; ибо, поскольку такое применение силы невозможно, бесполезно говорить, что ее не следует применять. Хотите ли вы сказать, что не дозволено ограничивать выражение мысли; то есть, что свобода проявления мысли не должна быть затруднена или ограничена? Вы тогда сделали большой шаг, вы поставили вопрос на иную почву. Или, если вы не хотите сказать, что каждый человек во все времена, во всех местах и по всем предметам имеет право высказывать все, что приходит ему в голову, и притом любым способом, который он сочтет правильным, вы должны тогда уточнить вещи, лиц, места, времена, предметы, условия; короче говоря, вы должны отметить множество обстоятельств, вы должны полностью запретить в одних случаях, ограничить в других, связать в одних, ослабить в других; в конце концов, сделать столько ограничений, что вы мало продвинетесь в установлении вашего общего принципа свободы мысли, который поначалу казался таким простым и ясным. Даже в святилище мысли, куда не проникает человеческий взор и которое открыто лишь оку Бога, что означает свобода мысли? Случайно ли то, что на мысль налагаются законы, которым она обязана подчиняться под страхом потери себя в хаосе? Может ли она презирать правила здравого разума? Может ли она отказаться слушать советы здравого смысла? Может ли она забыть, что ее объект — истина? Может ли она игнорировать вечные принципы морали? Таким образом, мы обнаруживаем при исследовании значения слова «свобода», даже применительно к тому, что, безусловно, свободнее всего остального в человеке, а именно к мысли, — мы обнаруживаем такое количество и разнообразие значений, что вынуждены делать множество различий, и необходимость заставляет нас ограничить общее утверждение, если мы хотим избежать высказывания чего-либо в противоречии с велениями разума и здравого смысла, вечными законами морали, интересами индивидов, а также миром и сохранением общества. И что можно сказать о столь многих притязаниях на свободу, которые постоянно выдвигаются на языке, намеренно расплывчатом и двусмысленном?

Я пользуюсь этими примерами, чтобы предотвратить смешение идей; ибо, защищая дело католицизма, мне нет нужды взывать к угнетению, аплодировать тирании или одобрять поведение тех, кто попирал самые священные права людей. Да, я говорю, священные; ибо после того, как была проповедана августейшая религия Иисуса Христа, человек священен в глазах других людей в силу своего происхождения и божественного предназначения, в силу образа Божьего, который отражается в нем, и потому, что он был искуплен с невыразимой добротой и любовью Сыном Предвечного. Эта божественная религия объявляет права человека священными; ибо ее августейший Основатель угрожает вечным наказанием не только тем, кто убивает человека, тем, кто калечит или грабит его, но даже тем, кто оскорбляет его словами: «А кто скажет брату своему: «безумный», подлежит геенне огненной» (Мф. 5:22). Так говорит наш божественный Господь.

Наши сердца наполняются благородным негодованием, когда мы слышим, как религию Иисуса Христа упрекают в склонности к угнетению. Правда, если вы смешиваете дух подлинной свободы с духом демагогов, вы не найдете его в католицизме; но если вы избежите чудовищного неправильного наименования, если вы придадите слову «свобода» его разумное, справедливое, полезное и благотворное значение, тогда католическая религия может бесстрашно претендовать на благодарность человеческого рода, ибо она цивилизовала народы, которые приняли ее, а цивилизация — это истинная свобода.

Это факт, ныне общепризнанный и открыто исповедуемый, что христианство оказало очень важное и благотворное влияние на развитие европейской цивилизации; если этому факту еще не придали того значения, которого он заслуживает, то это потому, что он не был достаточно оценен. В отношении цивилизации иногда проводят различие между влиянием христианства и влиянием католицизма; его заслуги расточаются первому и урезаются второму теми, кто забывает, что в отношении европейской цивилизации католицизм всегда может претендовать на главную долю; а в течение многих веков — на исключительную; поскольку в течение очень долгого периода она работала одна над великим делом. Люди не хотели видеть, что, когда протестантизм появился в Европе, работа была близка к завершению; с несправедливостью и неблагодарностью, которые я не могу описать, они упрекали католицизм в духе варварства, невежества и угнетения, в то время как сами выставляли напоказ богатую цивилизацию, знания и свободу, которыми они были обязаны преимущественно ей.

Если они не хотели постичь глубокую связь между католицизмом и европейской цивилизацией, если у них не было терпения, необходимого для долгих исследований, к которым привело бы это изучение, по крайней мере, было бы уместно бросить взгляд на состояние стран, где католическая религия не оказывала всего своего влияния в течение веков смут, и сравнить их с теми, в которых она преобладала. Восток и Запад, оба подверженные великим революциям, оба исповедующие христианство, но таким образом, что католический принцип был слаб и колеблющ на Востоке, в то время как он был энергичен и глубоко укоренен на Западе; эти, мы говорим, предоставили бы две очень хорошие точки сравнения, чтобы оценить ценность христианства без католицизма, когда на кону стояли цивилизация и существование наций. На Западе революции множились и были страшными; хаос был в зените; и, тем не менее, из хаоса вышли свет и жизнь. Ни варварство народов, которые наводнили эти страны и обосновались там, ни яростные нападения исламизма, даже в дни его величайшей силы и энтузиазма, не смогли уничтожить ростки богатой и плодотворной цивилизации. На Востоке, напротив, все стремилось к старости и упадку; ничто не возрождалось; и под ударами силы, которая была неэффективна против нас, все было разрушено до основания. Духовная власть Рима и ее влияние на светские дела, безусловно, принесли плоды, весьма отличные от тех, что были произведены при тех же обстоятельствах ее яростными противниками.

Если бы Европе суждено было однажды снова пережить всеобщую и страшную революцию, либо из-за повсеместного распространения революционных идей, либо из-за насильственного вторжения пауперизма в социальные и имущественные права; если бы колосс Севера, восседающий на своем троне среди вечных снегов, со знанием в голове и слепой силой в руках, обладающий одновременно средствами цивилизации и непрестанно обращающий к Востоку, Югу и Западу тот алчный и хитрый взгляд, который в истории является характерным маршем всех захватнических империй; если бы, воспользовавшись благоприятным моментом, он предпринял попытку посягнуть на независимость Европы, тогда мы, возможно, получили бы доказательство ценности католического принципа в великой крайности; тогда мы почувствовали бы силу единства, которое провозглашается и поддерживается католицизмом, и, вспоминая средние века, мы пришли бы к признанию одной из причин слабости Востока и силы Запада. Тогда вспомнили бы факт, который, хотя и является вчерашним днем, предается забвению, а именно: что нация, чей героический дух сломил мощь Наполеона, была пословично католической; и кто знает, нет ли в попытках, предпринимаемых в России против католицизма, попытках, которые Наместник Иисуса Христа оплакивал столь трогательным языком, — кто знает, нет ли там тайного влияния предчувствия, возможно, даже предвидения необходимости ослабления той возвышенной власти, которая была во все века, когда речь шла о деле человечества, центром великих попыток? Но вернемся.

Нельзя отрицать, что с XVI века европейская цивилизация проявляет жизнь и блеск; но ошибка — приписывать этот феномен протестантизму. Чтобы исследовать масштаб и влияние факта, мы не должны довольствоваться событиями, которые последовали за ним; необходимо также рассмотреть, были ли эти события уже подготовлены; являются ли они чем-то большим, чем необходимый результат предшествующих фактов; и мы должны остерегаться рассуждать способом, который справедливо объявляется софистическим логиками: post hoc, ergo propter hoc: после этого, следовательно, по причине этого. Без протестантизма и до него европейская цивилизация была уже весьма продвинутой, благодаря трудам и влиянию католической религии; величие и великолепие, которые она впоследствии проявила, были обязаны не ему, а возникли вопреки ему.

Ошибочные идеи по этому вопросу возникли из-за того, что христианство не было глубоко изучено; и что, не вступая в серьезное исследование церковной истории, люди слишком часто довольствовались поверхностным взглядом на принципы братства, которые она так настоятельно рекомендовала. Чтобы полностью понять институт, недостаточно оставаться удовлетворенным его ведущими идеями; необходимо проследить все его шаги, увидеть, как он реализует свои идеи и как он торжествует над препятствиями, которые ему противостоят. Мы никогда не сформируем полного представления об историческом факте, если не будем тщательно изучать его историю. Ныне изучение церковной истории в ее отношениях с цивилизацией все еще неполно. Не то чтобы церковная история не была глубоко изучена; но можно сказать, что с тех пор, как развился дух социального анализа, эта история еще не стала предметом тех замечательных трудов, которые пролили на нее столько света с критической и догматической точек зрения.

Другим препятствием для полного понимания этого вопроса является то, что преувеличенное значение придается намерениям людей, а великий ход событий слишком сильно игнорируется. Величие событий измеряется, а их природа оценивается по непосредственным средствам, которые их производят, и объектам людей, чьи действия рассматриваются; это очень важная ошибка. Глаз должен охватывать более широкое поле; мы должны наблюдать последовательное развитие идей, влияние, которое они оказали на события, институты, которые из них возникли; но необходимо видеть все эти вещи такими, какие они есть сами по себе, то есть в большом масштабе, не останавливаясь на рассмотрении частных и изолированных фактов. Это важная истина, которая должна быть глубоко запечатлена в уме, что когда развивается один из тех великих фактов, которые меняют судьбу значительной части человеческого рода, он редко понимается теми, кто принимает в нем участие и фигурирует как главные действующие лица. Марш человечества — это грандиозная драма; роли исполняются людьми, которые проходят и исчезают: человек очень мал; Бог один велик. Ни актеры, которые фигурировали на сцене в древних империях Востока, ни Александр, вторгающийся в Азию и превращающий бесчисленные народы в рабство, ни римляне, покоряющие мир, ни варвары, опрокидывающие империю и разбивающие ее на куски, ни мусульмане, правящие Азией и Африкой и угрожающие независимости Европы, не знали и не могли знать, что они были инструментами в великих замыслах, исполнением которых мы восхищаемся.

Я намерен показать из этого, что когда мы имеем дело с христианской цивилизацией, когда мы собираем и анализируем факты, которые отличают ее марш, не обязательно или даже часто не уместно предполагать, что люди, которые внесли в нее наиболее заметный вклад, понимали в полной мере результаты своих собственных усилий. Достаточно славы для человека быть указанным как избранный инструмент Провидения, без необходимости приписывать ему великие способности или высокие амбиции. Достаточно заметить, что луч света сошел с небес и озарил его чело; не имеет большого значения, предвидел ли он, что этот луч, путем отражения, был предназначен пролить блестящий свет на будущие поколения. Маленькие люди обычно меньше, чем они сами о себе думают, но великие люди часто больше, чем они воображают; если они не знают всего своего величия, то это потому, что они не знают, что они являются инструментами высоких замыслов Провидения. Другое наблюдение, которое мы должны всегда иметь в виду при изучении этих великих событий, заключается в том, что мы не должны ожидать найти там систему, связь и гармония которой очевидны с первого взгляда. Мы должны ожидать увидеть некоторые неровности и объекты неприятного вида; необходимо остерегаться ребяческого нетерпения предвосхищать время; необходимо отказаться от того желания, которое мы всегда имеем, в большей или меньшей степени, и которое всегда побуждает нас искать все в соответствии с нашими собственными идеями и видеть, как все движется наиболее приятным для нас образом.