«Сравнение протестантизма и католицизма в их влиянии на европейскую цивилизацию»

Эти века показывают нам другого знаменитого монаха, чье влияние на прогресс знания не было оценено по его справедливой стоимости многими критиками, которые любят только указывать на недостатки: я имею в виду Грациана. Те, кто декламировал против него, стремясь искать его ошибки, должны были поставить себя в положение составителя в тринадцатом веке, во время, когда все ресурсы отсутствовали, когда огни критики еще должны были быть созданы; они тогда увидели бы, не сопровождалось ли смелое предприятие монаха большим успехом, чем было оснований надеяться. Польза, которая была извлечена из коллекции Грациана, неизмерима. Давая в малом объеме большую часть того, что было наиболее драгоценным в древности в отношении гражданского и канонического права; делая обильную коллекцию текстов от святых отцов, примененных ко всем видам предметов, он пробудил вкус к этому виду исследований; он создал их изучение; он сделал огромный шаг к удовлетворению одной из первых потребностей современных народов, формированию гражданских и церковных кодексов. Скажут, что ошибки Грациана были заразительны и что было бы лучше прибегнуть непосредственно к оригиналам; но чтобы читать оригиналы, необходимо было знать их; необходимо было быть информированным об их существовании, быть возбужденным желанием объяснить предложенную трудность, приобрести вкус к исследованиям такого рода; все это отсутствовало до Грациана; все это было вызвано его предприятием. Общая благосклонность, с которой были встречены его труды, — самое убедительное доказательство их заслуги; и если возразить, что эта благосклонность была обязана невежеству времени, я отвечу, что мы обязаны данью благодарности любому, кто проливает луч света на тьму, как бы слаб и колеблющ ни был этот луч.

ГЛАВА XLII. О РЕЛИГИОЗНЫХ ИНСТИТУТАХ ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ СРЕДНИХ ВЕКОВ. — ВОЕННЫЕ ОРДЕНЫ.

Беглый взгляд, который мы только что бросили на религиозные институты от нашествия варваров до двенадцатого века, показал нам, что монашеские основания в то время были мощной поддержкой для той оставшейся части общества, которая была готова распасться на части в универсальном крахе; убежищем для несчастья, для добродетели и для знания; складом для драгоценных памятников древности и в некоторой мере собранием цивилизующих ассоциаций, которые трудились в тишине над реконструкцией социального здания, нейтрализуя силу растворяющих принципов, которые разрушили его основу; они были, кроме того, питомником для формирования людей, которые требовались для возвышенных постов в Церкви и Государстве. В двенадцатом и последующих веках эти институты принимают новую форму и принимают характер, сильно отличающийся от того, который мы только что указали. Их цель остается не менее высоко религиозной и социальной; но времена изменились, и мы должны помнить слова Апостола, omnia omnibus. Давайте рассмотрим причины и результаты этих новинок.

Прежде чем идти дальше, я скажу несколько слов о религиозных военных орденах, само название которых достаточно ясно указывает на их двойственный характер — монаха и воина. «Союз монашеского состояния с войной: какая чудовищная смесь!» — воскликнут многие. Несмотря на предполагаемую чудовищность, этот союз соответствовал естественному и закономерному порядку вещей; это было сильное лекарство, примененное против величайших зол; оплот против неминуемых опасностей; одним словом, выражение великой европейской необходимости. Здесь не место излагать летописи военных орденов — летописи, которые, подобно самой прославленной истории, являют удивительные и интересные картины с тем сочетанием героизма и религиозного вдохновения, которое сближает историю с поэзией. Достаточно произнести названия рыцарей Храма, Святого Иоанна Иерусалимского, Тевтонского ордена, святого Раймунда, аббата Фитеро, Калатравы, чтобы мгновенно напомнить читателю о длинной череде чудесных событий, составляющих одну из самых благородных страниц в истории того времени. Опустим эти повествования, которые нас не касаются, но остановимся на мгновение, чтобы рассмотреть происхождение и дух этих знаменитых институтов.

Крест и Полумесяц были врагами, непримиримыми по своей природе и подстегиваемыми к величайшей ярости долгой и кровавой борьбой. Оба обладали огромной силой и обширными замыслами; оба поддерживались храбрыми народами, полными энтузиазма и готовыми броситься друг на друга; оба питали большие надежды на успех, основанные на прежних достижениях. На чьей стороне останется победа? Какой курс должны избрать христиане, чтобы избежать опасностей, которые им угрожают? Лучше ли спокойно ожидать нападения мусульман в Европе или провести массовый призыв, чтобы вторгнуться в Азию и искать врага в его собственной стране, где он считает себя непобедимым? Проблема была решена последним способом; состоялись Крестовые походы, и столетия вынесли свой вердикт относительно мудрости этого решения. Что толку в пустой декламации, претендующей на защиту дела справедливости и человечности? Пусть никто не позволяет ослепить себя; философия истории, наученная уроками опыта, обогащенная более обильной сокровищницей знаний, плодом более внимательного изучения фактов, вынесла решительное суждение по этому делу; в этом, как и в других случаях, религия вышла с триумфом из судилища философии. Крестовые походы, далекие от того, чтобы считаться актом варварства и безрассудства, справедливо рассматриваются как шедевр политики, который, обеспечив независимость Европы, дал христианским народам решительное превосходство над мусульманами. Военный дух среди европейских народов благодаря этому возрос и укрепился; все они обрели чувство братства, которое превратило их в один народ; человеческий разум развивался во многих направлениях; положение феодальных вассалов улучшилось, а феодализм был подтолкнут к своему полному краху; создавались военно-морские силы, поощрялись торговля и мануфактуры; таким образом, общество получило от Крестовых походов мощнейший импульс на пути цивилизации. Мы не хотим сказать, что люди, которые задумали их, Папы, которые призывали к ним, народы, которые предприняли их, принцы и лорды, которые содействовали им своей властью, осознавали всю полноту своих собственных деяний или хотя бы предвидели необъятность их результатов; достаточно того, что они решили существующий вопрос способом, наиболее благоприятным для независимости и процветания Европы; это, повторяю, достаточно. Я замечу, более того, что мы должны придавать тем большее значение вещам, чем меньше человеческое предвидение участвовало в событиях; теперь же эти вещи суть не что иное, как принципы и чувства религии в связи с сохранением и счастьем общества, католицизм, покрывающий своей эгидой и оживляющий своим дыханием цивилизацию Европы.

Таковы были Крестовые походы. Теперь вспомните, что эта идея, столь великая и великодушная, была задумана с некоторой степенью неопределенности и осуществлена с той поспешностью, которая является плодом нетерпения пылкого рвения; вспомните, что эта идея — порождение католицизма, который всегда претворяет свои идеи в институты, — должна была быть реализована в институте, который верно представлял бы ее и служил бы, так сказать, ее органом, чтобы она могла проявить себя, обрести силу и плодотворность для своей поддержки. После этого вы будете искать средства объединения религии и оружия; и вы наполнитесь радостью, когда под стальной кирасой обнаружите сердца, ревностные к религии Иисуса Христа, — когда увидите этот новый род людей, которые посвящают себя без остатка защите религии, отрекаясь при этом от всего, что может предложить мир, — «кротких, как агнцы, и смелых, как львы», по словам святого Бернарда. Иногда они собирались в общину, чтобы вознести свои голоса к Небу в горячей молитве; иногда они смело выступали в бой, размахивая своими грозными копьями, ужасом сарацинов. Нет, в летописях истории не существует события столь колоссального, как Крестовые походы, и вы тщетно искали бы там институт более великодушный, чем военные ордена. В Крестовых походах мы видим, как бесчисленные народы поднимаются, маршируют через пустыни, погребают себя в странах, с которыми они не знакомы, и подвергают себя всем суровостям климата и времен года; и с какой целью? Чтобы освободить гробницу! Великое и бессмертное движение, где сотни народов идут навстречу верной смерти — не в погоне за жалкими личными интересами, не для того, чтобы найти пристанище в более мягких и плодородных странах, не из пылкого желания получить для себя земные блага, — но вдохновляемые только религиозной идеей, ревнивым желанием обладать гробницей Того, Кто испустил дух на кресте ради спасения рода человеческого! По сравнению с этим, что значат возвышенные деяния греков, воспеваемые Гомером? Греция поднимается, чтобы отомстить за оскорбленного мужа; Европа — чтобы искупить гробницу Бога.

Когда после бедствий и триумфов Крестовых походов мы видим появление военных орденов, сражающихся то в восточных регионах, то на островах Средиземного моря, поддерживая и отражая грубые нападки исламизма, который, ободренный своими победами, снова жаждет броситься на Европу, мы представляем, что видим тех храбрецов, которые в день великой битвы остаются одни на поле, один против сотни, обеспечивая своим героизмом и с риском для жизни безопасность своих товарищей по оружию, отступающих позади них. Честь и слава религии, которая была способна вдохновить на столь возвышенные мысли и сумела реализовать столь великие и великодушные предприятия!

ГЛАВА XLIII. ПРОДОЛЖЕНИЕ ТОЙ ЖЕ ТЕМЫ — ЕВРОПА В XIII ВЕКЕ.

Возможно, те, кто наиболее враждебен религиозным общинам, примирятся с отшельниками Востока, когда увидят в них класс людей, которые, практикуя самые возвышенные и суровые советы религии, сообщили человечеству великодушный импульс, подняли его из праха, в котором его держало язычество, и заставили его расправить крылья в сторону более чистых регионов. Приучить человека к серьезной и строгой морали; вернуть душу в саму себя; дать живое чувство достоинства его природы, возвышенности его происхождения и его предназначения; вдохнуть в него посредством необычайных примеров уверенность в том, что разум, подкрепленный божественной благодатью, может восторжествовать над животными страстями и заставить человека вести ангельскую жизнь на земле: это столь значительные блага, что благородное сердце должно проявить себя благодарным и полным живого интереса к людям, которые дали их миру. Что касается монастырей Запада, то блага их цивилизующего влияния столь очевидны, что никто, кто любит человечество, не может смотреть на них с неприязнью; в конце концов, военные ордена представляют нам идею столь благородную, столь поэтичную и реализуют столь восхитительным образом одну из тех золотых грез, которые посещают человеческий разум в моменты энтузиазма, что они, безусловно, должны найти уважительный поклон в каждом сердце, которое бьется при виде благородного и возвышенного зрелища.

Остается еще более трудная задача — представить на суде философии, той философии, столь безразличной к религиозным вопросам, другие религиозные общины, которые не включены в очерк, который я только что сделал. Суждения великой суровости были вынесены в отношении тех институтов, о которых я должен теперь говорить; но в таких вещах справедливость не может быть предписанной. Ни аплодисменты нерелигиозных людей, ни революции, которые опрокидывают все, что стоит на их пути, не могут помешать истине предстать в своем истинном свете, а глупости и преступлению — быть заклейменными позором.

Тринадцатый век только начался; появляется новый род людей, которые под разными титулами, наименованиями и формами исповедуют своеобразный и необычайный образ жизни. Некоторые надевают одежду из грубой ткани; они отрекаются от всякого богатства и собственности; они обрекают себя на вечное нищенство, распространяясь по стране и городам ради приобретения душ для Иисуса Христа. Другие носят на своей одежде отличительный знак искупления человека и берут на себя миссию освобождения из рабства бесчисленных пленников, которые из-за несчастий времени попали в руки мусульман. Некоторые воздвигают крест посреди народа, который с жадностью следует за ними, и они учреждают новое благочестие — постоянный гимн хвалы Иисусу и Марии; в то же время они неустанно проповедуют веру Распятого. Другие отправляются на поиски всех человеческих страданий, погребают себя в больницах, во всех приютах несчастья, чтобы помогать и утешать. Все они несут новые знамена; все выказывают равное презрение к миру; все они образуют часть, отдельную от остального человечества; но они не походят ни на отшельников Востока, ни на сынов святого Бенедикта. Новые монахи возникают не в пустыне, а посреди общества: их цель — не жить, запертыми в монастырях, а распространяться по полям и деревушкам, проникать в сердце больших масс населения и заставлять свои голоса звучать как в хижине пастуха, так и во дворце монарха. Они множатся повсюду поразительным образом. Италия, Германия, Франция, Испания, Англия принимают их; многочисленные монастыри возникают как по волшебству в деревнях и городах; Папы защищают их и обогащают многими привилегиями; короли жалуют им высочайшие милости и поддерживают их в их предприятиях; народ относится к ним с почтением и слушает их с уважительной покорностью. Религиозное движение проявляется повсюду; религиозные институты, более или менее похожие друг на друга, возникают, как ветви из одного ствола. Наблюдатель, когда он видит эту необъятную и поразительную картину, спрашивает себя: каковы причины столь необычайного явления? откуда это своеобразное движение? какова его тенденция? каковы будут его последствия для общества?

Когда факт столь высокого значения реализуется сразу во многих разных странах и длится веками, это доказательство того, что существовали очень мощные средства для его производства. Тщетно быть полностью забывчивым о замыслах Провидения: никто не может отрицать, что такой факт должен был иметь свои корни в сущности вещей; следовательно, бесполезно выступать против людей и институтов. Признавая это, истинный философ не будет терять время на анафематствование факта, но он будет исследовать и анализировать его. Никакая декламация или инвективы против монахов не могут стереть их историю; они существовали много веков, а столетия не поворачивают вспять.

Мы не будем спрашивать, был ли здесь какой-то необычайный замысел Провидения, и мы отложим в сторону размышления, которые религия внушает каждому истинному католику; мы ограничимся рассмотрением религиозных институтов Нового времени с чисто философской точки зрения; мы можем показать, что они были не только весьма сообразуемы с благополучием общества, но и идеально адаптированы к ситуации, в которой оно находилось; мы можем показать, что они не выказывали ни хитрости, ни злобы, ни низкого корыстолюбия; что их цель была в высшей степени выгодной и что они были в то же время выражением и исполнением великих социальных необходимостей.

Вопрос сам собой принимает положение, в котором мы только что его рассмотрели; и странно, что люди не признали всей важности великолепных точек зрения, которые здесь представляются.

Чтобы лучше прояснить это важное дело, я приступлю к рассмотрению социального состояния Европы в то время, о котором мы говорим. Как только мы бросаем первый взгляд на эту эпоху, мы замечаем, что, несмотря на интеллектуальную грубость, которая, казалось бы, должна была держать народы в глубоком молчании, в глубине умов людей была тревога, которая глубоко волновала и беспокоила их. Эти времена невежественны; но это невежество, которое осознает само себя и жаждет знаний. Ощущается недостаток гармонии в отношениях и институтах общества; но этот недостаток везде ощущается и признается, и постоянное волнение указывает на то, что эта гармония тревожно желаема и страстно ищется. Я не знаю, какой своеобразный характер запечатлен на народах Европы, но мы не находим там симптомов смерти; они варварские, невежественные, развращенные, все, что угодно; но, как будто они постоянно слышали голос, призывающий их к свету, к цивилизации, к новой жизни, они непрестанно трудятся, чтобы оставить фатальное состояние, в которое их погрузили несчастные обстоятельства. Они никогда не спят в спокойствии среди тьмы; они никогда не живут без раскаяния среди развращения нравов. Эхо добродетели постоянно звучит в их ушах; вспышки света появляются во тьме; тысяча усилий делается, чтобы продвинуться на шаг в карьере цивилизации; тысячу раз они тщетны; но они возобновляются так же часто, как и отражаются; великодушная попытка никогда не оставляется; они терпят неудачу тысячу раз; но они никогда не теряют мужества. Мужества и пыла никогда не недостает. В этом замечательная разница между народами Европы и теми народами, среди которых христианская религия еще не проникла или из лона которых она была изгнана. Древняя Греция падает, чтобы никогда больше не подняться; Республики берегов Азии исчезают и не восстают из своих руин. Древняя цивилизация Египта разбита на куски завоевателями, и потомство едва сохранило память о них. Конечно, ни один из народов на побережье Африки не может показать нам знаков, которые открыли бы древнюю страну святого Киприана, Тертуллиана и святого Августина. Более того; значительная часть Азии сохранила христианство, но христианство, отделенное от Рима; и это было неспособно установить или возродить что-либо. Политическая власть помогала и защищала его, но народ остается слабым; он не может стоять прямо; это мертвое тело, неспособное продвигаться; это не Лазарь, который только что услышал всемогущий голос: «Лазарь, выходи вон; Lazare veni foras».

Эта тревога, это волнение, эта крайняя жажда к лучшему и более счастливому будущему, это желание реформации в нравах, расширения и исправления в идеях, улучшения в институтах — отличительные характеристики современных народов — проявили себя страшным образом в то время, на которое мы ссылаемся. Я ничего не скажу о военной истории тех времен, которая предоставила бы нам обильные доказательства нашего утверждения; я ограничусь фактами, которые, благодаря своему религиозному и социальному характеру, имеют наибольшую аналогию с предметом, который сейчас занимает нас. Грозная энергия ума, большой запас активности, одновременное развитие самых пылких страстей, предприимчивый дух, живое желание независимости, решительная склонность применять насильственные средства, необычайное рвение к прозелитизму, невежество, соединенное с жаждой знаний, даже соединенное с энтузиазмом и фанатизмом ко всему, что носит имя науки; высокое уважение к титулам знатности и прославленной крови, соединенное с духом демократии и глубоким уважением к заслугам, где бы они ни были найдены; детская искренность, чрезмерная доверчивость и в то же время самое упорное непослушание; цепкий дух сопротивления, страшное упрямство, развращенность и распущенность нравов, соединенные с восхищением добродетелью; вкус к самым суровым практикам, соединенный со склонностью к самым экстравагантным привычкам и манерам; таковы черты, которые история выставляет среди этих народов.

Столь своеобразная смесь кажется странной на первый взгляд; и все же ничего не было более естественного. Вещи не могли быть иначе: общества формируются под влиянием определенных принципов и определенных частных обстоятельств, которые придают им их гений, характер и облик. То же самое с обществом, что и с индивидами; образование, обучение, темперамент и тысяча других физических и моральных обстоятельств сходятся в формировании совокупности влияний, которые производят качества самые разные, а иногда и самые противоречивые. Это совпадение разных причин было показано необычайным и экстраординарным образом среди народов Европы; именно по этой причине мы наблюдаем там самые экстравагантные и диссонирующие эффекты. Давайте вспомним историю этих народов со времени падения Римской империи до конца Крестовых походов; никогда совокупность народов не представляла комбинации более разнообразных элементов и зрелища более великих событий. Моральные принципы, которые председательствуют над развитием этих народов, были в прямом противоречии с их гением и ситуацией. Эти принципы были по существу чистыми, неизменными, как Бог, который их установил; сияющими светом, потому что они исходили из источника всякого света и жизни: народы, напротив, были невежественны, грубы, изменчивы, как волны моря, и развращены, как и следовало ожидать от всего, что было результатом нечистой смеси. Посему ужасная борьба произошла между принципами и фактами; посему были засвидетельствованы самые необычайные противоречия, в зависимости от того, добро или зло попеременно преобладали. Никогда борьба между элементами, которые не могли оставаться в мире, не была более ясно видна; гении добра и зла, казалось, спускались на арену и сражались врукопашную.

Народы Европы не были в своем младенчестве, ибо они были окружены старыми институтами. Полные воспоминаний о древней цивилизации, они сохранили различные ее остатки. Они сами были произведены смесью сотни народов, различающихся в законах, обычаях и нравах. Они еще не были взрослыми народами; так как это наименование не может быть применено ни к индивидам, ни к обществу до того, как они достигли определенного развития, от которого народы Европы были еще далеки. Очень трудно найти слово, чтобы выразить это социальное состояние; это не было ни состояние цивилизации, ни состояние варварства; ибо ряд законов и институтов существовал там, которые, конечно, не заслуживали эпитета варварских. Если мы назовем эти народы полуварварскими, возможно, мы приблизимся к истине. Слова имеют мало значения, если у нас есть ясное представление о вещах.

Нельзя отрицать, что европейские народы, благодаря длинной череде революций и необычайной смеси рас, идей и нравов, завоевателей друг с другом и завоевателей с народами покоренными, имели большую долю варварства и плодотворный зародыш волнения и беспорядка. Но злокачественное влияние этих элементов было побеждено действием христианства, которое получило решительное превосходство над умами и которое, кроме того, поддерживалось мощными институтами. Христианство, чтобы выполнить эту трудную работу, имело помощь великой материальной силы. Христианские догматы, которые проникали повсюду, стремились, как подслащивающая жидкость, смягчить и улучшить все; но на каждом шагу разум вступает в столкновение с чувствами, мораль со страстями, порядок с анархией, милосердие с жестокостью, а закон с фактом. Отсюда борьба, которая, хотя и была общей в определенной степени во все времена и страны, поскольку она основана на природе человека, была тогда более грубой, насильственной и шумной. Два самых противоположных принципа, варварство и христианство, были тогда лицом к лицу на одной арене, без кого-либо между ними. Наблюдайте за этими народами с вниманием, читайте их историю с размышлением, и вы увидите, что эти два принципа постоянно борются и постоянно соперничают за влияние и превосходство; отсюда самые странные ситуации и самые своеобразные контрасты. Изучите характер войн того времени, и вы услышите, как постоянно провозглашаются самые святые максимы; легитимность, закон, разум и справедливость призываются; к судилищу Бога непрестанно апеллируют: это влияние христианства. Но в то же время вы будете опечалены при виде бесчисленных актов насилия, жестокостей, злодеяний, грабежей, хищений, убийств, пожаров и бедствий без конца: это варварство. Если вы посмотрите на Крестовые походы, вы заметите, что великие идеи, обширные планы, благородные вдохновения, социальные и политические взгляды высочайшего значения бродили в головах людей; что все сердца переполнялись благородными и великодушными чувствами и что святой энтузиазм, перенося людей вне самих себя, делал их способными на героические действия: это влияние христианства. Но если вы изучите исполнение, вы увидите беспорядок, непредусмотрительность, отсутствие дисциплины в армиях, травмы и акты насилия; вы тщетно будете искать согласия и гармонии среди тех, кто принимает участие в гигантском и опасном предприятии: это варварство. Юноши, жаждущие знаний, стекаются на лекции знаменитых учителей из самых отдаленных стран; итальянцы, немцы, англичане, испанцы и французы смешаны и спутаны вокруг кафедр Абеляра, Петра Ломбардского, Альберта Великого и святого Фомы Аквинского; мощный голос звучит в их ушах, призывая их оставить тени невежества и подняться в регионы науки; любовь к знанию оживляет их; самые длинные путешествия не могут остановить их; энтузиазм к прославленным учителям доведен до неописуемой степени: узрите влияние христианства; узрите ее, постоянно волнующую и освещающую разум человека, никогда не позволяющую ему покоиться спокойно в неясности и непрестанно возбуждающую его к новым интеллектуальным трудам и исследованиям истины! Но узрите этих же юношей, которые выказывают столь благородные наклонности и внушают столь законные и утешительные надежды; не являются ли они также теми распущенными, беспокойными и бурными молодыми людьми, предающимися самым прискорбным актам насилия, постоянно сражающимися на улицах и образующими посреди больших городов маленькую республику, неуправляемую демократию, где есть много трудностей в поддержании закона и доброго порядка? Узрите здесь варварство!

Хорошо, это совершенно сообразуется с духом религии, чтобы виновный человек, который возносит раскаявшееся и униженное сердце к Богу, должен проявлять свое чувство и скорбь своей души внешними актами; чтобы он трудился укрепить свой разум и сдержать свои злые наклонности, применяя суровости евангельской аскезы против своей плоти: все это в высшей степени разумно, справедливо, свято и сообразуется с максимами христианской религии, которая таким образом предписывает для оправдания и освящения грешника возместить ущерб, нанесенный душам других скандалом дурной жизни. Но чтобы кающиеся, полуголые, бродили, нагруженные цепями, неся ужас и тревогу повсюду, как это случалось в это время, когда мы видим церковную власть, вынужденную подавлять злоупотребление: это отмечает дух грубости и свирепости, которые всегда сопровождают состояние варварства. Нет ничего более истинного, благородного и спасительного для общества, чем представлять Бога всегда готовым защитить невинность, оградить ее от несправедливости и клеветы и поднять ее над унижением и позором, возвращая ей, рано или поздно, чистоту и блеск, которых они пытались ее лишить. Это предположение есть эффект веры в Провидение — той веры, исходящей из христианских идей, которые представляют нам Бога как охватывающего весь мир своим взором, достигающего своим проницательным оком самых глубоких тайников сердца и даже не исключающего нижайшего из своих творений из своей отеческой любви. Но кто не замечает бесконечного расстояния, которое отделяет эту чистую веру от испытаний огнем, водой и поединком? Кто не обнаруживает здесь грубость, смешивающую все вещи, — дух насилия, трудящийся подчинить все строгому закону, — пытающийся, в некоторой мере, обязать самого Бога соблюдать наши нужды и капризы, чтобы вмешаться свидетельством своих торжественных чудес, всякий раз, когда нам угодно или удобно найти истину?

Я ввожу эти контрасты здесь, чтобы пробудить воспоминания тех, кто читал историю, и позволить мне установить в нескольких словах простую и общую формулу, которая суммирует все эти периоды: «Варварство, смягченное религией; религия, обезображенная варварством».

В изучении истории мы постоянно сталкиваемся с серьезным препятствием, которое делает его всегда трудным, а иногда невозможным понять его совершенно. Мы совершаем ошибку, относя все к самим себе и к объектам, которые нас окружают, — ошибку, которая извинительна, без сомнения, поскольку она имеет корень в нашей собственной природе, но против которой мы должны быть тщательно на страже, если хотим избежать прискорбных ошибок. Мы представляем людей других времен похожими на нас самих; не думая об этом, мы сообщаем им наши собственные идеи, манеры, наклонности и даже темпераменты; и, после того как мы создали людей, которые существуют только в наших собственных воображениях, мы желаем и требуем, чтобы реальные люди действовали таким же образом, как эти воображаемые люди; и при малейшем разладе между историческими фактами и нашими неразумными предположениями мы кричим, что это странно и чудовищно, облагая клеймом странного и чудовищного то, что было совершенно регулярным и обычным согласно эпохе.

То же самое в отношении законов и институтов: когда мы не находим их согласно типам, которые у нас перед глазами, мы выступаем против невежества, несправедливости и жестокости людей, которые их задумали и установили. Если мы хотим сформировать точное представление об эпохе, необходимо перенестись туда — сделать усилие воображения, чтобы, так сказать, жить и беседовать с ее людьми; недостаточно слышать пересказ событий, необходимо быть свидетелем их, стать одним из зрителей, одним из актеров, если возможно; необходимо вызвать поколения из гробницы и заставить их действовать под нашими глазами. Мне скажут, что это очень трудно. Я признаю это; но это необходимо, если мы хотим, чтобы наше знание истории было чем-то большим, чем простое понятие имен и дат. Совершенно верно, что мы не знаем индивида хорошо, если не знакомы с его идеями, характером и поведением. То же самое с обществом: если мы невежественны, какими доктринами оно руководствовалось, какова была его манера рассматривать и чувствовать вещи, мы увидим события только поверхностно — мы будем знать слова закона, но мы не проникнем в его дух или гений; когда созерцаем институт, мы увидим только внешнюю рамку, не достигая механизма или не угадывая движущуюся машину. Если мы попытаемся избежать этих дефектов, несомненно, что изучение истории становится самым трудным из всех; но этого знания недоставало долгое время. Секреты человека и тайны общества являются в то же время самым важным предметом, который может быть предложен человеческому разуму, и самым трудным, самым сложным и наименее доступным для большинства интеллектов.

Индивид во времена, на которые мы ссылаемся, не был индивидом сегодняшнего дня; его идеи были очень разными, его манера видеть и чувствовать не была нашей, его душа была совсем другого темперамента, чем наша собственная; что немыслимо для нас, было совершенно естественным для людей тех времен; они находили удовольствие в том, что сейчас отвратительно для нас.

В начале тринадцатого века Европа уже испытала мощный шок Крестовых походов; науки начали прорастать; дух торговли был в некоторой степени развит; вкус к индустрии давал о себе знать; и склонность людей вступать в общение с другими людьми и народов смешиваться с другими народами с каждым днем расширялась и увеличивалась. Феодальная система, уже потрясенная, была готова развалиться на куски; власть общин быстро возрастала; дух освобождения проявлял себя повсюду; в конце концов, благодаря почти полному упразднению рабства и изменению, произведенному Крестовыми походами в положении вассалов и крепостных, Европа была покрыта многочисленным населением, которое не знало рабства и которое с трудом несло феодальное иго. Тем не менее это население было еще далеко от обладания всем, что необходимо, чтобы подняться до ранга свободных граждан. Современная демократия уже предлагала себя взору, с ее великими преимуществами, ее многочисленными трудностями, ее необъятными проблемами, которые все еще смущают и обескураживают нас после стольких веков испытаний и опыта. Лорды сохраняли в большой мере свои привычки варварства и свирепости, которыми они были, к сожалению, отмечены в прежние периоды; королевская власть была далека от того, чтобы приобрести ту силу и престиж, необходимые для управления столь противоположными элементами и чтобы подняться посреди общества как символ уважения ко всем интересам — центр воссоединения всех сил и возвышенная персонификация разума и справедливости.

В том же веке войны начали принимать характер более популярный и, следовательно, более обширный и важный; волнения народа начали носить аспект политических потрясений. Уже мы обнаруживаем нечто большее, чем амбиции императоров, пытающихся наложить свое иго на Италию; у нас больше нет мелких королей, которые соперничают за корону или провинцию, или графов или баронов, которые, сопровождаемые своими крепостными, сражаются друг с другом или с соседними муниципалитетами, покрывая землю кровью и хищением. Мы наблюдаем в движениях того периода нечто более важное и тревожное. Многочисленные народы поднимаются и толпятся вокруг знамени, на котором, вместо знаков барона или монарха, появляется имя системы доктрин. Без сомнения, лорды принимают участие в борьбе, и их власть возвышает их все еще далеко над толпой, которая окружает и следует за ними; но дело, о котором идет речь, не является делом этих людей; они считаются чем-то в проблемах времен; но человечество смотрит за горизонт замков. Это волнение и движение, произведенное появлением новых религиозных и социальных доктрин, есть объявление и начало той цепи революций, которую Европа должна претерпеть.

Зло не состояло в склонности народов осуществлять свои идеи и отказываться брать в качестве единственного руководства интересы и доктрины нескольких тиранов. Напротив, это был большой шаг, сделанный на пути цивилизации; люди таким образом показывали, что они чувствовали и понимали свое собственное достоинство лучше, что они принимали более расширенный взгляд и имели лучшее понимание своей собственной ситуации и интересов. Этот прогресс был естественным результатом более высокого полета, который с каждым днем совершали способности ума. Крестовые походы внесли большой вклад в это новое движение; с той великой эпохи разные народы Европы привыкли больше не сражаться за обладание небольшой территорией или чтобы удовлетворить личные амбиции или месть. Народы сражались в поддержку принципа, трудясь отомстить за оскорбление, нанесенное истинной религии; одним словом, они привыкли быть движимыми, соперничать, умирать за идею, которая, будучи далекой от того, чтобы ограничиваться небольшой территорией, охватывала небо и землю. Таким образом, мы заметим мимоходом, что популярное движение, движение в идеях, началось в Испании гораздо раньше, чем в остальной Европе, потому что война против мавров продвинула период Крестовых походов для этой страны. Зло, повторяю, было не в интересе, который народ принимал в идеях, но в неминуемой опасности видеть, как эти народы, из-за своей грубости и невежества, позволяют себе быть обманутыми и введенными в заблуждение первым фанатиком, который приходил. В момент, когда движение было столь обширным, судьба Европы зависела от направления, которое собирались дать универсальной активности: если я не ошибаюсь, двенадцатый и тринадцатый века были критическими эпохами, когда, перед лицом великих вероятностей с обеих сторон, была решена великая проблема знания того, должна ли Европа, в своих двойственных социальных и политических отношениях, воспользоваться благами христианства или позволить всему обещанию лучшего будущего быть потерянным и уничтоженным.

Когда мы фиксируем наши глаза на этом периоде, мы находим в разных частях Европы определенный зародыш и индекс величайших бедствий; самые ужасные доктрины возникают среди масс, которые начинают волноваться; самые страшные беспорядки сигнализируют первый шаг этих народов в карьере жизни. До этого мы обнаруживали только королей и лордов, но теперь народ появляется на сцене. Таким образом мы видим, что некоторые лучи света и тепла проникли в эту бесформенную массу. При этом зрелище сердце расширяется и ободряется, предвещая новое будущее, которое зарезервировано для человечества. Но в то же время наблюдатель встревожен, ибо он осознает, что это тепло может произвести чрезмерную ферментацию, породить разложение и умножить нечистых насекомых в поле, которое обещает скоро стать очаровательным садом.

Экстравагантности человеческого ума в это время появляются под столь тревожным аспектом и с турбулентностью характера столь страшной, что опасения, по-видимому, самые преувеличенные, поддерживаются фактами и становятся ужасными вероятностями. Позвольте мне напомнить некоторые из тех фактов, которые столь живо рисуют состояние умов в то время; факты, которые, кроме того, связаны с главным пунктом, который мы исследуем. В начале двенадцатого века мы находим знаменитого Танкема, или Танкелина, проповедующего самые безумные теории и совершающего величайшие преступления; все же в Антверпене, в Зеландии, в стране Утрехта и во многих других городах в тех же странах он влечет за собой многочисленную толпу. Этот несчастный человек выдвигал, что он более достоин верховного поклонения, чем сам Иисус Христос, «ибо», говорил он, «если Иисус Христос получил Святого Духа, он (Танкем) получил полноту этого Святого Духа». Он добавлял, что вся Церковь была включена в его собственной персоне и в его учениках. Понтификат, епископат и священство были, согласно ему, простыми химерами. Его инструкции и дискурсы были особенно адресованы женщинам; результатом его доктрин и действий было самое отвратительное разложение. Все же фанатизм, который был возбужден этим отвратительным человеком, зашел так далеко, что больные с жадностью пили воду, в которой он купался, веря, что это самое спасительное лекарство для тела и души. Женщины считали себя счастливыми, получив милости Танкема; матери считали за честь для своих дочерей быть выбранными в качестве жертв его распутства, и мужья были оскорблены, когда их жены не были запятнаны этим позором. Танкем, зная все превосходство, которое он был способен оказать над умами, не замедлил воспользоваться фанатизмом своих последователей; одной из главных добродетелей, с которой он трудился вдохновить их, была щедрость в пользу его собственного интереса.

Однажды, когда он был окружен большим стечением народа, он приказал принести себе картину Девы; касаясь ее своей святотатственной рукой, он сказал, что берет Деву в жены. Затем, поворачиваясь к зрителям, он добавил, что, так как он заключил брак с Королевой Небес, как они только что видели, их долгом было сделать свадебные подарки. Он немедленно поместил два ящика, один справа, а другой слева от картины, чтобы получить с одной стороны подношения мужчин, а с другой — женщин; с целью узнать, как он сказал, какой из двух полов имел большую привязанность к нему. Эта уловка, столь же низкая и грубая, как и святотатственная, казалось, только рассчитана на то, чтобы возбудить негодование тех, кто присутствовал; все же результаты соответствовали ожиданиям хитрого самозванца. Женщины, всегда ревнивые к привязанности Танкема, превзошли в щедрости; в совершенном безумии они срывали с себя ожерелья, золотые кольца и самые драгоценные украшения.

Когда он почувствовал себя достаточно сильным, Танкем не довольствовался проповедью; он желал окружить себя вооруженным отрядом, чтобы придать себе в глазах мира совсем другой вид, чем тот, что у апостола. Три тысячи человек сопровождали его повсюду. Окруженный этим почтенным эскортом, одетый в великолепное одеяние и предваряемый своим знаменем, он двигался со всей помпой короля. Когда он останавливался, чтобы проповедовать, три тысячи сателлитов стояли вооруженными вокруг него с обнаженными мечами. Очевидно, агрессивный характер еретических сект последующих веков был уже намечен.

Каждый знает, как многочисленны были партизаны Эона. Этот несчастный человек был возбужден, слыша частое повторение слов: «Per eum qui judicaturus est vivos et mortuos»: и он стал убежден и утверждал, что он сам был судьей, который должен был судить живых и мертвых. Мы также осведомлены о бедах, возбужденных мятежными речами Арнольда Брешианского, иконоборческим фанатизмом Пьера де Брюи и Анри. Если бы я не боялся утомить внимание моих читателей, мне было бы легко рассказать здесь самые отвратительные сцены, которые представляют в жизни дух сект тех времен и несчастную предрасположенность, которая вела умы людей к новизне, к экстравагантным зрелищам и я не знаю какому фатальному головокружению, посредством которого они были низвергнуты в самые странные ошибки и самые прискорбные эксцессы. Во всяком случае, я должен сказать несколько слов о катарах, вальденсах, патаренах Арраса, альбигойцах и бедных людях Лиона. Эти секты, помимо влияния, которое они имели на времена, о которых мы говорим, и на более поздние события европейской истории, будут очень полезны в том, чтобы заставить нас глубже постичь вопрос, который сейчас перед нами. С первых веков Церкви секта манихеев была примечательна ошибками и экстравагантностями. Под разными именами, с большим или меньшим количеством последователей и с доктринами более или менее разнообразными, она продолжалась из века в век до одиннадцатого века, когда она возбудила беспорядки во Франции. С того времени Эрибер и Лизой приобрели печальную известность своим упрямством и фанатизмом. Во времена святого Бернарда секты, называемые апостольскими, отличались своей неприязнью к браку; в то время как, с другой стороны, они предавались самой низкой и необузданной распущенности. Тем не менее все эти нерегулярности были благоприятно приняты невежеством или развращением народа. Это доказано быстротой, с которой они приобретали массы и распространялись как чума, где бы они ни появлялись. Помимо лицемерия, которое является общим для всех сект, манихеи придумали уловку, наиболее подходящую для соблазнения грубых и невежественных людей: они появлялись с самой жесткой суровостью и в самой жалкой одежде. До 1181 года мы видим манихеев достаточно смелыми, чтобы рискнуть выйти из своих конвентиклей и открыто учить своим доктринам при свете дня. Они ассоциировались со знаменитыми бандитами, называемыми котеро, и не боялись совершать всякого рода эксцессы, так как они соблазнили некоторых рыцарей и обеспечили защиту некоторых сеньоров страны Тулузы; им удалось возбудить грозное восстание, которое могло быть подавлено только силой оружия. Очевидец, Стефан, аббат Сент-Женевьев, в то время посланный в Тулузу королем, описывает нам в нескольких словах акты насилия, совершенные этими сектантами: «Я видел повсюду», — говорит он, — «церкви, сожженные и разрушенные до своих оснований: я видел жилища людей, превращенные в логова зверей».

Примерно в то же время вальденсы, или бедные люди Лиона, стали знаменитыми. Это последнее имя было дано им из-за их крайней бедности, их презрения ко всем богатствам и лохмотьев, которыми они были покрыты. Их обувь также дала им имя сабататов. Они были извращенными подражателями другого рода бедных, знаменитых в то время, и которые отличались своими добродетелями и, в частности, своим духом смирения и бескорыстия. Эти последние, которые сформировали своего рода ассоциацию, включающую священников и мирян, привлекали уважение и почтение истинных христиан и получили разрешение Папы учить публично. Ученики выказывали глубокое презрение к церковной власти; они впоследствии питали чудовищные ошибки и в конце концов стали сектой в оппозиции к религии, вредной для добрых нравов и несовместимой с общественным спокойствием.

Эти ошибки, которые были зародышами столь многих бедствий и проблем, не могли быть искоренены; со временем они становились все более и более укоренившимися в разных странах, и прогресс вещей был столь фатальным, что в начале тринадцатого века период кратковременных мятежей и изолированных проблем был уже давно позади, ошибки уже распространились в большом масштабе и появились с грозными ресурсами для состязания. Уже юг Франции, взволнованный гражданским раздором и низвергнутый в страшную войну, был в состоянии ужасного конфликта. В политической организации того времени трон не имел достаточно силы, чтобы осуществлять контролирующую власть, лорды все еще имели средства сопротивляться королям и совершать насилие над народом. Когда дух непослушания, волнения и движения распространен по всем массам, есть только одно средство сдерживания их, это религия; и этим самым превосходством религиозных идей пользовались злые и фанатичные; и чтобы ввести в заблуждение множество, они пользовались насильственной декламацией, где религия и политика формировали запутанную смесь и где дух суровости и бескорыстия был предметом лицемерной аффектации. Новые ошибки больше не ограничивались тонкими нападками на частные догматы, они нападали на фундаментальные идеи религии, проникали в святилище семьи, с одной стороны осуждая брак, а с другой — продвигая позорные мерзости: в конце концов, зло не ограничивалось странами, которые из-за запоздалой и неполной инициации в доктрины христианства или по какой-либо другой причине не полностью участвовали в европейском движении. Ареной, главным образом выбранной, был юг; то есть страна, где человеческий разум развивался наиболее быстрым и живым образом.

Посреди такого стечения несчастных обстоятельств, все засвидетельствованные и поставленные вне сомнения историей, не было ли будущее Европы очень темным и бурным? Идеи и нравы были в неминуемой опасности принять неправильное направление; узы власти, связи семьи казались готовыми разорваться; народы могли быть уведены фанатизмом или суеверием; Европа была в опасности быть снова погруженной в хаос, откуда она вышла с таким трудом. В то время Полумесяц сиял в Испании, он царствовал в Африке, он торжествовал в Азии. Должна ли была Европа в такой момент потерять свое религиозное единство и видеть, как новые ошибки проникают повсюду, сея схизму во всех странах, а с ней раздор и войну? Должны ли были все элементы цивилизации и утонченности, созданные христианством, быть рассеяны и поражены стерильностью навсегда? Должны ли были великие народы, сформированные под влиянием католицизма, законы и институты, пропитанные этой божественной религией, быть развращены, фальсифицированы и уничтожены изменениями в древней вере? В конце концов, должен ли был курс европейской цивилизации быть насильственно отведен, и должны ли были народы, которые уже продвигались к мирному, процветающему и славному будущему, быть осуждены видеть свои самые лестные надежды рассеянными в момент и жалко регрессировать к варварству? Такова была тогда великая проблема, поставленная перед обществом; и я не боюсь утверждать, что религиозное движение, которое в то время проявило себя столь необычайным образом, и новые религиозные институты, столь необдуманно обвиненные в глупости и экстравагантности, были мощным средством, используемым Провидением, чтобы спасти религию и общество. Если бы прославленный испанец, святой Доминик де Гусман, и чудесный человек из Ассизи не занимали места на наших алтарях, чтобы там получать почтение верующих за свою выдающуюся святость, они заслуживали бы того, чтобы им были воздвигнуты статуи благодарностью общества и человечества. Но что! наши слова являются объектом скандала для вас, кто читал и рассматривал историю только через обманчивую среду протестантских и философских предрассудков? Скажите нам тогда, что вы находите предосудительным в этих людях, чьи учреждения были предметом ваших бесконечных диатриб, как если бы они были величайшими бедствиями рода человеческого? Их доктрины — это доктрины Евангелия; это те же доктрины, к возвышенности и святости которых вы были вынуждены воздать торжественную дань, и их жизни чисты, святы, героичны и сообразуются во всем с их учениями. Спросите их, какова цель, которую они имеют в виду; проповедовать католическую истину всем людям, скажут они вам; прилагать все усилия, напрягать всю энергию, чтобы уничтожить ошибку и реформировать нравы; вдохновлять народы уважением, которое причитается всем легитимным властям, гражданским и церковным. То есть вы найдете среди них твердую решимость посвятить свои жизни исправлению зол Церкви и Государства.

Они не довольствуются бесплодными пожеланиями; они не удовлетворены несколькими дискурсами и преходящими усилиями; они не ограничивают свои планы своей простой личной сферой, но, расширяя свои взгляды на все страны и будущие времена, они основывают институты, члены которых могут распространяться по всей поверхности мира и передавать будущим поколениям апостольский дух, который вдохновил их на их великие идеи. Бедность, на которую они обрекают себя, экстремальна; одежда, которую они носят, груба и жалка; но не видите ли вы глубоких причин для этого поведения? Помните, что они предлагают обновить евангельский дух, столь забытый в их время; что им часто случается встречать лицом к лицу эмиссаров развращенных сект, которые, стремясь подражать христианскому смирению и аффектируя абсолютное бескорыстие, делают парад, представляясь на публике в одежде нищих; помните, в конце концов, что они идут проповедовать полуварварским народам и что, чтобы сохранить их от головокружения ошибки, которая начала овладевать их головами, слов недостаточно, даже сопровождаемых регулярным и единообразным поведением; требуются необычайные примеры, образ жизни, который несет с собой самое мощное назидание, и святость, облаченная в экстерьер, адаптированный к тому, чтобы произвести живое впечатление на воображение.

Число новых монашествующих весьма значительно; они безмерно умножаются во всех странах, где обосновываются; их можно встретить не только в сельской местности и в деревушках, но они проникают и в густонаселенные города. Заметьте, что Европа больше не состоит из скопления маленьких городков и убогих хижин, возведенных вокруг феодальных замков и смиренно подчиняющихся власти или влиянию гордого барона; Европа больше не состоит из деревень, сгруппированных вокруг богатых аббатств, послушно внимающих наставлениям монахов и с благодарностью принимающих даруемые им блага. Множество вассалов уже сбросили иго своих господ; повсюду возникают могущественные муниципалитеты, и в их присутствии феодальная система часто вынуждена смиряться в тревоге. Города с каждым днем становятся все более населенными — с каждым днем, вследствие эмансипации, происходящей в сельской местности, они принимают новые семьи. Возрождающиеся промышленность и торговля открывают новые средства к существованию и способствуют росту населения. Из всего этого следует, что религия и мораль должны воздействовать на народы Европы в более широком масштабе; для удовлетворения новых потребностей времени необходимы более общие средства, исходящие из единого центра и свободные от обычных оков. Таковы религиозные институты того времени, о котором мы говорим; в этом заключается объяснение их поразительной численности, их многочисленных привилегий и того примечательного устава, который ставит их под непосредственный контроль Папы.

Даже характер, отличавший эти институты — характер в некоторой степени демократический, не только потому, что там объединены люди всех сословий, но и из-за особой организации их управления, — был в высшей степени рассчитан на то, чтобы придать эффективность их влиянию на демократию, свирепую, бурную и гордящуюся своей недавней свободой, а следовательно, мало склонную сочувствовать всему, что могло быть представлено ей в аристократических или исключительных формах. Эта демократия нашла в новых религиозных институтах некую аналогию со своим собственным существованием и происхождением. Эти люди вышли из народа, они живут в постоянном общении с ним и, подобно ему, бедны и скромно одеты; и как у народа есть свои собрания, где он выбирает своих муниципальных чиновников и бейлифов, так и монашествующие проводят свои капитулы, где называют своих приоров и провинциалов. Они не анахореты, живущие в отдаленных пустынях, не монахи, укрывшиеся в богатых аббатствах, и не духовенство, чьи функции и обязанности ограничены какой-либо конкретной страной. Это люди без постоянного места жительства, которых можно встретить то в густонаселенных городах, то в жалких деревушках — сегодня посреди старого континента, завтра на корабле, несущем их на опасные миссии в самые отдаленные страны земного шара; иногда их видят во дворцах королей, где они просвещают их советы и принимают участие в высших государственных делах; иногда в жилищах безвестных семей, утешая их в несчастье, разрешая их ссоры и давая советы по домашним делам. Эти же люди, покрытые славой на кафедрах университетов, преподают катехизис детям в самых скромных городках; прославленные ораторы, проповедовавшие при дворах, перед королями и вельможами, идут разъяснять Евангелие в глухие деревни. Народ находит их повсюду, встречает на каждом шагу, в радости и в горе; эти люди постоянно готовы принять участие в счастливых торжествах крещения, наполняющих дом радостью, или оплакать несчастье, которое только что покрыло его трауром.

Мы можем без труда представить себе силу и влияние таких институтов. Это воздействие на умы народов должно было быть неисчислимым; новые секты, стремившиеся ввести в заблуждение множество людей своими пагубными доктринами, оказались лицом к лицу с противником, который полностью победил их. Они хотели соблазнить простых людей показной великой суровостью и удивительным бескорыстием; они желали обмануть воображение, поражая его видом внешнего умерщвления плоти, бедной и скромной одеждой. Новые институты необычайным образом сочетали в себе эти качества. Таким образом, истинное учение обладало теми же атрибутами, которые присвоило себе заблуждение. Из народных масс выходят яростные ораторы, которые пленяют внимание и овладевают умами толпы пламенным красноречием. Во всех частях Европы мы встречаем пылких ораторов, защищающих дело истины, которые, будучи хорошо сведущими в страстях, идеях и вкусах толпы, знают, как заинтересовать, взволновать и направить их, используя в защиту религии то, что другие пытаются использовать для нападок на нее. Они находятся везде, где нужны для борьбы с усилиями сект. Свободные от всех мирских уз и не принадлежащие ни к какой конкретной церкви, провинции или королевству, они обладают всеми средствами для быстрого перемещения с одного места на другое и оказываются в нужное время там, где их присутствие настоятельно требуется.

Сила ассоциации, известная сектантам и используемая ими с таким успехом, в значительной степени присуща этим новым религиозным институтам. Индивид не имеет собственной воли: обет вечного послушания поставил его в распоряжение чужой воли; а последняя, в свою очередь, подчинена третьей; таким образом образуется цепь, первое звено которой находится в руках Папы; сила ассоциации и сила единства таким образом соединены во власти. Здесь есть все движение, весь жар демократии; вся мощь, вся быстрота монархии.

Говорили, что эти институты были мощной опорой власти Пап; это несомненно: мы можем даже добавить, что если бы этих институтов не существовало, роковая схизма Лютера, возможно, произошла бы на столетия раньше. Но, с другой стороны, мы должны признать, что их создание не было обязано проектам папства; Верховные Понтифики не задумывали их; отдельные лица, ведомые высшим вдохновением, сформировали замысел, начертали план и, представив этот план на суд Святого Престола, просили полномочий для реализации своего предприятия. Гражданские институты, призванные укрепить и возвеличить власть королей, исходят иногда от самих монархов, иногда от некоторых их министров, которые, отождествляя себя с их взглядами и интересами, сформировали и исполнили идею престола. Не так обстоит дело с властью Пап; поддержка новых институтов способствует поддержанию этой власти против нападок диссидентских сект; но идея основания самих институтов исходит ни от Пап, ни от их министров. Неизвестные люди внезапно появляются среди народа; ничто из того, что произошло, не дает оснований подозревать их в каком-либо предварительном сговоре с Римом; вся их жизнь свидетельствует о том, что они действовали в силу вдохновения, сообщенного им самим, вдохновения, которое не дает им покоя, пока они не исполнят то, что было им предписано. Нет и не может быть никаких частных замыслов Рима; честолюбие не имеет к этому никакого отношения. Из этого все здравомыслящие люди должны сделать один из двух выводов: либо появление этих новых институтов было делом Бога, Который желал спасти Свою Церковь, поддерживая ее против новых нападок и защищая авторитет Римского Понтифика; либо сам католицизм содержал в своей груди спасительный инстинкт, который побудил его создать эти институты, необходимые для того, чтобы выйти победителем из страшного кризиса, в котором он оказался. Для католиков эти два положения идентичны: в обоих мы видим лишь исполнение обещания: «На сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее». Философы, которые не рассматривают вещи в свете веры, чтобы объяснить этот феномен, могут использовать любые термины, какие им угодно; но они будут вынуждены признать, что удивительная мудрость и высочайшая степень предвидения лежат в основе этих фактов. Если они упорствуют в том, чтобы не признавать перста Божьего и видеть в ходе событий лишь плод хорошо продуманных планов или результат организации, сочетающейся с искусством, по крайней мере, они не могут отказать в своего рода почтении этим планам и этой организации. В самом деле, поскольку они признают, что власть Римского Понтифика, рассматриваемая в отношениях чисто философских, является самой удивительной из всех властей, когда-либо появлявшихся на земле, не очевидно ли, что общество, называемое Католической Церковью, показывает в своем поведении, в духе жизни, который ее оживляет, и в инстинкте, который заставляет ее сопротивляться своим величайшим врагам, самое непостижимое сочетание явлений, когда-либо наблюдавшихся в обществе? Для истины не имеет большого значения, называете ли вы этот инстинкт тайной, духом или любым другим именем, каким пожелаете. Католицизм бросает вызов всем обществам, всем сектам и всем школам реализовать то, что реализовал он, победить то, над чем победил он, и пройти, не погибнув, через кризисы, через которые прошел он. Несколько примеров, где дело Божье было более или менее имитировано, могут быть приведены против нас; но египетские маги, поставленные перед Моисеем, исчерпали свои ухищрения; посланник Божий совершил чудеса, которых они не могли; и они были вынуждены воскликнуть: «Перст Божий здесь — перст Божий здесь!»