Наконец, психолог может предписать средства — радио, листовки, громкоговорители, шепчущие агенты, возвращенные вражеские солдаты и так далее. Он может указать, когда и когда не использовать данное средство. Он может, в сочетании с оперативными и разведывательными офицерами, планировать полное использование всех доступных психологических ресурсов. Он может координировать время пропаганды с военными, экономическими или политическими ситуациями.
Психолог не обязан присутствовать лично, чтобы дать этот совет. Он не обязан быть человеком с медицинским или докторским дипломом и годами последипломного обучения. Он может присутствовать в руководствах, которые он пишет, в курсах идеологической обработки для офицеров психологической войны, которые он создает, в текущей пропагандистской линии, которую он диктует по радио. Полезно иметь его в поле, особенно в штабах высшего командования, но он не является незаменимым. Без психолога лично можно обойтись; без методов научной психологии — нет. (Далее, на протяжении всей этой книги, будут делаться ссылки на текущую психологическую литературу. Общая история психологии описана в доступных терминах в книге Грегори Зилбурга и Джорджа У. Генри «История медицинской психологии», Нью-Йорк, 1941, и в книге Лоуэлла С. Селлинга «Люди против безумия», Нью-Йорк, 1940, дешевое издание, 1942.)
Пропаганда может проводиться на основе эмпирических правил. Но только гений может заставить ее работать хорошо, полагаясь на свою интуицию. Она может стать настоящей психологической войной, научной по духу и развитой как обучаемый навык, только при четком изложении ее предпосылок, определении ее миссии, приведении ее инструментов в систематическую готовность и подчинении ее операций хотя бы частичной проверке, только при использовании методов, заимствованных из науки. Из всех наук психология является наиболее близкой, хотя антропология, социология, политология, экономика, страноведение и другие специальности имеют что внести; но именно психология указывает на необходимость других.
Психологическая война как часть войны. An infantry officer does not need to study the whole nature of war, in order to find his own job. Tradition, military skill, discipline, sound doctrine—these have done the job for him. Sun Tzu, Vegetius, Frederick, Clausewitz and a host of lesser writers on war have established the place of combat in war, and have appraised its general character.
Насколько традиционные доктрины могут быть изменены в ужасном свете атомного взрыва, никто не знает; но хотя оружие является новым, носителями оружия по-прежнему будут люди. Мотивы и слабости внутри войны остаются древними и человеческими, какими бы новыми и ужасными ни были механические средства, принятые для их выражения.
Война в целом традиционно хорошо определена, и психологическую войну можно понять только в отношении всего процесса. Это не просто инструмент, который нужно использовать по особому случаю. Она стала всепроникающим элементом в военной и охранной ситуации каждой державы на земле.
Психологическая война — это часть войны. Самое простое, самое ясное, что можно сказать о войне — любого рода войне, где угодно, когда угодно, — это то, что это официальная борьба между людьми. Бой, убийство и даже крупномасштабная групповая борьба известны в других местах животного мира, но война — нет. Все виды существ сражаются; но только люди объявляют, ведут и прекращают войну; и они делают это только против других людей.
Формально войну можно определить как «взаимное применение насилия публичными вооруженными органами».
Если оно не является взаимным, это не война; убийство лиц, которые не защищаются, — это не война, а бойня, резня или наказание.
Если вовлеченные органы не являются публичными, их насилие не является войной. Даже наши враги во Второй мировой войне были относительно осторожны в этом различии, потому что они не знали, как скоро или легко нарушение правил может быть засчитано против них. Чтобы быть публичными, комбатанты не обязательно должны быть законными — то есть конституционно созданными; достаточно, согласно международному обычаю, чтобы у бойцов было разумное количество людей, какая-то идентификация и цель, которая является политической. Если вы застрелите своего соседа, вы совершите просто убийство; но если вы соберете двадцать или тридцать друзей вместе, повяжете красную повязку на левую руку каждого человека, объявите, что вы собираетесь свергнуть правительство Соединенных Штатов, и затем застрелите своего соседа как контрреволюционное препятствие новому порядку вещей, вы можете получить удовлетворение от того, что вели войну. (В практическом смысле это означает, что вы будете преданы смерти за измену и мятеж, а не просто за убийство.)
Наконец, война должна быть насильственной. Согласно закону современных государств, от Исландии до Йемена, экономическое, политическое или моральное давление — это не война; война — это легализация от имени государства того, что ни один индивидуум не может законно делать в мирное время. На самом деле, даже во время войны вы не можете убить врага, если не делаете это от имени государства; если бы вы застрелили своего японского кредитора в частном порядке или даже застрелили японского солдата, когда вы сами были без формы, вы могли бы быть должным образом и законно преданы смерти за убийство — либо нашими судами, либо судами врагов. (Это среди обвинений, которые повторяются в военных процессах. Немцы и японцы убивали лиц, которых даже война не давала им права убивать.)
Правительства современного мира ревностно охраняют свою монополию на насилие. Война — это высшее проявление такого насилия, и современная война вовсе не является простым возвращением к дикости. Генеральные штабы не были бы нужны, если бы война была лишь несложной оргией убийств — простым сезоном ярости и перерезания глоток в жизни человека. Совсем наоборот, современная война, будучи функцией современного общества, отражает институциональную и политическую сложность, из которой она проистекает. Современный бой — это формальная, церемониальная и технически сложная операция. Вы должны убить именно тех людей, именно тем способом, в нужное время, в надлежащем месте и ради заявленных целей. В противном случае вы превратите всё мероприятие в хаос и — что еще хуже — проиграете.
Почему вы должны сражаться именно так, а не иначе, здесь, а не там, сейчас, а не потом? Ответ прост: вы сражаетесь против людей. Ваша цель в бою — заставить их изменить свое мнение. Образно говоря, война, которую мы только что выиграли, была своеобразной рекламной кампанией, призванной заставить немцев и японцев полюбить нас и наш образ действий. Они не очень-то нас любили, но мы предложили им альтернативы, гораздо худшие, чем симпатия к нам, поэтому они стали миролюбивыми.
Иногда отдельные лица оказываются невосприимчивыми к убеждению. Тогда их приходится убивать или нейтрализовать другими чисто физическими средствами, такими как изоляция или тюремное заключение. (Некоторые нацисты, возможно, включая самого фюрера, находили наш мир отталкивающим или непостижимым и погибли, потому что не смогли заставить себя сдаться. В Тихом океане многих японцев пришлось уничтожить, прежде чем они стали для нас приемлемыми.) Но такова природа человека, что большинство индивидов прекращают борьбу в какой-то момент, не доходя до полного истребления; этот момент наступает, когда происходит одно из двух:
Либо побежденный народ может утратить чувство организации, не суметь определиться с лидерами и методами и сдаться, потому что больше не может сражаться как единое целое. Это произошло с американцами Юга в апреле 1865 года. Президент и кабинет Конфедеративных Штатов Америки сели в поезд в Ричмонде; люди, которые вышли из него дальше по пути, были «беженцами». С ними и с окружающими их людьми что-то произошло, так что мистер Дэвис больше не считал себя президентом Дэвисом, а другие люди больше не принимали его приказы. Это почти произошло в Германии в 1945 году, если бы не адмирал Дёниц.
Либо побежденный народ может сохранить чувство организации и использовать свою политическую структуру для того, чтобы связаться с противником, договориться о прекращении войны и подготовиться, через организованные каналы, к выполнению пожеланий победителей. Это произошло, когда Великобритания признала независимость Америки; когда буры признали британский суверенитет; когда Финляндия подписала то, что продиктовала Россия; и когда Япония капитулировала.
Иногда эти вещи смешиваются. Народ может желать мира, но обнаружить, что его правительство не признается противником. Или победители могут думать, что они сокрушили вражеское правительство, в то время как новая организация — это просто старая под немного другим названием, но со старыми лидерами и прежними идеями, которые по-прежнему преобладают.
Очевидно, что, что бы ни происходило, войны ведутся для того, чтобы вызвать психологические изменения у противника. Следовательно, они ведутся ради психологической цели, если только это не войны на истребление. Такие войны редки. Соединенные Штаты не смогли бы найти на лице земли народ, чьи идеи и язык были бы неизвестны всем американцам. Там, где есть возможность общения, всегда существует вероятность того, что одна из антагонистических организаций (правительств) — которые уже сотрудничали в той мере, в какой встретили взаимное желание сражаться — впоследствии будет сотрудничать на условиях, приносящих основную выгоду победителям. Поскольку организации состоят из людей с человеческими способами ведения дел, изменения должны произойти в умах тех конкретных лиц, которые управляют существующим правительством, или в умах достаточного количества других людей, чтобы это правительство было свергнуто.
Тот факт, что война ведется против умов, а не тел противника, подтверждается комментариями военных писателей всех эпох. Изречение Карла фон Клаузевица о том, что «война есть продолжение политики иными средствами», является лишь современным выражением истины, признанной с древности. Война — это своего рода убеждение: неэкономичное, опасное и неприятное, но эффективное, когда все остальное не помогает.
Идеология. An ideology is a system of deep-rooted beliefs about fundamental questions in human life and affairs.11 Ideology also plays a part in psychological warfare. A difference in beliefs which does not touch fundamentals is commonly termed a difference of opinion. You may believe in high tariffs; and I, in no tariff. You may believe in One World; I may not. You may support Republicans; I, Democrats. Despite these differences both of us can still believe in dollars as a method of paying income, in marriage as a system of setting up the family, in private property for most goods industrial or personal, in the Government of the United States, in majority rule, in democratic elections, in free speech, and so on.
Если наши разногласия настолько всеобъемлющи, что мы не можем договориться ни по одному политическому вопросу, наши расхождения переходят от простого мнения в глубины идеологии. Здесь затрагивается институциональная основа. Вы и я не захотели бы жить в одном городе; мы не могли бы чувствовать себя в безопасности в присутствии друг друга; каждый боялся бы того влияния, которое другой может оказать на мораль общества. Если бы я был нацистом, а вы демократом, вам бы не понравилась мысль о том, что мои дети живут по соседству с вашими. Если бы я считал, что вы достаточно неплохое существо — бедный заблудший дьявол, — но что вы не годитесь для голосования, вам едва ли можно доверить собственность, вам нельзя доверять как офицеру армии, и вы в целом подрывной и опасный элемент, вам было бы трудно ужиться со мной.
Не метафизические теории заставляли протестантов и католиков сжигать сторонников друг друга как еретиков в ранних войнах. В XVII веке протестанты прекрасно знали, что произойдет, если католики возьмут верх, а католики знали, что будет, если к власти придут протестанты. В каждом случае новые правители, опасаясь, что их могут свергнуть, подавили бы бывших правителей и использовали бы дыбу, костер и темницу как средства предотвращения контрреволюции. Свобода не может быть предоставлена лицам, находящимся вне идеологических рамок. Если противник не собирается уважать вашу свободу слова, вашу собственность и вашу личную безопасность, то вы не обязаны уважать его. Абсолютный минимум любой идеологии — это предположение, что каждый человек, живущий в идеологически однородной области (то, что нацистский генерал Хаусхофер, следуя Рудольфу Челлену, назвал бы гео-психической зоной), будет уважать личную безопасность и т. д. других лиц в той же области.
В наше время мы видели, как испанцы становились все более недоверчивыми друг к другу, пока не потребовались годы свирепой гражданской войны, прежде чем одна из двух фракций смогла почувствовать себя в безопасности. Испания прошла путь от республиканского единства к диктаторскому единству за четыре года; ни в том, ни в другом случае единство не было совершенным, но его было достаточно, чтобы одно правительство и одна система образования получили контроль над большей частью страны. Другие страны мира различаются по степени своей идеологической сплоченности. Скандинавия казалась безмятежной, пока немецкое вторжение не выявило скрытые и незаметные расколы, которые сделали Квислинга квислингом. Россия, Италия, Германия и ряд других государств сделали фетиш из своих идеологий и попытались определить ортодоксию и ересь таким образом, чтобы быть уверенными в менталитете всех своих людей. Но большинство стран мира страдают от значительной степени идеологической путаницы — нестабильности базовых убеждений — не имея при этом под рукой немедленного средства исправления или даже не ища его.
Образование. Education is a process usually institutional by which the people of a given area transmit to their successors, their own children, the purely practical information needed in modern life, together with a lot of other teachings designed to make good men and women, good citizens, good Christians or other believers, of them. In the democratic states this process is ideological only in some parts of the curriculum; elsewhere in the field of opinions, the government seeks to control ideology only negatively—through laws concerning obscenity, blasphemy, subversion, and so on.
В государствах, которые идеологически самосознательны и стремятся к формированию фиксированного менталитета, процесс образования сочетается с агитацией и регулированием, так что все население живет в условиях, приближающихся к психологической стороне войны. Еретики предаются смерти или иным образом заставляются замолчать. Исторический материализм и марксистская «объективность», или «народ» (Volk), или фашизм (Fascismo), или «японский дух» (Yamato-damashii), или «новая демократия» устанавливаются как критерий всего добра и зла, даже в несвязанных областях деятельности. Образование и пропаганда сливаются в вечную идеологическую обработку. И когда такие государства вступают в войну против государств, не имеющих пропагандистского аппарата, более либеральные государства оказываются в невыгодном положении из-за простого отсутствия практики в административных и механических аспектах пропаганды. Образование для психологической войны — это то же самое, что ледник для лавины. В обоих случаях разум должен быть захвачен, но скорость и методы различаются.
Искусство продаж. Salesmanship is related to psychological warfare. Propaganda is often compared to another art of our time—industrialized salesmanship through mass printing and telecommunications. This bad parallel was responsible for much of the inept American propaganda overseas in the early part of the war; some of our propagandists had a fundamental misconception of the nature of wartime propaganda.
Верность в войне — это вопрос идеологии, а не мнения. Человек не может желать поражения своей стороне, оставаясь при этом добропорядочным гражданином во всех других отношениях. Желание поражения — даже принятие поражения — имеет трагическое значение для любого ответственного, здравомыслящего человека. Немец, желавший свержения Рейха, был предателем Германии, точно так же, как любой американец, желавший, чтобы мы вышли из войны и истребили американских евреев, был бы предателем своей собственной страны. Эти решения нельзя сравнивать с выбором зубной пасты, дезодоранта или сигарет.
Реклама преуспевает в мирное время именно потому, что она не имеет значения; выбор, который делает потребитель, имеет мало значения для него самого, даже если он важен для продавца товара. Сигареты «Dromedary» и «Old Coin» — это обе сигареты; человек все равно собирается выкурить одну из них. Для него это не так уж важно. Если «Dromedary» ассоциируются в его сознании с простым табаком, в то время как «Old Coin» вызывают необъяснимые, но настойчивые воспоминания о ножках актрис, он может купить «Old Coin». Физические инструменты пропаганды были под рукой в 1941–1942 годах, но мы, американцы, настолько привыкли к их использованию в тривиальных целях, что большая часть нашей военной пропаганды велась в терминах искусства продаж.
В некотором смысле, однако, искусство продаж действительно служит военной цели приучения аудитории к призывам, как визуальным, так и слуховым. Следствием этого является то, что конкурирующая внешняя пропаганда может достичь внутренней американской аудитории только в условиях конкуренции с местной рекламой. Иностранным конкурентам трудно удержать внимание среди почти безграничного числа профессионально компетентных коммерческих призывов. Коммунистическая или фашистская партия не может привлечь внимание общественности в Соединенных Штатах с помощью простого приема «массового митинга» из трехсот человек или использования нескольких дюжин плакатов в мегаполисе. Прежде чем политический пропагандист сможет привлечь внимание общественности, он должен пробиться со своими средствами массовой информации сквозь мыльные оперы, рекламу безалкогольных напитков, купающихся красавиц, рекламирующих пенсильванскую нефть или светлый табак. Следствием этого является то, что внешняя пропаганда либо не получает большого внимания общественности, либо маскируется, чтобы походить на существующие средства массовой информации и использовать их. Шумная реклама притупляет бдительность американского гражданина к пропаганде собственного правительства и может в некоторой степени снизить его гражданскую активность; но в то же время искусство продаж воздвигло психологическую Великую стену, которая исключает иностранные или странные призывы и делает Соединенные Штаты почти непроницаемыми для внезапного идеологического проникновения из-за рубежа.