«Психология бессознательного: Исследование трансформаций и символизма либидо»

«(Volunt ex duobus opinatis) bonis (nasci) Libidinem et Lætitiam; ut sit lætitia præsentium bonorum: libido futurorum.—Lætitia autem et Libido in bonorum opinione versantur, cum Libido ad id, quod videtur bonum, illecta et inflammata rapiatur.—Natura enim omnes ea, quæ bona videntur, sequuntur, fugiuntque contraria. Quamobrem simul objecta species cuiuspiam est, quod bonum videatur, ad id adipiscendum impellit ipsa natura. Id cum constanter prudenterque fit, ejusmodi appetitionem stoici βούλησιν appellant, nos appellamus voluntatem; eam illi putant in solo esse sapiente, quam sic definiunt; voluntas est quæ quid cum ratione desiderat: quæ autem ratione adversa incitata est vehementius, ea libido est, vel cupiditas effrenata, quæ in omnibus stultis invenitur.»

Значение «либидо» здесь — «желать», а в стоическом разграничении воли — распутное желание. Цицерон [234] использовал «libido» в соответствующем смысле:

“Agere rem aliquam libidine, non ratione.”[235]

В том же смысле говорит Саллюстий:

“Iracundia pars est libidinis.”

В другом месте — в более мягком и общем смысле, который полностью приближается к аналитическому употреблению:

«Magisque in decoris armis et militaribus equis, quam in scortis et conviviis libidinem habebant». [235]

Также:

“Quod si tibi bona libido fuerit patriæ, etc.”

Употребление «либидо» настолько общее, что фраза «libido est scire» имела лишь значение «я хочу, мне угодно». Во фразе «aliquam libido urinæ lacessit» «libido» имело значение «позыв». Значение сексуального желания также присутствует у классиков.

Это общее классическое применение понятия согласуется с соответствующим этимологическим контекстом слова: libido или lubido (от libet, более древнего lubet) — мне угодно, и libens или lubens — охотно, добровольно. Санскрит: lúbhyati — испытывать сильное томление, lôbhayati — возбуждает томление, lubdha-h — жаждущий, lôbha-h — томление, жажда. Готский: liufs, и древневерхненемецкий: liob — любовь. Более того, в готском lubains представлялось как надежда; а в древневерхненемецком: lobôn — хвалить, lob — одобрение, похвала, слава; старославянский: ljubiti — любить, ljuby — любовь; литовский: liáupsinti — хвалить. [236] Можно сказать, что понятие либидо, развитое в новой работе Фрейда и его школы, функционально имеет в биологической области то же значение, что и понятие энергии со времен Роберта Майера в физической сфере. [237] Возможно, не будет лишним сказать здесь еще кое-что относительно понятия либидо после того, как мы проследили формирование его символа до его высшего выражения в человеческой форме религиозного героя.

ГЛАВА II. ПОНЯТИЕ И ГЕНЕТИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ ЛИБИДО

Главным источником истории аналитического понятия либидо являются «Три очерка по теории сексуальности» Фрейда. Там термин «либидо» понимается им в исходном узком смысле сексуального влечения, сексуальной потребности. Опыт принуждает нас к допущению способности к смещению либидо, поскольку функции или локализации несексуальной силы, несомненно, способны принимать на себя определенное количество либидинозного сексуального импульса, либидинозного притока. [238] Таким образом, функции или объекты могут приобретать сексуальную ценность, которые при нормальных обстоятельствах не имеют к сексуальности никакого отношения. [239] Из этого факта вытекает фрейдовское сравнение либидо с потоком, который делим, который может быть запружен, который переливается в притоки и так далее. [240] Первоначальное понятие Фрейда не интерпретирует «все как сексуальное», хотя это и утверждалось критиками, но признает существование определенных сил, природа которых не вполне известна; однако Фрейд, вынужденный общеизвестными фактами, очевидными для любого мирянина, признает за ними способность принимать «притоки либидо». Гипотетическая идея, лежащая в основе, — это символ «Triebbündel» [241] (пучок влечений), где сексуальное влечение фигурирует как частичное влечение всей системы, а его вторжение в другие области влечений является фактом опыта. Теория Фрейда, ответвляющаяся от этой интерпретации, согласно которой двигательные силы невротической системы точно соответствуют их либидинозным добавлениям к другим (несексуальным) функциональным влечениям, кажется мне достаточно доказанной работами Фрейда и его школы. [242] С момента появления «Трех очерков» в 1905 году произошло изменение [243] в понятии либидо; область его применения расширилась. Чрезвычайно ясным примером этого расширения является данная работа. Однако я должен заявить, что Фрейд, как и я сам, видел необходимость расширения понятия либидо. Именно паранойя, столь тесно связанная с dementia præcox, по-видимому, вынудила Фрейда расширить прежние границы понятия. Соответствующий отрывок, который я процитирую здесь дословно, гласит: [244]

«Третье соображение, которое возникает в связи с развитыми здесь взглядами, порождает вопрос о том, следует ли нам признать достаточно эффективным всеобщее отступление либидо от внешнего мира, чтобы интерпретировать исходя из этого конец света: или же в данном случае прочно укоренившееся обладание «Я» должно быть достаточным для поддержания раппорта с внешним миром. Тогда нужно либо позволить тому, что мы называем обладанием либидо (интерес из эротических источников), совпадать с интересом вообще, либо принять во внимание возможность того, что большое нарушение в диспозиции либидо может также вызвать соответствующее нарушение в обладании «Я». Теперь, это те проблемы, ответить на которые мы пока совершенно беспомощны и не приспособлены. Все было бы иначе, если бы мы могли исходить из надежного фонда знаний об инстинктах. Но правда в том, что у нас нет ничего подобного в распоряжении. Мы понимаем инстинкт как результат реакции соматического и психического. Мы видим в нем психическое представительство органических сил и принимаем популярное различие между влечением «Я» и сексуальным влечением, которое кажется нам согласующимся с биологической двойной ролью индивида, стремящегося как к собственному сохранению, так и к сохранению вида. Но все, что выходит за рамки этого, — это структура, которую мы возводим и также охотно позволяем разрушить, чтобы сориентироваться в путанице темных душевных процессов; мы ожидаем, в частности, от психоаналитических исследований болезненных душевных процессов, что они вынудят нас принять определенные решения относительно вопросов теории инстинктов. Это ожидание еще не оправдалось из-за все еще незрелых и ограниченных исследований в этих областях. В настоящее время возможность реакции нарушения либидо на обладание «Я» может быть показана так же мало, как и обратное; вторичные или индуцированные нарушения процессов либидо через аномальные изменения в «Я». Вероятно, процессы такого рода формируют отличительный характер психозов. Выводы, вытекающие из этого в отношении паранойи, в настоящее время неопределенны. Нельзя утверждать, что параноик полностью изъял свой интерес из внешнего мира или удалился в высоты вытеснения, как это иногда наблюдается при некоторых других формах галлюцинаторных психозов. Он замечает внешний мир, он принимает во внимание его изменения, он побуждается к объяснениям под их влиянием, и поэтому я считаю весьма вероятным, что измененное отношение к миру объясняется полностью или в значительной части дефицитом интереса либидо».

В этом отрывке Фрейд прямо затрагивает вопрос о том, следует ли хорошо известную тоску по реальности параноидного демента (и пациентов с dementia præcox) [245], на которую я особо обращал внимание в своей книге «Психология dementia præcox» [246], сводить только к отступлению «либидинозных притоков» или же это совпадает с так называемым объективным интересом вообще. Вряд ли можно предположить, что нормальная «fonction du réel» (Жане) [247] поддерживается только притоками либидо или эротическим интересом. Факт в том, что в очень многих случаях реальность исчезает полностью, так что нельзя распознать ни следа психологической адаптации или ориентации. Реальность при этих обстоятельствах вытесняется и заменяется содержанием комплекса. Необходимо сказать, что исчез не только эротический интерес, но и интерес вообще, то есть прекратилась вся адаптация к реальности. К этой категории относятся ступорозные и кататонические автоматы.

Я ранее использовал выражение «психическая энергия» в своей «Психологии dementia præcox», потому что не мог обосновать теорию этого психоза на понятии смещения притоков либидо. Мой опыт, в то время преимущественно психиатрический, не позволял мне понять эту теорию. Однако правильность этой теории в отношении неврозов, строго говоря, неврозов переноса, была доказана мне позже, после накопления опыта в области истерии и неврозов навязчивых состояний. В области этих неврозов вопрос заключается главным образом в том, становится ли какая-либо часть либидо, сбереженная благодаря специфическому вытеснению, интровертированной и регрессивной по отношению к более ранним путям переноса; например, пути родительского переноса. [248] При этом, однако, прежняя несексуальная психологическая адаптация к среде остается сохранной, насколько она не касается эротического и его вторичных позиций (симптомов). Реальность, которой не хватает пациентам, — это как раз та часть либидо, которая обнаруживается в неврозе. При dementia præcox, напротив, для реальности не хватает не только той части либидо, которая сохраняется при хорошо известном специфическом сексуальном вытеснении, но гораздо большего, чем можно было бы отнести на счет сексуальности в строгом смысле. Функция реальности отсутствует в такой степени, что даже движущая сила должна быть затронута этой потерей. Сексуальный характер этого должен быть оспорен абсолютно, [249] ибо реальность не понимается как сексуальная функция. Более того, если бы это было так, интроверсия либидо в строгом смысле должна была бы привести к потере реальности при неврозах, и, действительно, к потере, которую можно было бы сравнить с потерей при dementia præcox. Эти факты сделали невозможным для меня перенос теории либидо Фрейда на dementia præcox, и поэтому я придерживаюсь мнения, что исследование Абрахама [250] вряд ли состоятельно теоретически с точки зрения фрейдовской теории либидо. Если Абрахам полагает, что через отступление либидо от внешнего мира возникает параноидная система или шизофреническая симптоматология, то это предположение не оправдано с точки зрения знаний того времени, потому что простая интроверсия и регрессия либидо быстро, как ясно показал Фрейд, ведет к неврозам, и, строго говоря, к неврозам переноса, а не к dementia præcox. Поэтому перенос теории либидо на dementia præcox невозможен, так как эта болезнь вызывает потерю реальности, которая не может быть объяснена дефицитом либидо, определенного в этом узком смысле.

Мне доставляет особое удовлетворение, что наш учитель также, когда он коснулся деликатного материала параноидной психологии, был вынужден усомниться в применимости понятия либидо, которого он придерживался в то время. Сексуальное определение этого понятия не позволяло мне понять те нарушения функции, которые затрагивают смутную область инстинкта голода точно так же, как и область сексуального инстинкта. Долгое время теория либидо казалась мне неприменимой к dementia præcox. С возрастанием опыта в аналитической работе, однако, я осознал постепенное изменение в моем понимании либидо. На смену описательному определению «Трех очерков» постепенно выросло родовое определение либидо, которое позволило мне заменить выражение «психическая энергия» термином «либидо». Я был вынужден спросить себя, не состоит ли действительно функция реальности сегодня лишь в меньшей своей части из libido sexualis, а в большей — из других влечений? Все еще остается очень важным вопрос, не является ли филогенетически функция реальности, по крайней мере в значительной части, сексуального происхождения. Ответить на этот вопрос прямо в отношении функции реальности невозможно, но мы попытаемся прийти к пониманию косвенно.

Беглого взгляда на историю эволюции достаточно, чтобы научить нас, что бесчисленные сложные функции, которым сегодня следует отказать в каком-либо сексуальном характере, были изначально чистыми производными от общего инстинкта размножения. В ходе восхождения по животному миру произошло важное смещение в основах инстинкта продолжения рода. Масса репродуктивных продуктов при неопределенности оплодотворения все больше заменялась контролируемым оплодотворением и эффективной защитой потомства. Таким образом, часть энергии, требуемой для производства яиц и спермы, была перенесена на создание механизмов для привлечения и защиты молодых особей. Так мы обнаруживаем первые инстинкты искусства у животных, используемые на службе инстинкта созидания и ограниченные сезоном размножения. Первоначальный сексуальный характер этих биологических институтов был утрачен в их органической фиксации и функциональной независимости. Даже если не может быть сомнений в сексуальном происхождении музыки, все же было бы бедной, неэстетичной генерализацией, если бы кто-то включил музыку в категорию сексуальности. Подобная номенклатура тогда привела бы нас к классификации Кельнского собора как минералогии, потому что он построен из камней. Только для тех, кому неизвестна история эволюции, может быть сюрпризом обнаружить, как мало на самом деле вещей в человеческой жизни, которые нельзя свести в конечном счете к инстинкту размножения. Он включает в себя почти все, я думаю, что нам дорого и любимо. Мы только что говорили о либидо как о творческом импульсе и в то же время мы присоединились к концепции, которая противопоставляет либидо голоду так же, как инстинкт сохранения вида противопоставляется инстинкту самосохранения. В природе этого искусственного различия не существует. Здесь мы видим лишь непрерывный жизненный импульс, волю к жизни, которая достигнет созидания всего вида через сохранение индивида. До сих пор эта концепция совпадает с идеей Воли у Шопенгауэра, ибо мы можем мыслить Волю объективно только как проявление внутреннего желания. Это проецирование психологических восприятий в материальную реальность характеризуется философски как «интроекция». (Концепция «интроекции» Ференци обозначала обратное, то есть принятие внешнего мира во внутренний мир.) [251] Естественно, концепция мира была искажена интроекцией. Фрейдовская концепция принципа удовольствия является добровольной формулировкой идеи интроекции, в то время как его снова добровольно задуманный «принцип реальности» функционально соответствует тому, что я обозначаю как «корректив реальности», а Р. Авенариус [252] обозначает как «empiriokritische Prinzipialkoordination». Концепция силы обязана своим существованием именно этой интроекции; об этом уже выразительно сказал Галилей в своем замечании, что ее происхождение следует искать в субъективном восприятии мышечной силы индивида. Поскольку мы уже пришли к смелому предположению, что либидо, которое использовалось изначально исключительно на службе производства яиц и семени, теперь кажется прочно организованным в функции строительства гнезда и не может больше использоваться иначе; подобным образом эта концепция вынуждает нас относить ее к любому желанию, включая голод. Ибо теперь мы уже не можем провести никакого существенного различия между волей строить гнездо и волей есть. Этот взгляд приводит нас к концепции либидо, которая выходит за границы физических наук в философский аспект — к концепции воли вообще. Я должен передать этот кусочек психологического «волюнтаризма» в руки философов, чтобы они им распорядились. В остальном я отсылаю к словам Шопенгауэра [253], относящимся к этому. В связи с психологией этой концепции (под которой я понимаю ни метапсихологию, ни метафизику) я вспоминаю здесь о космогоническом значении Эроса у Платона и Гесиода, [254] а также об орфической фигуре Фанета, «сияющего», первого созданного, «отца Эроса». Фанет также орфически имеет значение Приапа; он бог любви, двуполый и подобный фиванскому Дионису Лисию. [255] Орфическое значение Фанета подобно значению индийского Камы, бога любви, который также является космогоническим принципом. Для Плотина, из неоплатонической школы, мировая душа есть энергия интеллекта. [256] Плотин сравнивает «Единое», творческий первопринцип, со светом вообще; интеллект — с Солнцем (♂), мировую душу — с луной (♀). В другом сравнении Плотин сравнивает «Единое» с Отцом, интеллект — с Сыном. [257] «Единое», обозначенное как Уран, трансцендентно. Сын как Кронос имеет власть над видимым миром. Мировая душа (обозначенная как Зевс) представляется подчиненной ему. «Единое», или Усия всего существования, обозначается Плотином как ипостасное, также как три формы эманации, также μία οὐσία ἐν τρισὶν ὑποστάσεσιν. [258] Как заметил Древс, это также формула христианской Троицы (Бог Отец, Бог Сын и Бог Святой Дух), как она была решена на соборах в Никее и Константинополе. [259] Можно также заметить, что некоторые раннехристианские сектанты приписывали материнское значение Святому Духу (мировой душе, луне). (См. далее относительно Чи из Тимея.) Согласно Плотину, мировая душа имеет тенденцию к разделенному существованию и к делимости, conditio sine qua non всех изменений, созидания и деторождения (также материнское качество). Это «бесконечное все жизни» и целиком энергия; это живой организм идей, которые обретают в нем эффективность и реальность. [260] Интеллект есть его творец, его отец, который, зачав его, приводит его к развитию в мысли. [261]

«То, что заключено в интеллекте, приходит к развитию в мировой душе как логос, наполняет ее смыслом и делает ее как бы опьяненной нектаром». [262]

Нектар аналогичен соме, напитку плодородия и жизни, также сперме. Душа оплодотворяется интеллектом; как сверхдуша она называется небесной Афродитой, как поддуша — земной Афродитой. «Она знает родовые муки», [263] и так далее. Птица Афродиты, голубь, не без веской причины является символом Святого Духа.

Этот фрагмент истории философии, который легко может быть расширен, показывает значение эндопсихического восприятия либидо и его символизма в человеческой мысли.

В многообразии природных явлений мы видим желание, либидо, в самых разнообразных применениях и формах. Мы видим либидо на стадии детства почти полностью занятым инстинктом питания, который заботится о созидании тела. С развитием тела последовательно открываются новые сферы применения для либидо. Последняя сфера применения, превосходящая все остальные по своей функциональной значимости, — это сексуальность, которая кажется поначалу почти связанной с функцией питания. (Сравните с этим влияние на деторождение условий питания у низших животных и растений.) В области сексуальности либидо обретает ту формацию, огромная важность которой оправдала нас в использовании термина «либидо» в общем смысле. Здесь либидо предстает очень правильно как импульс деторождения и почти в форме недифференцированного сексуального первичного либидо, как энергия роста, которая ясно принуждает индивида к делению, почкованию и т. д. (Самое ясное различие между двумя формами либидо можно найти среди тех животных, у которых стадия питания отделена от сексуальной стадии стадией куколки.)

Из того сексуального первичного либидо, которое производило миллионы яиц и семян из одного маленького существа, развились производные с великим ограничением плодовитости; производные, в которых функции поддерживаются специальным дифференцированным либидо. Это дифференцированное либидо отныне десексуализировано, потому что оно диссоциировано от своей первоначальной функции производства яиц и спермы; нет также возможности восстановить его в первоначальной функции. Таким образом, в общем, процесс развития состоит в возрастающей трансформации первичного либидо, которое производило только продукты генерации, во вторичные функции привлечения и защиты молодых особей. Это теперь предполагает очень разное и очень сложное отношение к реальности, истинную функцию реальности, которая, функционально неотделимая, связана с потребностями деторождения. Таким образом, измененный способ деторождения несет с собой как коррелят соответственно повышенную адаптацию к реальности. [264]

Таким образом мы достигаем понимания некоторых примитивных условий функции реальности. Было бы радикально неверно сказать, что ее принудительная сила — сексуальная. Она была сексуальной в значительной степени. Процесс трансформации первичного либидо во вторичные импульсы всегда происходил в форме притоков сексуального либидо, то есть сексуальность отклонялась от своего первоначального назначения, и часть ее превращалась, мало-помалу, увеличиваясь в количестве, в филогенетический импульс механизмов привлечения и защиты молодых особей. Это отвлечение сексуального либидо из сексуальной территории в ассоциированные функции все еще происходит. [265] Там, где эта операция удается без ущерба для адаптации индивида, она называется сублимацией. Там, где попытка не удается, она называется вытеснением.

Описательная точка зрения психологии принимает многообразие инстинктов, среди которых сексуальный инстинкт — как особое явление; более того, она признает определенные притоки либидо к несексуальным инстинктам.

Совершенно иначе выглядит генетическая точка зрения. Она рассматривает многообразие инстинктов как исходящее из относительного единства, первичного либидо; [266] она признает, что определенные количества первичного либидо как бы отщепляются, ассоциируются с вновь сформированными функциями и, наконец, сливаются в них. В результате этого невозможно с генетической точки зрения придерживаться строго ограниченного понятия либидо описательной точки зрения; это неизбежно ведет к расширению понятия. С этим мы подходим к теории либидо, которую я скрытно ввел в первую часть этой работы с целью сделать эту генетическую концепцию знакомой читателю. Объяснение этого безобидного обмана я приберег до второй части.

Впервые благодаря этой генетической идее либидо, которая во всех отношениях превосходит описательную сексуальную, стал возможен перенос фрейдовской теории либидо в психологию психических заболеваний. Процитированный выше отрывок показывает, как нынешнее фрейдовское понятие либидо сталкивается с проблемой психозов. [267] Поэтому, когда я говорю о либидо, я связываю с ним генетическую концепцию, которая содержит не только непосредственное сексуальное, но и количество десексуализированного первичного либидо. Когда я говорю, что больной человек забирает свое либидо из внешнего мира, чтобы овладеть с его помощью внутренним миром, я не имею в виду, что он забирает лишь притоки от функции реальности, но он забирает энергию, согласно моему взгляду, от тех десексуализированных инстинктов, которые регулярно и должным образом поддерживают функцию реальности.

С этим изменением в понятии либидо определенные части нашей терминологии также нуждаются в пересмотре. Как мы знаем, Абрахам предпринял эксперимент по переносу фрейдовской теории либидо на dementia præcox и осмыслил характерное отсутствие раппорта и прекращение функции реальности как аутоэротизм. Эта концепция нуждается в пересмотре. Истерическая интроверсия либидо ведет к аутоэротизму, так как эротический приток либидо пациента, предназначенный для функции адаптации, интровертируется, вследствие чего его эго оказывается занято соответствующим количеством эротического либидо. Шизофреник, однако, избегает реальности гораздо больше, чем это можно объяснить одним лишь эротическим притоком; поэтому его внутреннее состояние сильно отличается от состояния истерика. Он больше, чем аутоэротичен, он выстраивает внутрипсихический эквивалент реальности, для чего ему необходимо использовать иную динамику, чем та, что предоставляется эротическим притоком. Поэтому я должен предоставить Блейлеру право отвергнуть концепцию аутоэротизма, взятую из изучения истерических неврозов и там легитимную, и заменить ее концепцией аутизма. [268] Я вынужден сказать, что этот термин лучше соответствует фактам, чем аутоэротизм. Этим я признаю свою прежнюю идею об идентичности аутизма (Блейлер) и аутоэротизма (Фрейд) как неоправданную и поэтому беру ее назад. [269] Этот тщательный пересмотр понятия либидо вынудил меня к этому.

Из этих соображений необходимо следует, что описательную психологическую концепцию либидо нужно оставить, чтобы теория либидо могла быть применена к dementia præcox. Что она там применима, лучше всего показано в блестящем исследовании Фрейда о фантазиях Шребера. Вопрос теперь в том, подходит ли эта генетическая концепция либидо, предложенная мной, для неврозов. Я верю, что на этот вопрос можно ответить утвердительно. «Natura non fecit saltum» — не только следует ожидать, но и вероятно, что при неврозах появляются, по крайней мере, временные функциональные нарушения различных степеней, которые выходят за границы непосредственного сексуального; во всяком случае, это происходит при психотических эпизодах. Я считаю расширение понятия либидо, которое развилось благодаря самым последним аналитическим работам, реальным прогрессом, который окажется особенно полезным в важной области интроверсионных психозов. Доказательства правильности моего предположения уже налицо. Через ряд исследований Цюрихской школы, которые частично уже опубликованы, [270] стало очевидно, что фантастические продукты замещения, которые занимают место нарушенной функции реальности, несут безошибочные следы архаического мышления. Это подтверждение параллельно постулату, утвержденному выше, согласно которому реальность лишается не только непосредственного (индивидуального) количества либидо, но также уже дифференцированного или десексуализированного количества либидо, которое у нормальных людей принадлежало функции реальности с доисторических времен. Отпадение последнего приобретения функции реальности (или адаптации) должно неизбежно заменяться более ранним способом адаптации. Мы находим этот принцип уже в доктринах неврозов, то есть что вытеснение, возникающее из неудачи недавнего переноса, заменяется старым способом переноса, а именно через регрессивное оживление имаго родителей. В неврозе переноса (истерическом), где лишь часть непосредственного сексуального либидо отнимается у реальности специфическим сексуальным вытеснением, замещающий продукт является фантазией индивидуального происхождения и значения, лишь со следом тех архаических черт, которые обнаруживаются в фантазиях тех психических расстройств, при которых откололась часть общечеловеческой функции реальности, организованной с древности. Эта часть может быть заменена только общезначимым архаическим суррогатом. Мы обязаны простым и ясным примером этого положения исследованию Хонеггера. [271] Параноик с хорошим интеллектом, который имеет ясное представление о сферической форме земли и ее вращении вокруг солнца, заменяет современные астрономические взгляды системой, разработанной в деталях, которую нужно назвать архаической, в которой земля — плоский диск, над которым движется солнце. [272] (Я вспоминаю о солнечном фаллосе, упомянутом в первой части этой книги, которым мы также обязаны Хонеггеру.) Шпильрейн также представила несколько очень интересных примеров архаических определений, которые начинают в определенных болезнях накладываться на реальные значения современного слова. Например, пациентка Шпильрейн правильно обнаружила мифологическое значение алкоголя, опьяняющего напитка, как «излияние семени». [273] У нее также был символизм кипения, который я должен поставить параллельно особенно важному алхимическому видению Зосимы, [274] который нашел людей в кипящей воде внутри полости алтаря. [275] Эта пациентка использовала землю вместо матери, а также воду, чтобы выразить мать. [276] Я воздерживаюсь от дальнейших примеров, потому что будущая работа Цюрихской школы предоставит обильные доказательства такого рода.

Мое вышеизложенное положение о замене нарушенной функции реальности архаическим суррогатом поддерживается превосходным парадоксом Шпильрейн. Она говорит: «У меня часто возникала иллюзия, что эти пациенты могут быть просто жертвами народного суеверия». Как факт, пациенты замещают реальность фантазиями, фантазиями, подобными фактически неверным ментальным продуктам прошлого, которые, однако, были когда-то взглядом на реальность. Как показывает видение Зосимы, старые суеверия были символами, [277] которые позволяли переходы в самую отдаленную территорию. Это должно было быть очень целесообразно для определенных архаических периодов, ибо этим средством предлагались удобные мосты, чтобы перевести частичное количество либидо в ментальную область. Очевидно, Шпильрейн думает о подобном биологическом значении символов, когда говорит: [278]

«Таким образом, символ кажется мне обязанным своим происхождением в общем тенденции комплекса к растворению в общей совокупности мысли... Комплекс ограблен этим от личного элемента... Эта тенденция к растворению (трансформации) каждого индивидуального комплекса является мотивом для поэзии, живописи, для всякого рода искусства».

Когда здесь мы заменяем формальное понятие «комплекс» понятием количества либидо (общий эффект комплекса), что с точки зрения теории либидо является оправданной мерой, тогда взгляд Шпильрейн легко согласуется с моим. Когда первобытный человек понимает в общем, что такое акт деторождения, тогда, согласно принципу пути наименьшего сопротивления, он никогда не может прийти к идее замены детородных органов лезвием меча или челноком; но это случай с некоторыми индейцами, которые объясняют происхождение человечества союзом двух символов переноса. Он тогда должен быть принужден придумать аналогичную вещь, чтобы принести явный сексуальный интерес на несексуальное выражение. Побуждающий мотив этого перехода непосредственного сексуального либидо к несексуальному представлению может, по моему мнению, быть найден только в сопротивлении, которое противостоит примитивной сексуальности.

Кажется, как будто этим средством фантастического образования аналогий постепенно становилось бы десексуализированным больше либидо, потому что все больше фантастических коррелятов ставилось на место примитивного достижения сексуального либидо. С этим постепенно развилось огромное расширение идеи мира, потому что новые объекты всегда ассимилировались как сексуальные символы. Вопрос в том, не было ли человеческое сознание приведено к своему нынешнему состоянию полностью или в значительной части таким образом. Очевидно, во всяком случае, что важное значение в развитии человеческого ума принадлежит импульсу к открытию аналогии. Мы должны полностью согласиться со Штейнталем, когда он говорит, что абсолютно чрезмерная важность должна быть придана маленькой фразе «Gleich wie» (так же как) в истории развития мысли. Легко поверить, что перенос либидо на фантастический коррелят привел первобытного человека к ряду самых важных открытий.

ГЛАВА III. ТРАНСФОРМАЦИЯ ЛИБИДО. ВОЗМОЖНЫЙ ИСТОЧНИК ПРИМИТИВНЫХ ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ ОТКРЫТИЙ

На следующих страницах я попытаюсь изобразить конкретный пример перехода либидо. Я однажды лечил пациентку, которая страдала от депрессивного кататонического состояния. Случай был лишь легким интроверсионным психозом; поэтому существование многих истерических черт не было удивительным. В начале аналитического лечения, рассказывая об очень болезненном случае, она впала в истерически-мечтательное состояние, в котором показала все признаки сексуального возбуждения. По очевидным причинам она потеряла знание о моем присутствии во время этого состояния. Возбуждение привело к мастурбаторному акту (frictio femorum). Этот акт сопровождался своеобразным жестом. Она делала очень сильное вращательное движение указательным пальцем левой руки на левом виске, как будто она сверлила там дыру. Впоследствии была полная амнезия того, что произошло, и ничего нельзя было узнать о странном жесте ее рукой. Хотя этот акт легко может быть уподоблен сверлению рта, носа или уха, теперь перенесенному на висок, он принадлежит к территории infantile ludus sexualis [279] — к предварительному упражнению, подготавливающему сексуальную активность. Не понимая его по-настоящему, этот жест, тем не менее, казался мне очень важным. Много недель спустя у меня была возможность поговорить с матерью пациентки, и от нее я узнал, что ее дочь была очень исключительным ребенком. Когда ей было всего два года, она часами сидела спиной к открытой дверце шкафа и ритмично билась головой о дверцу [280] — к отчаянию домочадцев. Чуть позже, вместо того чтобы играть, как другие дети, она начала сверлить пальцем дыру в штукатурке стены дома. Она делала это небольшими вращательными и скребущими движениями и занимала себя этим занятием часами. Она была полной загадкой для своих родителей. С четвертого года она практиковала онанизм. Очевидно, что в этой ранней детской активности можно найти предварительную стадию более позднего расстройства. Особенно примечательные черты в этом случае — во-первых, что ребенок не выполнял действие на собственном теле, и, во-вторых, усердие, с которым она выполняла действие. [281] Возникает искушение привести эти два факта в причинную связь и сказать: поскольку ребенок не выполняет это действие на собственном теле, возможно, это причина усердия, ибо, сверля стену, она никогда не достигает того же удовлетворения, как если бы она выполняла активность онанистически на собственном теле.

Очень очевидное онанистическое сверление пациентки можно проследить до очень ранней стадии детства, которая предшествует периоду локального онанизма. То время все еще психологически очень неясно, потому что индивидуальные воспроизведения и воспоминания отсутствуют в значительной степени, так же как среди животных. Расовые характеристики (образ жизни) преобладают в течение всей жизни животного, тогда как среди людей индивидуальный характер утверждает себя над расовым типом. Признавая правильность этого замечания, мы поражены, казалось бы, совершенно непостижимой индивидуальной активностью этого ребенка в столь раннем возрасте. Мы узнаем из истории ее более поздней жизни, что ее развитие, которое, как это всегда бывает, тесно переплетено с параллельными внешними событиями, привело к тому психическому расстройству, которое особенно хорошо известно благодаря своей индивидуальности и оригинальности своих продуктов, т. е. dementia præcox. Своеобразие этого расстройства, как мы указали выше, зависит от преобладания фантастической формы мышления — инфантильного в общем. Из этого типа мышления исходят все те многочисленные контакты с мифологическими продуктами, и то, что мы считаем оригинальными и совершенно индивидуальными творениями, очень часто являются творениями, которые не сравнимы ни с чем, кроме творений древности. Я верю, что это сравнение может быть применено ко всем формациям этой замечательной болезни, и, возможно, также к этому особому симптому сверления. Мы уже видели, что онанистическое сверление пациентки датировалось очень ранней стадией детства, то есть оно было воспроизведено из того периода прошлого. Больная женщина впала в ранний онанизм впервые только после того, как была замужем много лет, и после смерти своего ребенка, с которым она идентифицировала себя через чрезмерно снисходительную любовь. Когда ребенок умер, еще здоровая мать была преодолена ранними детскими симптомами в форме едва скрытых приступов мастурбации, которые были связаны с этим самым актом сверления. Как уже отмечалось, первичное сверление появилось в то время, которое предшествовало детскому онанизму, локализованному в гениталиях. Этот факт значим в той мере, в какой это сверление отличается этим от подобной более поздней практики, которая появилась после генитального онанизма. Более поздние вредные привычки представляют, как правило, замещение для вытесненной генитальной мастурбации или для попытки в этом направлении. Как таковые эти привычки (сосание пальцев, кусание ногтей, ковыряние в вещах, сверление ушей и носа и т. д.) могут сохраняться далеко до взрослой жизни как регулярные симптомы вытесненного количества либидо.

Как уже было показано выше, либидо у молодых индивидов сначала проявляется в пищевой зоне, когда пища принимается в акте сосания с ритмичными движениями и со всеми признаками удовлетворения. С ростом индивида и развитием его органов либидо создает для себя новые пути для удовлетворения своей потребности в активности и удовлетворении. Первичная модель ритмичной активности, производящая удовольствие и удовлетворение, должна теперь быть перенесена в зону других функций, с сексуальностью как конечной целью. Значительная часть «либидо голода» переносится в «сексуальное либидо». Этот переход не происходит внезапно во время полового созревания, как принято считать, но очень постепенно в течение большей части детства. Либидо может освободиться только с трудом и очень медленно от того, что свойственно функции питания, чтобы войти в своеобразие сексуальной функции. Два периода следует различать в этом состоянии перехода, насколько я могу судить — эпоха сосания и эпоха смещенной ритмичной активности. Сосание все еще принадлежит к функции питания, но выходит за ее пределы, однако, в том, что это уже не функция питания, а ритмичная активность, с удовольствием и удовлетворением как целью, без принятия пищи. Здесь рука входит как вспомогательный орган. В период смещенной ритмичной активности рука появляется еще яснее как вспомогательный орган; получение удовольствия покидает ротовую зону и обращается к другим регионам. Возможностей теперь много. Как правило, другие отверстия тела становятся объектами интереса либидо; затем кожа и специальные части ее. Активность, выраженная в этих частях, которая может проявляться как трение, сверление, ковыряние и так далее, следует определенному ритму и служит для производства удовольствия. После более или менее длительных задержек либидо на этих станциях оно проходит дальше, пока не достигает сексуальной зоны, и там, впервые, может быть повод для начала онанистических попыток. В своем мигрировании либидо берет с собой в сексуальную зону больше, чем немного от функции питания, что легко объясняет многочисленные и врожденные корреляции между функциями питания и сексуальности. Если после занятия сексуальной зоны возникает препятствие против нынешней формы применения либидо, тогда происходит, согласно хорошо известным законам, регрессия к ближайшей станции, лежащей позади, к двум вышеупомянутым периодам. Теперь особенно важно, что эпоха смещенной ритмичной активности совпадает в общем с временем развития ума и речи. Я мог бы обозначить период от рождения до занятия сексуальной зоны как пресексуальную стадию развития. Это обычно происходит между третьим и пятым годом и сравнимо со стадией куколки у бабочек. Она отличается нерегулярным смешением элементов питания и сексуальных функций. Определенные регрессии следуют прямо назад к пресексуальной стадии, и, судя по моему опыту, это кажется правилом при регрессии dementia præcox. Я приведу два кратких примера. Один случай касается молодой девушки, которая развила кататоническое состояние во время своей помолвки. Когда она увидела меня в первый раз, она подошла внезапно, обняла меня и сказала: «Папа, дай мне что-нибудь поесть». Другой случай касается молодой служанки, которая жаловалась, что люди преследуют ее электричеством и что это вызывает странное чувство в ее гениталиях, «как будто там ели и пили».

Эти регрессивные явления показывают, что даже с расстояния современного ума эти ранние стадии либидо могут быть регрессивно достигнуты. Можно предположить, поэтому, что в самых ранних состояниях человеческого развития этот путь был гораздо легче проходим, чем сегодня. Становится тогда делом большого интереса узнать, сохранились ли следы этого в истории.

Мы обязаны нашим знанием этнологической фантазии сверления ценной работе Абрахама, [282] который также отсылает нас к сочинениям Адальберта Куна. [283] Через это исследование мы узнаем, что Прометей, приносящий огонь, может быть братом индусского Прамантхи, то есть мужского куска дерева для трения огня. Индусский приносящий огонь называется Матарищван, и активность приготовления огня всегда обозначается в иератическом тексте глаголом «manthâmi», [284] который означает трясти, тереть, производить трением. Кун поставил этот глагол в связь с греческим μανθάνω, который означает «учиться», и объяснил эту концептуальную связь. [285] «Tertium comparationis» может лежать в ритме, движении туда и обратно в уме. Согласно Куну, корень «manth» или «math» должен быть прослежен от μανθάνω (μάθημα, μάθησις) к προ-μηθέομαι к Προμηθεύς, [286] который является греческим похитителем огня. Через неавторизованное санскритское слово «pramâthyus», которое приходит через «pramantha» и которое обладает двойным значением «Трущий» и «Грабитель», был осуществлен переход к Прометею. С этим, однако, приставка «pra» вызвала особую трудность, так что все выведение было поставлено под сомнение рядом авторов и считалось, отчасти, ошибочным. С другой стороны, было указано, что, как Турийский Зевс носил особенно интересный когномен Προ-μανθεύς, так Προ-μηθεύς мог не быть оригинальным индогерманским стержневым словом, которое было связано с санскритским «pramantha», но могло представлять только когномен. Эта интерпретация поддерживается глоссой Исихия, Ἰθάς: ὁ τῶν Τιτάνων κήρυξ Προμηθεύς. [287] Другая глосса Исихия объясняет ἰθαίνομαι (ιαίνω) как θερμαίνομαι, через что Ἰθάς достигает значения «пламенеющий», аналогично Αἴθων или Φλεγύας. [288] Отношение Прометея к pramantha вряд ли могло быть таким прямым, как предполагает Кун. Вопрос о косвенном отношении этим не решен. Прежде всего, Προμηθεύς имеет большое значение как фамилия для Ἰθάς, так как «пламенеющий» — это «предусмотрительный». (Pramati = предосторожность также является атрибутом Агни, хотя pramati другого происхождения.) Прометей, однако, принадлежит к линии Флегиев, которая была поставлена Куном в неоспоримое отношение к индийской священнической семье Бхригу. [289] Бхригу подобны Матарищвану («раздувающемуся в матери»), также приносящим огонь. Кун цитирует отрывок, согласно которому Бхригу также возникает из пламени, как Агни. («В пламени Бхригу возник. Бхригу жарил, но не сжигал».) Этот взгляд ведет к корню, связанному с Бхригу, то есть к санскритскому bhrây = светить, латинскому fulgeo и греческому φλέγω (санскритское bhargas = блеск, латинское fulgur). Бхригу предстает, поэтому, как «сияющий». Φλεγύας означает определенный вид орла из-за его полированного золотого цвета. Связь с φλέγειν, который означает «гореть», ясна. Флегии также являются огненными орлами. [290] Прометей также принадлежит к Флегиям. Путь от Прамантхи к Прометею проходит не через слово, а через идею, и, поэтому, мы должны принять это же значение для Прометея, которое Прамантха достигает из индусского огненного символизма. [291]

Прамантха, как инструмент Мантханы (огненного жертвоприношения), считается чисто сексуальным у индусов; Прамантха как фаллос, или мужчина; просверленное дерево внизу как вульва, или женщина. [292] Получающийся огонь — это ребенок, божественный сын Агни. Два куска дерева называются в культе Пуруравас и Урваши и мыслились персонифицированными как мужчина и женщина. Огонь рождался из гениталий женщины. [293] Особенно интересное представление производства огня как религиозной церемонии (мантхана) дано Вебером: [294]

«Определенный жертвенный огонь зажигался трением двух палок; один кусок дерева берется со словами: «Ты — место рождения огня», и две травинки помещаются на него; «Вы — два яичка», к «adhârarani» (нижнее дерево): «Ты — Урваши»; затем utarârani (то, что помещается сверху) смазывается маслом. «Ты — Сила». Это затем помещается на adhârarani. «Ты — Пуруравас», и оба трутся три раза. «Я тру тебя метром Гаятри: я тру тебя метром Триштубх: я тру тебя метром Джагати»».

Сексуальный символизм этого добывания огня несомненен. Мы видим здесь также ритм, метр в его первоначальном значении как сексуальный ритм, поднимающийся над брачным зовом к музыке. Гимн Ригведы [295] передает ту же интерпретацию и символизм:

“Here is the gear for function, here tinder made ready for the spark.

Bring thou the matron:[296] we will rub Agni in ancient fashion forth.

In the two fire-sticks Jâtavedas lieth, even as the well-formed germ in pregnant women;

Agni who day by day must be exalted by men who watch and worship with oblations;

Lay this with care on that which lies extended: straight hath she borne the steer when made prolific.

With his red pillar—radiant in his splendor—in our skilled task is born the son of Ilâ.”[297]—Book III. xxix: 1–3.

Наряду с недвусмысленным символизмом совокупления мы видим, что Прамантха — это также Агни, сотворенный сын. Фаллос — это сын, или сын — это фаллос. Поэтому Агни в ведийской мифологии обладает тройственным характером. Этим мы вновь связываемся с вышеупомянутым кабирским культом Отца-Сына. В современном немецком языке сохранились отголоски примитивных символов. Мальчика называют «bengel» (короткий толстый кусок дерева). В Гессене — «stift» или «bolzen» (стрела, деревянный колышек или обрубок). Artemisia Abrotanum, которую в немецком языке называют «Stabwurz» (палочный корень), в английском языке называется «Boy’s Love» (любовь мальчика). (Вульгарное обозначение пениса как «мальчик» отмечали еще Гримм и другие.) Церемониальное добывание огня сохранялось в Европе вплоть до девятнадцатого века как суеверный обычай. Кун упоминает такой случай даже в 1828 году, произошедший в Германии. Торжественная магическая церемония называлась «Nodfyr» — «огонь нужды» [299] — и заклинание в основном использовалось против эпидемий скота. Кун приводит из хроники Ланеркоста 1268 года особенно примечательный случай «Nodfyr» [300], церемонии которого ясно раскрывают фундаментальное фаллическое значение:

«Pro fidei divinæ integritate servanda recolat lector, quod cum hoc anno in Laodonia pestis grassaretur in pecudes armenti, quam vocant usetati Lungessouht, quidam bestiales, habitu claustrales non animo, docebant idiotas patriæ ignem confrictione de lignis educere et simulacrum Priapi statuere, et per hæc bestiis succurrere. Quod cum unus laicus Cisterciensis apud Fentone fecisset ante atrium aulæ, ac intinctis testiculis canis in aquam benedictam super animalis sparsisset, etc.» [301]

Эти примеры, позволяющие нам распознать ясный сексуальный символизм в добывании огня, доказывают, таким образом, поскольку они происходят из разных времен и от разных народов, существование универсальной тенденции приписывать добыванию огня не только магическое, но и сексуальное значение. Это церемониальное или магическое повторение древнейшего, давно изжитого обычая показывает, как настойчиво человеческий разум цепляется за старые формы и как глубоко укоренилось это древнейшее воспоминание о добывании огня трением. Можно было бы почти склониться к тому, чтобы видеть в сексуальном символизме добывания огня относительно позднее дополнение жреческого учения. Это, возможно, действительно верно для церемониальной разработки огненных мистерий, но является ли добывание огня в целом сексуальным актом, то есть «совокуплением-игрой», — это еще вопрос. О том, что подобные вещи происходят среди очень примитивных народов, мы узнаем от австралийского племени ватчанди [302], которые весной совершают следующие магические церемонии оплодотворения: они выкапывают в земле яму, сформированную и окруженную кустами так, чтобы имитировать женские гениталии. Они танцуют всю ночь вокруг этой ямы; в связи с этим они держат копья перед собой таким образом, чтобы напоминать пенис в эрекции. Они танцуют вокруг ямы и вонзают свои копья в ров, выкрикивая при этом: «Pulli nira, pulli nira, wataka!» (Non fossa, non fossa, sed cunnus!). Подобные непристойные танцы встречаются и у других примитивных народов. [303]

В этом весеннем заклинании содержатся элементы игры в совокупление. [304] Эта игра есть не что иное, как игра в совокупление, то есть изначально эта игра была просто совокуплением в форме сакраментального спаривания, которое долгое время было таинственным элементом среди определенных культов и вновь появлялось в сектах. [305] В церемониях последователей Цинцендорфа можно распознать отголоски сакраментального совокупления; также и в других сектах.

Легко представить, что подобно тому, как вышеупомянутые австралийские бушмены исполняют игру в совокупление таким образом, то же самое представление могло быть разыграно и иным способом, а именно в форме добывания огня. Вместо двух выбранных человеческих существ совокупление представлялось двумя суррогатами: Пуруравасом и Урваши, фаллосом и вульвой, сверлом и отверстием. Подобно тому, как примитивная мысль, стоящая за другими обычаями, на самом деле является сакраментальным совокуплением, так и здесь первоначальная тенденция — это действительно сам акт. Ибо акт оплодотворения есть кульминация — истинный праздник жизни, вполне достойный стать ядром религиозной мистерии. Если мы вправе сделать вывод, что символизм ямы в земле, используемой ватчанди для оплодотворения земли, занимает место совокупления, то добывание огня можно рассматривать таким же образом как суррогат совокупления; и, действительно, можно было бы далее заключить, как следствие этого рассуждения, что изобретение добывания огня также обязано необходимости предоставить символ для сексуального акта. [306]

Вернемся на мгновение к инфантильному симптому сверления. Представим себе сильного взрослого мужчину, который занимается сверлением двумя кусками дерева с той же настойчивостью и энергией, что и этот ребенок. Он может очень легко добыть огонь этой игрой. Но величайшее значение в этой работе имеет ритм. [307] Эта гипотеза кажется мне психологически возможной, хотя не следует говорить, что только таким образом могло произойти открытие огня. Оно может произойти так же хорошо при ударе кремней друг о друга. Вряд ли возможно, что огонь был создан только одним способом. Все, что я хочу здесь установить, — это лишь психологический процесс, символические указания на который указывают на возможность того, что именно таким образом был изобретен или подготовлен огонь.

Существование примитивной игры в совокупление или обряда кажется мне достаточно доказанным. Единственное, что остается неясным, — это энергия и акцент ритуальной игры. Хорошо известно, что эти примитивные обряды часто были кроваво-серьезными и исполнялись с необычайным проявлением энергии, что выглядит как большой контраст с хорошо известной индолентностью примитивного человечества. Поэтому ритуальная деятельность полностью теряет характер игры и приобретает характер целенаправленного усилия. Если некоторые негритянские расы могут танцевать всю ночь напролет под три тона самым монотонным образом, то, согласно нашей идее, в этом абсолютно отсутствует характер игры-времяпрепровождения; это ближе к упражнению. По-видимому, существует своего рода принуждение переносить либидо в такую ритуальную деятельность. Если основой ритуальной деятельности является сексуальный акт, мы можем предположить, что это действительно лежащая в основе мысль и объект упражнения. При этих обстоятельствах возникает вопрос, почему первобытный человек стремится представить сексуальный акт символически и с усилием, или, если эта формулировка кажется слишком гипотетической, почему он затрачивает энергию в такой степени только для того, чтобы совершать практически бесполезные вещи, которые, по-видимому, его не особенно забавляют? [308] Можно предположить, что сексуальный акт более желателен для первобытного человека, чем такие абсурдные и, к тому же, утомительные упражнения. Едва ли возможно, чтобы определенное принуждение не отводило энергию от первоначального объекта и реальной цели, побуждая к созданию суррогатов. Существование фаллического или оргиастического культа не указывает eo ipso на особенно распутную жизнь, точно так же, как аскетический символизм христианства не означает особенно моральную жизнь. Человек чтит то, чем он не обладает, или то, чем он не является. Это принуждение, говоря в сформулированной выше номенклатуре, удаляет определенное количество либидо из реальной сексуальной деятельности и создает символический и практически значимый суррогат для того, что утрачено. Эта психология подтверждается вышеупомянутой церемонией ватчанди; во время всей церемонии никто из мужчин не может смотреть на женщину. Эта деталь снова сообщает нам, откуда должно быть отвлечено либидо. Но это порождает насущный вопрос: откуда берется это принуждение? Мы уже предположили выше, что примитивная сексуальность сталкивается с сопротивлением, которое ведет к отводу либидо на действия-заместители (аналогия, символизм и т. д.). Немыслимо, чтобы речь шла о каком-либо внешнем противодействии или о реальном препятствии, поскольку никому из дикарей не приходит в голову ловить свою неуловимую добычу с помощью ритуальных заклинаний; но речь идет о внутреннем сопротивлении; воля противостоит воле; либидо противостоит либидо, поскольку психологическое сопротивление как энергический феномен соответствует определенному количеству либидо. Психологическое принуждение к трансформации либидо основано на первоначальном разделении воли. Я вернусь к этому первичному расщеплению либидо в другом месте. Здесь давайте займемся только проблемой перехода либидо. Переход происходит, как неоднократно предполагалось, посредством смещения на аналогию. Либидо забирается со своего надлежащего места и переносится на другой субстрат.

Сопротивление против сексуальности направлено, следовательно, на предотвращение сексуального акта; оно также стремится оттеснить либидо от сексуальной функции. Мы видим, например, при истерии, как специфическое вытеснение блокирует реальный путь переноса; поэтому либидо вынуждено выбрать другой путь, причем более ранний, а именно инцестуозный путь, который в конечном итоге ведет к родителям. Давайте, однако, поговорим о запрете инцеста, который препятствовал самому первому сексуальному переносу. Тогда ситуация меняется настолько, что не остается никакого более раннего пути переноса, кроме как досексуальной стадии развития, где либидо еще частично находилось в функции питания. Путем регрессии к досексуальному материалу либидо становится квази-десексуализированным. Но поскольку запрет инцеста означает лишь временное и условное ограничение сексуальности, то лишь та часть либидо, которую лучше всего обозначить как инцестуозный компонент, теперь оттесняется на досексуальную стадию. Вытеснение, следовательно, касается только той части сексуального либидо, которая желает зафиксироваться на родителях. Сексуальное либидо лишь изымается из инцестуозного компонента, вытесняется на досексуальную стадию и там, если операция успешна, десексуализируется, благодаря чему это количество либидо подготавливается для асексуального применения. Однако следует предположить, что эта операция выполняется лишь с трудом, потому что инцестуозное либидо, так сказать, должно быть искусственно отделено от сексуального либидо, с которым оно веками, через все животное царство, было неразличимо соединено. Регрессия инцестуозного компонента должна, следовательно, происходить не только с большим трудом, но и нести с собой на досексуальную стадию значительный сексуальный характер. Следствием этого является то, что возникающие феномены, хотя и отмеченные характером сексуального акта, тем не менее, не являются действительно сексуальными актами de facto; они происходят из досексуальной стадии и поддерживаются вытесненным сексуальным либидо, поэтому обладают двойным значением. Таким образом, добывание огня есть совокупление (и, безусловно, инцестуозное), но десексуализированное, которое утратило свою непосредственную сексуальную ценность и поэтому косвенно полезно для продолжения рода. Досексуальная стадия характеризуется бесчисленными возможностями применения, потому что либидо еще не сформировало определенных локализаций. Поэтому кажется понятным, что количество либидо, которое достигает этой стадии через регрессию, сталкивается с многообразными возможностями применения. Прежде всего, оно встречает возможность чисто онанистической деятельности. Но поскольку в вопросе о регрессивном компоненте либидо речь идет о сексуальном либидо, конечной целью которого является размножение, то оно направляется к внешнему объекту (родителям); оно также будет интровертироваться с этим пунктом назначения как своим существенным характером. Результат, следовательно, заключается в том, что чисто онанистическая деятельность оказывается недостаточной, и должен быть найден другой объект, который займет место объекта инцеста. Питающая мать-земля представляет собой идеальный пример такого объекта. Психология досексуальной стадии вносит компонент питания; сексуальное либидо — идею совокупления. Из этого возникают древние символы земледелия. В работе земледелия голод и инцест переплетаются. Древние культы матери-земли и все основанные на них суеверия видели в возделывании земли оплодотворение матери. Цель действия, однако, десексуализирована, ибо это плод поля и содержащееся в нем питание. Регрессия, возникающая из запрета инцеста, ведет в этом случае к новой оценке матери; на этот раз, однако, не как сексуального объекта, а как кормилицы.

Открытие огня, по-видимому, обязано очень похожей регрессии к досексуальной стадии, более конкретно — к ближайшей стадии смещенного ритмического проявления. Либидо, интровертированное из-за запрета инцеста (с более детальным обозначением моторных компонентов совокупления), когда оно достигает досексуальной стадии, встречает родственное инфантильное сверление, которому оно теперь придает, в соответствии со своим реалистическим назначением, актуальный материал. (Поэтому материал уместно называется «materia», так как объектом является мать, как сказано выше.) Как я пытался показать выше, действие инфантильного сверления требует только силы и настойчивости взрослого мужчины и подходящего «материала» для того, чтобы добыть огонь. Если это так, можно ожидать, что, аналогично нашему предыдущему случаю онанистического сверления, добывание огня изначально происходило как такой акт квази-онанистической деятельности, объективно выраженный. Демонстрация этого никогда не может быть фактически предоставлена, но мыслимо, что где-то сохранились следы этого первоначального онанистического предварительного упражнения по добыванию огня. Мне удалось найти отрывок в очень старом памятнике индуистской литературы, который содержит этот переход сексуального либидо через онанистическую фазу при подготовке огня. Этот отрывок находится в Брихадараньяка-Упанишад: [309]