«Психология бессознательного: Исследование трансформаций и символизма либидо»

232 . «Tuscalanarum quaestionum», кн. IV.

233 . Из блага происходят желание и радость — радость, относящаяся к некоторому настоящему благу, и желание к некоторому будущему — но радость и желание зависят от мнения о благе; так как желание, будучи воспламененным и спровоцированным, устремляется с жадностью к тому, что имеет видимость блага, а радость переносится и ликует при получении желаемого: ибо мы естественно преследуем те вещи, которые имеют видимость блага, и избегаем противоположного — поэтому, как только появляется что-либо, имеющее видимость блага, природа побуждает нас стремиться получить это. Теперь, когда это сильное желание последовательно и основано на благоразумии, оно стоиками называется Bulesis, и имя, которое мы даем ему, есть воление, и это они не позволяют никому, кроме своих мудрецов, и определяют его так: воление есть разумное желание; но все, что возбуждается слишком сильно в противовес разуму, есть похоть или необузданное желание, которое обнаруживается у всех глупцов. — «Тускуланские беседы», Цицерон, стр. 403.

234 . «Pro Quint.», 14.

235 . Libido используется скорее для оружия и военных лошадей, чем для распутства и пиров.

236 . Вальде: «Latin Etymological Dictionary», 1910. См. libet. Liberi (дети) группируются вместе с libet Назари («Riv. di Fil.», XXXVI, 573). Если бы это можно было доказать, то Либер, италийский бог деторождения, несомненно связанный с liberi, также группировался бы с libet. Либитина — богиня мертвых, которая не имела бы ничего общего с Лубентиной и Лубенцией (атрибут Венеры), которые относятся к libet; имя пока не объяснено. (Сравните более поздние комментарии в этой работе.) Libare = возливать (приносить в жертву?) и предполагается, что не имеет ничего общего с liber. Этимология libido показывает не только центральное положение идеи, но и связь с немецким Liebe (любовь). Мы обязаны сказать при этих обстоятельствах, что не только идея, но и слово libido хорошо выбрано для обсуждаемого предмета.

237 . Исправленный взгляд на сохранение энергии в свете теории познания мог бы предложить комментарий, что эта картина является проекцией эндопсихического восприятия эквивалентных трансформаций либидо.

ГЛАВА II

238 . Фрейд: «Три очерка по теории сексуальности», стр. 29. Перевод Брилла. «В несексуальном "импульсе", происходящем из импульсов моторных источников, мы можем выделить вклад от органа, воспринимающего стимулы, такого как кожа, слизистая оболочка и органы чувств. Это мы здесь обозначим как эрогенную зону; это тот орган, стимул которого придает импульсу сексуальный характер».

239 . Фрейд: Там же, стр. 14. «Определенный вид близости, состоящий из взаимного сближения слизистых оболочек губ в форме поцелуя, получил у самых цивилизованных народов сексуальную ценность, хотя части тела, о которых идет речь, не принадлежат к сексуальному аппарату, а образуют вход в пищеварительный тракт».

240 . См. Фрейд: Там же.

241 . Старый взгляд, который Мёбиус пытался вернуть на свое место. Среди новичков это Фуйе, Вундт, Бенеке, Спенсер, Рибо и другие, которые признают психологический примат за системой импульсов.

242 . Фрейд: Там же, стр. 25. «Я должен повторить, что эти психоневрозы, насколько позволяет мой опыт, основаны на сексуальных движущих силах. Я не имею в виду, что энергия сексуального импульса способствует силам, поддерживающим болезненные проявления (симптомы), но я хочу четко утверждать, что это поставляет единственный постоянный и самый важный источник энергии в неврозе, так что сексуальная жизнь таких лиц проявляется либо исключительно, либо преимущественно, либо частично в этих симптомах».

243 . То, что схоластика все еще прочно укоренена в человечестве, доказывается слишком легко, и иллюстрацией этого является тот факт, что не последним из упреков, направленных против Фрейда, является то, что он изменил некоторые из своих прежних концепций. Горе тем, кто заставляет человечество учиться заново! «Les savants ne sont pas curieux».

244 . Jahrbuch, том III, стр. 65.

245 . Случай Шребера — не чистая паранойя в современном смысле.

246 . Также в «Der Inhalt der Psychose», 1908.

247 . Сравните Юнг: «Психология Dementia Praecox», стр. 114.

248 . Например, у фригидной женщины, которая в результате специфической сексуальной репрессии не преуспевает в направлении libido sexualis к мужу, имаго родителя присутствует, и она производит симптомы, которые принадлежат к этой среде.

249 . Подобное нарушение сексуальной сферы может также происходить при истерических психозах; это действительно включено в определение психоза и означает не что иное, как общее нарушение адаптации.

250 . «Die psychosexuellen Differenzen der Hysterie und der Dementia praecox», Zentralblatt für Nervenheilkunde und Psychiatrie, 1908.

251 . «Introjektion und Übertragung», Jahrbuch, том I, стр. 422.

252 . См. Авенариус: «Menschliche Weltbegriffe», стр. 25.

253 . «Мир как воля и представление», том I, стр. 54.

254 . «Теогония».

255 . Сравните Рошер: «Lexicon», стр. 2248.

256 . Древс: «Плотин», Йена 1907, стр. 127.

257 . Там же, стр. 132.

258 . Одна субстанция в трех формах.

259 . Там же, стр. 135.

260 . Плотин: «Эннеады», II, 5, 3.

261 . Плотин: «Эннеады», IV, 8, 3.

262 . «Эннеады», III, 5, 9.

263 . Там же, стр. 141.

264 . Естественно, это не означает, что функция реальности обязана своим существованием исключительно дифференциации в инстинктах размножения. Я осознаю неопределенную большую роль, которую играет функция питания.

265. Мальтузианство — это искусственное проявление естественной тенденции.

266. Например, в форме деторождения, как и в целом воли.

267. Фрейд в своей работе о паранойе позволил фактам этого заболевания увести себя за пределы первоначальной концепции либидо. Там он использует либидо даже для функции реальности, что невозможно примирить с позицией «Трех очерков».

268. Блейлер приходит к этому выводу на основании других соображений, которые я не всегда могу принять. См. Блейлер, «Dementia Praecox» в «Handbuch der Psychiatrie» Ашаффенбурга.

269. См. Юнг: «Kritik über E. Bleuler: Zur Theorie des schizophrenen Negativismus». Jahrbuch, том III, стр. 469.

270. Шпильрейн: «Über den psychologischen Inhalt eines Falles von Schizophrenie». Jahrbuch, том III, стр. 329.

271. Его исследования находятся у меня, и их публикация готовится.

272. Хонеггер использовал этот пример в своей лекции на частном психоаналитическом конгрессе в Нюрнберге в 1910 году.

273. Шпильрейн: Там же, стр. 338, 353, 387. О соме как об «излиянии семени» см. далее.

274. Сравните Бертело: «Les Alchémistes Grecs» и Шпильрейн: Там же, стр. 353.

275. Не могу удержаться от замечания, что это видение раскрывает первоначальный смысл алхимии. Примитивная магическая сила для порождения, то есть средство, с помощью которого дети могли быть произведены без матери.

276. Шпильрейн: Там же, стр. 338, 345.

277. Я должен упомянуть здесь тех индейцев, которые создают первых людей из союза рукояти меча и челнока.

278. Там же, стр. 399.

ГЛАВА III

279. Естественно, предшественник онанизма.

280. Это истинное кататоническое маятникообразное движение головы я видел у кататонического пациента, возникающее из коитусных движений, постепенно смещавшихся вверх. Фрейд давно описал это как смещение снизу вверх.

281. Она клала маленькие кусочки, которые выпадали, в рот и съедала их.

282. «Сны и мифы». Вена, 1909. Перевод Уильяма А. Уайта, доктора медицины.

283. А. Кун: «Mythologische Studien», том I: «Die Herabkunft des Feuers und des Göttertrankes». Гютерсло, 1886. Очень удобочитаемое резюме содержания можно найти у Штейнталя: «Die ursprüngliche Form der Sage von Prometheus», Zeitschrift für Völkerpsychologie und Sprachwissenschaft, том II, 1862; также у Абрахама: Там же.

284. Также mathnâmi и mâthayati. Корень manth или math имеет особое значение.

285. Zeitschrift für vergleichende Sprachforschung, том II, стр. 395, и том IV, стр. 124.

286. Я узнаю (то, что узнано, знание; акт познания), заранее обдумывать, к Прометею (предвидение).

287. Прометей, вестник титанов.

288. Бапп в «Лексиконе» Рошера, стлб. 3034.

289. Bhṛgu = φλεγυ, признанная звуковая связь. См. Рошер: стлб. 3034, 54.

290. Об орле как символе огня у индейцев см. Рошер: стлб. 3034, 60.

291. Основа manth, согласно Куну, в немецком языке становится mangeln, rollen (относящееся к стирке). Manthara — это мутовка для сбивания масла. Когда боги создавали амриту (напиток бессмертия), вращая океан, они использовали гору Мандара как мутовку (см. Кун: Там же, стр. 17). Штейнталь обращает внимание на латинское выражение в поэтической речи: mentula = мужской член, в котором использовалось ment (manth). Я добавлю здесь также, что mentula следует принимать как уменьшительное от menta или mentha (μίνθα), мята. В древности мяту называли «Короной Афродиты» (Диоскорид, II, 154). Апулей называл ее «mentha venerea»; это был афродизиак. (Противоположное значение встречается у Гиппократа: Si quis eam saepe comedat, ejus genitale semen ita colliquescit, ut effluat, et arrigere prohibet et corpus imbecillum reddit), и, согласно Диоскориду, мята является средством предотвращения зачатия. (См. Айгремонт: «Volkserotik und Pflanzenwelt», том I, стр. 127). Но древние также говорили о Menta: «Menta autem appellata, quod suo odore mentem feriat—mentae ipsius odor animum excitat». Это приводит нас к корню ment — в латинском mens; английское mind — с которым параллельное развитие к pramantha, Προμηθεύς, было бы завершено. Еще нужно добавить, что особенно сильный подбородок называют mento (mentum). Особое развитие подбородка, как мы знаем, придается приапической фигуре Пульчинеллы, а также заостренная борода (и уши) сатиров и другого приапического демона, точно так же, как в целом всем выступающим частям тела может быть придано мужское значение, а всем впалым частям или углублениям — женское значение. Это относится также ко всем другим одушевленным или неодушевленным объектам. См. Медер: Psycho.-Neurol. Wochenschr., X. Jahrgang. Однако вся эта связь более чем сомнительна.

292. Абрахам отмечает, что в иврите значение слов для мужчины и женщины связано с этим символизмом.

293. «То, что называется gulya (pudendum), означает yoni (место рождения) Бога; огонь, который родился там, называется «благодетельным»» («Kâtyâyanas Karmapradîpa», I, 7; перевод Куна: «Herabkunft des Feuers», стр. 67). Этимологическая связь между bohren (сверлить) — geboren (рожденный) возможна. Германское bŏrôn (сверлить) в первую очередь связано с латинским forare и греческим φαράω = пахать. Возможно, это индогерманский корень bher со значением нести; санскрит bhar-; греческий φερ-; латинский fer-; отсюда древневерхненемецкое beran, английское to bear, латинское fero и fertilis, fordus (беременная); греческий φορός. Вальде («Latin Etym.», s. Ferio) возводит forare к корню bher-. Сравните с этим фаллический символизм плуга, который мы встретим позже.

294. Вебер: «Indische Studien», I, 197; цитируется по Куну: Там же, стр. 71.

295. «Ригведа», III, 29 — 1–3.

296. Или человечество в целом. Viçpatni — это женское дерево, viçpati — атрибут Агни, мужской. В инструментах для добывания огня кроется происхождение человеческого рода, по той же извращенной логике, что и в упомянутых ранее челноке и рукояти меча. Коитус как средство происхождения человеческого рода должен быть отрицаем из мотива, который будет более полно обсужден позже, — примитивного сопротивления сексуальности.

297. Дерево как символ матери хорошо известно из современных исследований сновидений. См. Фрейд: «Толкование сновидений». Штекель («Sprache des Traumes», стр. 128) объясняет его как символ женщины. Дерево также является немецким вульгарным термином для обозначения груди. («Дерево перед домом».) Христианский символизм дерева требует отдельной главы. Сын Илы: Ила — дочь Ману, единственного, кто с помощью своей рыбы преодолел потоп, а затем со своей дочерью снова породил человеческий род.

298. См. Хирт: «Etymologie der neuhochdeutschen Sprache», стр. 348.

299. Капитулярий Карла Великого 942 года запрещал «те святотатственные огни, которые называются Niedfyr». См. Гримм: «Мифология», 4-е издание, стр. 502. Здесь можно найти описания подобных огненных церемоний.

300. Кун: Там же, стр. 43.

301. Вместо того чтобы хранить божественную веру в чистоте, читатель вспомнит тот факт, что в этом году, когда чума, обычно называемая легочной болезнью, поразила стада скота в Лаодонии, некие звероподобные люди, монахи по одежде, но не по духу, учили невежественных людей своей страны добывать огонь трением дерева и устанавливать статую Приапа, и этим методом помогать скоту. После того как цистерцианский послушник сделал это возле Фентона, перед входом во «Двор», он окропил животных святой водой и сохраненными яичками собаки и т. д.

302. Пройс: «Globus», LXXXVI, 1905, стр. 358.

303. Сравните с этим Фридрих Шульце: «Psychologie der Naturvölker», стр. 161.

304. Эта примитивная игра ведет к фаллическому символизму плуга. Ἀροῦν означает пахать и обладает, кроме того, поэтическим значением оплодотворять. Латинское arare означает просто пахать, но фраза «fundum alienum arare» означает «срывать вишни в саду соседа». Поразительное изображение фаллического плуга найдено на вазе в археологическом музее во Флоренции. На ней изображен ряд из шести обнаженных итифаллических мужчин, которые несут плуг, представленный фаллически (Дитерих: «Mutter Erde», стр. 107). «Carrus navalis» нашего весеннего праздника (карнавала) в Средние века временами был плугом (Хан: «Demeter und Baubo», цитируется по Дитериху: Там же, стр. 109). Д-р Абегг из Цюриха обратил мое внимание на умную работу Р. Мерингера («Wörter und Sachen. Indogermanische Forschungen», 16, 179/84, 1904). Мы знакомимся там с очень далеко идущим слиянием символов либидо с внешними материалами и внешней деятельностью, что в чрезвычайной степени поддерживает наши предыдущие соображения. Предположение Мерингера исходит из двух индогерманских корней, ṷen и ṷeneti. Индогерманское *uen Holz, ai. van, vana. Агни — это garbhas vanām, «плод чрева лесов».

Индогерманское *ṷeneti означает «он пашет»: под этим подразумевается проникновение в землю с помощью заостренного куска дерева и выбрасывание земли, возникающее в результате этого. Этот глагол сам по себе не подтвержден, потому что эта очень примитивная обработка земли была оставлена в раннее время. Когда научились лучшей обработке полей, примитивное обозначение для вспаханного поля было дано пастбищу, отсюда готское vinja, υομη, древнеисландское vin, пастбище, луг. Возможно, также исландские Ваны, как боги земледелия, произошли от этого.

От ackern (пахать) возникло coïre (связь могла быть и обратной); также индогерманское *ṷenos (наслаждение любовью), латинское venus. Сравните с этим корень ṷen = дерево. Coïre = страстно стремиться; сравните древневерхненемецкое vinnan, неистовствовать или бушевать; также готское vēns; ἐλπις = надежда; древневерхненемецкое wân = ожидание, надежда; санскрит van, желать или нуждаться; далее, Wonne (наслаждение, экстаз); древнеисландское vinr (возлюбленный, друг). Из значения ackern (пахать) возникает wohnen (жить). Этот переход был завершен только в немецком языке. От wohnen → gewöhnen, gewohnt sein (быть привыкшим), древнеисландское vanr = gewohnt (быть привыкшим); от ackern далее → sich mühen, plagen (брать на себя много хлопот, изнурительная работа), древнеисландское vinna, работать: древневерхненемецкое winnan (тяжело трудиться, переутомляться); готское vinnan, πάσχειν; vunns, πάθημα. От ackern происходит, с другой стороны, gewinnen, erlangen (выигрывать, достигать), древневерхненемецкое giwinnan, но также verletzen (ранить): готское vunds (wund), рана. Wund в начале, в самом первоначальном смысле, была, следовательно, земля, разорванная деревянным инструментом. От verletzen (ранить) происходят schlagen (бить), besiegen (побеждать): древневерхненемецкое winna (борьба); древнесаксонское winnan (сражаться).

305. Старый обычай делать «брачное ложе» на поле, который имел целью сделать поле плодородным, содержит примитивную мысль в самой элементарной форме; этим аналогия была выражена самым ясным образом: как я оплодотворяю женщину, так я оплодотворяю землю. Символ переносит сексуальное либидо на возделывание земли и ее плодородие. Сравните с этим Маннхардт: «Wald- und Feldkulte», где есть обильные иллюстрации.

306. Пациентка Шпильрейн (Jahrbuch, III, стр. 371) связывает огонь и порождение безошибочным образом. Она говорит по этому поводу следующее: «Нужно железо для того, чтобы пронзить землю, и для того, чтобы создать огонь». Это встречается и в Митраистской литургии. В призывании к богу огня сказано: ὁ συνδήσας πνεύματι τὰ πὑρινα κλεῖθρα τοῦ οὐρανοῦ (Ты, который закрыл огненные замки неба дыханием духа, — открой мне). «Железом можно создать холодных людей из камня». Сверление земли имеет для нее значение оплодотворения или рождения. Она говорит: «Раскаленным железом можно пронзить горы. Железо становится раскаленным, когда его втыкают в камень».

Сравните с этим этимологию bohren и gebären (см. выше). В «Синей птице» Метерлинка двое детей, которые ищут синюю птицу в стране нерожденных детей, находят мальчика, который ковыряет в носу. О нем сказано: он откроет новый огонь, чтобы снова согреть землю, когда она остынет.

307. Сравните с этим интересные доказательства у Бюхера: «Arbeit und Rhythmus», Лейпциг, 1899.

308. Развлечение, несомненно, связано со многими обрядами, но отнюдь не со всеми. Есть некоторые очень неприятные вещи.

309. Упанишады принадлежат к Брахманам, к теологии ведийских писаний, и составляют теософско-спекулятивную часть ведийского учения. Ведийские писания и сборники отчасти очень неопределенного возраста и могут восходить к очень далекому прошлому, потому что в течение долгого периода они передавались только устно.

310. Первобытное и всеведущее существо, идея которого, переведенная на язык психологии, охватывается концепцией либидо.

311. Атман также считается изначально двуполым существом — в соответствии с теорией либидо. Мир возник из желания. Сравните Брихадараньяка-упанишаду, I, 4, 1 (Дойссен):

«(1) В начале этот мир был Атманом в одиночестве — он огляделся: тогда он не увидел ничего, кроме самого себя.

«(2) Тогда он испугался; поэтому человек боится, когда он один. Тогда он подумал: почему мне бояться, раз нет ничего, кроме меня самого?

«(3) Но также у него не было радости, поэтому у человека нет радости, когда он один. Тогда он возжелал спутника».

После этого следует описание его деления, приведенное выше. Платоновская концепция мировой души очень близка к индуистской идее. «Душа ни в коем случае не нуждалась в глазах, потому что рядом с ней не было ничего видимого. Ничто не было отделено от нее, ничто не приближалось к ней, потому что вне ее не было ничего» («Тимей»).

312. Сравните с этим «Три очерка по теории сексуальности» Фрейда.

313. То, что кажется на первый взгляд близкой параллелью к положению руки в тексте Упанишад, я наблюдал у маленького ребенка. Ребенок держал одну руку перед ртом и тер ее другой, движение, которое можно сравнить с движением скрипача. Это была ранняя инфантильная привычка, которая сохранялась в течение долгого времени после этого.

314. Сравните Фрейд: «Bemerkungen über einen Fall von Zwangsneurose». 1912, Jahrbuch, том I, стр. 357.

315. Как показано выше, у ребенка либидо прогрессирует из ротовой зоны в сексуальную зону.

316. Сравните то, что было сказано выше о дактилях. Обильные примеры найдены у Айгремонта: «Fuss- und Schuhsymbolik».

317. Когда при чрезвычайно возросшем сексуальном сопротивлении наших дней женщины подчеркивают вторичные признаки пола и свое эротическое очарование с помощью специально разработанной одежды, это явление, которое относится к той же общей схеме для усиления соблазна.

318. Хорошо известно, что отверстие уха также имеет сексуальное значение. В гимне Деве оно называется «quæ per aurem concepisti». Гаргантюа Рабле родился через ухо своей матери. Бастиан («Beiträge z. vergl. Psychologie», стр. 238) упоминает следующий отрывок из старой работы: «Во всем этом королевстве не найти, даже среди самых маленьких девочек, девственницы, потому что даже в нежном возрасте она кладет особое лекарство в свои гениталии, также в отверстие своих ушей; она растягивает их и держит открытыми постоянно». — Также монгольский Будда родился из уха своей матери.

319. Движущий мотив для разрушения кольца можно искать, как я уже намекал вскользь, в том факте, что вторичная сексуальная активность (преобразованный коитус) никогда не адаптирована и не будет адаптирована к тому, чтобы вызвать то естественное насыщение, как активность на своем реальном месте. С этим первым шагом к трансформации был сделан и первый шаг к характерному неудовлетворению, которое позже гнало человека от открытия к открытию, не позволяя ему никогда достичь насыщения. Так это выглядит с биологической точки зрения, которая, однако, не является единственно возможной.

320. Перевод Мида и Чаттопадхьяи. Раздел 1, часть II.

321. В песне Ригведы сказано, что гимны и жертвенные речи, а также все творение в целом произошли от «полностью поглощенного огнем» Пуруши (первобытного человека-творца мира).

322. Светить; показывать; открывать; — свет.

323. Я сказал; они сказали; изречение; оракул.

324. Сравните Бругш: «Religion und Myth. d. alt. Aegypter», стр. 255 сл., и египетский словарь.

325. Немецкое слово «Schwan» относится сюда, поэтому он поет, умирая. Это солнце. Метафора у Гейне дополняет это очень красиво.

“Es singt der Schwan im Weiher

Und rudert auf und ab,

Und immer leiser singend,

Taucht er ins Flutengrab.”

«Потонувший колокол» Гауптмана — это солнечный миф, в котором колокол = солнце = жизнь = либидо.

326. Почему удивительно понимать вселенную, если люди способны? т.е. люди, в самом существе которых существует вселенная и каждый (из которых) является представителем Бога в миниатюре? Или правильно ли верить, что люди возникли как-то иначе, чем с небес — Он один стоит посреди цитадели, завоеватель, с поднятой головой и сияющими глазами, устремленными на звезды.

327. Слабо связано с ag-ilis. См. Макс Мюллер: «Vorl. über den Ursprung und die Entwicklung der Religion», стр. 237.

328. Иранское имя огня — Nairyôçağha = мужское слово. Индуистское Narâçam̆sa означает желание людей (Шпигель: «Erân. Altertumskunde», II, 49). Огонь имеет значение Логоса (сравните гл. 7, «Зигфрид»). Об Агни (огне) Макс Мюллер в своем введении к «Науке о сравнительном религиоведении» говорит: «Для Индии было привычной концепцией считать огонь на алтаре одновременно субъектом и объектом. Огонь сжигал жертву и был тем самым подобен священнику, огонь нес жертву богам и был тем самым заступником между людьми и богами: огонь сам по себе, однако, представлял также нечто божественное, бога, и когда нужно было оказать честь этому богу, тогда огонь был в такой же мере субъектом, как и объектом жертвоприношения. Отсюда первая концепция, что Агни приносил в жертву самого себя, т.е. что он производил для себя свою собственную жертву, и далее, что он приносит себя в жертву». Контакт этой линии мысли с христианским символом ясно виден. Кришна высказывает ту же мысль в «Бхагавад-гите», кн. IV (перевод Арнольда, Лондон, 1910):

“All’s then God!

The sacrifice is Brahm, the ghee and grain

Are Brahm, the fire is Brahm, the flesh it eats

Is Brahm, and unto Brahm attaineth he

Who, in such office, meditates on Brahm.”

Мудрая Диотима видит за этим символом огня (в «Пире» Платона, гл. 23). Она учит Сократа, что Эрос — это «промежуточное существо между смертными и бессмертными, великий Демон, дорогой Сократ; ибо все демоническое — это как раз промежуточное звено между Богом и человеком». Эрос имеет задачу «быть толкователем и вестником от людей к богам и от богов к людям, от первых — для их молитв и жертв, от последних — для их повелений и для их вознаграждений за жертвы, и таким образом заполнять разрыв между обоими, чтобы через его посредничество целое было связано само с собой». Эрос — сын Пении (бедности, нужды), порожденный Поросом, опьяненным нектаром. Значение Пороса темно; πόρος означает путь и дыру, отверстие. Зелинский: «Arch. f. Rel. Wissensch.», IX, 43 сл., помещает его вместе с Форонеем, идентичным с приносящим огонь, что ставится под сомнение; другие отождествляют его с первобытным хаосом, тогда как другие читают произвольно Κόρος и Μόρος. При этих обстоятельствах возникает вопрос, не следует ли искать за этим относительно простой сексуальный символизм. Эрос был бы тогда просто сыном Нужды и женских гениталий, ибо эта дверь — начало и место рождения огня. Диотима дает отличное описание Эроса: «Он мужественный, дерзкий, настойчивый, сильный охотник (лучник, сравните ниже) и неустанный интриган, который постоянно стремится к мудрости, — могущественный колдун, отравитель и софист; и его не почитают ни как бессмертного, ни как смертного, но в один и тот же день он сначала расцветает и цветет, когда он достиг полноты стремления, затем умирает в нем, но всегда пробуждается снова к жизни из-за природы своего отца (возрождение!); достижение, однако, всегда снова срывает его вниз». Для этой характеристики сравните гл. V, VI и VII этой работы.

329. Сравните Риклин: «Исполнение желаний и символизм в сказках», перевод Уильяма Уайта, доктора медицины, где ребенок рождается от того, что родители кладут маленькую репу в печь. Мотив печи, где высиживается ребенок, также встречается в типе мифа о ките-драконе. Это там регулярно повторяющийся мотив, потому что чрево дракона очень горячее, так что в результате жара герой теряет волосы — то есть он теряет характерный волосяной покров взрослого и становится ребенком. (Естественно, волосы связаны с солнечными лучами, которые гаснут при заходе солнца.) Обильные примеры этого мотива есть у Фробениуса: «Das Zeitalter des Sonnengottes», том I. Берлин, 1904.

330. Напиток бессмертия.

331. Этот аспект Агни подобен Дионису, который имеет поразительную параллель как с христианской, так и с индуистской мифологией.

332. «Теперь все в мире, что влажно, он создал из sperma, но это — сома». Брихадараньяка-упанишада, 1–4.

333. Вопрос в том, было ли это значение вторичным развитием. Кун, по-видимому, предполагает это. Он говорит («Herabkunft des Feuers», стр. 18): «Однако вместе со значением корня manth, уже развившимся, в Ведах также развилась концепция «отрывания», естественно, из-за способа процедуры».

334. Примеры у Фробениуса: «Das Zeitalter des Sonnengottes».

335. См. в этой связи Штекель: «Die sexuelle Wurzel der Kleptomanie», Zeitschrift für Sexualwissenschaft, 1908.

336. Даже в Римско-католической церкви в различных местах преобладал обычай, чтобы священник раз в год производил церемониальный огонь.

337. Я должен заметить, что обозначение онанизма как «великого открытия» — это не просто игра слов с моей стороны. Я обязан этим двум молодым пациентам, которые притворялись, что они владеют ужасной тайной; что они открыли что-то ужасное, чего никто никогда не знал раньше, потому что, если бы это было известно, великое несчастье постигло бы человечество. Их открытием был онанизм.

338. Нужно, однако, справедливо учитывать, что требования жизни, сделанные еще более суровыми нашим моральным кодексом, настолько тяжелы, что многим людям просто невозможно достичь той цели, в которой никому нельзя отказать, а именно возможности любви. Под жестоким принуждением одомашнивания что остается, кроме онанизма, для тех людей, которые обладают активной сексуальностью? Хорошо известно, что самые полезные и лучшие люди обязаны своими способностями мощному либидо. Это энергичное либидо жаждет чего-то большего, чем просто христианская любовь к ближнему.

339. Я полностью осознаю, что онанизм — это лишь промежуточное явление. Всегда остается проблема первоначального разделения либидо.

340. В связи с моей терминологией, упомянутой в предыдущей главе, я даю название аутоэротического этой стадии, следующей за инцестуозной любовью. Здесь я подчеркиваю эротическое как регрессивное явление; либидо, заблокированное барьером инцеста, регрессивно овладевает более старым способом функционирования, предшествующим инцестуозному объекту любви. Это может быть понято с помощью терминологии Блейлера, аутизм, то есть функция чистого самосохранения, которая особенно отличается функцией питания. Однако терминологию «аутизм» нельзя долго применять к досексуальному материалу, потому что она уже используется в отношении психического состояния при dementia praecox, где она должна включать аутоэротизм плюс интровертированное десексуализированное либидо. Аутизм обозначает прежде всего патологическое явление регрессивного характера, досексуальный материал, однако, нормального функционирования, стадию куколки.

ГЛАВА IV

341. Поэтому то прекрасное имя солнечного героя Гильгамеша: Wehfrohmensch (человек боли-радости). См. Йенсен: «Эпос о Гильгамеше».

342. Сравните здесь интересные исследования Г. Зильберера. 1912, Jahrbuch, том I, стр. 513.

343. См. Блейлер: Psychiatr.-neurol. Wochenschrift, XII. Jahrgang, № 18–21.

344. Сравните с этим мои объяснения в Jahrbuch, том III, стр. 469.

345. Сравните увещевание Кришны нерешительному Арджуне в «Бхагавад-гите»: «Но ты, будь свободен от пар противоположностей!» Кн. II, «Песнь Господня», Эдвин Арнольд.

346. «Мысли», LIV.

347. См. следующую главу.

348. Сравните Джон Мюллер: «Über die phantastischen Gesichtserscheinungen», Кобленц, 1826; и Юнг: «Оккультные феномены» в «Собрании сочинений по аналитической психологии».

349. Также родственное учение Упанишад.

350. Бертшингер: «Illustrierte Halluzinationen», Jahrbuch, том III, стр. 69.

351. Насколько важна коронация и идентификация с солнцем, показывают не только бесчисленные старые обычаи, но и соответствующие древние метафоры в религиозной речи: Премудрость Соломона, 5:17: «Поэтому они получат прекрасную корону из руки Господа». 1-е Петра, 5:4: «Пасите Божие стадо... и когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы».

В церковном гимне Аллендорфа о душе сказано: «Душа освобождена от всех забот и боли, и в смерти она пришла к короне радости; она стоит как невеста и королева в блеске вечного великолепия, у стороны великого короля» и т. д. В гимне Лаврентия Лаврентия сказано (также о душе): «Корона вверена невестам, потому что они побеждают». В песне Сацера мы находим отрывок: «Укрась мой гроб гирляндами, точно так же, как украшен победитель, — из тех источников небес моя душа достигла вечнозеленой короны: истинной славы победы, исходящей от сына Божьего, который так заботился обо мне». Здесь добавлена цитата из вышеупомянутой песни Аллендорфа, в которой мы имеем еще одно полное выражение примитивной психологии идентификации человека с солнцем, которую мы встретили в египетской триумфальной песне восходящей души.

(О душе, продолжение вышеприведенного отрывка:) «Она [душа] видит ясный лик [солнце]: его [солнца] радостная любящая природа теперь восстанавливает ее насквозь: это свет в его свете. — Теперь ребенок может видеть отца: он чувствует нежное волнение любви. Теперь он может понять слово Иисуса. Он сам, отец, возлюбил вас. Непостижимое море благ, бездна вечных волн благословения открывается просвещенному духу: он созерцает лик Божий и знает, что означает наследник Божий в свете и сонаследник Христа. — Слабое тело покоится на земле: оно спит, пока Иисус не разбудит его. Тогда прах станет солнцем, которое сейчас покрыто темной пещерой: тогда мы соберемся вместе со всеми благочестивыми, кто знает, как скоро, и будем вечно с Господом». Я выделил значимые отрывки курсивом: они говорят сами за себя, так что мне не нужно ничего добавлять.

352. Чтобы избежать недопонимания, я должен добавить, что это было абсолютно неизвестно пациенту.

353. Анализ одиннадцатилетней девочки также подтверждает это. Я сделал доклад об этом на I Congrès International de Pédologie, 1911, в Брюсселе.

354. Идентичность божественного героя с мистиком не подлежит сомнению. В молитве, написанной на папирусе Гермесу, сказано: σὺ γὰρ ἐγὼ καὶ ἐγὼ σύ· τὸ σόν ὄνομα ἐμὸν καὶ τὸ ἐμὸν σὸν· ἐγὼ γὰρ εἰμι τὸ εἴθολόν σου (Ибо ты — я, и я — ты; твое имя — мое, и мое — твое; ибо я — твой образ). (Кеньон: Греческий папирус в Британском музее, 1893, стр. 116, Pap. CXXII, 2. Цитируется по Дитериху: «Mithrasliturgie», стр. 79.) Герой как образ либидо поразительно проиллюстрирован в голове Диониса в Лейдене (Рошер, I, стлб. 1128), где волосы поднимаются как пламя над головой. Он — как пламя: «Твой спаситель будет пламенем». Фирмик Матерн («De Errore Prof. Relig.», 104, стр. 28) знакомит нас с тем фактом, что бога приветствовали как жениха и «юный свет». Он передает искаженное греческое предложение: δε νυνφε χαιρε νυνφε νεον φως, которому он противопоставляет христианскую концепцию: «Nullum apud te lumen est nec est aliquis qui sponsus mereatur audire: unum lumen est, unus est sponsus. Nominum horum gratiam Christus accepit». Сегодня Христос все еще наш герой и жених души. Эти атрибуты будут подтверждены в отношении героя мисс Миллер в дальнейшем.

355. Дача имени, следовательно, имеет значение в так называемых духовных проявлениях. См. мою статью 1902 года «Оккультные феномены», «Собрание сочинений по аналитической психологии».

356. Древние признавали этого демона как συνοπαδός, спутника и последователя.

357. Параллелью к этим фантазиям являются хорошо известные интерпретации Sella Petri папы.

358. Когда Фрейд обратил внимание своими аналитическими исследованиями на связь между экскрементами и золотом, многие невежественные люди сочли себя обязанными высмеять в легкомысленной манере эту связь. Мифологи думают иначе об этом. Де Губернатис говорит, что экскременты и золото всегда ассоциируются вместе. Гримм рассказывает нам о следующем магическом заклинании: «Если хочешь, чтобы деньги были в доме весь год, нужно есть чечевицу в день Нового года». Эта примечательная связь объясняется просто физиологическим фактом неперевариваемости чечевицы, которая появляется снова в форме монет. Так человек становится монетным двором.

359. Французский отец, который, естественно, не согласился со мной в отношении этого интереса к своему ребенку, упомянул, тем не менее, что когда ребенок говорит о какао, он всегда добавляет «lit»; он имеет в виду caca-au-lit.

360. Фрейд: Jahrbuch, том I, стр. 1. Юнг: Jahrbuch, том II, стр. 33. См. третью лекцию, прочитанную в Университете Кларка, 1909.

361. Я отсылаю к предыдущей этимологической связи.

362. Сравните Блейлер: Jahrbuch, том III, стр. 467.

363. «Гений и безумие».

364. Здесь снова связь с древностью, инфантильным прошлым.

365. Этот факт мне неизвестен. Возможно, что каким-то образом сохранилось имя легендарного человека, который изобрел клинопись (как, например, Синликиуннини как поэт эпоса о Гильгамеше). Но мне не удалось найти ничего подобного. Однако Ашшурбанапал или Ашшурбанипал оставил после себя ту чудесную клинописную библиотеку, которая была раскопана в Куюнджике. Возможно, «Ашурубама» имеет какое-то отношение к этому имени. Далее принимается во внимание имя Аголибама, которое мы встретили в Части I. Слово «Ахамарама» в равной степени выдает некоторые связи с Аной и Аголибамой, теми дочерьми Каина с греховной страстью к сынам Божьим. Эта возможность намекает на Чивантопеля как на долгожданного сына Божьего. (Думал ли Байрон о двух сестрах-блудницах, Оголе и Оголиве? Иез. 23:4.)

366. Раса не расстается со своими странствующими солнечными героями. Так рассказывали о Калиостро, что он однажды выехал одновременно на четырех белых лошадях из города из всех городских ворот одновременно (Гелиос!).

367. Мистицизм.

368. Агни, огонь, также скрывается временами в пещере. Поэтому он должен быть извлечен снова путем порождения из полости женского дерева. Сравните Кун: «Herabk. des Feuers».

369. We = Аллах.

370. «Двурогий». Согласно комментариям, это относится к Александру Великому, который в арабских легендах играет почти ту же роль, что и немецкий Дитрих Бернский. «Двурогий» относится к силе солнечного быка. Александра часто находят на монетах с рогами Юпитера Аммона. Речь идет об идентификации правителя, вокруг которого сгруппировано так много легенд, с весенним солнцем в знаках быка и овна. Очевидно, что человечество испытывало большую потребность в том, чтобы стереть личное и человеческое из своих героев, чтобы наконец сделать их, через μετάστασις (затмение), равными солнцу, то есть полностью символом либидо. Если бы мы думали как Шопенгауэр, то мы бы, конечно, сказали: символ либидо. Но если бы мы думали как Гете, то мы бы сказали: солнце; ибо мы существуем, потому что солнце видит нас.

371. Фоллерс: «Chidher. Archiv für Religionswissenschaft», стр. 235, том XII, 1909. Это работа, которая является моим авторитетом по комментариям к Корану.

372. Здесь вознесение Митры и Христа тесно связаны. См. Часть I.

373. Параллель найдена в мистериях Митры! См. ниже.

374. Параллелью к этому являются разговоры Мухаммеда с Илией, при которых подавался сакраментальный хлеб. В Новом Завете неловкость ограничена предложением Петра. Инфантильный характер таких сцен показан похожими чертами, таким образом, гигантским ростом Илии в Коране, а также рассказами комментария, в которых говорится, что Илия и Хидр встречались каждый год в Мекке, беседовали и брили друг другу головы.

375. Напротив, согласно Матфею 17:11, Иоанн Креститель должен пониматься как Илия.

376. Сравните легенду о Киффхаузере.

377. Фоллерс: Там же.

378. Другое сообщение говорит, что Александр был в Индии на горе Адама со своим «министром» Хидром.

379. Эти мифологические уравнения абсолютно следуют правилу сновидений, где сновидец может быть разложен на многие аналогичные формы.

380. «Ему должно расти, а мне умаляться». — Иоанн 3:30.

381. Кюмон: «Textes et Monuments», стр. 172.

382. Параллель между Гераклом и Митрой может быть проведена еще более тесно. Подобно Гераклу, Митра — превосходный лучник. Судя по некоторым памятникам, не только юный Геракл кажется находящимся под угрозой змеи, но и Митра в юности. Значение ἄθλος (подвига) Геракла то же, что и митраистское таинство победы над быком и его жертвоприношения.

383. Эти три сцены изображены в ряд на памятнике в Клагенфурте. Таким образом, их драматическая связь должна быть постулирована (Cumont: «Myst. des Mithras»).

384. Также тройная корона.

385. Христианская последовательность: Иоанн — Христос, Петр — Папа.

386. Бессмертие Моисея доказывается параллельной ситуацией с Илией при преображении.

387. См. Frobenius: «Das Zeitalter des Sonnengottes».

388. Поэтому рыба является символом «Сына Божьего»; в то же время рыба — это также символ приближающегося мирового цикла.

389. Riklin: «Wish Fulfilment and Symbolism».

390. Inman: «Ancient Pagan and Modern Christian Symbolism».

391. Амниотическая оболочка(?).

392. Этрусский Тагес, который возник из «свежевспаханной борозды», также является учителем мудрости. В мифе басуто о Литаолане есть описание того, как чудовище пожирало всех людей и оставило только одну женщину, которая родила сына, героя, в хлеву (вместо пещеры: см. этимологию этого мифа). Прежде чем она успела устроить постель для младенца из соломы, он уже вырос и произнес «слова мудрости». Быстрый рост героя, часто повторяющийся мотив, по-видимому, означает, что рождение и кажущееся детство героя столь необычны, потому что его рождение на самом деле означает его перерождение, поэтому он очень быстро адаптируется к своей роли героя. Сравните ниже.

393. Битва Ра с ночным змеем.

394. Матфея iii: 11.

395. «Das Gilgameshepos in der Weltliteratur», том I, стр. 50.

396. Различие между этим и жертвоприношением Митры кажется чрезвычайно значимым. Дадофоры — безобидные боги света, которые не участвуют в жертвоприношении. В жертвоприношении Христа животное отсутствует. Поэтому есть два преступника, которые принимают ту же смерть. Сцена гораздо более драматична. Внутренняя связь Дадофоров с Митрой, о которой я буду говорить позже, позволяет нам предположить такое же отношение Христа к преступникам. Сцена с Вараввой выдает, что Христос — это бог уходящего года, которого представляет один из воров, в то время как бог грядущего года свободен.

397. Например, на памятнике встречается следующее посвящение: D. I. M. (Deo Invicto Mithrae) Cautopati. Иногда обнаруживают Deo Mithrae Caute или Deo Mithrae Cautopati в таком же чередовании, как Deo Invicto Mithrae — или иногда Deo Invicto — или просто Invicto. Также кажется, что Дадофоры снабжены ножом и луком, атрибутами Митры. Из этого следует заключить, что три фигуры представляют три различных состояния одного лица. Сравните Cumont: «Textes et Monuments», стр. 208.

398. О тройственном Митре.

399. Цитируется по Cumont: «Textes et Monuments», стр. 208.

400. Расширившись троекратно, он удалился от солнца.

401. Теперь эти различия в сезонах относятся к Солнцу, которое кажется в зимнее солнцестояние младенцем, подобно тому как египтяне в определенный день выносят его из своих святилищ; в весеннее равноденствие оно представлено как юноша. Позже, в летнее солнцестояние, его возраст представлен полной бородой, в то время как в конце бог представлен постепенно уменьшающейся формой старика.

402. Там же.

403. Телец и Скорпион — равноденственные знаки для периода с 4300 по 2150 г. до н.э. Эти знаки, давно вытесненные, сохранялись даже в христианскую эру.

404. При некоторых обстоятельствах это также солнце и луна.

405. Чтобы охарактеризовать индивидуальное и вселенскую душу, личное и сверхличное, Атман, стих из Шветашватара-упанишады (Дойссен) использует следующее сравнение:

“Zwei schön beflügelte verbundne Freunde

Umarmen einen und denselben Baum;

Einer von ihnen speist die süsse Beere,

Der andre schaut, nicht essend, nur herab.”

(Два близких друга, прекраснокрылых, обнимают одно и то же дерево; один из них ест сладкие ягоды, другой, не едя, просто смотрит вниз.)

406. Среди элементов, составляющих человека, в митраистской литургии огонь особенно подчеркивается как божественный элемент и описывается как τὸ εἰς ἐμὴν κρᾶσιν θεοδώρητον (Божественный дар в моем составе). Дитрих: Там же, стр. 58.

407. Тройственный Бог.

408. Достаточно указать на любовный интерес, который человечество, а также Бог Ветхого Завета питают к природе пениса, и на то, как много от него зависит.

409. Яички легко считаются близнецами. Поэтому в вульгарной речи яички называют сиамскими близнецами. («Anthropophyteia», VII, стр. 20. Цитируется по Stekel: «Sprache des Traumes», стр. 169.)

410. «Recherches sur le culte, etc., de Vénus», Париж, 1837. Цитируется по Inman: «Ancient Pagan and Modern Christian Symbolism», Нью-Йорк, стр. 4.

411. Андрогинный элемент не следует недооценивать в лицах Адониса, Христа, Диониса и Митры, и он намекает на бисексуальность либидо. Гладко выбритое лицо и женская одежда католического священника содержат очень старую женскую составляющую культа Аттиса-Кибелы.

412. Штекель («Sprache des Traumes») снова и снова отмечал Троицу как фаллический символ. Например, см. стр. 27.

413. Солнечные лучи = фаллосы.

414. В мифе бакаири появляется женщина, которая возникла из ступки для зерна. В мифе зулусов говорится: женщина должна поймать каплю крови в сосуд, затем закрыть сосуд, отставить его на восемь месяцев и открыть на девятый месяц. Она следует совету, открывает сосуд на девятый месяц и находит в нем ребенка. (Frobenius: «Das Zeitalter des Sonnengottes», I, стр. 237.)

415. Inman: Там же, стр. 10, Таблица IX.

416. Roscher: «Lexicon», стлб. 2733/4. См. раздел «Мен».

417. Хорошо известное солнечное животное, часто встречающееся как фаллический символ.

418. Подобно Митре и Дадофорам.

419. Кастрация на службе у матери объясняет эту цитату весьма значимым образом: Исх. iv: 25: «Тогда Сепфора, взяв каменный нож, обрезала крайнюю плоть сына своего и, бросив к ногам его, сказала: ты жених крови у меня». Этот отрывок показывает, что означает обрезание.

420. Гильгамеш, Дионис, Геракл, Христос, Митра и так далее.

421. Сравните с этим Graf: «R. Wagner im Fliegenden Holländer: Schriften zur angewandten Seelenkunde».

422. Я указал выше, в связи с видением Зосимы, что алтарь означал матку, соответствующую крестильной купели.

ГЛАВА V

423. Фрейд: «Толкование сновидений».

424. Я обязан доктору Абеггу из Цюриха знаниями об Индре и Урваре, Домальди и Раме.

425. Средневековое христианство также считало, что Троица обитает в утробе святой Девы.

426. «Symbolism», Таблица VII.

427. Другая форма того же мотива — персидская идея древа жизни, которое стоит в озере дождя, Ворукаша. Семена этого дерева смешивались с водой, и этим поддерживалось плодородие земли. «Вендидад», 5, 57, гласит: воды текут «к озеру Ворукаша, вниз к дереву Хвапа; там растут все мои деревья многих видов. Я заставляю эти воды проливаться дождем как пищу для чистого человека, как корм для благородной коровы. (Оплодотворение в терминах досексуальной стадии.) Другое древо жизни — белый Хаома, который растет в источнике Ардвисура, воде жизни». Spiegel: «Erân. Altertumskunde», I, 465, 467.

428. Превосходные примеры этого приведены в работе Ранка «Миф о рождении героя», переведенной У. Уайтом.

429. Тени, вероятно, означают душу, природа которой та же, что и у либидо. Сравните с этим Часть I.

430. Но я должен упомянуть, что Норк («Realwörterbuch», под Theben und Schiff) утверждает, что Фивы — это город кораблей; его аргументы подвергаются сильной критике. Среди его аргументов я подчеркиваю цитату из Диодора (I, 57), согласно которой Сесострис (которого Норк связывает с Ксисутросом) посвятил верховному богу в Фивах судно длиной 280 локтей. В диалоге Луция (Апулей: «Метаморфозы», кн. II, 28) ночное путешествие по морю использовалось как эротическая фигура речи: «Hac enim sitarchia navigium Veneris indiget sola, ut in nocte pervigili et oleo lucerna et vino calix abundet» (Ибо кораблю Венеры нужно это пропитание, чтобы в ночном бдении лампа изобиловала маслом, а кубок — вином). Соединение мотива соития с мотивом беременности можно найти в «ночном путешествии по морю» Осириса, который в утробе своей матери совокуплялся со своей сестрой.

431. Психологически весьма поучителен метод и манера, в которой Иисус обращается со своей матерью, когда он резко отвергает ее. Столь же сильной и интенсивной стала в его бессознательном тоска по ее имаго. Конечно, не случайно имя Мария сопровождает его всю жизнь. Сравните высказывание Матфея x: 35: «Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее. Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня». Эта прямо враждебная цель, напоминающая легендарную роль Бертрана де Борна, направлена против инцестуозной связи и принуждает человека перенести свое либидо на Спасителя, который, умирая, возвращаясь в свою мать и воскресая, является героем Христом.

432. Гениталии.

433. Рога дракона имеют следующие атрибуты: «Они будут пожирать плоть женщины и будут гореть огнем». Рог, фаллический символ, у единорога является символом Святого Духа (Логоса). Единорог преследуется архангелом Гавриилом и загоняется в лоно Девы, под чем понималось непорочное зачатие. Но рога — это также солнечные лучи, поэтому боги солнца часто рогаты. Солнечный фаллос — прототип рога (солнечное колесо и фаллическое колесо), поэтому рог — символ власти. Здесь рога «горят огнем» и пожирают плоть; в этом узнается изображение мук ада, где души сжигались огнем либидо (неудовлетворенной тоски). Блудница «пожирается» или сжигается неудовлетворенной тоской (либидо). Прометей страдает от подобной участи, когда орел, солнечная птица (либидо), разрывает его внутренности: можно также сказать, что он был пронзен «рогом». Я ссылаюсь на фаллическое значение копья.

434. Например, в вавилонском подземном мире. Души имеют оперение, как у птиц. См. эпос о Гильгамеше.

435. В Евангелии XIV века в Брюгге есть миниатюра, где «женщина», прекрасная, как мать Божья, стоит наполовину своим телом в драконе.

436. τὸ ἀρνίον, маленький баранчик, уменьшительное от устаревшего ἀρήν = баран. (У Теофраста встречается в значении «молодой побег».) Родственное слово ἀρνίς обозначает праздник, ежегодно отмечаемый в честь Лина, на котором λίνος, плач, называемый Лином, пелся как причитание по Лину, новорожденному сыну Псамафы и Аполлона, растерзанному собаками. Мать выставила своего ребенка из страха перед отцом Кротопом. Но для мести Аполлон послал дракона, Пойне, в землю Кротопа. Дельфийский оракул повелел ежегодно совершать плач женщинам и девушкам по умершему Лину. Часть почестей была отдана Псамафе. Плач по Лину, как показывает Геродот (II, 79), идентичен финикийскому, кипрскому и египетскому обычаю плача по Адонису (Таммузу). Как отмечает Геродот, Лин в Египте называется Манерос. Бругш указывает, что Манерос происходит от египетского плача maa-n-chru: «приди на зов». Пойне характеризуется тем, что она вырывает детей из утробы всех матерей. Этот ансамбль мотивов снова встречается в Откровении, xii: 1–5, где речь идет о женщине, чей ребенок находился под угрозой дракона, но был схвачен на небеса. Избиение младенцев Иродом — антропоморфизм этой «примитивной» идеи. Агнец означает сына. (См. Бругш: «Die Adonisklage und das Linoslied», Берлин 1852.) Дитерих (Abraxas: «Studien zur Religionsgeschichte des späteren Altertums», 1891) для объяснения этого отрывка отсылает к мифу об Аполлоне и Пифоне, который он воспроизводит следующим образом: «Пифону, сыну земли, великому дракону, было предсказано, что сын Лето убьет его; Лето была беременна от Зевса: но Гера устроила так, что она могла родить только там, где не светило солнце. Когда Пифон увидел, что Лето беременна, он начал преследовать ее, чтобы убить, но Борей принес Лето к Посейдону. Последний принес ее на Ортигию и покрыл остров волнами моря. Когда Пифон не нашел Лето, он вернулся на Парнас. Лето родила на острове, поднятом Посейдоном. На четвертый день после рождения Аполлон отомстил и убил Пифона». Рождение на скрытом острове относится к мотиву «ночного путешествия по морю». Типический характер «островной фантазии» впервые был правильно понят Риклином (1912 Jahrbuch, том II, стр. 246). Прекрасную параллель этому можно найти вместе с необходимым инцестуозным фантазийным материалом у Г. де Вер Стакпула: «Голубая лагуна». Параллель к «Полю и Виргинии».

437. Откровение xxi: 2: «И я увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего».

438. Легенда о Шактидеве у Сомадевы Бхатты повествует, что герой, после того как он избежал быть проглоченным огромной рыбой (ужасная мать), наконец видит золотой город и женится на своей любимой принцессе (Frobenius, стр. 175).

439. В апокрифических деяниях св. Фомы (II век) церковь считается девственной матерью-супругой Христа. В призывании апостола говорится:

Come, holy name of Christ, thou who art above all names.

Come, power of the highest and greatest mercy,

Come, dispenser of the greatest blessings,

Come, gracious mother.

Come, economy of the masculine.

Come, woman, thou who disclosest the hidden mysteries....

В другом призывании говорится:

Come, greatest mercy,

Come, spouse (literally community) of the male,

Come, woman, thou who knowest the mystery of the elect,

Come, woman, thou who showest the hidden things

And who revealest the unspeakable things, holy

Dove, thou who bringest forth the twin nestling,

Come, mysterious mother, etc.

F. C. Conybeare: «Die jungfräuliche Kirche und die jungfräuliche Mutter». Archiv für Religionswissenschaft, IX, 77. Связь церкви с матерью не вызывает сомнений, как и концепция матери как супруги. Дева обязательно введена, чтобы скрыть идею инцеста. «Общность с мужчиной» указывает на мотив постоянного сожительства. «Птенцы-близнецы» отсылают к старой легенде о том, что Иисус и Фома были близнецами. Это ясно выражает мотив Диоскуров. Поэтому сомневающийся Фома должен был вложить палец в рану на боку. Цинцендорф правильно понял сексуальное значение этого символа, который намекает на андрогинную природу первобытного существа (либидо). Сравните персидскую легенду о деревьях-близнецах Мешиа и Мешиане, а также мотив Диоскуров и мотив сожительства.

440. Сравните Фрейд: «Толкование сновидений». Также Абрахам: «Сны и мифы», стр. 22 сл.

441. Море — символ рождения.

442. Исаия xlviii: 1. «Слушайте сие, дом Иакова, называющиеся именем Израиля и происшедшие от вод Иудиных».

443. Wirth: «Aus orientalischen Chroniken». — Греческое «Materia» — это ὕλη, что означает дерево и лес; на самом деле оно означает влажный, от индогерманского корня sū в ὕω, «делать влажным, заставлять идти дождь»; ὑετός = дождь; иранское suth = сок, плод, рождение; санскритское súrā = бренди; sutus = беременность; sūte, sūyate = порождать; sutas = сын; sūras = сома; υἱός = сын; (санскритское sūnús; готское sunus).

444. Κοίμημα означает сожительство, κοιμητήριον — спальня, отсюда coemeterium = кладбище, огороженное место.

445. Норк: «Realwörterbuch».

446. В мифе Целебеса дева-голубка, пойманная по типу мифа о деве-лебеде, называлась Утахаги по белому волосу, который рос на ее макушке и в котором была магическая сила. Frobenius, стр. 307.

447. Ссылаясь на фаллическую символику пальца, см. замечания о Дактилях, Часть II, Гл. I: Я упоминаю здесь следующее из мифа бакаири: «Нимагаканиро проглотил две кости пальца, многие из которых были в доме, потому что Ока использовал их для своих наконечников стрел и убил многих бакаири, чью плоть он съел. Женщина забеременела от кости пальца и только от нее, а не от Оки» (цитируется по Frobenius, стр. 236).

448. Дальнейшее доказательство этого в Prellwitz: «Griechische Etymologie».

449. Siecke: «Der Gott Rudra in Rigveda»: Archiv für Religionswissenschaft, том I, стр. 237.

450. Фиговое дерево — фаллическое дерево. Примечательно, что Дионис посадил фиговое дерево у входа в Аид, точно так же, как «фаллосы» помещаются на могилах. Кипарис, посвященный Афродите, стал целиком знаком смерти, потому что его помещали у дверей дома смерти.

451. Поэтому дерево временами также является представлением солнца. Русская загадка, рассказанная мне доктором Ван Офхейзеном, гласит: «Что за дерево стоит посреди деревни и видно в каждой избе?» Ответ: «Солнце и его свет». Норвежская загадка гласит:

“A tree stands on the mountain of Billings,

It bends over a lake,

Its branches shine like gold:

You won’t guess that to-day.

Вечером дочь солнца собрала золотые ветви, которые были отломлены от чудесного дуба.

Bitterly weeps the little sun

In the apple orchard.

From the apple tree has fallen

The golden apple,

Do not weep, little sun,

God will make another

Of gold, of bronze, of silver.”

Срывание яблока с райского дерева можно сравнить с кражей огня, оттягиванием либидо от матери. (См. объяснения, которые следуют относительно конкретного деяния героя.)

452. Отношение сына к матери было психологической основой многих религий. В христианской легенде отношение сына к матери необычайно ясно. Робертсон («Evangelical Myths») натолкнулся на отношение Христа к Мариям и предполагает, что это отношение, вероятно, относится к старому мифу, «где бог Палестины, возможно, по имени Иисус, появляется в меняющемся отношении любовника и сына к мифической Марии. Это естественный процесс в древнейшей теософии, который появляется с вариациями в мифах о Митре, Адонисе, Аттисе, Осирисе и Дионисе, все из которых были приведены в отношение (или комбинацию) с богинями-матерями и которые появляются либо как супруг, либо как женский эйдолон, поскольку матери и супруги отождествлялись по мере возможности».