Я также не нахожу никаких анимистических идей или практик; никакого фольклора и никакой магии. Воображение Куэйкер-Хилл было дисциплинировано.
Предпочтительным достижением в этой общине является ни власть, ни великолепие, ни удовольствие, ни церемониальная чистота; и даже не справедливость, свобода или просвещение; но скорее, прежде всего, процветание, благополучие, в котором чья-то удача проливает свои милости на других; во-вторых, праведность, которой нужно наслаждаться в религиозном самодовольстве; и в-третьих, равенство. Последнее является одним из немногих элементов социального идеала, который был фактически реализован. Даже среди женщин этого места существует простая и непринужденная демократия в религиозных и общинных обществах, что весьма необычно для такого места.
Священных мест, по общему признанию, нет. Но историческое чувство общины почтительно, почти религиозно в своем отношении к прошлому; так что Облонгский молитвенный дом, колыбель общины и более века ее дом и дом правительства, является главным в привязанностях всех. Летом 1904 года это место было отмечено навсегда установкой валуна из белого полевого шпата, несущего бронзовую табличку с надписью о важных фактах истории этого места.
Куэйкер-Хилл не стремится к расширению. Предпочтительный тип общины — простая, маленькая и закрытая. В этом все согласны, признают они это или нет. Никакое расширение никогда не произойдет под воздействием местных сил или сознательной цели.
Куэйкер-Хилл чтит лидеров, а не героев; и не святых, ибо людей ценили за их лидерство в догматической деятельности, а не за их абстрактную доброту или человеческую ценность. Тип социального разума, который ценился больше всего, — это догматически-эмоциональный. Даже Альберт Дж. Эйкин, чьим догматом было объединение всех христиан, не имел терпения к любому расхождению в религиозном опыте с этим, его догматом.
Формы сложной деятельности, которые ценятся главным образом, — это, во-первых, экономические искусства; во-вторых, религия; в-третьих, мораль; и в-четвертых, вещи, относящиеся к костюму. Институты, которые ценятся главным образом, — это семья и брак, экономическая система и культурная система, особенно церковь.
Социальное благополучие мыслится в формах мира, роста и распространения богатства, промышленности, а меньшинством — культуры. Высокая мораль больше всего ценится как элемент социальной личности. Сразу после нее идет высокоразвитая социальность. Социальная политика на Холме поддерживалась бы в той мере, в какой она представляла авторитет и индивидуализм. Обращение — это принятый способ изменения типа.
Практическая политика, можно сказать, чужда Куэйкер-Хилл по причинам, вытекающим из его изоляции и религиозной отчужденности. Исключением было начало девятнадцатого века, когда Дэниел Эйкин, по-видимому, вследствие своего торгового положения, был избран окружным судьей. После него на эту должность был назначен его брат Албро.
Чувство общности на Куэйкер-Хилл сильнее в группе, чем в общине. И все же общее чувство «единства» очень сильно, и оно часто вступает в действие.
Главные социальные связи, которые объединяют всю общину, — это, прежде всего, подражание, в процессе которого, как мне кажется, квакеры являются особенно тонкими людьми. Второе — добрая воля, которая пронизывает Холм, как приятная атмосфера. Третье — доброта, которая в определенных случаях объединяет всю общину в необычных актах помощи какому-либо нуждающемуся члену.
ГЛАВА V.
ПРАКТИЧЕСКИЕ РАЗЛИЧИЯ И СХОДСТВА.
Преобладающий тип разума среди жителей Куэйкер-Хилл — идео-эмоциональный; ибо эти люди — мягкий, социальный сорт людей, готовых к привязанности, воображающих и аналогизирующих в мыслительном процессе, слабых и самодовольных в эмоциональности, с моторной реакцией, скорее непостоянной, и медленным откликом. Таких я нахожу тридцать семь семей.
Следующая категория — это догматически-эмоциональный тип, в котором я наблюдаю двадцать две семьи. Они состоят из лиц, у которых суровый и властный характер проистекает из догматической фиксации ума и выражается в том же непостоянном применении, что и у предыдущего класса.
Некоторые из наиболее заметных личностей, порожденных квакерским рождением и воспитанием, принадлежат, я думаю, к идео-моторному классу. Я нахожу только семь семей этого типа, но сильный характер, агрессивного склада, умеренного интеллекта и сильной, но хорошо контролируемой эмоции, отчетливо присутствует; и этот класс дал некоторых из самых успешных сыновей Куэйкер-Хилл.
Я знал только шесть человек, проживающих на Холме за двенадцать лет исследования, которых можно было бы описать как критически-интеллектуальных. Из них четверо были воспитаны в большой школе города, и только двое прожили свою жизнь на Холме. Из этих шести пятеро — женщины.
Конечно, на Куэйкер-Хилл говорят только на одном языке. Действительно, только один или два человека имеют какой-либо другой родной язык, кроме английского. И очень немногие приобрели какой-либо другой в качестве культуры. Используемый словарный запас ограничен. Интеллектуальный наблюдатель говорит: «Словарный запас местной общины — самый скудный, который я когда-либо знал, за исключением словарного запаса иммигранта». Однако неграмотных очень мало; на самом деле, ни одного в буквальном смысле этого термина.
Манеры в целом единообразны для постоянного населения. Конечно, у летних жителей есть условные манеры, или отсутствие манер, города. Насколько религия сформировала манеры старой квакерской группы, они часто мягкие и утонченные; но так же часто грубые и властные. У ирландцев, как я наблюдаю, лучшие манеры, а у более временных летних жителей и батраков — худшие. В обоих последних классах слишком часто встречается гордость грубостью и вульгарностью, которую уроженец зрелых лет никогда не проявляет. Квакер и католик одинаково церемонны в своих склонностях. Последний всегда желает угодить. Квакер, когда он желает угодить, способен на очень тонкую вежливость; но он не всегда желает, и у него меньше понимания сути социальной ситуации.
У общины, конечно, была история в вопросе костюма. Закон молитвенного дома сделал костюм вопросом этики на столетие. Но сегодня существует большое разнообразие. Вероятно, это признак перехода от квакерского к более широкому человеческому порядку. Но все, что можно сказать о костюме, — это то, что сейчас нет предписанной одежды для какого-либо случая. В одной крайности есть несколько, в 1905 году только трое, в 1907 году только один, кто носит квакерскую одежду. В другой крайности — аутсайдеры, которые одеваются так, как их одевает городской портной и модистка. И между ними есть свобода.
Склонности, опять же, разнообразны. Можно найти агрессивность пяти активных мужчин и трех способных женщин, достаточную, чтобы придать характер месту. Многие функции общины все еще энергично поддерживаются, однако число агрессивных душ уменьшается. Инстигативный тип присутствует у троих, и его процессы доставляют удовольствие всем, кто их наблюдает. Властный тип присутствует у восьми членов, особенно в тех семьях, которые претендуют по праву наследования либо на социальное, либо на религиозное лидерство. А что касается других, как я цитировал наблюдателя выше: «Они послушные люди». Я не знаю никаких творческих умов, тем более никакого класса с оригинальной инициативой. Если бы такие были, Куэйкер-Хилл произвел бы художников, великих и малых, и писателей, немало. Существует осознание материала для творчества, и в определенных семьях — культура, которую предполагает творчество; но что-то в квакерстве успокоило музу и затушило огни.
Что касается типов характера, то есть сильные личности, очень немногие, максимум девять человек этого типа. Суровые люди, которые в прошлом придавали Холму большую часть его характера, почти исчезли, не более четырех человек в этой категории среди населения, изучаемого в этой части книги.
Число рационально добросовестных так же мало, как и число общительных. Собрание, которое более века было органом совести для общины, отказывало общительным в их лицензии и освобождало добросовестных от любого обязательства быть рациональными. Собрание теперь только недавно ушло в прошлое, и его стандарты характера звучат так же громко, как и всегда. Я нахожу трех женщин, которых можно назвать рационально добросовестными: одна квакерша, одна жительница Нью-Йорка и одна квакерского рождения и светского воспитания. Я нахожу также трех, которые являются истинно общительными по типу: один сын квакеров и двое ирландских католиков; в то время как к ним можно было бы добавить двоих, чье обозначение должно быть «трудолюбиво-общительные», трудолюбивые люди, которые любят социальное удовольствие как цель жизни.
Некоторые в определенных домохозяйствах, в количестве трех человек, являются интеллектуально-эстетичными в пассивном смысле, любят искусство и книги, но ничего не создают. Два известных художника за последние двенадцать лет приехали на Холм, купили места и сделали его по крайней мере летним домом.
Из вышесказанного не следует делать вывод, что среди мужчин и женщин Куэйкер-Хилл нет широкого диапазона ментальных различий. В вопросе быстроты и медленности действий это различие проявляется даже среди членов любой одной группы. В одной семье есть два брата, оба фермеры, оба арендаторы. Один способен обрабатывать тысячу акров более успешно, чем другой может возделывать двести. Один мгновенен в суждении, быстр в действии, способен сжать в час тяжелый физический труд, а также контроль над многими другими людьми. Другой нетороплив, ленив в движении, хотя и прилежный человек, и обречен увеличением обязанностей так же, как первый стимулируется. Эти два человека не исключение, а типичны. Крайность медленности действительно представлена одним человеком, чья черепашья скорость во всех делах, зависящих от ума и воли, странно контрастирует с его энергией и энергичностью манер. Его движения являются провокацией восхищенных комментариев его соседей; я думаю, отчасти потому, что они чувствуются репрезентативными того, что скрыто в других людях, и отчасти потому, что он окружен другими, более бдительными. Такие люди — это выход пласта вырожденной воли. Это не аморальное вырождение, но его слабость — неспособность к действию любого рода, неспособность видеть и выполнять конкретную задачу. Эта вырожденная воля не распространяется на традиционную мораль и не всегда затрагивает целые семьи. Но ее всепроникающие эффекты видны почти у всех представителей трех больших семей старого квакерского рода. В контрасте с ними — некоторые из старого рода, которые, хотя и медленны в мышлении и лишены ментальной инициативы, быстры в действии, верны в синтезе ситуации и мгновенны в выполнении именно требуемого дела.
На Холме можно найти много примеров врожденных административных способностей высокого порядка — ведь ферма — это такая же сложная собственность, как железная дорога. Есть столько же других, которые были бы обременены заботами билетного контролера.
Немало на Холме таких, как фермер, который, будучи посланным с поручением привезти гостей с поезда в определенный дом, потратил полчаса после встречи с гостями в разговоре с ними на железнодорожной станции, прежде чем упомянуть о своем поручении; и сделал бы это часом, если бы они не спросили его о транспорте. И все же сосед его, в той же социальной группе, близкий родственник, обладает необычайной способностью к делам.
Инстинкты жителей Холма, я думаю, не так разнообразны. Они невольно уважают религию, когда она выражается искренне и воплощена в силе характера. Она должна иметь авторитет силы, по крайней мере пассивной силы, чтобы апеллировать к местному инстинкту.
ГЛАВА VI.
СОЦИАЛЬНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ.
Члены общины организовались в ассоциации для осуществления специальных форм деятельности до степени, которая заслуживает записи. Как и следовало ожидать, общества с наибольшей энергией — это те, которые поддерживаются женщинами, поскольку мужчины никогда не были способны спонтанно организовать или поддерживать какое-либо общество на Холме.
Центральным элементом всей этой организации в период Смешанной общины была Ассоциация Эйкин-холла, созданная одним человеком и им же наделенная средствами. Под ее кровом живут церковь и библиотека, а ежегодная Конференция проводится в течение пяти дней в сентябре месяце. В этой главе мы рассмотрим сначала инкорпорированные, затем неинкорпорированные общества.
Главным инкорпорированным институтом на Куэйкер-Хилл является Ассоциация Эйкин-холла, основанная в 1880 году Альбертом Дж. Эйкином. Его намерением было создать институт широчайшего назначения, через который могла бы осуществляться деятельность религиозного, литературного, образовательного, благотворительного и в целом полезного порядка. «Альберт Эйкин наделил средствами, — сказал посетитель, — не колледж или больницу, а общину!» Устав Ассоциации, который время от времени, по совету, изменялся, до момента смерти г-на Эйкина в 1903 году, предусматривал самое широкое обеспечение Куэйкер-Хилл во всех возможных нуждах его населения.
Конкретные направления, в которых использовалось это обеспечение, — два. Библиотека и церковь активно используются жителями окрестностей, первая с 1883 года, а вторая с 1995 года, о чем я подробно расскажу далее.
Ассоциация Эйкин-холла — это корпорация, состоящая из пяти попечителей, самовосполняющегося органа, и одиннадцати других «членов». Число попечителей первоначально составляло шестнадцать, но г-н Эйкин рано уступил юридическому совету в концентрации власти в пяти лицах; продолжая при этом остальных одиннадцать в качестве квази-общественности, которой пятеро отчитываются о своих действиях и с которой они регулярно советуются. Ежегодное собрание Ассоциации проходит в день рождения основателя, 14 августа. В это время попечители собираются в 14:00 для ведения дел, избрания членов и должностных лиц; а в 15:00 созывается собрание членов, причем должностные лица попечителей являются должностными лицами всего органа. Членам разрешается и предлагается интересоваться деятельностью Ассоциации, ее средствами и ее работой в целом, а также голосовать по всем вопросам, поступающим на рассмотрение органа для его действий. Только никакие действия, связанные с расходованием денег или избранием попечителей, не будут действительными без согласия большинства попечителей.
Главным интересом попечителей всегда была забота об имуществе Ассоциации, которое включает инвестированные средства и следующие здания с примерно тридцатью акрами земли: отель, имеющий комнаты для двухсот гостей, каменная библиотека, часовня и семь коттеджей. Отель обычно сдается в аренду «владельцу», а обязанности библиотеки и церкви возлагаются на священника, самый ранний из которых, г-н Чарльз Райдер, назывался «Агентом».
Свободная библиотека Эйкина, состоящая из около трех тысяч книг, отобранных с необычайной мудростью комитетами дам в течение примерно двадцати пяти лет, была первоначально основана дамами Холма в начале восьмидесятых годов через народный фонд. С тех пор она финансируется Ассоциацией Эйкин-холла, которая также предоставила ей помещения и уход в часовне, известной как Эйкин-холл. Скоро она будет перенесена в каменную библиотеку, построенную в 1898 году, но законченную только в 1906 году, и разумно предположить, что там она будет иметь более широкий охват и растущее использование.
Библиотека управлялась прежде всего для использования «летними жителями», и книги имеют превосходство своего выбора, а также пропорцию определенных видов книг, определяемую предпочтениями летних жителей. Никаких адекватных записей об используемых книгах не ведется; так что невозможно дать статистику конкретной полезности библиотеки. Но она занимает реальное место в общине и используется семьями из каждой части населения.
Тот факт, что она была первоначально собрана по народной подписке и только позже поддерживалась обеспечением Эйкина, является признаком исключительного скрытого интереса к литературе и пассивной культуре, которым была отдана дань в этом исследовании населения Куэйкер-Хилл. Справедливо сказать, однако, что такой интерес был ограничен небольшой группой населения, которая сейчас быстро исчезает.
Существует небольшая корпорация, сформированная с целью владения и заботы о «Старом молитвенном доме». Она известна как «Облонгский молитвенный дом, инкорпорированный». Этой корпорации, состоящей из трех попечителей, самовосполняющегося органа, Ежегодное собрание Друзей передало в 1902 году здание и территорию, известные как «Старый молитвенный дом», на участке 28. Это древнее здание, возведенное в 1764 году, вероятно, является старейшим сооружением на Холме и воплощением религиозных и исторических традиций общины. Эти попечители следят за ремонтом молитвенного дома, который поддерживается в точности в том состоянии, в котором он использовался более века. Никаких богослужебных собраний сейчас в этом здании не проводится, «ежемесячное собрание» было «закрыто» в 1885 году. Здание, однако, является центром частых паломничеств летом посетителей Холма и постояльцев, которые наслаждаются его причудливым интерьером. Оно используется для случайных «распродаж» в «пользу» какого-либо общественного интереса. Раз в год, по окончании Конференции Куэйкер-Хилл, это место проведения упражнений «Дня Куэйкер-Хилл», на которых представляются доклады и статьи в празднование и поминовение прошлой истории общины.
На Холме зафиксировано мало пробуждений. Квакерские обычаи исключают сюрпризы, а пробуждения обычно возникают из новых вещей. Было, однако, в течение пяти лет, 1892-1897, религиозное пробуждение, продолжавшееся месяц за месяцем, в течение пяти лет с неослабевающей силой. Причиной его, по-видимому, было изучение Библии историческим методом; новый способ пробуждения традиционного религиозного интереса. В то время вся община была живо заинтересована, старые и молодые; и в определенных случаях изменение жизни стало постоянным. У многих молодых людей результатом стал определенный религиозный импульс.
Этот оживленный религиозный интерес вовлек все квакерское влияние, как ортодоксальное, так и хикситское, и был подкреплен несколькими сильными личностями извне Холма, людьми, обученными церковной работе в Нью-Йорке и других местах. Он кристаллизовался в организации «Церкви Христа, Куэйкер-Хилл» весной 1895 года, которая приняла в начале приверженцев всех религиозных групп, представленных на Холме. В течение трех лет она выросла до членства в шестьдесят пять человек, среди которых были члены или приверженцы следующих религиозных тел: Протестантская епископальная церковь, Англиканская и Римско-католическая церкви, квакеры, хикситы и ортодоксы, пресвитериане, баптисты, методисты-епископалы, конгрегационалисты, ученики и лютеране.