«Чтения о фашизме и национал-социализме»

Электронная книга проекта «Гутенберг», «Чтения о фашизме и национал-социализме», автор: различные, редактор: Алан Суоллоу

ЧТЕНИЯ О ФАШИЗМЕ И НАЦИОНАЛ-СОЦИАЛИЗМЕ

Отобрано членами кафедры философии

Университет Колорадо

АЛАН СУОЛЛОУ, Денвер

ПРЕДИСЛОВИЕ

Представленные ниже материалы подобраны с целью побудить студента к прояснению своих взглядов на социальную философию. Соответственно, ему предстоит определить, содержат ли эти тексты более или менее связную совокупность идей, образующих социальную философию. Ему также необходимо будет поставить более глубокий вопрос о том, являются ли эти идеи приемлемыми. Чтобы прийти к удовлетворительному ответу на этот последний вопрос, ему неизбежно придется сравнить идеи фашизма и их практическое значение с альтернативами — как реальными, так и идеальными, — которые составляют суть живых философских дискуссий.

CONTENTS

The Doctrine of Fascism

by Benito Mussolini

The Political Doctrine of Fascism

by Alfredo Rocco

The Philosophic Basis of Fascism

by Giovanni Gentile

National Socialism

by Raymond E. Murphy, Francis B. Stevens,

Howard Trivers, Joseph M. Roland

National-Socialism and Medicine

by Dr. F. Hamburger

Selected Bibliography

ДОКТРИНА ФАШИЗМА ToC

автор

Бенито Муссолини

Из «Итальянской энциклопедии». Том XIV

Английский перевод «Фундаментальных идей» выполнен г-ном И. С. Манро и перепечатан с его любезного разрешения из книги «От фашизма к мировой державе» (Alexander Maclehose, Лондон, 1933).

ФУНДАМЕНТАЛЬНЫЕ ИДЕИ.

1. Философская концепция.

Как и всякая конкретная политическая концепция, фашизм — это мысль и действие. Это действие, обладающее имманентной доктриной, которая, возникнув из определенной системы исторических сил, внедряется в нее и воздействует на нее изнутри. Поэтому он имеет форму, соотнесенную с обстоятельствами времени и места; но в то же время он обладает идеальным содержанием, которое возвышает его до формулы истины в высшей сфере истории мысли.

Невозможно оказать духовное влияние на вещи мира посредством человеческой воли, повелевающей волей других, не имея предварительно ясного представления о частной и преходящей реальности, на которую должна воздействовать воля, и не имея также ясного представления об универсальной и постоянной реальности, в которой частная и преходящая реальность имеет свою жизнь и бытие. Чтобы познать людей, мы должны обладать знанием о человеке; а чтобы обладать знанием о человеке, мы должны знать реальность вещей и их законы.

Не может быть концепции государства, которая фундаментально не была бы концепцией жизни. Это философия или интуиция, система идей, которая развивается в систему логического сцепления или концентрируется в видении или вере, но которая всегда, по крайней мере виртуально, является органической концепцией мира.

2. Духовная концепция.

Таким образом, фашизм нельзя было бы понять во многих его проявлениях (как, например, в его партийных организациях, системе образования, дисциплине), если бы его не рассматривали в свете его общего взгляда на жизнь. Духовного взгляда.

Для фашизма мир — это не тот материальный мир, который предстает на поверхности, в котором человек является индивидом, отделенным от всех других людей, стоящим особняком и подчиненным естественному закону, который инстинктивно побуждает его вести жизнь, полную сиюминутных и эгоистических удовольствий. В фашизме человек — это индивид, который является нацией и страной. Он является таковым в силу морального закона, который охватывает и связывает индивидов и поколения в установленной традиции и миссии, морального закона, который подавляет инстинкт вести жизнь, ограниченную кратким циклом удовольствий, чтобы вместо этого поместить ее в орбиту долга в рамках высшей концепции жизни, свободной от ограничений времени и пространства, — жизни, в которой индивид путем самоотречения и жертвы своими частными интересами, даже ценой смерти, реализует полностью духовное существование, в котором и заключается его ценность как человека.

3. Позитивная концепция жизни как борьбы.

Это, следовательно, духовная концепция, сама по себе являющаяся результатом общей реакции века против вялого и материалистического позитивизма XVIII века. Антипозитивистская, но позитивная: ни скептическая, ни агностическая, ни пессимистическая, ни пассивно-оптимистическая, каковы в целом доктрины (все они негативные), которые помещают центр жизни вне человека, который своей свободной волей может и должен создавать свой собственный мир для себя.

Фашизм хочет, чтобы человек был активен и поглощен действием со всей своей энергией; он хочет, чтобы у него было мужественное осознание существующих трудностей и готовность противостоять им. Он мыслит жизнь как борьбу, полагая, что долг человека — завоевать ту жизнь, которая действительно достойна его: создавая в первую очередь внутри себя (физический, моральный, интеллектуальный) инструмент, с помощью которого ее можно построить.

Как для индивида, так и для нации, так и для человечества. Отсюда высокая ценность культуры во всех ее формах (искусство, религия, наука) и огромное значение образования. Отсюда также существенная ценность труда, с помощью которого человек покоряет природу и создает человеческий мир (экономический, политический, моральный, интеллектуальный).

4. Этическая концепция.

Эта позитивная концепция жизни, очевидно, является этической концепцией. И она охватывает всю реальность, а также человеческую деятельность, которая господствует над ней. Ни одно действие не должно быть изъято из морального смысла; в мире не должно быть ничего, что было бы лишено важности, принадлежащей ему в отношении моральных целей. Жизнь, таким образом, как ее мыслит фашист, серьезна, сурова, религиозна; полностью сбалансирована в мире, поддерживаемом моральными и ответственными силами духа. Фашист презирает «легкую» жизнь.

5. Религиозная концепция.

Фашизм — это религиозная концепция, в которой человек рассматривается как находящийся во власти высшего закона, с объективной волей, которая превосходит частного индивида и возвышает его до полностью сознательного члена духовного общества. Тот, кто остановился на простом рассмотрении оппортунизма в религиозной политике фашистского режима, не понял, что фашизм, помимо того, что он является системой правления, является также системой мысли.

6. Историческая и реалистическая концепция.

Фашизм — это историческая концепция, в которой человек не мог бы быть тем, кто он есть, не будучи фактором духовного процесса, в который он вносит свой вклад, будь то в сфере семьи или в социальной сфере, в нации или в истории в целом, в которую вносят вклад все нации. Отсюда проистекает огромное значение традиции в записях, языке, обычаях и правилах человеческого общества. Человек без участия в истории — ничто.

По этой причине фашизм противостоит всем абстракциям индивидуалистического характера, основанным на материализме, типичном для XVIII века; и он противостоит всем якобинским инновациям и утопиям. Он не верит в возможность «счастья» на земле, как это понималось литературой экономистов XVII века; поэтому он отвергает все телеологические концепции конечных причин, посредством которых в определенный период истории должна была бы произойти окончательная систематизация человеческого рода. Такие теории означают лишь то, что человек ставит себя вне реальной истории и жизни, которая является непрерывным приливом и отливом и процессом реализации.

Политически говоря, фашизм стремится быть реалистической доктриной; в своей практике он стремится решать только те проблемы, которые возникают сами собой в процессе истории и которые сами по себе находят или подсказывают свое решение. Чтобы иметь эффект действия среди людей, необходимо войти в процесс реальности и овладеть силами, реально действующими.

7. Индивид и свобода.

Антииндивидуалистическая, фашистская концепция — за государство; она за индивида лишь постольку, поскольку он совпадает с государством, универсальным сознанием и волей человека в его историческом существовании. Она противостоит классическому либерализму, который возник из потребности реакции против абсолютизма и выполнил свою миссию в истории, когда само государство трансформировалось в народную волю и сознание.

Либерализм отрицал государство в интересах частного индивида; фашизм подтверждает государство как единственное истинное выражение индивида.

И если свобода должна быть атрибутом реального человека, а не пугала, изобретенного индивидуалистическим либерализмом, то фашизм — за свободу. Он за единственный вид свободы, который является серьезным, — свободу государства и индивида в государстве. Потому что для фашиста все включено в государство, и ничто духовное или человеческое не существует — тем более не имеет никакой ценности — вне государства. В этом отношении фашизм является тотализирующей концепцией, а фашистское государство — унификация и синтез всякой ценности — интерпретирует, развивает и потенцирует всю жизнь народа.

8. Концепция корпоративного государства.

Никаких индивидов или групп (политических партий, ассоциаций, профсоюзов, классов) вне государства. По этой причине фашизм противостоит социализму, который жестко цепляется за классовую борьбу в исторической эволюции и игнорирует единство государства, которое формирует классы в единую моральную и экономическую реальность. Точно так же фашизм противостоит союзам рабочих классов. Но в орбите государства с его организующими функциями реальные потребности, которые порождают социалистическое движение и формирование профсоюзов, решительно признаются фашизмом и получают свое полное выражение в корпоративной системе, которая примиряет всякий интерес в единстве государства.

9. Демократия.

Индивиды формируют классы в соответствии с категориями интересов. Они объединяются в соответствии с дифференцированной экономической деятельностью, которая имеет общий интерес: но прежде всего они формируют государство. Государство — это не просто числа или сумма индивидов, составляющих большинство народа. Фашизм по этой причине противостоит демократии, которая отождествляет народы с наибольшим числом индивидов и сводит их к уровню большинства. Но если народы концептуализируются, как и должно быть, качественно, а не количественно, то фашизм — это демократия в ее чистейшей форме. Качественная концепция является наиболее связной и истинной формой и поэтому наиболее моральной, потому что она видит народ, реализованный в сознании и воле немногих или даже одного; идеал, который движется к своей реализации в сознании и воле всех. Под «всеми» понимаются все те, кто черпает свое оправдание как нация, этнически говоря, из своей природы и истории и кто следует той же линии духовного формирования и развития как единая воля и сознание — не как раса и не как географически определенный регион, а как потомство, которое является скорее результатом истории, которая увековечивает себя; множество, объединенное идеей, воплощенной в воле обладать властью и существовать, осознающее себя и свою личность.

10. Концепция государства.

Эта высшая личность — поистине нация, поскольку она является государством. Нация не порождает государство, согласно дряхлой националистической концепции, которая использовалась как основа для публицистов национальных государств в XIX веке. Напротив, нация создается государством, которое дает народу, осознающему свое моральное единство, волю, а тем самым и эффективное существование. Право нации на свою независимость проистекает не из литературного и идеального сознания своего собственного существования, тем более не из ситуации de facto, более или менее инертной и бессознательной, а из активного сознания, из активной политической воли, готовой продемонстрировать свое право; то есть своего рода государство, уже находящееся в своем становлении (in fieri). Государство, фактически, как универсальная этическая воля, является творцом права.

11. Динамическая реальность.

Нация как государство — это этическая реальность, которая существует и живет в той мере, в какой она развивается. Остановка — это ее смерть. Поэтому государство — это не только власть, которая управляет и которая придает формы закона и ценность духовной жизни индивидуальным волям, но это также сила, которая претворяет свою волю в жизнь во внешних делах, заставляя признавать и уважать ее, демонстрируя фактами универсальность всех проявлений, необходимых для ее развития. Отсюда это организация, а также экспансия, и поэтому она может считаться, по крайней мере виртуально, равной самой природе человеческой воли, которая в своей эволюции не признает барьеров и которая реализует себя, доказывая свою бесконечность.

12. Роль государства.

Фашистское государство, высшая и самая мощная форма личности, — это сила, но духовная. Оно воссоединяет все формы моральной и интеллектуальной жизни человека. Оно не может, следовательно, ограничиваться простой функцией порядка и охраны, как утверждал либерализм. Это не простой механизм, который ограничивает сферу предполагаемых индивидуальных свобод. Это внутренняя форма и правило, дисциплина всей личности: оно проникает в волю, так же как и в интеллект. Его принцип, центральное вдохновение живой человеческой личности в гражданском сообществе, спускается в глубины и поселяется в сердце человека действия, так же как и мыслителя, художника, так же как и ученого; душа нашей души.

13. Дисциплина и авторитет.

Фашизм, короче говоря, — это не только законодатель и основатель институтов, но и воспитатель и поборник духовной жизни. Он стремится перестроить не формы человеческой жизни, а ее содержание, человека, характер, веру. И для этой цели он требует дисциплины и авторитета, которые проникают в глубину духа и доминируют в нем без сопротивления. Его эмблема, следовательно, — ликторские фасции, символ единства, силы и справедливости.

Политическая и социальная доктрина

1. Истоки доктрины.

Когда в уже далеком марте 1919 года я созвал собрание в Милане через колонки Popolo d'Italia тех, кто поддерживал и перенес войну и кто следовал за мной с момента создания fasci или Революционного действия в январе 1915 года, в моем сознании не было конкретного доктринального плана. У меня был опыт только одной доктрины — социализма с 1903-04 по зиму 1914 года, около десятилетия, — но я приобрел его сначала в рядах, а затем как лидер, и это никогда не было опытом в теории. Моя доктрина, даже в тот период, была доктриной действия. Универсально принятой доктрины социализма не существовало с 1915 года, когда началось ревизионистское движение в Германии под руководством Бернштейна. Против этого, в колебании тенденций, начало формироваться левое революционное движение, но в Италии оно никогда не выходило за пределы «поля фраз», тогда как в российских социалистических кругах оно стало прелюдией большевизма. «Реформизм», «революционизм», «центризм» — это терминология, отголоски которой теперь утихли, — но в великой реке фашизма есть течения, которые текли от Сореля, Пеги, Лагарделя и «Mouvement Socialiste», от итальянских синдикалистов, которых было легион между 1904 и 1914 годами и которые звучали новой нотой в итальянских социалистических кругах (ослабленных тогда предательством Джолитти) через Pagine Libere Оливетти, La Lupa Орано и Divenire Sociale Энрико Леоне.

После войны, в 1919 году, социализм уже был мертв как доктрина: он существовал только как обида. В Италии, особенно, у него была только одна возможность действия: репрессии против тех, кто хотел войны и теперь должен был заплатить ее штраф. Popolo d'Italia имела подзаголовок «ежедневная газета бывших военнослужащих и производителей», и слово «производители» уже тогда было выражением поворота ума. Фашизм не был вскормлен доктриной, предварительно разработанной за письменным столом; он родился из потребности в действии и был действием. Это не была партия, фактически в течение первых двух лет это была антипартия и движение.

Название, которое я дал организации, зафиксировало ее характер. Тем не менее, кто бы ни прочитал теперь помятые листы с протоколами собрания, на котором были созданы итальянские «Fasci di Combattimento», не смог бы обнаружить доктрину, но нашел бы серию идей, предвосхищений, намеков, которые, освобожденные от неизбежных тисков обстоятельств, были предназначены через несколько лет развиться в доктринальные концепции. Через них фашизм стал политической доктриной сам по себе, отличной, по сравнению со всеми другими, будь то современные или прошлые.

Я сказал тогда: «Если буржуазия думает, что мы готовы действовать как громоотводы, они ошибаются. Мы должны идти к труду. Мы хотим обучить рабочие классы директивным функциям. Мы хотим убедить их, что управлять промышленностью или торговлей нелегко: мы будем бороться с техникой и духом арьергарда. Когда преемственность режима открыта, нам не должен недоставать боевой дух. Мы должны спешить, и если нынешний режим будет преодолен, именно мы должны занять его место. Претензия на преемственность принадлежит нам, потому что именно мы вынудили страну вступить в войну и мы привели ее к победе. Нынешнее политическое представительство не может быть достаточным: мы должны иметь прямое представительство всех интересов. Против этой программы можно сказать, что это возврат к корпорациям. Но это не имеет значения. Поэтому я хотел бы, чтобы это собрание приняло требования, выдвинутые национальным синдикализмом с экономической точки зрения...»

Разве не странно, что слово «корпорации» было произнесено на первом собрании на площади Сан-Сеполькро, если учесть, что в ходе революции оно стало выражать одно из социальных и законодательных творений, лежащих в самом основании режима?

2. Развитие.

Годы, предшествовавшие походу на Рим, были годами, когда необходимость действия не позволяла проводить полные доктринальные исследования или разработки. Битва бушевала в городах и деревнях. Были дискуссии, но что было более важным и священным — была смерть. Люди знали, как умирать. Доктрина — вся полная и сформированная, с делением на главы, параграфы и сопровождающими элюкубрациями — могла отсутствовать; но было нечто более решительное, чтобы заменить ее, была вера.

Тем не менее, кто бы ни вспомнил с помощью книг и речей, кто бы ни смог поискать в них и выбрать, обнаружил бы, что фундаментальные принципы были заложены, пока бушевала битва. Именно в те годы фашистская идея вооружилась, утончилась и перешла к организации: проблемы индивида и государства, проблемы авторитета и свободы, политические и социальные проблемы, особенно национальные; борьба против либеральных, демократических, социалистических и народных доктрин велась вместе с «карательными экспедициями».

Но поскольку «системы» не было, наши противники, действуя недобросовестно, отрицали за фашизмом любую способность создать доктрину, хотя эта доктрина росла бурно, сначала под аспектом насильственного и догматического отрицания, как это случается со всеми новорожденными идеями, а позже под позитивным аспектом строительства, который последовательно реализовывался в 1926-27-28 годах через законы и институты режима. Фашизм сегодня четко определен не только как режим, но и как доктрина. Это слово «доктрина» следует интерпретировать в том смысле, что фашизм сегодня, критикуя себя и других, имеет свою собственную точку зрения и свою собственную точку отсчета, а следовательно, и свою собственную ориентацию при столкновении с теми проблемами, которые осаждают мир в духе и в материи.

3. Против пацифизма: война и жизнь как долг.

Что касается общего будущего и развития человечества, и помимо любого простого рассмотрения текущей политики, фашизм прежде всего не верит ни в возможность, ни в полезность всеобщего мира. Поэтому он отвергает пацифизм, который маскирует капитуляцию и трусость. Война одна доводит все человеческие энергии до их высшего напряжения и ставит печать благородства на народы, у которых есть добродетель противостоять ей. Все другие испытания — лишь заменители, которые никогда не заставляют человека столкнуться с самим собой в альтернативе жизни или смерти. Доктрина, которая имеет своей отправной точкой предвзятый постулат мира, поэтому чужда фашизму.

Точно так же все международные творения (которые, как демонстрирует история, могут быть развеяны по ветру, когда сентиментальные, идеальные и практические элементы штурмуют сердце народа) также чужды духу фашизма — даже если такие международные творения принимаются ради любой полезности, которую они могут иметь в любой определенной политической ситуации.

Фашизм также переносит этот антипацифистский дух в жизнь индивидов. Гордый девиз сквадристов «me ne frego» («мне плевать»), нацарапанный на повязках раненых, — это акт философии, не только стоической. Это резюме доктрины не только политической: это воспитание в борьбе и принятие рисков, которые она несла: это новый стиль итальянской жизни. Именно так фашист любит и принимает жизнь, игнорирует и презирает самоубийство; понимает жизнь как долг, возвышение, завоевание; нечто, что должно быть наполнено и поддержано на высоком уровне; вещь, которую нужно прожить ради нее самой, но прежде всего ради других, близких и далеких, настоящих и будущих.

4. Демографическая политика и «ближний».

«Демографическая» политика режима является результатом этих предпосылок. Фашист также любит своего ближнего, но «ближний» для него — не расплывчатое и неопределимое слово: любовь к ближнему не предотвращает необходимые образовательные строгости. Фашизм отвергает исповедание всеобщей любви и, хотя живет в сообществе цивилизованных народов, наблюдает за ними и смотрит на них с недоверием. Он следит за ними в их состоянии ума и в трансформации их интересов, но не позволяет обмануть себя обманчивыми и изменчивыми появлениями.

5. Против исторического материализма и классовой борьбы.

Через эту концепцию жизни фашизм становится решительным отрицанием той доктрины, которая составляла основу так называемого научного социализма или марксизма: доктрины исторического материализма, согласно которой история человеческой цивилизации объясняется только конфликтом интересов между различными социальными группами и изменением средств и инструментов производства.

То, что экономические перипетии — открытие первичного или сырьевого материала, новые методы труда, научные изобретения — имеют свою особую важность, не отрицается никем, но то, что они достаточны для объяснения человеческой истории, исключая из нее другие факторы, абсурдно: фашизм по-прежнему верит в святость и героизм, то есть в акты, в которых не действует никакой экономический мотив, непосредственный или отдаленный.

Фашизм, отрицая исторический материализм, согласно которому люди — лишь марионетки в истории, появляющиеся и исчезающие на поверхности приливов, в то время как в глубинах действуют и трудятся реальные директивные силы, также отрицает неизменную и непоправимую классовую борьбу, которая является естественной филиацией такой экономистической концепции истории: и он отрицает прежде всего то, что классовая борьба является преобладающим агентом социальной трансформации.

Будучи побежденным по этим двум капитальным пунктам своей доктрины, от социализма не остается ничего, кроме сентиментального стремления — столь же старого, как человечество, — достичь сообщества социальной жизни, в котором страдания и трудности беднейших классов облегчаются. Но здесь фашизм отвергает концепцию экономического «счастья», которое должно быть — в определенный момент эволюции экономики — социалистически и почти автоматически реализовано путем обеспечения всем максимума благополучия.

Фашизм отрицает возможности материалистической концепции «счастья» — он оставляет это экономистам первой половины XVII века; то есть он отрицает уравнение «благополучие-счастье», которое сводит человека к состоянию животных, помнящих только об одном — о том, чтобы быть накормленными и откормленными; сведенных, фактически, к чистому и простому вегетативному существованию.

6. Против демократических идеологий.

После того как покончено с социализмом, фашизм открывает брешь во всем комплексе демократических идеологий и отвергает их как в их теоретических предпосылках, так и в их практическом применении или инструментарии. Фашизм отрицает, что числа, по самому факту того, что они являются числами, могут направлять человеческое общество; он отрицает, что эти числа могут управлять посредством периодических консультаций; он утверждает также оплодотворяющее, благотворное и неоспоримое неравенство людей, которые не могут быть выровнены через внешний и механический процесс, такой как всеобщее избирательное право.

Режимы могут называться демократическими, которые время от времени дают народу иллюзию суверенности, тогда как реальный и эффективный суверенитет существует в других, и очень часто тайных и безответственных силах.

Демократия — это режим без короля, но очень часто со многими королями, гораздо более исключительными, тираническими и разрушительными, чем один король, даже если он тиран. Это объясняет, почему фашизм, который по случайным причинам принял республиканскую тенденцию до 1922 года, отказался от нее до похода на Рим с убеждением, что политическая конституция государства в наши дни не является высшим вопросом; и что, если изучить примеры прошлых и настоящих монархий и прошлых и настоящих республик, результат будет таким, что ни монархии, ни республики не должны судиться под предположением вечности, но что они просто представляют формы, в которых принимает очертания внешняя политическая эволюция, а также история, традиция и психология данной страны.

Следовательно, фашизм скользит над антитезой между монархией и республикой, на которую демократизм тратил время, обвиняя первую во всех социальных недостатках и превознося вторую как режим совершенства. Мы теперь видели, что есть республики, которые могут быть глубоко абсолютистскими и реакционными, и монархии, которые приветствуют самые рискованные социальные и политические эксперименты.

7. Неправды демократии.

«Разум и наука», — говорит Ренан (у которого были определенные предфашистские озарения) в одном из своих философских размышлений, — «являются продуктами человечества, но искать разум непосредственно для народа и через народ — химера. Не является необходимым для существования разума, чтобы все его знали. В любом случае, если бы эта инициация должна была быть осуществлена, это не могло бы быть через низкопробную демократию, которая, кажется, ведет скорее к исчезновению всякой сложной культуры и всякой великой дисциплины. Принцип, что общество существует только для благополучия и свободы индивидов, составляющих его, не кажется соответствующим планам природы: планам, в которых принимается во внимание только вид, а индивид кажется принесенным в жертву. Сильно следует опасаться, что последним словом демократии, понятой таким образом (я спешу добавить, что ее можно понимать и иначе), было бы социальное состояние, в котором дегенерировавшая масса не имела бы другой заботы, кроме как наслаждаться низменными удовольствиями вульгарного человека».

Так Ренан. В демократии фашизм отвергает абсурдную условную ложь политического равенства, привычку к коллективной ответственности и миф о неопределенном прогрессе и счастье.

Но если существует иное понимание демократии, если, другими словами, демократия может также означать не отталкивать народ назад, к окраинам государства, то фашизм вполне мог быть определен настоящим автором как «организованная, централизованная, авторитарная демократия».

8. Против либеральных доктрин.

Что касается либеральных доктрин, отношение фашизма — это отношение абсолютной оппозиции как в политической, так и в экономической сфере. Нет необходимости преувеличивать важность либерализма в прошлом веке — просто ради сегодняшней полемики — и превращать одну из многочисленных доктрин, развернутых в том прошлом веке, в религию человечества на все времена, настоящие и будущие. Либерализм процветал не более чем период в пятнадцать лет. Он родился в 1830 году из реакции на Священный союз, который пытался вернуть Европу к периоду, предшествовавшему 89-му году, и имел свои годы расцвета в 1848 году, когда даже Пий IX был либералом. Его упадок начался сразу после этого. Если 1848 год был годом света и поэзии, то 1849 год был годом слабости и трагедии. Римская республика была убита другой республикой, Французской республикой. В том же году Маркс выпустил свой знаменитый манифест коммунизма. В 1851 году Наполеон III совершил свой антилиберальный государственный переворот и правил Францией до 1870 года. Он был свергнут народным движением после одного из величайших поражений, зарегистрированных в истории. Победителем был Бисмарк, который всегда игнорировал религию свободы и ее пророков. Симптоматично, что народ высокой цивилизации, такой как немцы, полностью игнорировал религию свободы на протяжении всего XIX века — с одной лишь скобкой, представленной тем, что называлось «смешным парламентом Франкфурта», который просуществовал один сезон. Германия реализовала свое национальное единство вне либерализма, против либерализма — доктрины, которая казалась чуждой немецкому духу, по сути монархическому, поскольку либерализм — это историческая и логическая прихожая анархии.

Три войны 1864, 1866 и 1870 годов, проведенные «либералами», такими как Мольтке и Бисмарк, отмечают три этапа немецкого единства. Что касается итальянского единства, либерализм сыграл очень незначительную роль в становлении Мадзини и Гарибальди, которые не были либералами. Без вмешательства антилиберального Наполеона у нас не было бы Ломбардии, и без помощи антилиберального Бисмарка при Садовой и Седане весьма вероятно, что мы не получили бы Венецию в 1866 году или что мы не вошли бы в Рим в 1870 году.

В период 1870-1915 годов проповедники нового кредо сами денонсировали сумерки своей религии; она была разбита в бреши упадком в литературе. Она была разбита в открытую упадком на практике. Активизм: то есть национализм, футуризм. Фашизм.

«Либеральный век», накопив бесконечность гордиевых узлов, стремился разрубить их в гекатомбе мировой войны. Никогда ни одна религия не налагала такой ужасной жертвы. Утолили ли боги либерализма свою жажду крови?

Либерализм сейчас на грани закрытия дверей своих пустынных храмов, потому что нации чувствуют, что его агностицизм в экономической сфере и его безразличие в политических и моральных вопросах вызывают, как это уже вызывало, верную гибель государств. Вот почему все политические опыты современного мира антилиберальны, и в высшей степени глупо пытаться классифицировать их как вещи вне истории — как если бы история была охотничьим угодьем, зарезервированным для либерализма и его профессоров; как если бы либерализм был последним и несравненным словом цивилизации.

9. Фашизм не поворачивает назад.

Фашистское отрицание социализма, демократии, либерализма не должно приводить к мысли, что фашизм хочет оттолкнуть мир назад, туда, где он был до 1879 года, даты, принятой как год открытия демо-либерального века. Нельзя повернуть назад. Фашистская доктрина не выбрала де Местра своим проротом. Монархический абсолютизм — дело прошлого, как и поклонение церковной власти. Феодальные привилегии и деления на непроницаемые касты без связи между ними — также «бывшие». Концепция фашистского авторитета не имеет ничего общего с полицией. Партия, которая тотально правит нацией, — это новая глава в истории. Ссылки и сравнения невозможны. Из руин социалистических, либеральных и демократических доктрин фашизм выбирает те элементы, которые все еще имеют живую ценность; сохраняет те, которые можно назвать «фактами, приобретенными историей», и отвергает остальное: а именно концепцию доктрины, хорошей на все времена и для всех людей.

Признавая, что XIX век был веком социализма, либерализма и демократии, не сказано, что XX век должен также быть веком социализма, либерализма, демократии. Политические доктрины проходят, но народы остаются. Можно теперь думать, что это будет век авторитета, век «правого крыла», век фашизма. Если XIX век был веком индивида (либерализм означает индивидуализм), можно думать, что это будет век «коллективизма», век государства. Совершенно логично, что новая доктрина должна использовать жизненные элементы других доктрин. Ни одна доктрина никогда не рождалась совершенно новой и сияющей, никогда не виданной прежде. Ни одна доктрина не может похвастаться абсолютной «оригинальностью». Каждая доктрина исторически связана с доктринами, которые были до нее, с доктринами, которые еще придут. Так научный социализм Маркса связан с утопическим социализмом Фурье, Оуэна, Сен-Симона; так либерализм 1800 года связан с движением 1700 года. Так демократические доктрины связаны с энциклопедистами. Каждая доктрина стремится направить человеческую деятельность к определенному объекту; но деятельность человека реагирует на доктрину, трансформирует ее и адаптирует к новым требованиям или преодолевает ее. Доктрина, следовательно, должна быть актом жизни, а не академией слов. В этом лежат прагматические жилки фашизма, его воля к власти, его воля быть, его позиция в отношении «насилия» и его ценность.

10. Ценность и миссия государства.

Капитальный пункт фашистской доктрины — концепция государства, его сущность, работа, которую предстоит выполнить, его конечные цели. В концепции фашизма государство — это абсолют, перед которым индивиды и группы относительны. Индивиды и группы «мыслимы» постольку, поскольку они находятся в государстве. Либеральное государство не направляет движение и материальную и духовную эволюцию коллективности, а ограничивается регистрацией результатов; фашистское государство имеет свое сознательное убеждение, свою собственную волю, и по этой причине оно называется «этическим» государством.

В 1929 году на первом пятилетнем собрании режима я сказал: «В фашизме государство — это не ночной сторож, занятый только личной безопасностью граждан, и это не организация с чисто материальными целями, такими как обеспечение определенного благополучия и сравнительно легкого социального сожительства. Совет директоров был бы вполне достаточен, чтобы справиться с этим. Это также не чисто политическое творение, оторванное от сложных материальных реальностей жизни индивидов и народов. Государство, как оно задумано и реализовано фашизмом, является духовным и моральным фактом, поскольку оно придает конкретную форму политической, юридической и экономической организации страны. Более того, эта организация, по мере того как она растет и развивается, является проявлением духа. Государство — это гарант внутренней и внешней безопасности, но это также хранитель и передатчик духа народа, как он был выработан на протяжении веков, в его языке, обычаях и верованиях. Государство — это не только настоящее, но это также прошлое и прежде всего будущее. Государство, поскольку оно превосходит короткие пределы индивидуальных жизней, представляет имманентную совесть нации. Формы, в которых выражает себя государство, подвержены изменениям, но необходимость государства остается. Именно государство воспитывает граждан в гражданских добродетелях, дает им сознание их миссии, подталкивает их к единству; государство гармонизирует их интересы через справедливость, передает процветанию достижения мысли, в науке, в искусстве, в законах, в солидарности человечества. Государство ведет людей от примитивной племенной жизни к тому высшему выражению человеческой силы, которым является империя; связывает на протяжении веков имена тех, кто умер, чтобы сохранить его целостность или подчиниться его законам; хранит память о лидерах, которые увеличили его территорию, и о гениях, которые пролили свет славы на него, как пример для будущих поколений. Когда концепция государства приходит в упадок и преобладают дезинтегрирующие или центробежные тенденции, будь то индивидов или групп, тогда национальное общество близко к закату».

11. Единство государства и противоречия капитализма.

С 1929 года по сегодняшний день универсальная, политическая и экономическая эволюция еще больше укрепила доктринальные позиции. Гигант, который правит, — это государство. Тот, кто может разрешить драматические противоречия капитала, — это государство. То, что называется кризисом, не может быть разрешено иначе, как государством и в государстве. Где призраки Жюля Симона, который на заре либерализма провозгласил, что «государство должно взяться за работу, чтобы сделать себя бесполезным и подготовить свою отставку»? МакКаллоха, который во второй половине прошлого века провозгласил, что государство должно воздерживаться от правления? Что сказал бы англичанин Бентам сегодня о постоянном и неизбежно призываемом вмешательстве государства в сферу экономики, в то время как, согласно его теориям, промышленность не должна просить у государства ничего, кроме как оставить ее в покое? Или немец Гумбольдт, согласно которому «праздное» государство было лучшим видом государства? Правда, вторая волна либеральных экономистов была менее экстремальной, чем первая, и сам Адам Smith открыл дверь — пусть и очень осторожно — чтобы впустить государственное вмешательство в экономическую сферу.

Если либерализм означает индивида — то фашизм означает государство. Но фашистское государство уникально в своем роде и является оригинальным творением. Оно не реакционное, а революционное, поскольку предвосхищает решение некоторых универсальных проблем, таких как те, которые рассматриваются в других местах: 1) в политической сфере, путем подразделений партий, преобладания парламентаризма и безответственности собраний; 2) в экономической сфере, путем функций профсоюзов, которые становятся постоянно более многочисленными и мощными, будь то в трудовой или промышленной сферах, в их конфликтах и комбинациях, и 3) в моральной сфере, путем необходимости порядка, дисциплины, послушания тем, кто является моральными диктаторами страны. Фашизм хочет, чтобы государство было сильным, органичным и в то же время поддерживаемым на широкой народной основе. Как часть своей задачи фашистское государство проникло в экономическую сферу: через корпоративные, социальные и образовательные институты, которые оно создало. Присутствие государства ощущается в самых отдаленных разветвлениях страны. И в государстве также циркулируют все политические, экономические и духовные силы нации, собранные в своих соответствующих организациях.

Государство, которое стоит на поддержке миллионов индивидов, которые признают его, которые верят в него, которые готовы служить ему, — это не тираническое государство средневекового лорда. Оно не имеет ничего общего с абсолютистскими государствами до или после 89-го года. Индивид в фашистском государстве не аннулируется, а скорее умножается, точно так же, как в полку солдат не уменьшается, а умножается числом своих товарищей.

Фашистское государство организует нацию, но оставляет достаточный запас после этого индивиду; оно ограничило бесполезные или вредные свободы и сохранило существенные. Тот, кто должен судить в этом отношении, — не индивид, а государство.

12. Фашистское государство и религия.

Фашистское государство не безразлично к присутствию или факту религии в целом, ни к присутствию той конкретной установленной религии, которой является итальянский католицизм. У государства нет теологии, но у него есть мораль. В фашистском государстве религия рассматривается как одно из самых глубоких проявлений духа; поэтому она не только уважаема, но защищена и охраняема. Фашистское государство не создает своего собственного «Бога», как хотел сделать Робеспьер в определенный момент в неистовстве Конвента; оно также не пытается тщетно вычеркнуть идею Бога из ума, как пытается сделать большевизм. Фашизм уважает Бога аскетов, святых и героев. Он также уважает Бога, как он задуман и как ему молятся в наивном и примитивном сердце народа.

13. Империя и дисциплина.

Фашистское государство — это воля, выражающая силу и империю. Римская традиция здесь становится идеей силы. В фашистской доктрине империя — это не только территориальное или военное, или коммерческое выражение: это моральное и духовное. Империю можно мыслить, например, как нацию, которая прямо или косвенно направляет другие нации — без необходимости завоевывать ни единой мили территории. Для фашизма тенденция к империи, то есть экспансия наций, — это проявление жизненности, ее противоположность (отношение «сидения дома») — признак упадка. Народы, которые поднимаются или которые внезапно расцветают снова, — империалистические; народы, которые умирают, — это народы, которые отрекаются. Фашизм — это доктрина, которая наиболее адекватно представляет тенденции, состояние ума народа, такого как итальянский народ, который поднимается снова после многих веков заброшенности и иностранного рабства.

Но империя требует дисциплины, координации сил, долга и жертвы. Это объясняет многие фазы практического действия режима. Это объясняет цели многих сил государства и необходимую строгость против тех, кто хотел бы противопоставить себя этому спонтанному и непреодолимому движению Италии XX века, пытаясь апеллировать к дискредитированным идеологиям XIX века, которые были отвергнуты везде, где смело предпринимались великие эксперименты политической и социальной трансформации.

Никогда больше, чем в настоящий момент, нации не чувствовали такой жажды авторитета, направления, порядка. Если каждый век имеет свою собственную специфическую доктрину, есть тысяча указаний на то, что фашизм — это доктрина нынешнего века. То, что это доктрина жизни, показывает тот факт, что она создала веру; что вера овладела умом, демонстрируется тем фактом, что у фашизма были свои павшие и свои мученики.

Фашизм теперь достиг в мире универсальности над всеми доктринами. Будучи реализованным, он представляет эпоху в истории человеческого ума.

ПОЛИТИЧЕСКАЯ ДОКТРИНА ФАШИЗМА [1] ToC

автор

Его Превосходительство Альфредо Рокко

Одобрение премьер-министром Муссолини речи синьора Рокко

Следующее послание было отправлено Бенито Муссолини, премьер-министром Италии, синьору Рокко после того, как он произнес свою речь в Перудже.

Дорогой Рокко, я только что прочитал ваше великолепное обращение, которое я одобряю во всем. Вы представили мастерским образом доктрину фашизма. Ибо фашизм имеет доктрину, или, если хотите, особую философию в отношении всех вопросов, которые сегодня осаждают человеческий ум. Все итальянские фашисты должны прочитать ваше выступление и извлечь из него как ясную формулировку основных принципов нашей программы, так и причины, по которым фашизм должен быть систематически, твердо и рационально непреклонным в своем бескомпромиссном отношении к другим партиям. Так и только так слово может стать плотью, а идеи могут быть превращены в дела. Сердечные приветствия, Муссолини.

Фашизм как действие, как чувство и как мысль

Многое было сказано и говорится сейчас за или против этого сложного политического и социального явления, которое за короткий шестилетний период полностью овладело итальянской жизнью и, распространившись за пределы Королевства, дало о себе знать с разной степенью интенсивности во всем мире. Но люди были гораздо более склонны превозносить или порицать, нежели понимать — что вполне естественно в период бурного воодушевления и политических страстей. Время для беспристрастного суждения еще не пришло. Ибо даже я, заметивший самые первые проявления этого великого развития, с самого начала увидевший его значимость и непосредственно участвовавший в его первых делах, внимательно наблюдавший за всеми его ранними неопределенными и меняющимися проявлениями, даже я не чувствую себя компетентным выносить окончательное суждение. Фашизм — это столь значительная часть меня самого, что было бы и произвольно, и абсурдно пытаться отделить от него свою личность, подвергнуть его беспристрастному анализу, чтобы оценить холодно и точно. Однако что можно сделать, и к чему редко прибегают, так это провести исследование явления, которое не ограничивалось бы рассмотрением его фрагментарных и случайных аспектов, а стремилось бы проникнуть в его внутреннюю сущность. Эта задача может оказаться нелегкой, но она необходима, и нет более подходящего случая для попытки ее осуществления, чем нынешний, предоставленный мне моими друзьями из Перуджи. Он подходит по времени, поскольку на открытии курса лекций и занятий, призванных главным образом проиллюстрировать то старое и славное направление жизни и истории Италии, которое берет свое имя от смиренного святого из Ассизи, казалось естественным связать его с величайшим достижением современной Италии, во многом отличным от францисканского движения, но объединенным с ним мощным общим течением итальянской истории. Он также подходит по месту, поскольку в Перудже, ставшей свидетелем роста наших религиозных идей, наших политических доктрин и нашей правовой науки в течение самых славных столетий нашей культурной истории, ум должным образом расположен и почти ориентирован на исследование подобного рода.

Прежде всего, давайте спросим себя, существует ли политическая доктрина фашизма; есть ли какое-либо идеальное содержание в фашистском государстве. Ибо для того, чтобы связать фашизм, как концепцию и систему, с историей итальянской мысли и найти в ней место для него, мы должны сначала показать, что это мысль; что это доктрина. Многие люди не вполне убеждены, что это и то, и другое; и я имею в виду не только тех людей, культурных или некультурных, как это часто бывает и как их очень много повсюду, кто не может разглядеть в этом политическом новшестве ничего, кроме его местных и личных аспектов, и кто знает фашизм только как особый манер поведения того или иного известного фашиста, той или иной группы определенного города; кто поэтому любит или не любит движение на основе своих симпатий и антипатий к личностям, которые его представляют. Я также не имею в виду тех умных и образованных людей, очень умных, действительно, и очень образованных, которые из-за своей прямой или косвенной преданности партиям, лишенным власти с приходом фашизма, имеют естественную причину для негодования против него и поэтому не способны, в ослеплении ненавистью, видеть в нем что-либо хорошее. Я имею в виду скорее тех — а их много и в наших рядах, — кто знает фашизм как действие и чувство, но еще не как мысль, кто поэтому имеет интуицию, но не понимание его.

Правда, что фашизм — это, прежде всего, действие и чувство, и что таким он должен оставаться. Если бы это было иначе, он не смог бы поддерживать ту огромную движущую силу, ту обновляющую мощь, которой он обладает сейчас, и был бы лишь уединенным размышлением избранных немногих. Только потому, что он является чувством и настроением, только потому, что он является бессознательным пробуждением нашего глубокого расового инстинкта, он имеет силу волновать душу народа и высвобождать непреодолимый поток национальной воли. Только потому, что он является действием и как таковой актуализирует себя в обширной организации и в огромном движении, он имеет условия для определения исторического курса современной Италии.

Но фашизм — это также и мысль, и у него есть теория, которая является неотъемлемой частью этого исторического явления и которая в значительной мере ответственна за достигнутые успехи. Существованию этого идеального содержания фашизма, истинности этой фашистской логики мы приписываем тот факт, что, хотя мы совершаем много ошибок в деталях, мы очень редко сбиваемся с пути в фундаментальных вопросах, тогда как все оппозиционные партии, лишенные информирующего, оживляющего принципа, уникальной направляющей концепции, очень часто ведут свою войну безупречно в мелкой тактике, будучи лучше обученными парламентским и журналистским маневрам, но постоянно терпят крах в важных вопросах. Фашизм, кроме того, рассматриваемый как действие, является типично итальянским явлением и приобретает универсальную значимость благодаря существованию этой последовательной и органической доктрины. Оригинальность фашизма в значительной степени обусловлена автономией его теоретических принципов. Ибо даже когда в своем внешнем поведении и в своих выводах он кажется идентичным другим политическим верованиям, в действительности он обладает внутренней оригинальностью, обусловленной новым духом, который его оживляет, и совершенно иным теоретическим подходом.

Общие истоки и общая основа современных политических доктрин: от либерализма к социализму

Современная политическая мысль до недавнего времени оставалась как в Италии, так и за ее пределами под абсолютным контролем тех доктрин, которые, исходя из протестантской Реформации и будучи развитыми адептами естественного права в XVII и XVIII веках, были прочно обоснованы в институтах и обычаях английской, американской и французской революций. В различных и иногда сталкивающихся формах эти доктрины оставили определяющий отпечаток на всех теориях и действиях, как социальных, так и политических, XIX и XX веков вплоть до возникновения фашизма. Общая основа всех этих доктрин, которые простираются от Лонге, Бьюкенена и Альтузия до Карла Маркса, Вильсона и Ленина, представляет собой социальную и государственную концепцию, которую я назову механистической или атомистической.

Общество согласно этой концепции — это просто сумма индивидов, множественность, которая распадается на свои отдельные компоненты. Поэтому цели общества, рассматриваемого таким образом, — это не что иное, как цели индивидов, которые его составляют и ради которых оно существует. Атомистический взгляд такого рода также неизбежно антиисторичен, поскольку он рассматривает общество в его пространственных атрибутах, а не во временных; и потому что он сводит социальную жизнь к существованию одного поколения. Общество становится таким образом суммой определенных индивидов, а именно поколения, живущего в данный момент. Эта доктрина, которую я называю атомистической и которая представляется антиисторической, обнаруживает под скрывающим ее покровом сильно материалистическую природу. Ибо в своих попытках изолировать настоящее от прошлого и будущего она отвергает духовное наследие идей и чувств, которое каждое поколение получает от предыдущих и передает следующему, тем самым разрушая единство и саму духовную жизнь человеческого общества.

Эта общая основа показывает тесную логическую связь, существующую между всеми политическими доктринами; существенную солидарность, которая объединяет все политические движения, от либерализма до социализма, которые до недавнего времени доминировали в Европе. Ибо эти политические школы отличаются друг от друга своими методами, но все согласны относительно целей, которые должны быть достигнуты. Все они считают благосостояние и счастье индивидов целью общества, которое само рассматривается как состоящее из индивидов нынешнего поколения. Все они видят в обществе и в его юридической организации, государстве, лишь инструмент и средство, с помощью которых индивиды могут достичь своих целей. Они различаются только тем, что методы, преследуемые для достижения этих целей, значительно варьируются один от другого.

Таким образом, либералы настаивают на том, что лучший способ обеспечить благосостояние граждан как индивидов — это как можно меньше вмешиваться в свободное развитие их деятельности, и что поэтому основная задача государства заключается лишь в том, чтобы координировать эти различные свободы таким образом, чтобы гарантировать их сосуществование. Кант, который был, без сомнения, самым мощным и глубоким философом либерализма, сказал: «человек, который является целью, не может рассматриваться как имеющий ценность инструмента». И далее: «справедливость, специфическим органом которой является государство, есть условие, при котором свобода каждого обусловлена свободой других, согласно общему закону свободы».

Определив таким образом задачу государства, либерализм ограничивается требованием определенных гарантий, которые должны удержать государство от выхода за рамки своих функций общего координатора свобод и от принесения в жертву свободы индивидов более, чем это абсолютно необходимо для достижения его цели. Все усилия поэтому направлены на то, чтобы правитель, уполномоченный всеми и которому доверена реализация, через и посредством свободы, гармоничного счастья каждого, никогда не был наделен чрезмерной властью. Отсюда создание системы сдержек и противовесов, призванной держать правителей в рамках; и среди них, прежде всего, принцип разделения властей, задуманный как средство ослабления государства в его отношении к индивиду, делая невозможным для государства когда-либо предстать в своих отношениях с гражданами во всей полноте суверенных полномочий; также принцип участия граждан в законодательной власти как средство обеспечения, от имени индивида, прямого контроля над этой, самой сильной ветвью, и косвенного контроля над всем управлением государством. Эта система сдержек и противовесов, которая носит название конституционного правления, привела к умеренному и взвешенному либерализму. Контролирующая власть осуществлялась только теми гражданами, которые считались достойными и способными, с тем результатом, что небольшая элита была призвана юридически представлять весь политический корпус, для блага которого был учрежден этот режим.

Было очевидно, однако, что эта умеренная система, будучи фундаментально нелогичной и находясь в противоречии с самими принципами, из которых она исходила, вскоре станет объектом серьезной критики. Ибо если целью общества и государства является благосостояние индивидов, рассматриваемых по отдельности, как можно допустить, что это благосостояние может быть обеспечено самими индивидами только через возможности такого либерального режима? Неравенства, вызванные как природой, так и социальными организациями, настолько многочисленны и серьезны, что в большинстве случаев индивиды, предоставленные самим себе, не только не смогли бы достичь счастья, но и способствовали бы увековечению своего состояния нищеты и уныния. Государство поэтому не может ограничиваться лишь негативной функцией защиты свободы. Оно должно стать активным, от имени каждого, ради благосостояния народа. Оно должно вмешиваться, когда это необходимо, чтобы улучшить материальные, интеллектуальные и моральные условия масс; оно должно находить работу для безработных, обучать и просвещать народ, а также заботиться о здоровье и гигиене. Ибо если целью общества и государства является благосостояние индивидов, и если справедливо, чтобы эти индивиды сами контролировали достижение своих целей, становится трудно понять, почему либерализм не должен идти до конца, почему он считает уместным выделять определенных индивидов из остальной массы, и почему функции народа должны быть ограничены осуществлением лишь контроля. Поэтому государство, если оно существует для всех, должно управляться всеми, а не небольшим меньшинством: если государство для народа, суверенитет должен принадлежать народу: если все индивиды имеют право управлять государством, свободы уже недостаточно; необходимо добавить равенство: и если суверенитет принадлежит народу, народ должен обладать всем суверенитетом, а не только его частью. Власти контролировать и сдерживать правительство недостаточно. Народ должен быть правительством. Таким образом, логически развитый, либерализм ведет к демократии, ибо демократия содержит обещания либерализма, но переступает его ограничения в том, что она делает действие государства позитивным, провозглашает равенство всех граждан через догму народного суверенитета. Демократия поэтому неизбежно подразумевает республиканскую форму правления, даже если временами, по соображениям целесообразности, она временно приспосабливается к монархическому режиму.