«Размышления о работе современной системы образования»

РАЗМЫШЛЕНИЯ О ФУНКЦИОНИРОВАНИИ НЫНЕШНЕЙ СИСТЕМЫ ОБРАЗОВАНИЯ.

КРИСТОФЕР К. ЭНДРЮС, АДВОКАТ.

«НАСТАВЛЯЙ ЮНОШУ ПРИ НАЧАЛЕ ПУТИ ЕГО: ОН НЕ УКЛОНИТСЯ ОТ НЕГО, КОГДА И СТАРЕЕТ».

БОСТОН: CROSBY, NICHOLS, AND COMPANY, 111, Уошингтон-стрит. 1853.

БОСТОН: ОТПЕЧАТАНО В ТИПОГРАФИИ JOHN WILSON AND SON, 22, Скул-стрит.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Возрастающая важность рассматриваемого предмета побудила автора переработать статью, опубликованную почти два года назад в ежемесячном журнале, и представить ее на следующих страницах. Его цель — привлечь внимание к тому, что он считает изъяном в функционировании нашей нынешней системы образования, и предложить некоторые рекомендации по его устранению. Этот изъян заключается в отсутствии нравственного воспитания в наших школах. Автор полагает, что его существование можно объяснить состоянием общественного мнения, а не каким-либо несовершенством самой системы. По этой причине он считает, что замечания по данному вопросу более необходимы, а следовательно, более достойны внимания и снисхождения со стороны общественности.

35, Корт-стрит, Бостон, май 1853 г.

НЕСОВЕРШЕНСТВО ФУНКЦИОНИРОВАНИЯ НАШЕЙ НЫНЕШНЕЙ СИСТЕМЫ ОБРАЗОВАНИЯ.

Обязанность воспитывать молодежь в духе полезности всегда признавалась имеющей величайшее значение для благополучия и безопасности государства. Солон, афинский законодатель, считал это обязательство настолько непреложным, что освобождал детей от обязанности содержать своих родителей в старости и немощи, если те пренебрегли обучением их какому-либо полезному ремеслу или профессии. Хотя этот принцип повсеместно преобладал в каждую цивилизованную эпоху, успех его практического применения всецело зависит от того, что понимается под необходимыми знаниями и полезным занятием. Если, как у лакедемонян и многих других народов древности, полезное искусство состояло главным образом в военных подвигах — в способности переносить лишения и трудности, а также в успешном владении тяжелыми орудиями кровопролития, — то такое образование, которое способствовало бы овладению этим искусством, должно оцениваться на иных основаниях, нежели та система, цель которой — развитие нравственных и интеллектуальных способностей.

Из далекого прошлого до нас дошли предания, свидетельствующие во многих случаях о примерной заботе о воспитании молодежи; однако заметные записи о них, сделанные историками и поэтами, опровергают мысль о том, что это было повсеместным явлением. С течением столетий произошли революции в искусствах и науках, важные сами по себе, но еще более значимые из-за перемен, которые они вызвали как в социальных, так и в политических делах. Подобно охотникам, обнаруживающим в своих лесных странствиях ценную жилу, которая меняет весь их жизненный путь, народы Старого Света в XIV и XV веках были отвлечены от своих непрекращающихся конфликтов более выгодными искусствами мира. До тех пор интересы просвещения подавлялись суевериями и фанатизмом того времени. Даже в XIV веке самый прославленный университет Европы, Болонский, отдавал свои главные почести кафедре астрологии. Но эти великие достижения в искусстве и науке дали новый импульс общественной жизни. С тех пор интересы образования начали процветать. Покровительство, оказываемое народному просвещению многими правителями европейских государств, придало блеск их летописям, что почти искупает их бессердечное попрание прав человека. Ибо рассматриваем ли мы принудительную систему Пруссии, которая до сих пор не демонстрирует очень уж счастливых практических результатов; или австрийскую систему, которая косвенно действует принудительно, отказывая в трудоустройстве тем, у кого нет школьных дипломов; или баварскую, которая делает свидетельство о шестилетнем обучении необходимым для заключения законного брака или оформления ученичества; или, в самом деле, системы многих других континентальных стран — мы находим многое, что вызывает обнадеживающие ожидания.

Эта страна — и особенно наше Содружество — всегда отличалась тем, что была в авангарде поддержания благожелательной и всеобъемлющей системы образования. Эта система, как мы полагаем, по мнению иностранцев, является одним из самых оригинальных явлений, порожденных Америкой. К счастью для процветания людей, добывающих средства к существованию на этой суровой почве, их отцы были людьми, глубоко проникнутыми нравственным чувством, — любителями свободы и знаний; людьми, которые искали обеспечения своих принципов в распространении нравственного просвещения, чего один лишь меч тщетно пытался бы достичь. «Руки, которые утром держали топор или управляли каноэ, вечером открывали страницы истории и философии»; и не может быть сюрпризом, что, считая своим величайшим богатством собственное трудолюбие и решимость, они в ранний период обратили свое внимание на важный предмет образования; и что они даже отказывали себе во многих жизненных удобствах, чтобы обеспечить блага, которые могли из этого проистечь.

Особенность нашей системы правления заключается в том, что она наделяет суверенитетом народ; и, поскольку политикой каждой нации, претендующей на звание цивилизованной, всегда было просвещение тех, кто призван управлять, можно было бы вполне естественно предположить, что в этой стране будут предоставлены средства, с помощью которых весь народ мог бы получить образование. Так оно и есть. Следовательно, истинная цель такой системы обучения, которую поддерживает правительство, должна быть признана всеми, состоит в том, чтобы подготовить молодежь к тому, чтобы стать хорошими гражданами, — обучая их не только тому, в чем заключаются их обязанности, но и делая их готовыми и желающими их выполнять. Мы должны проводить различие между целью народных школ и целью колледжей; между учреждением, предназначенным информировать каждого о том, что каждый должен знать, и учреждением, призванным подготовить людей к определенным сферам жизни посредством курса обучения, который непрактично проходить всем. Очень большая часть тех, кто поступает в наши колледжи, стремится приобрести те знания, а также дисциплину, которые наиболее основательно подготовят их к одной из ученых профессий: это курс, подготовительный к еще более высокому, — врата, через которые прилежные и проницательные могут с большей легкостью пройти по длинным и извилистым аллеям науки. Более общий характер имеет цель того обучения, которое предоставляется государством для всех, потому что оно призвано подготовить их к большему разнообразию обязанностей, и главная из этих обязанностей — это обязанность жить праведно. Если бы мы рассматривали физические ресурсы как главные элементы процветания или интеллектуальное превосходство как основной источник национального величия; если бы мы следовали теории персидского законодателя Зороастра, который считал, что посадить дерево, возделать поле и иметь семью — великие обязанности человека, мы могли бы довольствоваться тем обучением, которое оттачивало бы интеллект и снабжало нас проницательными и искусными деловыми людьми. Но просвещенное общественное мнение отвергает такую теорию как узкую и небезопасную. Безусловно, очень важно, чтобы дети были знакомы с общими отраслями знаний; чтобы их умы получали столь основательную дисциплину, насколько это возможно; но какого трансцендентного значения достигает то, чтобы в их умы были запечатлены принципы истины и справедливости, а также истинная ценность решительного, искреннего трудолюбия; чтобы они росли в любви к добродетели и чести, и были научены познавать и управлять самими собой! Следует поощрять воспитание сердца, равно как и воспитание ума. Государство должно создавать людей, прежде чем оно создаст ремесленников; граждан, прежде чем оно создаст государственных деятелей. И это оно предлагает делать в теории. Высшая похвала, которую можно воздать нашей системе образования здесь, в Массачусетсе, заключается в том, что главной целью, которую она преследует, является нравственное воспитание молодежи. Это ее великая и отличительная черта. Те, кто стоял и сейчас стоит во главе наших образовательных интересов, стремились своевременным словом и делом претворить эту цель в активную деятельность. Поступая так, они пытались придать силу закону, который прямо предписывает, что «все наставники молодежи должны приложить все свои старания, чтобы запечатлеть в умах детей и юношества, вверенных их попечению и обучению, принципы благочестия, справедливости и священного уважения к истине, любви к своей стране, человечности и всеобщего благожелательства, трезвости, трудолюбия и бережливости, целомудрия, умеренности и воздержанности, а также те другие добродетели, которые являются украшением человеческого общества и основой, на которой зиждется республиканская конституция; и обязанностью таких наставников будет стараться привести своих учеников, насколько позволяют их возраст и способности, к ясному пониманию направленности вышеупомянутых добродетелей». (Пересмотренные статуты, гл. 23, § 7.)

Никто, вероятно, в наши дни не верит, что закон, создающий эту систему, является прожектерским или невыполнимым в деле взращивания принципов такого рода. Все готовы признать, что человеческое сердце нуждается во влиянии нравственной дисциплины. И все же такова природа нашего социального существования, что существует большая склонность откладывать ее применение, позволять ей зависеть от случайностей. Когда почти все добро или зло, которое мы только можем совершить, уже сделано, — после того как искушениям был дан отпор или им поддались, — после того как наши годы начинают клониться к закату, мы тогда всерьез задумываемся о нравственном совершенствовании. Мы нанимаем самых красноречивых проповедников — ибо их красноречие требует высшего вознаграждения — чтобы они увещевали нас практиковать добродетели, которые, если бы мы были правильно воспитаны, мы практиковали бы с самого раннего детства с такой же легкостью, как мы читаем или пишем. Если ребенку предстоит изучать грамматику, пусть он начнет, скажет каждый, в юном возрасте, пока его память наиболее восприимчива. Если мы должны обучить его тем принципам, которые должны сформировать его судьбу в жизни и найти свой дом в сердце, должны ли мы ждать, пока оно станет наименее восприимчивым к впечатлениям? Нельзя отрицать, что по этому вопросу преобладает слишком большое безразличие. Мы склонны закрывать глаза на зло, возникающее из несовершенного образования, до тех пор, пока оно не затрагивает наши личные интересы. Мы берем на себя заботу о жертвах порочных аппетитов и страстей не из уважения к ним или к обстоятельствам, которые привели их к вине, а для нашей собственной защиты. Когда человек, погрязший в преступлениях, выставляется на всеобщее обозрение, возникает почти то же самое чувство, которое движет мальчишками, преследующими с шумными насмешками пьяную женщину. Редко мы останавливаемся, чтобы спросить, почему, если бы на наш характер оказали влияние дурные воздействия, мы не стали бы такими же плохими. Если такое обучение не будет поощряться, многие из тех, кто сейчас равнодушен к несчастьям других, сами будут просить о сострадании. «Несомненно, настанет время, — говорит доктор Джонсон с правдивой энергией, — когда тот, кто смеется над порочностью своего товарища, вздрогнет от нее в своем ребенке».

Теперь, единственный верный и законный способ исправления тех зол, которые обременяют общество, — это предотвратить их возникновение. У многих бытует излюбленное мнение, что, сдерживая порок то здесь, то там, наши благотворительные учреждения совершают полное исцеление. Но это не так. В то время как мы предоставляем средства к существованию тем, кого невоздержанность и праздность довели до нищеты, — в то время как мы возводим приюты, где разум может быть возвращен разбитому уму, — в то время как мы расширяем тюрьмы, чтобы наказывать нарушителей закона, — мы должны помнить, что следует предпринять некоторые усилия, чтобы предотвратить других от необходимости в тех же благодеяниях и от навлечения на себя тех же наказаний. Вместо того чтобы просто стоять у роковой отмели, чтобы спасти тонущий экипаж, мы должны поднять предупреждающий сигнал, чтобы предотвратить будущие кораблекрушения.

Весь опыт показывает, что для успешного функционирования эта отрасль образования должна быть предметом раннего внимания. Истинно то, что «как согнешь прутик, так и дерево будет расти»; и истинно то, что от дисциплины детства зависит нравственный характер зрелости. Дерево в лесу, после того как оно выросло до значительной высоты, все еще может быть согнуто со своего естественного пути и путем длительного приложения силы заставлено расти в другом направлении; но это изменение не будет постоянным. Когда сила, изменившая его направление, будет убрана, каждый ветерок и каждая буря, сотрясающие его ветви, помогут ему постепенно принять свое первоначальное положение, пока едва ли можно будет заметить след той силы, которая пыталась направлять его рост. Могут найтись те, кто пренебрег бы тем нравственным влиянием на молодежь, которое необходимо, полагаясь на обманчивое ожидание, что закон удержит их на правильном пути; что пример наказания, ужас виселицы, тюрьмы или исправительного учреждения предотвратят совершение преступления. Но не будем ждать спасительного влияния этих вещей; ибо это лишь сдерживающие факторы, которые часто делают следующий всплеск еще более тревожным. Сила наказания окажется похожей на применение силы при изменении роста дерева: недели, годы заключения не принесут полного исправления правонарушителю. Его жизнь может показаться измененной, его привычки — исправленными; но когда он выходит, чтобы снова смешаться с миром, когда один случай за другим представляется ему, его прежние страсти начинают возрождаться, те ранние впечатления овладевают им, и он становится тем же, кем был изначально, только его униженное положение делает его гораздо менее способным сопротивляться искушению совершить зло. Впечатления и привычки, приобретенные в юности, по общему признанию, долговечны. С характерным красноречием и пылом Лорд Брум проиллюстрировал особую важность раннего воспитания. В речи, произнесенной в Палате лордов в 1835 году по поводу одной из тех мер, которые принесли столько славы его имени, а также пользы его соотечественникам, он сказал: «Если в очень раннем возрасте проводится система обучения, посредством которой в уме ребенка создается определенная степень чувства независимости, в то время как избегается всякое мятежное и извращенное расположение, — если эта система сопровождается постоянным наставлением в принципах добродетели и соответствующим продвижением в интеллектуальных занятиях, — если в течение самых критических лет его жизни его понимание и его чувства привыкают только к здравым принципам и чистым и невинным впечатлениям, станет почти невозможным, чтобы он впоследствии встал на порочный путь, потому что они будут совершенно чужды всей природе его существа. Ему будет так же трудно стать преступником, потому что это будет так же чуждо его укоренившимся привычкам, как для кого-либо из ваших светлостей было бы выйти и грабить на большой дороге. Таким образом, начать образование молодежи в том нежном возрасте, на котором я сделал такой большой акцент, будет, я уверен, тем же средством защиты общества от преступлений. Я доверяю всему привычке — привычке, на которую во все века законодатель, так же как и школьный учитель, в основном возлагал свои надежды, — привычке, которая делает все легким и перекладывает все трудности на отклонение от привычного курса. Сделайте трезвость привычкой, и невоздержанность станет ненавистной и трудной; сделайте благоразумие привычкой, и безрассудная распущенность будет так же противоречить природе ребенка, ставшего взрослым, как самые чудовищные преступления — любому из ваших светлостей. Дайте ребенку привычку священно уважать истину, бережно относиться к собственности других, скрупулезно воздерживаться от всех актов неосмотрительности, которые могут вовлечь его в беду, и он будет так же мало думать о лжи, обмане или воровстве, или влезании в долги, как о бросании в стихию, в которой он не может дышать».

Однако у некоторых может возникнуть мысль, что дети могут получать нравственную дисциплину дома; что родители лучше всего способны понять характер своих детей и, следовательно, могут применять необходимое воспитание с большим успехом, чем кто-либо другой; и, прежде всего, потому, что это их особая обязанность — делать это. Так мы могли бы сказать, почти с таким же основанием, что родители могли бы обучать своих детей элементарным отраслям знаний; во-первых, потому, что в их компетенции знать особый склад ума, присущий их детям, а также по столь же правдоподобной причине, что они несут великое обязательство воспитывать их. Теперь, в наблюдении Сенеки есть много правды: что люди носят чужие недостатки в мешке перед собой, которые легко увидеть, а свои собственные — позади себя, невидимыми; и, не нанося родителям слишком большой несправедливости, мы можем сказать, что они склонны носить недостатки своих детей, связанные вместе со своими собственными. Дело в том, что, вообще говоря, родители настолько уверены, что их детям не недостает честности и порядочности в то время, когда эти принципы должны быть решительно запечатлены в них, что они позволяют случаю для нравственного воспитания пройти, пока дурные привычки глубоко не укоренились в их характере. Есть, мы знаем, много обнадеживающих исключений; однако, если нравственным воспитанием пренебрегают в школе, для большинства учеников это упущение нигде не будет восполнено, пока не наступят какие-либо дурные последствия.

Чтобы выполнить, таким образом, первостепенную цель нашей системы образования, наставники должны стремиться формировать характер своих учеников. Руководители и члены школьного комитета должны требовать верного исполнения этого доверия. Когда они приходят проверять школу, если уровень интеллектуальных достижений не так высок, как хотелось бы, они все же должны засвидетельствовать его продвижение, если обнаружат, что те «добродетели, которые украшают жизнь», были представлены во всей своей привлекательности для подражания ученику.

Таким образом, мы увидели, что сама система предполагает культуру сердца, равно как и ума; и что она мудра, практична и справедлива в этом. Мы теперь предлагаем показать, что эта цель в целом игнорируется, если не полностью упускается из виду, в наших народных школах; и проиллюстрировать, по возможности, средства, с помощью которых она может быть более полно претворена в жизнь. Во-первых, нынешнее состояние общества свидетельствует о пренебрежении где-то в деле привития привычек честности. В обществе ощущается недостаток СОВЕСТИ. Распространенность преступности, как видно из отчетов государственных обвинителей и магистратов, является лишь малой частью доказательства этого факта. Мы могли бы с таким же успехом судить о богатстве человека по его одежде, как формировать мнение об общественной морали по количеству совершенных наказуемых правонарушений. И, действительно, записи судов предоставляют лишь неполные доказательства количества фактически совершенных наказуемых правонарушений; ибо там, где один преступник предстает перед судом правосудия, десять избегают обнаружения. У нас есть авторитет одного весьма выдающегося судьи для этого замечания. Но есть проступки, которые не наказуемы по закону, будучи слишком мелкими и неопределимыми для его ведения. Это недобросовестность, которая проникает в контракты и обманывает честного покупателя или одурачивает доверчивого продавца; низость, которая сговаривается, чтобы подорвать доверие; алчность, которая жадно пользуется бедностью, или хитрость, которая превращает ее в оружие мошенничества; скандал, который настраивает соседа против соседа; раздражительная резкость, которая омрачает домашний очаг; неблагодарность, которая отвергает родительское влияние; эгоизм, который торговал бы принципами и выменивал общественные меры ради личной выгоды, — эти и подобные им являются убедительными доказательствами общественного порока. Даже прискорбные проявления, которые демонстрирует нищета, подделываются, и мы колеблемся подавать милостыню, опасаясь, что можем поощрить самозванца. Благожелательный человек не доверяет нищему, который просит ночлега, и прогоняет его, опасаясь, что он может оказаться убийцей или грабителем; или он неохотно зовет его обратно, опасаясь, что тот может отомстить, поджегши его сарай. Существуют общие симптомы, которые показывают болезнь пациента, хотя они не указывают на особый характер его недуга. Так, это взаимное недоверие, которое характеризует сделки людей, указывает на слабость общественной морали и с безошибочной точностью указывает на пренебрежение ранней дисциплиной.

Но инспекция школ предоставит нам наиболее надежные доказательства по этому предмету. Благодаря системе обучения, применяемой сейчас в наших лучших народных школах, ученик средних способностей может стать хорошим чтецом, писателем и грамотеем; приобрести очень хорошие знания по географии и арифметике, а также некоторое понимание естественной философии, физиологии, грамматики и истории, равно как и приобрести некоторые привычки порядка и правильного поведения. Верно также и то, что в некоторых школах значительные усилия уделяются нравственному воспитанию: это, однако, зависит от особого характера учителя. И все же нельзя отрицать, что интеллектуальное совершенствование рассматривается как имеющее первостепенное значение; и что, если какие-либо попытки нравственного воспитания и предпринимаются, они являются чисто случайными; считаясь побочными по отношению к другим урокам. Конечно, никто не подумает упрекать учителей за такое положение вещей; ибо они управляются общественным мнением округа или города, в котором преподают, так же как государственный деятель управляется общественным мнением страны. Голос округа молчит по этому предмету. Комитет, который экзаменовал или нанимал их, не упоминал об этой части их обязанности и не интересовался их квалификацией для ее выполнения. Если учитель проводит семестр в гармонии и преуспевает в продвижении своих учеников в обычной степени по общим предметам, признается, что он выполнил свой долг полностью.

Пытаясь показать способ, которым правильное развитие характера может быть объединено с развитием умственных способностей, было бы уместно упомянуть метод, который учитель мог бы применять с наибольшим успехом. Может быть дано лишь весьма несовершенное представление о любой политике, поскольку обязанность должна быть оставлена на его собственное усмотрение. Никакого установленного плана нельзя придерживаться; также нельзя с пользой использовать учебники. У него не должно быть назначенного времени для такого упражнения, он не должен прибегать к формальным лекциям, не должен полагаться на изученные максимы, которые моралисты сформулировали в кабинетах, не должен зависеть от стереотипных наставлений философов. Поскольку чувства, которые он прививает, обращены к сердцу, так и из сердца они должны исходить. Каждый знает, что события, которые происходят в школьной комнате и вокруг нее, предоставляют слишком частые возможности для этого вида обучения. Эти акты низости он должен замечать и делать предметом своих уроков. До него доходит сообщение, что некоторые из его учеников были виновны в оскорблении и высмеивании пожилого и немощного человека. Он мог бы дать им время поразмыслить над природой их поступка и самим решить, был ли он правильным или неправильным. Затем пусть он покажет требования, которые возраст в сочетании с немощью предъявляет к нашему уважению и сочувствию, и разоблачит жестокость и позор того поведения, которое увеличило бы его несчастья. Он узнает, возможно, что ученик использовал нецензурную лексику во время перерыва. Поскольку он требует, чтобы школа сделала паузу, пусть он говорит простым языком о всемогуществе и вездесущности Творца; о заповеди, которую он установил, чтобы никто не произносил его имени всуе. Ссылаясь на некоторые способности, умственные и физические, которыми он был наделен, пусть учитель вызовет благодарность не только у этого ученика, но и у всей школы за чудесную благость их Создателя. Напоминая им о его сострадании и нежности, его бесконечной мудрости и силе, пусть он вдохновит их любовью и благоговением к его имени. Зависть и ревность он увидит заметными в характере своих самых способных учеников: пусть он покажет, что сердце не было создано для таких чувств; что, если они взращиваются там, не останется места для благородных и великодушных чувств. Будут происходить ссоры, в которых будут наноситься удары: несколько простых иллюстраций докажут, что сила является опасным и несовершенным арбитром справедливости. Если, к несчастью, преобладает ложь, пусть он поспешит вытеснить привычку, столь страшную и пагубную, даже если все остальное будет отложено в сторону. Пусть он покажет большое неудобство, которое должен испытывать человек, на чье слово нельзя положиться. Басня о пастушке, который подавал ложные сигналы далеким работникам о приближении волков, так что когда волки действительно пришли, его крики были тщетны, покажет, что лгать в конечном итоге невыгодно. Но его главной целью должно быть показать нравственную низость этой привычки — легкость, с которой она ведет к более глубокой вине, — многообразные беды, которые она порождает в обществе; и таким образом запечатлеть в умах своих учеников священное уважение к истине. Таков, могло бы показаться, был бы курс, который высокомыслящий и ревностный учитель проводил бы при передаче нравственного наставления. Но, каков бы ни был его метод, совершенно определенно, что успешное выполнение его долга в этом отношении подразумевает большую способность. Обширные знания не будут достаточной квалификацией. Точное и всестороннее знание наук могло придать силу его уму; он может быть знаком с классическими страницами Фукидида и Гомера, Горация и Ливия; он может быть сведущ в философии истории и все же испытывать недостаток в существенных элементах своего искусства. Он должен обладать природным талантом, ясным пониманием человеческого характера, приятным обращением, способностью к импровизированной речи. Он должен быть ясно мыслящим, добросовестным, практичным человеком; и для него будет невозможно потерпеть неудачу в своем начинании. Такой учитель завоюет уважение и почтение своих учеников: они будут подражать его примеру и дорожить его советом.

Теперь, естественно, возникнет вопрос, обладают ли учителя народных школ этими квалификациями. Есть некоторые, кто обладает такой квалификацией. Это те, кто в других профессиях поднялся бы до выдающегося положения благодаря рвению и способностям, с которыми они сейчас продвигают нашу молодежь в интеллектуальной культуре. Но они являются исключением из общего стандарта. Большинство учителей, однако, совсем молоды. Они готовят себя к другим обязанностям, которые считают более важными для своих собственных интересов, если не для интересов общества. Не обладая достаточным опытом в своем искусстве, чтобы преуспеть в его обычных трудах, они не стоят достаточно высоко над своими учениками, чтобы преуспеть в этой более высокой и более трудной отрасли обучения.

Прежде, таким образом, чем нравственное образование может быть успешно поощрено, должны быть наняты учителя правильного типа. Есть только один способ получить их, и это путем выплаты им щедрых зарплат. Не все являются филантропами. Кое-где, это правда, можно найти людей, достаточно бескорыстных, чтобы посвятить свои силы общественному благу только ради своего хлеба насущного. Но верх абсурда — ожидать, что люди таланта и знаний будут продолжать столь трудное занятие, как преподавание, за небольшое вознаграждение, когда в менее утомительных занятиях они могут приобрести богатство. Средняя плата, получаемая учителями-мужчинами по всему Содружеству, как следует из последнего ежегодного отчета ученого секретаря Совета по образованию, составляет 37,26 доллара в месяц. Средняя продолжительность работы школ составляет семь с половиной месяцев, поэтому годовая зарплата учителя составила бы 279,45 доллара; из которых он должен платить за свое содержание и все другие расходы. Едва ли достаточная, чтобы достойно содержать одного человека, она полностью исключает обстоятельство наличия у него семьи, подразумевая самоотречение от обычных нужд общественной жизни. Естественное предположение состоит в том, что учитель не освобожден от бедствий, которые иногда постигают людей; что он покупает несколько книг и немного канцелярских принадлежностей; что он так же не желает, как и любой другой, носить рваную одежду; и, будучи неуверенным в постоянной занятости в одном месте, что он несет некоторые расходы при смене своего местоположения. Но стандартная цена, которую он получает, игнорирует любое такое предположение. Что касается оплаты учителей-женщин, мы могли бы предположить, что будет преобладать другое правило; что в обществе, где женщина занимает высокое нравственное, социальное и интеллектуальное положение, — где оказывается заметное уважение к ее характеру, — где признается великое превосходство ее влияния как родителя и учителя, — можно было бы действительно предположить, что она будет щедро вознаграждена за свои услуги, особенно когда эти услуги оказываются в ее особой сфере деятельности — сфере преподавания. Как ни странно это может показаться, это не так; в то время как ее труд, по-видимому, не столь ответственный, часто более изнурителен, чем труд школьного учителя. Кажется, что средняя плата учителей-женщин составляет 15,36 доллара в месяц. Когда вспоминается, что все расходы на жизнь должны быть вычтены из суммы, выплачиваемой по этой ставке, ее реальный доход сокращается до самой ничтожной мелочи. Нет такого занятия, в котором могли бы быть заняты интеллигентные молодые женщины, которое не представляло бы больших денежных стимулов. При таких обстоятельствах должно быть сюрпризом, что у нас есть такие хорошие учителя, как мужчины, так и женщины, которые сейчас руководят нашими школами. Предположит ли кто-нибудь хоть на минуту, что люди с большими способностями, чем они, будут побуждены заниматься или продолжать такое занятие, когда богатство, влияние и счастье указывают в другом направлении? Отложив в сторону предположения, давайте посмотрим, каковы факты. У большинства тех, кто сейчас занят в этом деле, преподавание является временным занятием. Некоторые преподают во время своих студенческих каникул, намереваясь, как только они закончат учебу, начать свое профессиональное обучение; — они, возможно, наши будущие судьи, или священнослужители, или проницательные купцы; другие уже бросают это дело, чтобы вступить на торговое поприще. Как только они приобретают опыт, так что их услуги становятся действительно ценными для общества, они обнаруживают, что их будущие перспективы должны быть принесены в жертву, если они продолжат дольше оставаться в профессии. Таким образом, вместо того чтобы удерживать людей в этой самой важной из всех профессий, мы вытесняем их из нее, чтобы украшать и возвеличивать другие занятия. Многие из самых способных людей в каждой из наших ученых профессий были когда-то школьными учителями: если бы надлежащее вознаграждение поощряло их оставаться в этом качестве, насколько заметным в наши дни было бы влияние, которое они оказали бы на своих учеников! Ясно, таким образом, что единственное средство, с помощью которого мы можем удержать учителей, обладающих необходимым талантом и способностями, — это выплата им адекватных зарплат. Тогда наши школы смогут обеспечить нравственное, равно как и интеллектуальное обучение; и цель, которую предполагает наша система образования, может быть в значительной степени достигнута.

Полностью осознавая, что люди особенно чувствительны к вопросу налогообложения, особенно когда за его увеличением не должны следовать ощутимые результаты, мы не колеблясь заявляем, что интересы образования требуют гораздо больших расходов денег. Дух, который характеризовал народ Содружества в их прошлых усилиях по продвижению этого дела, обещает благоприятные действия по этому вопросу. В век, когда развиваются поразительные улучшения в каждом искусстве и каждой науке, — когда природа, в своем самом величественном и противостоящем состоянии, склоняется перед энергией человека, — когда бесчисленные суммы расточаются, чтобы удовлетворить и насытить каждое чувство, как унизительно и позорно, что великое нравственное дело должно чахнуть! Даже если вклад, который потребовался бы для этой цели, мог бы каким-либо образом быть ощутим беднейшим гражданином, он не мог бы ощущаться как бремя; ибо он мог бы рассматривать его как инвестицию, наиболее выгодную и надежную, — доход от которой вернулся бы к его собственному порогу, полный благословений на его закатные дни. Когда его просят удвоить налог, который он ранее платил на школьные нужды, рассматривая только свой собственный интерес, а не интерес общества, он мог бы искренне сказать: «Да, из своих ограниченных средств я доволен платить свободно за такую цель. Платя учителю больше, разве я не увеличиваю его полезность? Разве я не делаю что-то, чтобы воспитать своих детей в знаниях и порядочности? Не будут ли они большим утешением для меня и более счастливыми и процветающими сами? Кроме того, через несколько лет многое зло в обществе может быть уменьшено, и для меня и моих близких будет меньший налог на поддержку преступников и тюрем. Если все будут обучены выполнять свой долг как граждане, я не буду страдать от их пренебрежения к выполнению этого долга». Хотя правильность его рассуждений будет признана, аргумент в этом отношении должен быть поставлен на более высокие основания, чем индивидуальное процветание. Преимущества, которые должны быть получены обществом, как это проявляется в уменьшении многих социальных зол, — в распространении разумного счастья, — в доходах честного трудолюбия, — таковы должны быть стимулы к этому достойному начинанию.

В заключение мы утверждаем, что по причинам, слишком очевидным, чтобы о них упоминать, и слишком неотложным, чтобы ими пренебрегать, больше внимания следует уделять истинной цели и назначению образования — более полному функционированию системы. Больше, чем требовало прошлое, будущее потребует преимуществ, которые оно раскрывает. Пусть призвание учителя будет возвышено, и преимущества будут накапливаться для государства, по сравнению с которыми обильные урожаи, процветающая торговля и переполненная казна будут лишь малыми ресурсами. Мы должны сформировать мудрый и щедрый прецедент в этом деле, ниже которого безразличие не позволит нам упасть. Мы должны вступить в это предприятие с решимостью довести его до высочайшей степени успеха. Может быть «абсурдно ожидать, но не абсурдно стремиться к совершенству».