«Религия и война»

RELIGION AND THE WAR

РЕЛИГИЯ И ВОЙНА

BY MEMBERS OF THE FACULTY OF THE

SCHOOL OF RELIGION, YALE UNIVERSITY

EDITED BY

E. HERSHEY SNEATH, Ph.D., LL.D.

NEW HAVEN

YALE UNIVERSITY PRESS

LONDON: HUMPHREY MILFORD

OXFORD UNIVERSITY PRESS

MDCCCCXVIII

COPYRIGHT, 1918, BY

YALE UNIVERSITY PRESS

PUBLISHED ON THE FOUNDATION

ESTABLISHED IN MEMORY OF

JAMES WESLEY COOPER

OF THE CLASS OF 1865, YALE COLLEGE

Настоящий том является второй работой, опубликованной издательством Йельского университета в рамках Мемориального фонда публикаций Джеймса Уэсли Купера. Этот фонд был основан 30 марта 1918 года благодаря дару Йельскому университету от г-жи Эллен Х. Купер в память о ее муже, преподобном докторе богословия Джеймсе Уэсли Купере, который родился в Нью-Хейвене, штат Коннектикут, 6 октября 1842 года и скончался в Нью-Йорке 16 марта 1916 года. Доктор Купер был выпускником Йельского колледжа 1865 года и в течение двадцати пяти лет служил пастором Южной конгрегационалистской церкви в Нью-Бритене, штат Коннектикут. В течение тридцати лет он был корпоративным членом Американского совета уполномоченных по иностранным миссиям, а с 1885 года и до самой смерти являлся членом совета Йельского университета, входя в состав корпорации в качестве одного из преемников первоначальных попечителей.

Not in dumb resignation, We lift our hands on high; Not like the nerveless fatalist, Content to do and die. Our faith springs like the eagle's, That soars to meet the sun, And cries exulting unto Thee, "O Lord, Thy will be done."

When tyrant feet are trampling Upon the common weal, Thou dost not bid us bend and writhe Beneath the iron heel; In Thy name we assert our right By sword, or tongue, or pen, And e'en the headsman's axe may flash Thy message unto men.

Thy will,—it bids the weak be strong; It bids the strong be just: No lip to fawn, no hand to beg, No brow to seek the dust. Wherever man oppresses man Beneath the liberal sun, O Lord, be there, Thine arm made bare, Thy righteous will be done.

—John Hay

ПРЕДИСЛОВИЕ

Религиозные интересы вовлечены в мировую войну в той же мере, что и социальные и политические. Моральные и духовные вопросы здесь колоссальны, а проблемы, возникающие в связи с «великими надеждами, которые делают нас людьми» — надеждами, относящимися к Царству Божию на земле, — таковы, что они не только смущают нашу самую искреннюю веру, но и бросают вызов нашим самым священным целям. Авторы, внесшие свой вклад в этот том, искренне надеются, что он окажется полезным в решении некоторых из этих проблем.

E. H. S. Yale University, August 21, 1918

CONTENTS

Страница

Moral and Spiritual Forces in the War11

Чарльз Рейнольдс Браун, доктор богословия, доктор права, декан

Школы религии и пастор университетской

церкви

God and History22

Дуглас Клайд Макинтош, доктор философии, профессор

богословия

The Christian Hope in Times of War33

Фрэнк Чемберлин Портер, доктор философии, профессор

библейского богословия

Non-Resistance: Christian or Pagan?59

Бенджамин Визнер Бэкон, доктор богословия, доктор литературы, доктор права,

профессор критики и толкования

Нового Завета

The Ministry and the War82

Халлам Твиди, магистр гуманитарных наук, профессор

практического богословия

The Effect of the War upon Religious Education105

Лютер Аллан Вейгл, доктор философии, доктор богословия, профессор

христианского воспитания

Foreign Missions and the War, Today and Tomorrow122

Харлан П. Бич, доктор богословия, член Королевского географического общества, профессор

теории и практики миссионерства

The War and Social Work141

Уильям Бэкон Бэйли, доктор философии, профессор

практической филантропии

The War and Church Unity151

Уиллистон Уокер, доктор философии, доктор богословия, профессор

церковной истории

The Religious Basis of World Re-Organization161

Э. Херши Снит, доктор философии, доктор права, профессор

философии религии и религиозного

образования

I МОРАЛЬНЫЕ И ДУХОВНЫЕ СИЛЫ В ВОЙНЕ ЧАРЛЬЗ РЕЙНОЛЬДС БРАУН

В феврале прошлого года один из наших наиболее вдумчивых журналов опубликовал статью под названием «Петр сидел у огня и грелся». Это было язвительное, неразборчивое обвинение в адрес священнослужителей и церквей Соединенных Штатов в их якобы имевшем место отсутствии разумного, сочувственного интереса к войне. Статья была написана англичанином, который несколько лет колебался между служением церкви и светской журналистикой, а ныне является пастором небольшой церкви на севере штата Нью-Йорк. Сила его литературного стиля в резкой критике сочеталась с таким же энергичным пренебрежением ко многим очевидным фактам. Тем не менее, тон его был громким и уверенным, благодаря чему статья получила широкое распространение.

«Что стало с духовными лидерами Америки в те тридцать два месяца, когда Европа и части Азии проходили через геенну?» — презрительно вопрошал автор статьи. А затем, перечислив злодеяния безумной военной касты, возглавляемой Потсдамом, он спросил священников Соединенных Штатов: «Почему вы были столь щепетильно нейтральны, столь благодушно немы?» Его главный довод сводился к тому, что религиозные лидеры этой страны полностью пренебрегли своим долгом в нынешней мировой борьбе, а церкви были ничтожны и малочисленны.

В определенных кругах стало хорошим тоном бросать тень на служителей Евангелия. Когда началась война, люди стали спрашивать — иногда с насмешкой, а иногда с выражением боли: «Почему христианство не предотвратило войну?» Никому, казалось, не приходило в голову спросить: «Почему наука не предотвратила войну?» Никто и не предполагал, что наука могла бы или должна была это сделать. Именно самая научная нация на земле развязала эту войну.

Никому не приходило в голову спросить: «Почему большой бизнес, газеты или университеты не предотвратили войну?» Никто не предполагал, что коммерция, пресса или образование могут предотвратить такие катастрофы. Эти полезные формы социальной энергии недостаточно сильны. Они не проникают достаточно глубоко в жизнь людей, чтобы обуздать те силы зла, которые обрушили на мир эту страшную войну. Это была великолепная дань уважения силе духовных начал, когда люди спрашивали — иногда с тоской, а иногда с насмешкой: «Почему христианство не предотвратило войну?»

Ужасные события последних четырех лет преподали миру несколько уроков, которые он не скоро забудет. Они показали нам полное бессилие определенных сил, на которые некоторые близорукие люди были склонны возлагать все свои надежды: маленькие игрушечные божки аморреев — Эволюция с большой буквы «Э», не как обозначение метода, который признают все разумные люди, а как своего рода самодельное божество, действующее в своих интересах! Zeitgeist, Дух Времени, написанный сплошь заглавными буквами! «Космический порыв», что бы ни значила эта претенциозная фраза в устах тех, кто использует ее в напыщенной манере! «Поток прогресса», идея о том, что существуют некие внутренние силы в самом физическом порядке, которые неизбежно ведут к человеческому благополучию и прогрессу, совершенно независимо от какой-либо мысли о Боге!

Все они оказались не более способными защитить благополучие общества, чем каменные истуканы. Они полностью рухнули перед лицом тех сил зла, которые сейчас угрожают самой ткани цивилизации. Силы корысти, не освященные и не направляемые никакими более высокими формами духовной энергии, покрыли целый континент горем и болью. Они написали самый впечатляющий комментарий к словам древнего пророка: «Да обратятся нечестивые в ад, все народы, забывающие Бога». Со всех сторон люди говорят, что если надежду нельзя найти в религии, в действии духа Живого Бога на жизни людей, то надежды нет вовсе. Какая у нас еще есть гарантия, что алчность и похоть, ненависть и амбиции людей с порочными сердцами снова не разрушат надежды человечества!

Но все же этот вопрос требует ответа: почему духовные силы, которые отстаивает христианство, не предотвратили войну? У меня есть свое мнение на этот счет. Это произошло потому, что в те роковые летние дни 1914 года у нас было недостаточно христианства, а то, что было, не всегда было надлежащего качества. В некоторых странах церкви делали упор на личные и частные добродетели: трезвость, целомудрие, доброту и тому подобное; они готовили души людей к жизни в благословенной Вечности. Но они не уделяли должного внимания организованной жизни людей в политических и экономических отношениях. Они недостаточно возвеличивали более важные вопросы справедливости, милосердия и истины в социальном организме. Это надлежало делать, и того не оставлять.

Основатель нашей веры в своем первом публичном выступлении в синагоге в Назарете ясно и твердо задал социальный тон: «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное» — во всех высоких местах организованной жизни человечества.

Это была платформа, на которой он стоял. Это указывало на дух и метод его миссии. Организованная и корпоративная праведность должна была стать неотъемлемым элементом Евангелия Сына Божьего. Лидеры нашей христианской веры должны были провозглашать это же требование социальной праведности повсюду, от Берлина до Багдада и от Лондона до самых отдаленных уголков земли. Единственное христианство, которое может предотвратить подобные катастрофы в будущем, — это то христианство, которое, подобно апостолам древности, идет повсюду, проповедуя и практикуя Евангелие Царства, господство и правление Божественного Духа во всех делах человеческих.

Однако весьма показательно, что именно та нация в Европе, которая дальше всех продвинулась к атеистическому материализму, к философии силы, к полному упованию на физическую эффективность и умственную ловкость, совершенно независимо от каких-либо моральных соображений, к полному безразличию ко всем тем проявлениям религиозного духа, которые находят выражение в общественном богослужении, миссионерской деятельности и воспитании смиренного, благочестивого духа, — именно эта нация, зашедшая дальше всех в этом направлении, сделала больше, чем любая другая, для развязывания войны.

И, наоборот, именно та нация, которая продвинулась дальше всех в Европе в деле превращения религии Иисуса Христа в силу добра в общественной и частной жизни, сделала больше, чем любая другая отдельная страна в те роковые июльские дни, чтобы предотвратить войну; и когда война пришла, именно эта нация сделала больше всех, чтобы противостоять посягательствам беззакония и преступности, свидетелями которых мы стали в Бельгии и на севере Франции. У нас есть все основания благодарить Бога за то христианство, которое было в жизни таких людей, как Герберт Г. Асквит, Артур Дж. Бальфур и Дэвид Ллойд Джордж, а также в жизни храбрых мужчин и женщин, которые благородно поддерживали их в их праведной борьбе. Мы могли лишь пожелать, чтобы мир обладал в сто раз большим количеством такого христианства; это предотвратило бы войну.

А когда война началась, этим духовным силам все еще было что сказать. Христианство настойчиво внедряло в сердца людей те более важные принципы, пока девять десятых всего земного шара не устыдились этой войны. Ни одна нация не хотела встать и принять на себя ответственность за ее развязывание — даже Германия. Эта военная каста в Потсдаме пыталась всеми способами интеллектуального жульничества сохранить лицо, стремясь убедить свой собственный народ в том, что война была оборонительной, навязанной им бессовестными врагами. Это утверждение было настолько абсурдным, что весь мир высмеял его еще до того, как были сделаны поразительные разоблачения князем Лихновским, германским послом в Лондоне летом 1914 года. Однако эта попытка послужила доказательством того, что германское правительство не полностью утратило способность стыдиться самого себя.

Сто лет назад было не так. Наполеоновские войны тянулись двадцать два печальных года, но Наполеону или Франции никогда не приходило в голову извиняться за эти войны, которые были, по большей части, откровенно войнами агрессии и завоевания. Войну воспринимали как нечто само собой разумеющееся. Она была дорогостоящей, иррациональной, бесчеловечной тогда, как и сейчас, но против нее не выступало моральное чувство человечества, как это моральное чувство стало выступать против такого метода решения международных трудностей в двадцатом веке. В наши дни война рассматривается всеми здравомыслящими нациями как дьявольское дело, которое может быть принято здравомыслящими народами лишь как последняя крайняя необходимость, когда она навязана правительствами, не гнушающимися ни честью, ни правом. То, что духовные силы земли достигли этого, уже кое-что значит.

Более того, когда началась война, мир никогда прежде в своей истории не видел столько сделанного в плане гуманитарного служения. Это делалось для облегчения страданий раненых солдат и удовлетворения нужд тех беспомощных людей, чьи дома были разрушены ужасами войны. Все это делалось во имя Красного Креста — само название знаменательно, как и дух, стоящий за ним. Это расцвет не буддизма или магометанства, не какого-то причудливого вида атеизма или философии силы — люди не собирают виноград с терновника и смоквы с чертополоха. Это расцвет религии того, кто умер за людей на кресте.

Жители одной только нашей страны выступили вперед и за одну неделю добровольными пожертвованиями собрали сто миллионов долларов на это гуманитарное служение. Затем, менее чем через год, те же люди внесли дополнительный фонд в сто семьдесят миллионов долларов для помощи раненым солдатам и страждущим людям в Бельгии и Польше, в Сербии и Армении, чьих имен мы не знаем, чьих языков не понимаем, но чьи страдания мы сделали своими в самом теплом сочувствии. Это был ответ нации на слова своего Учителя: «Алкал Я, и вы накормили Меня; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне». То, что духовные силы таким образом воцарили дух гуманитарного служения в сердцах людей, уже кое-что значит.

Более того, никогда прежде в военной истории не делалось так много для защиты морального благополучия молодых людей, призванных под знамена. Офицеры нашей собственной армии и армий наших союзников личным примером и публичными высказываниями задали ясный, твердый тон трезвости и чистоты жизни, с которым не сравнится история никакой другой войны.

ИМКА (Христианская ассоциация молодых людей) благодаря своей работе для солдат в одночасье заняла место национального и международного значения. А ИМКА — это просто христианская церковь, функционирующая определенным образом. Ее уважаемый глава, Джон Р. Мотт, был обращен в методистской епископальной церкви и сейчас является ее членом. Ее секретари и другие работники — все они выходцы из наших церквей. И деньги, которые делают возможной ее всемирную деятельность, жертвуются в основном прихожанами церквей. У жителей нашей страны попросили тридцать пять миллионов долларов, и за одну неделю они превысили эту просьбу, пожертвовав пятьдесят миллионов долларов на продолжение этой прекрасной формы христианского служения. Это был поступок нации, говорящей молодым людям под ружьем: «Сражайтесь своим добрым подвигом, но сохраняйте веру и завершите свой путь с честью, чтобы каждому из вас был уготован венец радости».

И более того, духовные силы, действующие на этой обширной земле, поддерживали мотивы нашей страны высокими и благородными. Мы вступили в эту войну не из эгоистичного желания завоеваний — Бог знает наши сердца, мы не жаждем ни одного акра территории, принадлежащей какой-либо другой державе на земле. Мы вступили в эту войну не из низменного желания материальной выгоды. Мы уже становились постыдно богатыми на производстве боеприпасов и поставках снабжения воюющим странам. Если бы они могли довести войну до конца без нашей помощи, для нашего кошелька было бы выгоднее остаться в стороне — как есть, это будет стоить нам неисчислимых миллиардов долларов. Мы вступили в эту войну не из чувства обиды из-за того, что наша национальная честь была задета — она была задета самым тяжким образом, но мы слишком сильны и слишком здравомыслящи, чтобы из-за этого ввергать целую страну в войну.

Мы не беремся наказывать Германию, хотя и считаем, что нынешнее правительство Германии нуждается в наказании. Мы помним, кто сказал: «У Меня отмщение, Я воздам, говорит Господь», и мы довольствуемся тем, что оставляем вопрос о наказании в Его могущественных руках. Мы не беремся диктовать германскому народу, какое правительство ему иметь. Мы согласны, чтобы у них было любое правительство, какое им нравится, лишь бы они держали его для внутреннего потребления. Мы здесь верим, что все правительства черпают свои справедливые полномочия из согласия управляемых. Мы признаемся в откровенном предпочтении методов демократии, и мы не могли бы пожелать лучшей доли для любой страны, чем жить под правлением простых людей. Нам нравится помнить, что в год Господень 1815 Великобритания и ее союзники нанесли на карту определенный остров — они нанесли на карту остров Святой Елены, сослав на него нарушителя спокойствия Европы. И если в год Господень 1919 Соединенные Штаты и их союзники подобным образом нанесут на карту какой-нибудь другой остров, сослав на него нынешнего нарушителя спокойствия Европы, девять десятых всего человечества восстанут и поблагодарят Бога.

Мы вступили в эту войну, потому что не хотели стоять в стороне и позволить другим народам быть искалеченными и сломленными в сопротивлении, которое они оказывали беззаконию и преступности, и в защите тех принципов справедливости и свободы, которые являются славой нашей собственной национальной истории. И поэтому мы выступили вперед, чтобы выполнить свою часть работы и восполнить то, чего недостает в жертвах, которые другие народы приносили ради принципа.

Когда я общаюсь со своими согражданами на севере, юге, востоке и западе, я вижу, что их занимают следующие вопросы: позволено ли силе узурпировать место права, или мы здесь для того, чтобы позаботиться о том, чтобы в конечном итоге право было единственной силой? Является ли международная добросовестность лишь пустым звуком или это великолепная реальность в моральном мире, которую нужно отстаивать любой ценой? Должен ли свод обычаев и соглашений, медленно выстраиваемый веками усилий, который составляет наше международное право, быть растоптан любой нацией ради какой-то сиюминутной выгоды, или он предназначен для исполнения? Должен ли весь мир навсегда оставаться во власти любой военной касты, которая может попытаться навязать свою волю остальному человечеству путем практики устрашения, или возможна такая Мировая Лига Наций, которая будет обладать и разумом, и силой для поддержания мира и порядка во всем мире?

Это моральные вопросы. Это религиозные вопросы, где есть воля Божья, которую нужно познать и реализовать. И поскольку наш народ обладает видением полного признания места духовных сил в созидании истории, эта борьба заручается полной моральной поддержкой нации.

Именно моральный идеализм войны привел Великобританию и все ее отдаленные колонии в строй в тот самый момент, когда моральный облик германского правительства предстал во всем своем безобразии из-за его преступления против Бельгии. Именно моральная страсть Британии позволила ей собрать путем добровольной вербовки армию численностью более пяти миллионов человек.

Именно моральный идеализм войны привел все слои нашего собственного общества к решительной поддержке Президента, когда стало ясно, что это борьба за право свободных народов жить, двигаться и существовать в чести. Именно моральный идеализм войны заставил лучшую молодежь нашей страны, сынов удачи и сынов труда, молодых людей из колледжей и менее привилегированных молодых людей встать плечом к плечу в этой борьбе за праведность. Мы видели это здесь, в кампусе Йеля, как другие видели это во всех колледжах и университетах страны. Дух нашей молодежи был благородно выражен в тех строках из «Шпилей Оксфорда»:

I saw the spires of Oxford As I was passing by, The gray spires of Oxford Against the pearl-gray sky; My heart was with the Oxford men Who went abroad to die.

The years go fast in Oxford, The golden years and gay. The hoary colleges look down On careless boys at play; But when the bugles sounded war They put their games away.

They left the peaceful river, The cricket field, the quad, The shaven lawns of Oxford To seek a bloody sod; They gave their merry youth away For country and for God.

God rest you happy, gentlemen, Who laid your good lives down, Who took the khaki and the gun Instead of cap and gown. God bring you to a fairer place Than even Oxford town.

Великий христианский государственный деятель, Уильям Юарт Гладстон, премьер-министр Великобритании, более тридцати лет назад сказал: «Величайшим триумфом двадцатого века станет воцарение идеи общественного права как руководящей идеи в делах Европы». Мы здесь сегодня, чтобы помочь всеми силами нашей души и всей мощью нашего морального предназначения воцарению и коронации этой идеи общественного права как руководящей идеи в делах всего мира.

Моральные ценности, поставленные на карту во всех этих национальных и международных действиях, стали настолько ясны в ярком красном свете, который обрушился на мир, что сама совесть страны облачилась в хаки. Моральное чувство всей нации стало воинствующим. Храбрые мужчины и женщины этой страны работают и сражаются за улучшение человечества, устремив взоры на тот социальный порядок, который имеет основания, чей строитель и создатель — Бог. И поскольку мы чувствуем, что наше дело правое, мы чувствуем в своих руках и в своих сердцах, каждый из нас, силу десятерых.

Можем ли мы не верить, что эта страна, сильная и храбрая, щедрая и полная надежд, призвана Богом быть по-своему мессианской нацией, в чьей могучей разворачивающейся жизни могут быть благословлены все народы земли? Услышьте эти слова древнего пророка и сделайте их своими! «Ибо есть ли какой великий народ, к которому боги его были бы столь близки, как близок к нам Господь, Бог наш, когда ни призовем Его? И есть ли какой великий народ, у которого были бы такие справедливые постановления и законы, как весь закон сей, который я предлагаю вам сегодня? Только берегись и тщательно храни душу твою, чтобы тебе не забыть тех дел, которые видели глаза твои, и чтобы они не вышли из сердца твоего во все дни жизни твоей; и поведай о них сынам твоим и сынам сынов твоих».

Задача этой страны — поддерживать свои мотивы высокими и благородными, устремлять свои привязанности к тем принципам действия, которые стоят выше мертвого уровня корысти, и вести себя в служении высшей цивилизации так, чтобы в ее целях и методах были благословлены все народы земли.

O beautiful my country, ours once more, What were our lives without thee, What all our lives to save thee! We reek not what we give thee, We will not dare to doubt thee, But ask whatever else and we will dare.

II БОГ И ИСТОРИЯ ДУГЛАС КЛАЙД МАКИНТОШ

Самым неотложным среди религиозных вопросов дня является вопрос об отношении Бога к событиям текущей истории. Как и следовало ожидать, существует множество ошибочных представлений о божественном провидении и нынешней войне. Некоторые из этих ошибок объясняются интеллектуальной путаницей; другие, однако, производят впечатление вызванных почти намеренным извращением импульсов религиозной веры. Во всяком случае, наиболее заметным среди ошибочных учений дня относительно божественного провидения является то, которое озвучил германский император, говоря о тевтонском триумфе над дезорганизованной Россией. Его слова передаются следующим образом: «Полная победа наполняет меня благодарностью. Она позволяет нам вновь пережить один из тех великих моментов, в которые мы можем благоговейно восхищаться рукой Божьей в истории. То, какой оборот приняли события, произошло по распоряжению Божьему». Едва ли можно было бы винить кого-то за вывод, что кайзер воображает или делает вид, будто верит, что Всемогущий заключил своего рода договор о «наибольшем благоприятствовании» с Германией. Но даже это, по-видимому, не дотягивает до того, что утверждается. Процитируем далее тот же богословский авторитет: «1917 год с его великими битвами доказал, — утверждает он с почти невероятным простодушием, — что германский народ имеет в лице Господа Творения безусловного и явного союзника, на которого он может абсолютно положиться». Этот любопытный возврат к религиозному племенному строю в случае с германским императором находит параллель в убеждениях его подданных. Усердно обученные тому, что они ведут оправданную оборонительную войну, и молящиеся, как они это делали, о победе над врагами, они пришли к убеждению, которое немецкий американец в начале войны выразил такими словами: «Если Германия не выиграет эту войну, значит, Бога нет!» Что ж, учитывая то, что мир знает о причинах и ведении этой войны со стороны Германии, единственный ответ, которого заслуживает столь нелепое учение, — это ответ, данный экс-президентом Тафтом: «Германия приняла дьявола за Бога!»

Но немцы — не единственные, кто лелеет ошибочные представления о провидении Божьем в человеческих делах. Мы и наши союзники отвергаем идею национального Бога и любое представление о «Господе Творения» как о нашем «безусловном союзнике». Морально совершенный Бог слишком справедлив и беспристрастен, чтобы иметь любимчиков среди народов, будь то евреи, немцы, британцы или американцы. Сила не создает право, мы знаем; и сила не является безошибочным показателем воли Божьей. Бог не обязательно «на стороне самых тяжелых батальонов». Напротив, истинный Бог, как Бог праведности, должен, мы уверены, быть на стороне правды и справедливости, на чьей бы стороне они ни были. Будучи уверенными, следовательно, в справедливости нашего дела, мы чувствуем, что у нас есть лучшие основания верить, что мы сражаемся на стороне Бога, а также за истинное благополучие человечества.

До сих пор хорошо; но многие среди нас начинают складывать два и два и обнаруживают, что получается пять. Если мы на стороне прав человека и воли Божьей, и если Бог достаточен для наших религиозных нужд, не ясно ли, что мы можем быть абсолютно уверены в победе в войне, какие бы временные неудачи ни пришлось встретить? Более того, особенно с тех пор, как у нас были дни молитвы о победе, не имеем ли мы право петь:

Then conquer we must, for our cause it is just, And this be our motto, "In God is our trust"?

Действительно, мы настолько удовлетворены логикой нашей позиции, что многие из нас согласились бы с мнением, выраженным британским американцем в начале войны: «Если Германия выиграет эту войну, значит, Бога нет».

Но есть причины сомневаться в правильности этого взгляда. Право, безусловно, создает волю Божью; но верно ли, что сторона, чье дело правое, выиграет войну просто потому, что это сторона правды и Бога? В конечном счете, мы можем быть уверены, право должно восторжествовать, ибо неправда не является тем, что может постоянно преуспевать; она содержит в себе зародыши своего собственного окончательного разрушения. Но ничто в истории не может быть более верным, чем то, что этот окончательный суд над злом не обязательно влечет за собой поражение всех неоправданных военных предприятий. Сторона с большим моральным оправданием не всегда выигрывала свои битвы, и даже свои войны. Недостаточно иметь справедливость на своей стороне; мы должны использовать свою силу на стороне правды. За право нужно работать, а иногда за него нужно сражаться. Это тот мир, в котором — вероятно, не без пользы для нашего развития — мы живем. И эта борьба — не учебный бой. Его исход не предопределен. Он решается в ходе самой борьбы.

Более того, что касается молитвы как военного фактора, справедливо будет отметить, что в нынешней войне многие искренние и верующие молитвы о победе возносились с обеих сторон. Не имеется в виду отрицать, что религия определенного рода является важным военным фактором; искренняя и верующая молитва за дело, которое считается священным и правым, несомненно, помогает моральному духу, как в армии, так и во всей нации. Но это фактор, который в этой войне действовал с обеих сторон. Человек обладает способностью злоупотреблять не только физическими, но и духовными силами. Но, с другой стороны, когда молитва и религиозная вера поощряют беспечное отношение и, таким образом, в некоторой степени становятся заменой усилий, такая молитва и вера не могут не стать серьезной военной помехой, каким бы правым ни было дело, которое они призваны поддерживать. Они могут даже, помыслимо, создать достаточную разницу на неправильной стороне, чтобы привести к поражению праведности.

Эти представления о провидении Божьем на войне, которые мы подвергли критике как явно ошибочные и опасно вводящие в заблуждение, являются симптоматичными для запутанного и мутного мышления по всему вопросу о провидении Божьем в человеческой истории. Как Бог обеспечивает свой адекватный провиденциальный контроль над ходом истории? Одна теория заключается в том, что он обеспечил его, абсолютно предопределив с самого начала все события природы и истории, так что весь процесс есть просто развертывание того, что было вечно декретировано. Существуют сильнейшие этические и религиозные причины для отказа принять эту недоказанную и недоказуемую догму. С одной стороны, это означало бы, что сознание человеком свободной воли и моральной ответственности должно было бы рассматриваться как совершенно иллюзорное, поскольку то, что было решено и сделано неизбежным до начала человеческой жизни, не могло быть порождено самим человеком. С другой стороны, эта доктрина предопределения означала бы, что Бога следует рассматривать как реальную и ответственную причину всего зла, включая то, что мы называем человеческим грехом. Никакой такой Бог не был бы достаточно моральным, чтобы быть заслуживающим доверия или достойным человеческого поклонения.

Другая теория о том, как Бог обеспечивает свой адекватный провиденциальный контроль над ходом событий, заключается в том, что это происходит посредством различного рода произвольных или безусловных вмешательств во внешнюю природу, а также в человеческую жизнь, чтобы реализовать цели, которые он может пожелать достичь время от времени. Часто высказывалось предположение, например, что чудо такого рода произошло на Марне, предотвратив вступление немцев в Париж. Но эта теория открыта для возражения, что она поднимает три безответных вопроса. Во-первых, как мы можем быть уверены, что такие вмешательства имели место, особенно во внешнем мире? Как вы полагаете, будет ли когда-нибудь установлено достаточно уверенно для рациональной веры, что только благодаря особому чуду германские армии были повернуты назад от Парижа в 1914 году? Во-вторых, если такие особые чудесные вмешательства происходят ради предотвращения зла, почему они не происходят чаще, особенно в эти времена беспрецедентных бедствий для человеческой жизни? Чудо, подобное Марнскому, такое, которое повернуло бы турок назад от беспомощных армян, было бы высоко оценено. Но, в-третьих, если бы такие чудеса происходили так часто, как того требует эта теория провидения, что стало бы с порядком природы, и как человек мог бы узнать, чего ожидать, или как приспособиться к своей среде?

В противовес этим теориям абсолютного предопределения и произвольного вмешательства, мы можем указать, что Бог обеспечивает свой адекватный провиденциальный контроль над ходом истории двумя основными способами, а именно: достаточным предопределением событий, чтобы дать человеку надежную вселенную, в которой можно жить и учиться, и достаточным вмешательством, чтобы допустить ответ на потребность человека в религиозном опыте спасения, то есть быть внутренне или духовно подготовленным к тому, чтобы встретить правильным образом и с торжествующим духом самое худшее, что может принести будущее. Предопределенный порядок законов природы и разума демонстрирует общее провидение Божье. Посредством этого порядка, или в свете последствий, Бог учит человека как науке, так и морали, то есть тому, как адаптировать средства к реализации целей, и какие идеалы и принципы действия должны быть использованы, если желаемые результаты должны быть получены. «Достаточное вмешательство», о котором мы говорили — если его вообще можно назвать вмешательством — или, другими словами, ответ божественной Реальности на правильное религиозное отношение со стороны человека, является проявлением особого провидения Божьего. Когда человек нашел правильное отношение к Богу и получил доступ к божественной силе для внутренней жизни, он фактически готов ко всему, что может с ним случиться. Но, как мы указали, его готовность прежде всего внутренняя, духовная. Он находится в положении, позволяющем встретить опасность с моральным мужеством, одержать победу над искушением; максимально использовать возможности для служения; переносить трудности, боль и лишения, как добрый воин, с терпением и бодростью; встретить смерть — свою или чужую — и все, что может быть после смерти, с верой и невозмутимостью.

Существует, таким образом, два возможных способа, которыми Бог может осуществлять свое провидение в событиях человеческой истории. Есть его более короткий и предпочтительный метод, и его более длинный и окольный метод. Если вовлеченные индивиды приходят в правильное отношение к Богу, существует наилучшая возможная гарантия того, что они будут готовы ко всему, что им предстоит сделать и испытать, и таким образом условия будут наиболее благоприятными для скорейшей реализации воли Божьей. Но если этот более короткий, предпочтительный метод не может быть использован, потому что люди не справляются с ситуацией так, как могли бы, если бы правильно соотнесли себя с Богом, божественное провидение все равно будет осуществляться, хотя и неизбежно менее желательным, более окольным путем. Бог позволит человеку выбрать неправильный путь, по бездумности или своеволию, а затем позволит ему принять горькие последствия неудачи, чтобы он мог наконец научиться остерегаться подобных ошибок и проступков в будущем.

Вернемся теперь к более частному вопросу об отношении провидения Божьего к нынешней войне. Прежде чем снова обсуждать вопрос, с которого мы начали, а именно об окончательном исходе конфликта, мы можем рассмотреть некоторые другие аспекты проблемы. В свете того, что было сказано о двух возможных методах божественного провидения, можно отрицать, что война была провиденциально вызвана Богом для обуздания других зол, таких как мягкотелость и праздность, или эгоистичное стремление к богатству и удовольствиям, или пьянство и порок, или бездумность и безверие. Достаточно верно, что перед лицом военных условий некоторые из этих зол уменьшились, а воинские качества самоотверженного мужества и стойкости были стимулированы. Но общеизвестно, что приход войны порождает множество зол, в некоторых случаях неизбежно, в других почти так же неизбежно. Пьянство имеет тенденцию сильно возрастать, если не принимаются суровые меры для его подавления. Порок, с сопутствующими передаваемыми болезнями, обычно становится гораздо более распространенным. Ненависть, жестокость и даже самая дьявольская брутальность получают широкую возможность развиваться, и во многих случаях они становятся относительно фиксированными установками и атрибутами характера. Далеко не биологически наиболее приспособленные имеют тенденцию выживать, в современных военных условиях именно они, по большей части и к неисчислимому ущербу для будущего расы, погибают, даже если допустить, что из тех, кто достаточно «пригоден», чтобы попасть на фронт, слабейшие имеют наименьшие шансы на выживание. И наконец, когда стресс военных условий становится острым, бесчисленные предприятия по социальному улучшению вынуждены быть оставлены, по крайней мере на время. Ввиду всего этого, не говоря уже о невыразимых страданиях, физических и психических, со стороны не только комбатантов, но и нонкомбатантов, и учитывая лишь проблематичную природу блага, стимулом к которому может оказаться кризис, связанный с состоянием войны, должно считаться невероятным, что Бог, достаточно добрый и мудрый, чтобы быть достойным абсолютной зависимости и поклонения, мог упорядочить столь грандиозную катастрофу как возможное средство человеческого спасения. Также неразумно предполагать, что Бог затягивает войну, чтобы некоторые социальные пороки, такие как пьянство, могли быть искоренены до того, как будет окончательно обеспечена победа. Это могло бы, возможно, стать результатом, если бы война была сильно затянута; но заранее нельзя было бы быть уверенным, что любое такое улучшение будет достаточно постоянным, чтобы компенсировать зло, связанное с продолжением войны. Мы не можем предположить, что кто-либо, достаточно мудрый и добрый, чтобы быть Богом, был бы настолько ниже наших лучших человеческих стандартов, чтобы желать существования или продолжения войны в целом, со всеми сопутствующими ей бедами, ради того, чтобы в конечном итоге возобладало добро. Любой Бог, о котором можно было бы подумать как о делающем это, был бы ложным Богом; его осуждение было бы справедливым.

Понимая, таким образом, что поскольку человеческая ненависть, эгоизм и глупость были факторами, приведшими к войне, она была порождена не волей или провидением Божьим, а против его воли и провидения; понимая также, что поскольку она была затянута человеческой неэффективностью или глупостью, или эффективностью злых воль, или воль на службе зла, ее продолжение было не в соответствии с его волей и провидением, а в оппозиции к ним, обратимся к более позитивному аспекту божественного провидения в связи с войной. Можно сказать, для начала, что поскольку вступление в эту войну было правильно оценено любой стороной как необходимая альтернатива национальному вероломству, или позорному рабству, или любому другому злу, большему, чем те, что связаны с прохождением через испытание войной, и поскольку задача была принята как священный долг и начата в храбром и самоотверженном духе, акт вступления в войну следует рассматривать как соответствующий воле Божьей. Действительно, если мы можем рассматривать божественный дух как имманентный там, где мы находим божественные качества, присутствующие в человеческой жизни, мы можем пойти дальше и сказать, что такое праведное участие в войне есть работа Бога внутри души человека, сражающегося против сил зла. Более того, поскольку война затягивается стойкостью людей добрых намерений и их верностью справедливому делу, можно аналогичным образом сказать, что война затягивается в соответствии с волей и даже работой Бога в людях и через добрую волю и работу людей.

Но о провидении в отношении войны в целом можно сказать лишь то, что злой выбор человека вынудил Бога использовать длинный, окольный метод. Это второй лучший метод, хотя и наилучший возможный при данных обстоятельствах. Греховные выборы людей и наций, конечно, не были божественно предопределены. Что было божественно предопределено, мы вполне можем верить, так это законопослушный порядок природы и индивидуального и социального разума, согласно которому бедствия и страдания, сопутствующие войне, являются неизбежными последствиями определенных форм индивидуального и корпоративного нечестия. Этим окольным путем некоторые реформы могут быть провиденциально навязаны нациям войной. Злые последствия определенных прежних зол имеют тенденцию более остро ощущаться под напряжением и стрессом суровой и затяжной войны. Допустим, что для победы в войне нам и нашим союзникам может еще потребоваться предпринять решительные шаги по искоренению пьянства с его сопутствующими бедами, или даже запретить растрату продуктов питания и топлива, связанную с производством алкогольных напитков. Это не означало бы, что война была божественно вызвана для реализации этой цели, а лишь то, что это было и всегда есть божественная воля, чтобы человек извлек уроки из закона последствий, которые в некоторых случаях легче усваиваются во время войны.

Но чему Бог учит наиболее прямо через закон последствий в связи с войной, так это необходимости исправления определенных аморальных международных отношений. Он учит нации через горький опыт, насколько императивны международная праведность и некоторая практичная и адекватно демократическая схема мирового управления.

Но мы не должны закрывать глаза на возможность того, что из-за нашей неспособности выполнить свою часть работы Бог может быть вынужден пойти длинным, печальным, окольным путем осуществления своего провидения в связи с концом, как он был вынужден в начале войны. Что мы должны осознать, так это то, что, несмотря на справедливость нашего дела, несмотря на то, что это дело человечества и в существенном согласии с волей Божьей, и несмотря на наши дни молитвы и наш оптимистичный религиозный настрой, Германия может выиграть эту войну! Если наше сознание правоты и наш религиозный оптимизм сделают нас настолько самодовольными, что мы не приложим все свои силы ради нашего правого дела, они могут стать теми самыми факторами, которые повернут ход войны против нас. У нас достаточно ресурсов для достижения победы. Если мы потерпим неудачу, это будет моральная неудача. Если мы не поднимемся до моральных требований этого великого случая, Бог может позволить нам не выиграть войну, а затем извлечь все, что мы можем, из горьких последствий этой неудачи. Нам и будущим поколениям, возможно, придется на трагическом опыте узнать, насколько императивно, чтобы право не было оставлено на самотек, но чтобы мы посвятили всю свою мощь делу права, и пока не стало слишком поздно.

Во время написания этих слов — в начале мая 1918 года — кажется, еще не слишком поздно, как бы критична ни была ситуация, для достижения победы ради дела свободы и справедливости. Но самым верным способом обеспечения успеха было бы для всех, кто признает право, так предаться воле Божьей для самоотверженного служения и так полагаться на внутреннюю силу Божью для внутренней готовности ко всему, с чем придется столкнуться и что придется сделать, чтобы вся их мощь была использована в этой войне за право. Наша первичная потребность — моральный дух: моральный дух в правительстве, моральный дух на верфях, моральный дух на заводах боеприпасов, моральный дух среди всех наших людей в их деловой и домашней жизни, а также боевой дух в нашей армии и на флоте за рубежом. Достаточное количество религии правильного толка может создать достаточную разницу в моральном духе, чтобы составить всю разницу между поражением и победой как исходом этой войны. И если таким образом победа за право придет как результат религии, это будет не только венчающим примером короткого и предпочтительного метода божественного провидения; это будет, буквально говоря, победа по Милости Божьей.

В любом случае, ситуация для западных союзников такова, что ни вера без дел, ни дела без веры не могут совершить то, что ждет своего выполнения. Должны быть, если мы хотим победить, вера и дела вместе.

Прежде чем оставить эту тему Бога и истории, можно сказать слово о вопросе, чего, согласно этой интерпретации провидения, мы можем ожидать как окончательного исхода этой войны для будущего расы. Будет ли результат приносить больше вреда, чем пользы, или больше пользы, чем вреда? Совершенно определенно, что война должна будет стать поводом для огромного количества добра, чтобы уравновесить для расы те беды, которые были связаны с ней до сих пор и которые будут связаны с ее продолжением. Многого возможного зла можно будет избежать, если аморальный прусский милитаристский идеал будет окончательно раздавлен. Более того, будет тенденция человечества усвоить, по крайней мере временно и как интеллектуальное убеждение, нежелательность войны и условий, которые ведут к войне. Но внимание и моральные усилия будут необходимы, чтобы сохранить этот урок с достаточной впечатляемостью и воплотить его в жизнь, и лучшая сила мысли потребуется, чтобы определить, как именно это воплощение в жизнь может быть наиболее полно и прочно обеспечено. Существует реальная опасность, что человеческая раса на земле станет навсегда беднее и хуже, духовно и социально, а также биологически и экономически, в результате этого ближайшего приближения к расовому самоубийству. Несомненно, так оно и будет, если нации не научатся и не воплотят в жизнь урок необходимости международной праведности и справедливой и эффективной системы мирового управления.

Возможно, еще возможно для расы извлечь достаточно из этого периода раздора и резни, чтобы результирующее добро перевесило общее зло. Но даже тогда никто не имел бы права приписывать войне то, что она была средством большего блага, чем то, которое могло быть достигнуто без нее. Все ее моральное зло, во всяком случае, будет прискорбным вечно. И единственный возможный способ гарантировать заранее большее добро, чем зло, как исход войны, даже предполагая, что сторона справедливости и свободы будет победоносной, будет заключаться в том, чтобы индивиды и группы так соотнесли себя с истиной, с правом и с Богом, чтобы вопиюще аморальные международные отношения стали практически невозможными. Единственная безопасность расы заключается в существенно христианской международной морали, и единственной адекватной гарантией этого является существенно христианская личная религия. Единственным провалом существенного христианства, свидетельством которого справедливо может считаться война, было его непредставление адекватному испытанию; что означает, конечно, не провал христианства как этической или религиозной системы, а провал человеческой воли быть адекватно христианской.

III ХРИСТИАНСКАЯ НАДЕЖДА ВО ВРЕМЕНА ВОЙНЫ ФРЭНК ЧЕМБЕРЛИН ПОРТЕР

Из трех вещей, которые пребывают, согласно Павлу, надежда — это та, в которой мы сейчас острее всего ощущаем нужду. Никогда прежде в нашем опыте надежда не была в такой степени центром нашей внутренней жизни и сердцем нашей религии. Наше настроение колеблется между надеждой и подавленностью, надеждой и страхом; и мы обращаемся к своей религии, чтобы укрепить надежду, и к нашей священной книге, чтобы найти надежные основания и достойное выражение для нашей надежды. Мы надеемся на победу в войне. Мы надеемся на безопасность и возвращение домой тех, кого любим. Мы надеемся на новый мировой порядок, организованный так, чтобы сделать войну невозможной, вдохновленный духом сотрудничества и доброй воли между классами и между народами. Мы надеемся, как никогда прежде, на уверенную и изобильную жизнь после смерти. Мы соотносим эти надежды друг с другом, взвешиваем одну против другой, подчиняем одну другой. И когда мы ищем их правильное соотношение и ищем их конечные основания, мы спрашиваем, что христианство может сказать и сделать по их поводу. Что есть христианского в этих надеждах, которые наполняют разум и сердце мира? Важность этого вопроса очень велика. Будущее мира зависит от истины и силы надежд, которые сейчас вдохновляют и направляют цели и усилия людей. Будущее христианской религии в немалой степени зависит от ее способности сейчас поддерживать надежду человечества высокой и чистой, свободной от корыстолюбия и материальных интересов, верной конечной реальности вещей, и придавать этой надежде уверенность и преобладающую силу.

Христиане не едины в вопросе о том, на что, как христиане, они имеют право надеяться. Очевиднее всего это проявляется в отношениях между нами и нашим врагом. Мы расходимся в том, на что надеемся; и, пожалуй, не будет преувеличением сказать, что истинность нашей надежды и сила нашей надежды составляют и измеряют наше духовное оснащение для победы в войне. Немцы сражаются за свою надежду на национальную экспансию и господство, за свою мечту о новой мировой империи избранного и пригодного народа Божьего. Мы не можем сомневаться в силе этой их надежды и ее мощном влиянии на ее осуществление. Мы и наши союзники сопротивляемся этим националистическим и высокомерным надеждам и взываем к противоположной надежде на всеобщее человеческое братство, в котором добрая воля будет преобладать между народами, а следовательно, и правосудие, и мир. Надежда, которая более истинна, более соответствует природе вещей, природе человека, воле Божьей, и надежда, которая наиболее глубоко прочувствована и наиболее преданно, с наибольшим убеждением и наибольшей жертвенностью, воплощается в жизнь, победит в конце концов. Это та надежда, которая сбудется. Наша надежда неизбежно является религиозной, ибо она универсальна по охвату, велика, как мир, и требует не только всех наших сил, но и Силы, не зависящей от нас, чтобы ее осуществить. Для каждого, кто держится за нее интенсивно, в реальном смысле, это надежда на Бога и надежда для Бога. Но уверены ли мы, что это также христианская надежда, надежда во Христе и надежда для Христа?

Существуют не только между нами и нашим врагом, но и среди нас самих, радикальные разногласия относительно того, на что христианин должен надеяться в нынешнем мировом кризисе. Есть те, кто ищет в Писании предсказания о кайзере и его свержении и видит в антихристианской философии и в антихристианском высокомерии и жестокости его милитаристского государства знак того, что конец этого злого века близок и что Христос скоро придет и установит свое царство на земле. И есть те, для кого такой буквализм в использовании Писания и такая внешняя сторона в надежде на пришествие Христа интеллектуально невозможны и неистинны, а религиозно вредны. Для них смысл Библии заключается в тенденции и духе ее учений, и их надежда — на присутствие и правление духа Христа и господство его принципов в общей жизни человечества. Это влечет за собой радикальное различие в надежде христиан на новый мир, новое человеческое общество, и в том, как эта надежда повлияет на их мотивы и усилия. Существуют также глубокие различия в отношении надежды на жизнь после смерти. То, что многие с нетерпением ждут материальных, «научных» доказательств через физические сообщения от умерших, в то время как многие, с другой стороны, чувствуют, что бессмертие принадлежит роду, а не индивидууму, и что жертва молодых и сильных находит свой единственный и достаточный конец и оправдание в новом человечестве, которое они умирают, чтобы создать, указывает на то, что Христос еще не вывел жизнь и бессмертие на ясный свет для человечества. Такие различия нежелательны. Если христианство должно быть религией нынешних страстных и насущных надежд человечества и придавать этим надеждам возвышенность, истину, победоносную стойкость и энтузиазм, христиане должны быть ясны и едины в содержании и характере своей надежды.

Среди этих надежд человечества не может быть сомнений, какая из них занимает первое место в умах интеллектуальных лидеров и фактических правителей союзных наций. Никогда прежде истинно пророческая нота не звучала так ясно из уст ведущих государственных деятелей, прессы и лидеров общественного мнения, а также поэтов и проповедников, которым пророчество принадлежит по праву. Со всех сторон мы слышим выражения надежды, которая четыре года назад считалась мечтой непрактичных идеалистов, надежды на новый порядок человеческой жизни, в котором добрая воля и взаимное сотрудничество придут на смену подозрительности и конкурентной борьбе. Нам не нужно закрывать глаза на любые мотивы личной выгоды, которые могли повлиять на действия того или иного из наших союзников при вступлении в войну. Выдающимся фактом остается то, что в то время как германское правительство взывает к самоутверждению германского государства и ищет его возвеличения силой за счет своих соседей, правительства союзников взывают к национальному самопожертвованию ради международного искупления. Именно на этот призыв во имя прав, свободы, счастья человечества откликаются наши солдаты; ради человечества, а не ради национальной выгоды, наши народы готовы отдавать и страдать. Эта надежда принимает конкретную форму в слове «демократия» и в идее Лиги или Федерации свободных, демократических наций, связанных вместе для защиты прав человека, для сотрудничества во всем, что касается благосостояния и прогресса человечества, и для подавления любого посягательства на мир во всем мире. В таком виде война определенно становится войной за прекращение войны, и как таковая она ведется и поддерживается миролюбивыми народами против нации, которая прославляет войну и хотела бы увековечить ее.

Является ли эта великая надежда христианской? Является ли христианство той религией, которая нужна столь высокой и трудной надежде, чтобы она могла сохранить свою высоту среди многих влияний, стремящихся ее снизить, и чтобы она могла оказаться возможной и стать реальностью вопреки мощным силам, работающим против нее? Не самоочевидно, что христианство окажется равным этой задаче, которая, безусловно, является величайшей из тех, что ставит перед ним настоящее время. Есть много тех, кто сомневается в его адекватности; много тех, кто видит, что оно принесло разделение и войну, и считает его непригодным для создания единства; много тех, кто видит, что оно отстранилось от мира, и считает его неприспособленным для обеспечения моральных принципов и духовной энергии нового социального и политического мирового порядка. Наша задача, тех, кто верит в достаточность Христа, — доказать, что только он предоставляет те религиозные и моральные принципы и силы, без которых не может устоять ни одна демократия, а тем более любая федерация демократий.

Идеал человеческого братства, который война выявила как глубочайшее желание и веру людей и поставила перед нами как цель, которую мы теперь должны начать достигать, конечно, стар в своих истоках, и на протяжении поколения он все сильнее овладевает умами людей. Пророческие высказывания об этом идеале можно цитировать в изобилии. Ярким примером является высказывание Александра Дюма в 1893 году: «Я верю, что наш мир вот-вот начнет осознавать слова «любите друг друга», не заботясь, однако, о том, человек или Бог их произнес... Человечество, которое ничего не делает умеренно, вот-вот будет охвачено безумием, манией любви». И комментарий Толстого по этому поводу во время русской революции в 1905 году: «Я верю, что эта мысль, как бы странно ни казалось выражение «охвачен безумием любви», совершенно верна и более или менее ясно ощущается всеми людьми нашего дня. Должно прийти время, когда любовь, составляющая фундаментальную сущность души, займет естественное для нее место в жизни человечества и станет главным основанием отношений между человеком и человеком. Это время приходит; оно близко».

Мировая война кажется жестоким противоречием истинности таких пророчеств. Кажется, что на время она сделала любовь неадекватной как обобщение морали и религии. Мы почти чувствуем, что Нагорную проповедь нужно оставить в резерве для других времен. Война сделала саму любовь надеждой. Мы отказываемся от нее на время, чтобы противостоять силе, которая угрожает уничтожить ее полностью и посадить эгоизм и жестокость на трон мира. Но война на самом деле не опровергла веру в то, что Бог есть любовь и что любовь является высшим законом и силой среди людей. Она сделала человечество более сознательным в отношении своего идеала общности и братства и, кажется, несет нас быстрее к реализации человеческого братства, чем это делали мир и процветание. Самые великие и наиболее широко одобряемые фразы из военных документов президента Вильсона — это те, которые выражают «то, чего желают мыслящие народы мира, с их томительной надеждой на справедливость, социальную свободу и возможности». В годовщину нашего вступления в войну Гилберт Мюррей заявил, что Англия нуждается в нашей помощи в битве, но еще больше — в отстаивании их истинной веры. «Американцы инстинктивно верят... в свободу, мир, демократию, арбитраж и международную добрую волю... Когда война закончится, мир нужно будет восстанавливать, и единственные принципы, на которых его можно восстановить, — это эти принципы». Германия отрицает истинность этих принципов, но, делая это, она отрицает человеческую природу и выводит из физической природы государственную этику борьбы и выживания сильных. Она отрицает пророка из Галилеи и ищет пример в Риме. Иногда казалось, что германское отрицание человечности и утверждение материальной и грубой силы рискует оправдать себя единственным критерием, который они признают, — критерием физического успеха. Где мы можем искать помощи для живой веры в свободу и братство перед лицом мощной демонстрации веры в материальную силу и прогресс наций через агрессию и тиранию, которую нам предлагают? Мы должны, несомненно, прежде всего обратиться к собственным душам и противопоставить вере в физическую и животную природу веру в человеческую природу и в истинность ее лучших инстинктов и идеалов; а затем — к тем, кто лучше всего знает и наиболее достойно выражает человеческую душу и реальность ее духовных достояний. Не только из Библии и не только от Христа можно получить такие обнадеживающие свидетельства; и мы не отказываемся от уникальной ценности христианской религии, когда обнаруживаем, что вера и надежда, которым она учит, — это вера и надежда всеобщего сердца человека.