Примечание транскрибатора:
Дефисы, разрывавшие слова при переносе на новую строку, были удалены.
Оригинальное написание в целом сохранено, однако очевидные исправления были отмечены вот так.
Серия третья: Эссе о сцене
№ 2
Аноним, «Представление о нечестии и безнравственности английской сцены» (1704) и аноним, «Некоторые мысли о сцене» (1704)
С предисловием Эммета Эйвери и библиографической заметкой
Анонс публикаций на второй год
The Augustan Reprint Society
March, 1947
Price: 75c
Главные редакторы: Ричард К. Бойс, Мичиганский университет, Анн-Арбор; Эдвард Н. Хукер, Г. Т. Сведенберг-младший, Калифорнийский университет, Лос-Анджелес 24, Калифорния.
Членство в Августинском репринтном обществе дает подписчику право на получение шести публикаций, выпускаемых ежегодно. Ежегодный членский взнос составляет 2,50 доллара. Адресуйте подписки и корреспонденцию в Августинское репринтное общество на имя одного из главных редакторов.
Редакционные советники: Луи И. Бредволд, Мичиганский университет; Джеймс Л. Клиффорд, Колумбийский университет; Бенджамин Бойс, Университет Небраски; Клинт Брукс, Университет штата Луизиана; Артур Фридман, Чикагский университет; Джеймс Р. Сазерленд, Колледж королевы Марии, Лондонский университет; Эммет Эйвери, Университет штата Вашингтон; Сэмюэл Монк, Юго-Западный университет.
Photo-Lithoprint Reproduction
EDWARDS BROTHERS, INC.
Lithoprinters
ANN ARBOR, MICHIGAN
ВВЕДЕНИЕ
Спустя два или три года после появления в 1698 году труда Джереми Кольера «Краткий обзор безнравственности и богохульства английской сцены» ожесточенные обмены ответами и контр-ответами на обвинения в грубой распущенности лондонских театров утихли. Однако полемика отнюдь не закончилась, и около 1704 года она вспыхнула вновь с новой волной нападок на сцену. Среди трактатов, выступавших против театров, был анонимный памфлет под названием «Представление о нечестии и безнравственности английской сцены» — произведение, опубликованное в начале 1704 года и выдержавшее три издания до конца того же года.
В своем трактате автор раскрывает некоторые причины его появления в то время. Он отмечает очевидную неспособность противников театра положить конец «возмутительным и невыносимым беспорядкам на СЦЕНЕ». Он подчеркивает наглость актеров, представивших вскоре после разрушительного шторма в ночь с 26 на 27 ноября 1703 года две пьесы, «Макбет» и «Буря», «как будто они вознамерились насмехаться над Всемогущей Силой Бога, который один повелевает ветрами и морями». («Макбет» был сыгран в Друри-Лейн в субботу, 27 ноября, когда шторм стихал, но, поскольку он был анонсирован в «Дейли Курант» в пятницу, 26 ноября, на следующий вечер, представляется, что, если только актеры не обладали еще более грозной силой предвидения шторма, их представление «Макбета» в то время было чистым совпадением. Никаких записей о представлении «Бури» в конце ноября в сохранившихся документах нет, но, вероятно, оно состоялось в Линкольнс-Инн-Филдс, который нерегулярно рекламировал свои постановки.) Автор также подчеркивает уместность того, чтобы перед приближающимся Днем поста 19 января 1704 года еще раз отметить нечестие сцены и желательность либо полного ее подавления, либо приостановки ее деятельности на значительный период. По-видимому, автор надеялся пробудить в религиозных людях обновленное рвение к закрытию театров, поскольку трактат распространялся в церквях как средство обеспечения его более широкого распространения среди населения. («Критические работы Джона Денниса» [Балтимор, 1939], I, 501, ссылаются на экземпляр, указанный в каталоге Maggs, № 563, пункт 102, с примечанием: «19 января, День поста. Эта книга была дана мне у церковных дверей и распространялась в большинстве церквей».)
За исключением изобретательности автора в использовании случайных обстоятельств шторма, постановки «Макбета» и «Бури» и провозглашения Дня поста (который был назначен отчасти из-за разрушений, вызванных штормом), в работе нет ничего в высшей степени оригинального. Фактически автор был занят обновлением некоторых обвинений, которые ранее выдвигали другие полемисты. Например, он рассматривает обвинительные акты против актеров 1699 и 1701 годов за произнесение богохульных речей на сцене и извлекает из нескольких пьес и печатает распутные выражения, которые привели к этим обвинительным актам. Подобно Джереми Кольеру до него и Артуру Бедфорду в более позднем труде «Зло и опасность театральных пьес» (1706), он добавляет подобные выражения из недавно поставленных пьес, предположительно в качестве доказательства неспособности театров исправиться, несмотря на огласку, ранее приданную их недостаткам. Поступая так, он клеймит сцену и пьесы отрывками, обычно краткими, содержащими предосудительные фразы. К этому материалу он добавляет раздел, состоящий из семнадцати вопросов — не такое уж редкое средство, — адресованных тем, кто может посещать театры. Вопросы вновь подчеркивают огромную трудность, связанную с посещением пьес и сохранением статуса истинно добрых христиан.
Памфлет, должно быть, был завершен в конце 1703 или самом начале 1704 года. Упоминания о шторме и представлениях «Макбета» и «Бури» датируют его окончательное написание временем после конца ноября 1703 года, и он был напечатан как раз к тому времени, чтобы его можно было распространить в церквях 19 января, а также анонсировать в «Дейли Курант» 20 января под заголовком «Сегодня опубликовано». Тот факт, что он быстро выдержал три издания в течение 1704 года, может быть частично объяснен тем, что его раздавали прихожанам, ибо кажется маловероятным, что памфлет имел бы огромные продажи, даже если принять во внимание сильную оппозицию сцене, которая сохранялась в умах многих людей на рубеже веков. Автор трактата неизвестен, хотя сестра Роуз Энтони в книге «Театральная полемика Джереми Кольера, 1698–1726» (Милуоки, 1937), страницы 194–209, приписала его Джереми Кольеру — авторство, которое Э. Н. Хукер в рецензии на книгу в «Modern Language Notes», LIV (1939), 388, а также в «Критических работах Джона Денниса», I, 501, счел маловероятным.
Также анонсированным в «Дейли Курант» от 20 января 1704 года под заголовком «Сегодня опубликовано» и в том же абзаце, что и реклама «Представления», был другой короткий памфлет — «Некоторые мысли о сцене в письме к леди». (Сразу под этим уведомлением о публикации было повторное объявление о «Увещевании от театра» Джереми Кольера, в результате чего на следующий день после Дня поста три памфлета, нападающие на сцену и ссылающиеся на представления пьес, изображающих бури вскоре после разрушительного шторма 26–27 ноября 1703 года, были одновременно доведены до сведения общественности.)
Представляется ясным, что публикация и распространение этих книг были одной из черт деятельности Обществ по исправлению нравов. Анонимный «Отчет о прогрессе исправления нравов» (13-е изд., 1705) хвастался, что Общества расширили свой замысел, побудив к написанию книг, направленных на «раскрытие миру возмутительных беспорядков и гнусного нечестия наших самых скандальных театров, с их роковыми последствиями для нации в целом, а также явным грехом и опасностью для отдельных лиц, посещающих их» (стр. 2). «Ревью» Дефо (III, № 93, от 3 августа 1706 г.) указывало, что тысячи книг Кольера были распространены у церковных дверей Обществами по исправлению нравов и основателями благотворительных школ. Очевидно, что Общества не ограничивались работами Кольера. Кстати, привычка Кольера и его последователей приводить отрывки для иллюстрации богохульства и безнравственности сцены произвела неожиданный эффект по крайней мере в одном квартале. Тот же выпуск «Ревью» сообщает нам, что преподобный доктор Уильям Ланкастер, архидиакон Мидлсекса, решительно возражал против распространения антитеатральных трактатов у дверей его церкви на том основании, что они склонны «учить невежественных людей ругаться и проклинать».
«Некоторые мысли о сцене в письме к леди» были приписаны Халкеттом и Лэйнгом Джозайе Вудворду, который был связан с Обществом по исправлению нравов, и на это приписывание ссылались более поздние авторы, писавшие о полемике по поводу безнравственности сцены. Согласно сестре Роуз Энтони (указ. соч., стр. 203–209), Джереми Кольер мог выпустить памфлет в качестве дополнения к своему «Увещеванию от театра», которое было впервые опубликовано в конце 1703 года; и было высказано предположение (ср. «Критические работы Джона Денниса», I, 501, 505), что «Некоторые мысли» могли быть этой работой, тем более что Деннис в конце «Ответа персоны благородного происхождения на письмо мистера Кольера» ссылается на цитату из Тиллотсона, которая появляется на страницах 8–9 «Некоторых мыслей», и начинает свою ссылку на памфлет, обозначая его как «Письмо, написанное вами [Кольером], хотя и без имени». В любом случае, и «Представление», и «Некоторые мысли» проистекают из возобновившейся оппозиции сцене, возникшей зимой 1703–1704 годов, и были отчасти активированы убеждением, что великий шторм 1703 года был судом, навлеченным на Англию, среди прочих грехов, распущенностью сцены.
Оба материала, напечатанные в этом выпуске, воспроизведены с разрешения по экземплярам из библиотеки Мичиганского университета.
Эммет Эйвери, Университет штата Вашингтон
ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О НЕЧЕСТИИ И БЕЗНРАВСТВЕННОСТИ АНГЛИЙСКОЙ СЦЕНЫ,
С
Причинами для прекращения оного: и некоторыми вопросами, адресованными тем, кто посещает ТЕАТРЫ.
The Third Edition.
LONDON,
Printed, and are to be Sold by J. Nutt near Stationers-Hall, 1704.
ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О НЕЧЕСТИИ И БЕЗНРАВСТВЕННОСТИ АНГЛИЙСКОЙ СЦЕНЫ.
Поскольку различные методы, использовавшиеся для предотвращения возмутительных и невыносимых беспорядков на СЦЕНЕ, в значительной степени потерпели неудачу, считается уместным в условиях нашего нынешнего бедствия и перед приближающимся ПОСТОМ собрать некоторые из богохульных и безнравственных выражений из нескольких недавних ПЬЕС и объединить их в небольшом объеме, чтобы нация могла тем самым более убедиться в нечестии сцены, вине тех, кто ее посещает, и необходимости положить этому конец либо путем полного закрытия театров, как это было сделано в правление королевы Елизаветы, либо путем приостановки на значительное время, по примеру других наций, где, как нам сообщают, сцены были весьма целомудренными по сравнению с нашими в этой нации, которая исповедует Реформированную религию и с таким основанием гордится тем, что принадлежит к наилучшим образом устроенной Церкви в мире; более того, вне сомнения, что театры даже Греции и Рима во времена язычества были менее предосудительными и оскорбительными, но все же были осуждены первоначальными Отцами Церкви и Вселенскими соборами.
И разве опасная и дорогостоящая война, в которой мы участвуем, вместе с нынешним положением дел, не является достаточной причиной для этого, даже если бы театры были менее вредны для нации, чем они есть?
Разве нас также громко не призывают отказаться от этого богохульного развлечения недавним ужасным штормом, страшнее того, который, как нам говорят, ощущался в 1636 году? Который, как заметил один достопочтенный прелат, некоторые добрые люди тогда сочли предвестием дальнейших бедствий для этой нации, и за которым, соответственно, последовали волнения в Шотландии в самом следующем году, а вскоре после этого — Гражданская война в Англии.
И если мы продолжим потворствовать таким открытым и вопиющим вызовам Всемогущему Богу, разве у нас нет веских причин опасаться, что Его тяжкие суды поглотят нас?
Но далее, поскольку Ее Величество ныне, по случаю недавнего великого бедствия, назначила День торжественного поста и смирения по всему королевству для отвращения Божьего гнева, неужели у актеров есть хоть какие-то основания ожидать, что они по-прежнему будут продолжать свои отвратительные бесчинства? Которые, что следует отметить с негодованием, как нас уверяют, спустя всего несколько дней после того, как мы ощутили недавний ужасный шторм, развлекали свою аудиторию нелепым представлением того, что наполнило нас таким великим ужасом, в пьесах под названием «Макбет» и «Буря», как будто они вознамерились насмехаться над Всемогущей Силой Бога, который один повелевает ветрами и морями, и они повинуются Ему. Нет, конечно, нельзя не надеяться, что последует по крайней мере приостановка актерской игры на значительное время, когда о богохульстве и безнравственности сцены станет известно Ее Величеству, которая, следует помнить, ни разу не оказала никакой поддержки театру Своим Королевским присутствием с момента Своего счастливого восшествия на престол.
Отвратительные непристойные выражения, которые так часто встречаются в наших пьесах, как будто их главный замысел состоял в том, чтобы удовлетворить распутную и порочную часть аудитории и развратить добродетельно настроенных, в этой черной коллекции полностью опущены; дабы тем самым не был введен свежий яд вместо противоядия.
После того как усилия сэра Ричарда Блэкмора, мистера Кольера и других по исправлению и реформированию скандальных беспорядков и злоупотреблений сцены оказались слишком безуспешными, в 1699 году несколько актеров были привлечены к суду в Суде общих тяжб по статуту 3 Якова I за богохульное использование имени БОГА на сцене, и против них были вынесены вердикты.
А в пасхальный семестр 1701 года актеры одного театра были обвинены в суде Королевской скамьи перед достопочтенным лордом-главным судьей Холтом за использование следующих выражений и были признаны виновными.
В пьесе под названием «Провоцированная жена».
«Но больше всего, ты должен знать, я боялся быть проклятым в те дни; ибо я водился с трусливой, жалкой компанией, с парнями, которые ходили в церковь, читали молитвы перед едой и не имели ни малейшего налета благородства».
«Будь они прокляты, от всего сердца, и все остальное, что волочится в юбках; кроме четырех щедрых шлюх, с Бетти Сэндс во главе, которые напивались с моим лордом Рейком и мной десять раз за две недели».
«Конечно, если бы женщина была создана раньше, дьявол, вместо того чтобы быть сброшенным в ад, был бы женат».
«Чтоб мою семью черт побрал».
«Чтоб ее добродетель черт побрал».
«Он женился на мне, будь он проклят».
«Чтоб священника черт побрал».
«К черту мораль, и к черту стражу».
[*] Это произносит человек в одежде священника.
«[*] Позволь мне говорить, будь я проклят».
«И ты, и твоя жена можете быть прокляты».
«Отойди и будь проклят».
«Будь я проклят, если у тебя нет».
«Господи! Какие представления у нас, глупых женщин, об этих старых философах добродетели, ибо добродетель — это то, и добродетель — это это, и добродетель имеет свою награду; добродетель, добродетель — это осел, а любовник стоит сорока таких».
«Если бы я должна была сыграть жену и наставить ему рога».
«Это было бы действительно сыграть настоящую жену».
«Я знаю, согласно строгому статутному закону религии, я поступила бы неправильно; но если бы на небесах был Суд канцлера, я уверена, что засудила бы его».
«Если бы была Палата лордов, ты могла бы».
«Если бы ты увидел свою любовницу на коронации, волочащую свой павлиний шлейф, со всем своим величием и высокомерием, это поразило бы тебя всеми теми благоговейными мыслями, на которые само Небо могло бы претендовать от тебя».
«Мадам, чтобы угодить вашей светлости, он произнесет богохульство».
«В надежде, что ты отдашь мне свое тело, я уступаю тебе свою душу».
«Злодей, но кающийся злодей; материал, из которого во все века были сделаны святые».
«Сатана и его свита; женщина искусила меня, похоть ослабила меня, и так дьявол одолел меня; как пал Адам, так пал и я».
Обвинительный акт был также вынесен против актеров другого театра в вышеупомянутый семестр за следующие выражения; но поскольку обвинительный акт был составлен неверно, они были оправданы: однако в следующем семестре они были обвинены за то же самое, каковой обвинительный акт еще не рассматривался.
В «Настроении века».
«Брак, который был придуман только для низшего сословия; говорите мне о браке, рекомендуйте мне шлюху».
«Каждая серьезная мысль была такой потерей времени».
«Мы обращаемся к вам с тем же благоговейным почтением, с каким молим Небеса».
В «Сэре Кортли Найсе».
«Нет, его спасение — это зеркало, ибо там он находит свое вечное счастье, небо Сарли, по крайней мере, его священник — это его бокал кларета, ибо ему он исповедует все свои грехи и от него получает отпущение и утешение. Но его проклятие — это зеркало, ибо там он находит вечный огонь в своем носу».
«Та самая вещь, слово "любовь", — это фиговый листок, чтобы прикрыть наготу смысла, мода, введенная Евой, матерью обманщиц, она наставила рога своему мужу со змеем, затем притворилась скромной и принялась шить плакетки».
«Пусть он будет в страданиях и будет проклят».
«И черт тебя побери за это».
«Прошу тебя, одевайся и будь проклят».
«Черт их побери: черт вас всех, шлюхи».
«Чтоб его черт побрал».
«Чтоб я сгнил».
«Пусть он мучает тебя, заразит тебя и проклянет тебя; мне плевать, будь я проклят».
Следующие выражения переписаны из пьес, которые были поставлены и напечатаны после того, как они были обвинены за ужасные отрывки, упомянутые выше.
В комедии под названием «Ложный друг», 1702.
Стр. 7. «Чтоб тебя черт побрал». Стр. 12. «Чтоб меня дьявол забрал» и т. д.
Стр. 22. «Благословение Небес должно пасть на столь послушного сына; но я не знаю, как Его суды могут обойтись с таким безразличным любовником».
Стр. 28. «Скажи, что это правда, ты замужем за другим, и что... Было бы грехом думать о ком-либо, кроме твоего мужа, и что... Ты робкой натуры и боишься быть проклятой».
«Как я любил, к Небесам взываю; но Небеса теперь не позволяют этой любви больше».
«Почему же тогда они позволяют нам жизнь и мысль? Обмануты ли мы в их всемогуществе? Сведены ли они к тому, чтобы находить свое удовольствие в боли своего творения?»
Стр. 33. «Очарование Леоноры превращает порок в добродетель, измену в истину; Природа, которая сделала ее высшим объектом наших желаний, должна была предначертать ее регулятором нашей морали».
«Вот он идет, ей-богу; казалось, у него только что был приступ тошноты; но он никогда не ходит без драмма совести-воды при себе, чтобы снова все исправить».
Стр. 43. «Говори, или всем пламенем и огнем вечного ада; говори, или ты мертв».
В «Непостоянном», или «Путь завоевать его», 1702.