«Откровения Божественной любви»

Шестнадцатое — то, что Блаженная Троица, наш Творец, во Христе Иисусе, нашем Спасителе, бесконечно пребывает в нашей душе, достойно правя и защищая все вещи, нас сильно и мудро спасая и храня, ради любви; и мы не будем побеждены нашим Врагом.

[1] сделаны одним, объединены.

[2] драгоценный, почитаемый.

[3] дарующий честь.

[4] сделаны радостными.

[5] Рукопись «Asseth» = Удовлетворение, делание-достаточным.

[6] честь, слава.

ГЛАВА II

«Простое создание, некнижное. — Которое создание прежде желало трех даров от Бога»

Эти Откровения были показаны простому созданию, некнижному, в год Господень 1373, тринадцатый день мая. Которое создание [имело] прежде желание трех даров от Бога. Первый был память о Его Страстях; Второй был телесная болезнь в юности, в тридцать лет от роду; Третий был иметь от Божьего дара три раны.

Что касается Первого, мне казалось, что я имела некоторое чувство Страстей Христовых, но все же я желала большего по благодати Божьей. Мне казалось, что я хотела бы быть в то время с Марией Магдалиной и с другими, кто были возлюбленными Христа, и поэтому я желала телесного видения, в котором я могла бы иметь большее знание о телесных муках нашего Спасителя и о сострадании нашей Госпожи и всех Его истинных возлюбленных, которые видели в то время Его муки. Ибо я хотела бы быть одной из них и страдать с Ним. Другого видения или откровения Бога я не желала никогда, пока душа не была бы отделена от тела. Причиной этой просьбы было то, что после откровения я должна была иметь более истинную память о Страстях Христовых.

Второе пришло мне на ум с сокрушением; [я] свободно желала, чтобы та болезнь [была] настолько тяжелой, как до смерти, чтобы я могла в той болезни принять все мои таинства Святой Церкви, сама думая, что я должна умереть, и что все создания могли бы предполагать то же самое, кто видел меня: ибо я не хотела иметь никакого утешения от земной жизни. В этой болезни я желала иметь всякого рода боли, телесные и духовные, которые я должна была бы иметь, если бы я должна была умереть, (со всеми страхами и искушениями врагов), кроме исхода души. И это я имела в виду, [потому что] я хотела быть очищенной, по милосердию Божьему, и впоследствии жить более к славе Божьей из-за той болезни. И это для большего продвижения в моей смерти: ибо я желала быть скоро с моим Богом.

Эти два желания Страстей и болезни я желала с условием, говоря так: Господь, Ты знаешь, чего я хочу, — если будет Твоя воля, чтобы я имела это —; и если не будет Твоей воли, добрый Господь, не будь недоволен: ибо я не хочу ничего, кроме как Ты хочешь.

Для Третьей [просьбы], по благодати Божьей и учению Святой Церкви я зачала сильное желание получить три раны в моей жизни: то есть сказать, рану истинного сокрушения, рану естественного сострадания и рану твердого стремления к Богу. И всю эту последнюю просьбу я просила без всякого условия.

Эти два желания, вышеупомянутые, прошли из моего ума, но третье пребывало со мной постоянно.

[1] «that cowde no letter» = неискусная в письме.

[2] обдуманное, задуманное.

[3] Рукопись «speed».

[4] т.е. естественного.

[5] Рукопись «wilful» = искреннее, с твердой волей.

[6] Об этих ранах см. xvii. стр. 40, xxvii. стр. 56, xxviii, lxxii и xxxix.

ГЛАВА III

«Я желала страдать с Ним»

И когда мне было тридцать лет с половиной, Бог послал мне телесную болезнь, в которой я лежала три дня и три ночи; и в четвертую ночь я приняла все мои таинства Святой Церкви и не думала, что доживу до дня. И после этого я изнемогала еще два дня и две ночи, и в третью ночь я думала часто, что должна была отойти; и так думали те, кто был со мной.

И будучи в юности еще, я думала, что это великая скорбь — умереть; — но не из-за чего-то, что было на земле, ради чего мне хотелось бы жить, ни из-за какой боли, которой я боялась: ибо я уповала на Бога в Его милосердии. Но это было, чтобы пожить, чтобы я могла лучше любить Бога, и дольше время, чтобы я могла иметь большее знание и любовь к Богу в блаженстве Небес. Ибо мне казалось все время, что я жила здесь так мало и так коротко в отношении того бесконечного блаженства, — я думала [это было как] ничто. Где я думала: Добрый Господь, может ли моя жизнь больше не быть к Твоей славе! И я понимала по моему разуму и по моему чувствованию моих болей, что я должна умереть; и я согласилась полностью со всей волей моего сердца быть на воле Божьей.

Так я продержалась до дня, и к тому времени мое тело было мертво от середины вниз, как мне чувствовалось. Тогда я была настроена быть посаженной прямо, опираясь назад, с помощью, — чтобы иметь больше свободы моего сердца быть на воле Божьей, и размышляя о Боге, пока моя жизнь будет длиться.

Мой Курат был послан, чтобы быть при моем конце, и к тому времени, когда он пришел, я уставилась глазами и не могла говорить. Он поставил Крест перед моим лицом и сказал: Я принес тебе Образ твоего Творца и Спасителя: смотри на него и утешься им.

Мне казалось, что я была хорошо [как было], ибо мои глаза были устремлены прямо вверх на Небеса, куда я уповала прийти по милосердию Божьему; но тем не менее я согласилась устремить мои глаза на лицо Распятия, если я могла; и так я сделала. Ибо мне казалось, что я могла дольше продержаться смотреть прямо вперед, чем прямо вверх.

После этого мое зрение начало слабеть, и было совсем темно вокруг меня в комнате, как если бы была ночь, кроме как в Образе Креста, на котором я созерцала обычный свет; и я не знала как. Все, что было в стороне от Креста, было ужасом для меня, как если бы оно было сильно занято врагами.

После этого верхняя часть моего тела начала умирать, настолько, что едва я имела какое-либо чувство; — с нехваткой дыхания. И тогда я думала истинно, что отошла.

И в этот [момент] внезапно вся моя боль была взята от меня, и я была так здорова (и особенно в верхней части моего тела), как когда-либо была прежде.

Я изумлялась этой внезапной перемене; ибо мне казалось, что это тайное действие Божье, а не природы. И все же по чувству этого облегчения я не уповала нисколько больше на то, чтобы жить; ни было чувство этого облегчения полным облегчением для меня: ибо мне казалось, что я предпочла бы быть избавленной от этого мира.

Тогда пришло внезапно мне на ум, что я должна желать вторую рану благодатного дара нашего Господа: чтобы мое тело могло быть исполнено памятью и чувством Его благословенных Страстей. Ибо я хотела, чтобы Его боли были моими болями, с состраданием и впоследствии тоской к Богу. Но в этом я не желала никогда телесного видения или откровения Бога, но сострадание, такое, какое естественная душа могла бы иметь с нашим Господом Иисусом, Который ради любви хотел быть смертным человеком: и поэтому я желала страдать с Ним.

[1] «I langorid forth» = изнемогала дальше.

[2] Я думала часто, что я вот-вот умру.

[3] Или может быть, как в версии де Кресси: Может ли моя жизнь быть не дольше к Твоей славе?

[4] т.е. могла.

[5] т.е. могла.

[6] прямо вперед.

[7] Рукопись «beside».

[8] Рукопись «over».

[9] «kinde», верная своей природе, которая была создана по подобию Создающего Сына Божьего, образа и Главы Человечества, — поэтому любящая, и сочувствующая Ему, и сострадающая Его земным страданиям: Кто, Сам, ради Любви, страдал как человек.

ПЕРВОЕ ОТКРОВЕНИЕ

ГЛАВА IV

«Я видела... как будто во время Его Страстей.... И в том же Видении внезапно Троица наполнила мое сердце величайшей радостью»

В этот [момент] внезапно я увидела красную кровь, сочащуюся вниз из-под Венца горячо и свежо и очень обильно, как будто во время Его Страстей, когда Венец из терний был прижат к Его благословенной голове, Кто был и Бог и Человек, Тот же, Кто страдал так за меня. Я постигла истинно и сильно, что это Он Сам показал мне это, без всякого посредника.

И в том же Видении внезапно Троица наполнила мое сердце величайшей радостью. И так я поняла, что будет на небесах без конца для всех, кто туда придет. Ибо Троица есть Бог: Бог есть Троица; Троица есть наш Творец и Хранитель, Троица есть наша вечная любовь и вечная радость и блаженство, через нашего Господа Иисуса Христа. И это было показано в Первом [Видении] и во всех: ибо где является Иисус, там разумеется благословенная Троица, как мне представилось.

И я сказала: Benedicite Domine! Это я сказала для благоговения в моем значении, сильным голосом; и была очень изумлена от удивления и чуда, которое я имела, что Тот, Кто так почтенен и страшен, хочет быть так близок с грешным созданием, живущим в нищей плоти.

Это [Видение] я приняла на время моего искушения, — ибо мне казалось, по попущению Божьему, я буду искушаема врагами, прежде чем умру. Через это видение благословенных Страстей, с Божеством, которое я видела в моем разумении, я знала хорошо, что Это было силы достаточно для меня, да, и для всех созданий живущих, против всех врагов ада и духовного искушения.

В этом [Видении] Он привел нашу благословенную Госпожу к моему разумению. Я видела ее духовно, в телесном подобии: простая дева и кроткая, молодая возрастом и немного выросшая выше ребенка, в том возрасте, в котором она была, когда зачала. Также Бог показал отчасти мудрость и истину ее души: в чем я поняла почтительное созерцание, в котором она созерцала своего Бога и Творца, изумляясь с великим благоговением, что Он хочет быть рожденным от нее, которая была простым созданием Его творения. И эта мудрость и истина: знание величия ее Творца и малости самой себя, которая была создана, — заставили ее сказать очень кротко Гавриилу: Вот я, раба Божья! В этом видении я поняла истинно, что она больше всех, кого Бог создал под ней, в достоинстве и благодати; ибо выше ее нет ничего, что создано, кроме благословенного [Человечества] Христа, как мне представилось.

[1] посредник — вещь или человек. См. vi, xix, xxxv, lv.

[2] Либо: В этом видении — Откровении — ее; либо: В этом ее видении — прозрении — созерцании (vii, xliv, lxv). См. Откр. xi. гл. xxv, «Ибо наш Господь не показал мне ничего в частности, кроме нашей Госпожи Святой Марии; и ее Он показал три раза». Первое видение здесь (видение, упомянутое в гл. vii и в другом месте); второе, в гл. xviii; третье, в гл. xxv.

[3] Это слово есть в издании С. де Кресси.

ГЛАВА V

«Бог, по Твоей Благости, дай мне Себя; — только в Тебе я имею все»

В это же время наш Господь показал мне духовное видение Его близкой любви.

Я видела, что Он есть для нас все, что есть доброго и утешительного для нас: Он есть наша одежда, которая ради любви окутывает нас, обнимает нас и все заключает нас ради нежной любви, чтобы Он никогда не мог оставить нас; будучи для нас всем, что есть доброго, как мне представилось.

Также в этом Он показал мне маленькую вещь, величиной с лесной орех, на ладони моей руки; и она была круглой, как мяч. Я посмотрела на нее глазом моего разумения и подумала: Что может это быть? И было отвечено в общем так: это все, что создано. Я изумлялась, как это может длиться, ибо мне казалось, что оно могло внезапно упасть в ничто из-за малости. И мне было отвечено в моем разумении: Оно длится, и всегда будет [длиться], потому что Бог любит его. И так Все-вещь имеет Бытие по любви Божьей.

В этой малой вещи я увидела три свойства. Первое — то, что Бог сотворил ее; второе — то, что Бог любит ее; третье — то, что Бог хранит ее. Но что для меня воистину Творец, Хранитель и Любящий — я сказать не могу; ибо пока я не соединюсь с Ним по сущности, я не обрету полного покоя и истинного блаженства: то есть, пока я не буду так прилеплена к Нему, что между моим Богом и мною не останется ничего сотворенного.

Нам необходимо познать малость творений и почитать ничем все, что сотворено, чтобы любить и обладать Богом, Который не сотворен. Ибо в этом причина того, почему мы не пребываем в покое сердцем и душой: мы ищем здесь покоя в вещах столь малых, в которых нет покоя, и не знаем нашего Бога, Который есть Всемогущий, Всемудрый, Всеблагий. Ибо Он есть Истинный Покой. Бог желает, чтобы Его знали, и Ему угодно, чтобы мы почивали в Нем; ибо все, что ниже Его, не насыщает нас. И в этом причина того, почему ни одна душа не обретет покоя, пока не станет ничем по отношению ко всем вещам, которые сотворены. Когда же она добровольно становится ничем ради любви, чтобы обладать Тем, Кто есть все, тогда она способна принять духовный покой.

Также наш Господь Бог показал, что Ему весьма угодно, когда беспомощная душа приходит к Нему просто, прямо и по-домашнему. Ибо таково естественное стремление души, через прикосновение Святого Духа (как я понимаю это в данном откровении): Боже, по Твоей Благости дай мне Себя: ибо Ты для меня достаточен, и я не могу просить ничего меньшего, что было бы полной честью для Тебя; а если я прошу о чем-то меньшем, мне всегда чего-то недостает, — но только в Тебе я имею все.

И эти слова весьма любезны душе, и они очень близко касаются воли Божьей и Его Благости. Ибо Его Благость объемлет все Его творения и все Его благословенные дела и превосходит их без конца. Ибо Он есть бесконечность, и Он сотворил нас только для Себя, и восстановил нас Своими благословенными Страстями, и хранит нас в Своей благословенной любви; и все это — от Его Благости.

[1] Рукопись: «духовный», и так, в основном, во всей рукописи.

[2] «Заключает», и так далее.

[3] т.е. соединенный по сущности.

[4] «считать ничем».

[5] «сведенный к ничто». де Кресси: «уничиженный (опустошенный)».

[6] превосходит.

ГЛАВА VI

«Благость Божья есть высочайшая молитва, и она нисходит к самой низкой части нашей нужды»

Это откровение было дано, чтобы научить нашу душу мудро прилепляться к Благости Божьей.

И в то время мне пришел на ум обычай нашей молитвы: как мы, из-за недостатка понимания и познания Любви, привыкли прибегать ко многим средствам [дабы молить Его].

Тогда я истинно увидела, что для Бога большая честь и большее истинное наслаждение, когда мы с верой молимся Ему Самому о Его Благости и прилепляемся к ней Его Благодатью, с истинным разумением и твердостью в любви, нежели если бы мы взяли все средства, какие только может вообразить сердце. Ибо если бы мы взяли все эти средства, это слишком мало и не есть полная честь для Бога: но в Его Благости — все целое, и там не недостает ровно ничего.

Ибо это, как я расскажу, пришло мне на ум в то же время: мы молимся Богу [ради] Его святой плоти и Его драгоценной крови, Его святых Страстей, Его возлюбленной смерти и ран: и вся благословенная природа, бесконечная жизнь, которую мы имеем от всего этого, есть Его Благость. И мы молим Его [ради] любви Его сладкой Матери, которая носила Его; и вся помощь, которую мы имеем от нее, — от Его Благости. И мы молим через Его святой Крест, на котором Он умер, и вся сила и помощь, которую мы имеем от Креста, — от Его Благости. И таким же образом вся помощь, которую мы имеем от особых святых и всей благословенной Небесной Компании, драгоценная любовь и бесконечная дружба, которую мы имеем от них, — от Его Благости. Ибо Бог по Своей Благости установил средства, чтобы помочь нам, весьма прекрасные и многочисленные: из которых главное и основное средство — это благословенная природа, которую Он принял от Девы, со всеми средствами, которые предшествуют и следуют за ней, принадлежащими нашему искуплению и бесконечному спасению. Посему Ему угодно, чтобы мы искали Его и поклонялись через средства, понимая, что Он есть Благость всего.

Ибо Благость Божья есть высочайшая молитва, и она нисходит к самой низкой части нашей нужды. Она оживляет нашу душу и приводит ее к жизни, и заставляет ее возрастать в благодати и добродетели. Она ближе всего по природе; и самая готовая в благодати: ибо это та же самая благодать, которую ищет душа, и всегда будет искать, пока мы истинно не узнаем, что Он заключил нас всех в Себе.

Ибо Он не гнушается тем, что сотворил, и не имеет никакого пренебрежения служить нам в самом простом деле, которое принадлежит нашему телу по природе, ради любви к душе, которую Он сотворил по Своему подобию.

Ибо как тело облечено в одежду, и плоть в кожу, и кости в плоть, и сердце в грудь, так и мы, душой и телом, облечены в Благость Божью и заключены в нее. Да, и еще более по-домашнему: ибо все это может истлеть и износиться, но Благость Божья всегда цела; и она ближе к нам, без всякого подобия; ибо воистину наш Возлюбленный желает, чтобы наша душа прилеплялась к Нему со всей своей силой, и чтобы мы всегда прилеплялись к Его Благости. Ибо из всех вещей, которые может вообразить сердце, это больше всего угодно Богу и скорее всего помогает [душе].

Ибо наша душа так особенно любима Тем, Кто есть высочайший, что это превосходит познание всех творений: то есть, нет ни одного сотворенного существа, которое могло бы [полностью] знать, как сильно, как сладостно и как нежно наш Творец любит нас. И поэтому мы можем с благодатью и Его помощью пребывать в духовном созерцании, с вечным изумлением перед этой высокой, превосходящей, неоценимой Любовью, которую Всемогущий Бог имеет к нам по Своей Благости. И поэтому мы можем просить нашего Возлюбленного с благоговением обо всем, чего мы хотим.

Ибо наша естественная Воля — иметь Бога, а Благая Воля Божья — иметь нас; и мы никогда не можем перестать желать и томиться, пока не будем иметь Его в полноте радости: и тогда мы не сможем желать большего.

Ибо Он желает, чтобы мы были заняты познанием и любовью до того времени, когда мы будем исполнены на Небесах; и поэтому был показан этот урок Любви, со всем, что следует, как вы увидите. Ибо сила и Основание всего были показаны в Первом Видении. Ибо из всех вещей созерцание и любовь к Творцу заставляют душу казаться меньшей в своих собственных глазах и больше всего наполняют ее благоговейным страхом и истинным смирением; с обилием милосердия к своим ближним.

[1] Рукопись: «To make many menys» (делать много средств). Так же в Письме 385 из «Писем Пастонов», 1422–1509 гг. н.э. — «Наш Суверенный Господь победил в поле, и в понедельник после Вербного воскресенья он был принят в Йорке с великой торжественностью и процессиями. И мэр и общины упомянутого города сделали свои средства (menys), чтобы получить милость через лорда Монтегю и лорда Баренара, которые были за приезд Короля в упомянутый город, который даровал им милость». Письмо 472 (от Маргарет Пастон). — «Твои весьма доброжелатели посоветовали мне, чтобы я посоветовала тебе сделать другие средства, чем те, что ты сделал, другим людям, которые могли бы ускорить твои дела лучше, чем те, с которыми ты говорил об этом» (изд. Джеймса Гарднера, том I). См. гл. IV, стр. 8.

[2] т.е. доверчиво.

[3] связь как родство.

[4] «the bouke» = объем, грудная клетка.

[5] «знать».

[6] или, как у С. де Кресси, «неизмеримой». Слово, однако, выглядит как «oninestimable» с замаранным или стертым «on».

[7] «естественно».

[8] «к своим ближним» — сохристианам («even» = равный). Гамлет, Акт V, Сц. I. «великие люди... больше, чем их ближний христианин».

ГЛАВА VII

«Откровение есть не что иное, как вера, ни меньше, ни больше»

И [это было] чтобы научить нас этому, насколько я понимаю, [что] наш Господь Бог показал нашу Госпожу Святую Марию в то же время: то есть, высокую Мудрость и Истину, которую она имела, созерцая своего Творца столь великим, столь святым, столь могущественным и столь добрым. Это величие и это благородство созерцания Бога наполнили ее благоговейным страхом, и вместе с тем она увидела себя столь малой и столь низкой, столь простой и столь бедной по сравнению с ее Господом Богом, что этот благоговейный страх наполнил ее смирением. И таким образом, через это основание [смирения] она была исполнена благодати и всякого рода добродетелей и превосходит все творения.

Все то время, пока Он показывал это, о чем я сейчас рассказала в духовном видении, я видела телесное видение, продолжающееся обильное кровотечение из Главы. Крупные капли крови падали из-под Венца, как горошины, казалось, что они выходили из вен; и при выходе они были коричнево-красными, ибо кровь была очень густой; а при растекании они были ярко-красными; и когда они доходили до бровей, то исчезали; несмотря на это, кровотечение продолжалось, пока многие вещи не были увидены и поняты. Красота и жизненность не похожи ни на что, кроме того же самого; обильность похожа на капли воды, которые падают с карнизов после сильного ливня, которые падают так густо, что никто не может сосчитать их телесным умом; а по округлости они были похожи на чешую сельди при растекании на лбу. Эти три пришли мне на ум в то время: горошины — за округлость при выходе крови; чешуя сельди — при растекании на лбу, за округлость; капли с карнизов — за бесчисленную обильность.

Это Откровение было живым и реалистичным, ужасающим и страшным, сладким и прекрасным. И из всего увиденного для меня было величайшим утешением то, что наш Бог и Господь, Который столь почтенен и страшен, столь по-домашнему прост и любезен: и это больше всего наполнило меня утешением и уверенностью души.

И для понимания этого Он показал этот открытый пример:—

Это величайшая честь, которую торжественный Король или великий Лорд может оказать бедному слуге, если он хочет быть с ним по-домашнему, и особенно если он показывает это сам, с полным искренним намерением и с радостным видом, как наедине, так и в компании. Тогда это бедное творение думает так: И что мог бы этот благородный Лорд сделать большего для моей чести и радости, чем показать мне, столь простому, эту удивительную простоту? Поистине, это большая радость и удовольствие для меня, чем [если бы] он дал мне великие дары, а сам был бы странным в манерах.

Этот телесный пример был показан столь высоко, что сердце человека могло быть восхищено и почти забыть себя от радости из-за великой простоты. Так обстоит дело с нашим Господом Иисусом и с нами. Ибо воистину, это величайшая радость, какая только может быть, на мой взгляд, что Тот, Кто есть высочайший и могущественнейший, благороднейший и достойнейший, есть низший и смиреннейший, домашнейший и любезнейший: и истинно и верно эта удивительная радость будет показана нам всем, когда мы увидим Его.

И этого желает наш Господь, чтобы мы искали и доверяли, радовались и наслаждались, утешая нас и услаждая нас, как мы можем с Его благодатью и с Его помощью, до того времени, когда мы увидим это воистину. Ибо величайшая полнота радости, которую мы будем иметь, на мой взгляд, — это удивительная любезность и простота нашего Отца, Который есть наш Творец, в нашем Господе Иисусе Христе, Который есть наш Брат и наш Спаситель.

Но эту удивительную простоту никто не может полностью увидеть в это время жизни, если не получит ее через особое откровение нашего Господа или через великое обилие благодати, внутренне даруемой Святым Духом. Но вера и убеждение с милосердием заслуживают награды: и так она обретается, по благодати; ибо в вере, с надеждой и милосердием, наша жизнь основана. Откровение, данное тому, кому Бог хочет, ясно учит тому же, открыто и провозглашено, со многими тайными пунктами, принадлежащими нашей Вере, которые достойно знать. И когда Откровение, которое дано в одно время, проходит и скрывается, тогда вера хранит [его] благодатью Святого Духа до конца нашей жизни. И таким образом, через Откровение это не что иное, как вера, ни меньше, ни больше; как это можно увидеть в учении нашего Господа по тому же вопросу, к тому времени, когда оно придет к концу.

[1] т.е. увиденное в то же время, что и, или в сравнении с. См. примечание к гл. IV, стр. 9.

ГЛАВА VIII

«Во всем этом я была сильно побуждаема милосердием к моим ближним, чтобы они могли увидеть и узнать то же самое, что видела я»

И пока я видела это видение обильного кровотечения из Главы, я не могла перестать произносить эти слова: Benedicite Domine!

В котором Откровении я поняла шесть вещей: — Первое — это знаки благословенных Страстей и обильное пролитие Его драгоценной крови. Второе — Дева, Которая есть Его драгоценная Мать. Третье — блаженное Божество, Которое всегда было, есть и всегда будет: Всемогущее, Всемудрое, Вселюбящее. Четвертое — все вещи, которые Он сотворил. — Ибо я хорошо знаю, что небо и земля и все, что сотворено, велики и обширны, прекрасны и добры; но причина, почему это казалось таким малым в моем видении, была в том, что я видела это в присутствии Того, Кто есть Творец всех вещей: ибо для души, которая видит Творца всего, все сотворенное кажется весьма малым. — Пятое: Тот, Кто сотворил все вещи ради любви, той же любовью хранит их и будет хранить их без конца. Шестое — то, что Бог есть все, что есть добро, на мой взгляд, и благость, которую имеет каждая вещь, — это Он.

И все это наш Господь показал мне в первом Видении, с временем и пространством, чтобы созерцать это. И телесное видение прекратилось, но духовное видение пребывало в моем разумении, и я пребывала с благоговейным страхом, радуясь тому, что видела. И я желала, насколько смела, увидеть больше, если на то будет Его воля, или же [увидеть] дольше то же самое.

Во всем этом я была сильно побуждаема милосердием к моим ближним, чтобы они могли увидеть и узнать то же самое, что видела я: ибо я хотела, чтобы это было утешением для них. Ибо все это Видение было показано [с] общим [значением]. Тогда я сказала тем, кто был вокруг меня: Сегодня для меня Судный день. И это я сказала потому, что думала, что умру. (Ибо в тот день, когда человек умирает, он судится так, как будет без конца, насколько я понимаю.) Это я сказала потому, что хотела, чтобы они могли лучше любить Бога, чтобы заставить их помнить, что эта жизнь коротка, как они могли видеть на примере. Ибо все это время я думала, что умру; и это было чудом для меня, и отчасти тревожным: ибо мне казалось, что это Видение было показано для тех, кто должен жить. И то, что я говорю о себе, я говорю от лица всех моих ближних: ибо я научена в Духовном Откровении нашего Господа Бога, что Он подразумевает именно это. И поэтому я прошу вас всех ради Бога и советую вам для вашей собственной пользы, чтобы вы оставили созерцание бедного создания, которому это было показано, и могущественно, мудро и смиренно созерцали Бога, Который по Своей любезной любви и бесконечной благости хотел показать это в общем, в утешение всем нам. Ибо воля Божья в том, чтобы вы приняли это с великой радостью и удовольствием, как если бы Иисус показал это всем вам.

[1] «оно хранится и будет».

[2] «Бог есть все, что есть добро, на мой взгляд, и благость, которую имеет каждая вещь, — это он».

[3] т.е. прекратилось.

[4] «судится».

[5] «жалкое создание».

ГЛАВА IX

«Если я смотрю отдельно на себя, я — сущая ничто»

Из-за Откровения я не становлюсь лучше, если не люблю Бога больше: и насколько вы любите Бога больше, это больше для вас, чем для меня. Я говорю не это тем, кто мудр, ибо они знают это хорошо; но я говорю это вам, кто прост, для облегчения и утешения: ибо мы все едины в утешении. Ибо воистину мне не было показано, что Бог любит меня больше, чем самую малую душу, которая находится в благодати; ибо я уверена, что есть многие, кто никогда не имел Откровения или видения, кроме общего учения Святой Церкви, которые любят Бога больше, чем я. Ибо если я смотрю отдельно на себя, я — сущая ничто; но в [общем] [Теле] я, надеюсь, в единстве милосердия со всеми моими ближними.

Ибо в этом единстве стоит жизнь всего человечества, которое будет спасено. Ибо Бог есть все, что есть добро, на мой взгляд, и Бог сотворил все, что сотворено, и Бог любит все, что Он сотворил: и тот, кто любит в общем всех своих ближних ради Бога, тот любит все, что есть. Ибо в человечестве, которое будет спасено, заключено все: то есть все, что сотворено, и Творец всего. Ибо в человеке есть Бог, и Бог есть во всем. И я надеюсь, по благодати Божьей, тот, кто созерцает это так, будет истинно научен и могущественно утешен, если он нуждается в утешении.

Я говорю о тех, кто будет спасен, ибо в это время Бог не показал мне иных. Но во всем я верю так, как Святая Церковь верит, проповедует и учит. Ибо Вера Святой Церкви, которую я заранее понимала и, как я надеюсь, по благодати Божьей усердно хранила в использовании и обычае, постоянно стояла перед моим взором: [я] желая и намереваясь никогда не принимать ничего, что могло бы быть противно этому. И с этим намерением я созерцала Откровение со всем моим усердием: ибо во всем этом благословенном Откровении я созерцала его как единое в Божьем смысле.

Все это было показано тремя [способами]: то есть телесным видением, словом, сформированным в моем разумении, и духовным видением. Но духовное видение я не могу и не смею показать так открыто и так полно, как хотела бы. Но я уповаю на нашего Господа Бога Всемогущего, что Он по Своей благости и ради вашей любви заставит вас принять это более духовно и более сладостно, чем я могу или умею рассказать.

[1] «sey» = сказать или рассказать.

[2] т.е. учение Веры и учение особого Откровения были оба от Бога и были увидены как единое целое.

ВТОРОЕ ОТКРОВЕНИЕ

ГЛАВА X

«Бог желает, чтобы Его видели и чтобы Его искали: чтобы Его ждали и чтобы Ему доверяли»

И после этого я увидела телесным взором на лике распятия, которое висело передо мной, на которое я постоянно смотрела, часть Его Страстей: пренебрежение, плевки и осквернение, и пощечины, и многие изнуряющие боли, больше, чем я могу рассказать, и частое изменение цвета. И один раз я видела половину лица, начиная от уха, покрытую сухой кровью, пока она не закрыла середину лица. И после этого другая половина [была] покрыта таким же образом, в то время как в этой [первой] части [она исчезла] так же, как и появилась.

Это я видела телесно, тревожно и смутно; и я желала большего телесного видения, чтобы увидеть яснее. И мне было отвечено в моем разуме: Если Бог захочет показать тебе больше, Он будет твоим светом: тебе не нужно никого, кроме Него. Ибо я видела, как Его ищут.

Ибо мы сейчас столь слепы и неразумны, что никогда не ищем Бога, пока Он по Своей благости не покажет Себя нам. И когда мы хоть что-то видим от Него по благодати, тогда мы побуждаемся той же благодатью искать с великим желанием увидеть Его более блаженно.

И таким образом я видела Его и искала Его; и я имела Его, я хотела Его. И это есть и должно быть нашей общей работой в этой [жизни], на мой взгляд.

Однажды мое разумение было ведомо вниз, на дно моря, и там я видела холмы и долины зеленые, казалось, что они поросли мхом, с водорослями и гравием. Тогда я поняла так: что если бы мужчина или женщина были под широкой водой, если бы он мог иметь видение Бога так, как Бог пребывает с человеком постоянно, он был бы в безопасности телом и душой и не получил бы вреда: и более того, он имел бы больше утешения и отрады, чем весь этот мир может рассказать. Ибо Он желает, чтобы мы верили, что мы видим Его постоянно, хотя нам и кажется, что [видения] мало; и в этой вере Он заставляет нас всегда обретать благодать. Ибо Он хочет, чтобы Его видели, и Он хочет, чтобы Его искали: Он хочет, чтобы Его ждали, и Он хочет, чтобы Ему доверяли.

Это Второе Откровение было столь низким, столь малым и столь простым, что мой дух был в великом труде при созерцании — скорбя, полный страха и тоски: ибо я временами сомневалась, было ли это Откровение. И тогда в разное время наш добрый Господь давал мне больше видения, благодаря чему я истинно поняла, что это было Откровение. Это был образ и подобие позора наших грязных дел, который наш прекрасный, светлый, благословенный Господь понес за наши грехи: это заставило меня думать о Святом Вернакле в Риме, который Он запечатлел Своим собственным благословенным лицом, когда Он был в Своих тяжких Страстях, с твердой волей идя к Своей смерти, и часто меняя цвет. О коричневости и черноте, о печальности и изможденности этого Образа многие удивляются, как это могло быть, поскольку Он запечатлел его Своим благословенным Лицом, Которое есть красота небес, цветок земли и плод чрева Девы. Тогда как мог этот Образ быть столь темным в цвете и столь далеким от красоты? — Я желаю рассказать так, как я поняла по благодати Божьей: —

Мы знаем в нашей Вере и верим по учению и проповеди Святой Церкви, что благословенная Троица сотворила Человечество по Своему образу и по Своему подобию. Таким же образом мы знаем, что когда человек пал столь глубоко и столь жалко из-за греха, не было другой помощи восстановить человека, кроме как через Того, Кто сотворил человека. И Тот, Кто сотворил человека ради любви, той же любовью Он хотел восстановить человека к тому же блаженству, и даже большему; и подобно тому, как мы были сотворены подобными Троице в нашем первом сотворении, наш Творец хотел, чтобы мы были подобны Иисусу Христу, Нашему Спасителю, на небесах без конца, силой нашего воссоздания.

Тогда между этими двумя Он хотел ради любви и чести человека сделать Себя подобным человеку в этой смертной жизни, в нашей грязи и нашей нищете, насколько человек мог быть без вины. Это то, что подразумевается там, где сказано выше: это был образ и подобие позора наших грязных черных дел, в котором наш прекрасный, светлый, благословенный Господь Бог был скрыт. Но совершенно точно я смею сказать, и мы должны верить, что столь прекрасного человека никогда не было, кроме Него, до того времени, пока Его прекрасный цвет не изменился от труда, скорби, Страстей и смерти. Об этом говорится в Восьмом Откровении, где больше говорится о том же подобии. И там, где говорится о Вернакле в Риме, это означает [по причине] различного изменения цвета и выражения лица, иногда более утешительно и жизненно, иногда более печально и смертельно, как это можно увидеть в Восьмом Откровении.

И это [тусклое] видение было уроком для моего разумения, что постоянное искание души весьма радует Бога: ибо она не может делать ничего больше, как искать, страдать и доверять. И это совершается в душе, которая имеет это, Святым Духом; а ясность нахождения — это от Его особой благодати, когда на то Его воля. Искание, с верой, надеждой и милосердием, радует нашего Господа, а нахождение радует душу и наполняет ее радостью. И таким образом я была научена, к моему разумению, что искание так же хорошо, как и созерцание, на то время, пока Он позволяет душе быть в труде. Воля Божья в том, чтобы мы искали Его, до созерцания Его, ибо этим Он покажет нам Себя по Своей особой благодати, когда Он захочет. И как душа будет иметь Его в своем созерцании, Он научит Сам: и это величайшая честь для Него и польза для тебя самого, и [душа таким образом] больше всего получает смирения и добродетелей с благодатью и водительством Святого Духа. Ибо душа, которая только прилепляется к Богу с истинным доверием, либо через искание, либо в созерцании, — это величайшая честь, которую она может оказать Ему, на мой взгляд.

Это две работы, которые можно увидеть в этом Видении: одна — искание, другая — созерцание. Искание — общее, — которое каждая душа может иметь с Его благодатью, — и должна иметь это различение и учение Святой Церкви. Воля Божья в том, чтобы мы имели три вещи в нашем искании: — Первое — чтобы мы искали усердно и прилежно, без лени, и, насколько это возможно через Его благодать, без неразумной тяжести и суетной скорби. Второе — чтобы мы ждали Его твердо ради Его любви, без ропота и борьбы против Него, до конца нашей жизни: ибо это продлится лишь недолго. Третье — чтобы мы доверяли Ему могущественно с полной уверенностью веры. Ибо Его воля в том, чтобы мы знали, что Он внезапно и блаженно явится всем, кто любит Его.

Ибо Его работа тайная, и Он желает, чтобы ее воспринимали; и Его явление будет стремительно внезапным; и Он желает, чтобы Ему доверяли. Ибо Он весьма милостив и любезен: Благословен да будет Он!

[1] В версии де Кресси: «Я видела Его и искала Его».

[2] Платок Св. Вероники.

[3] «так обесцвечивающийся».

[4] т.е. в соответствии с.

[5] «for be that» = ибо посредством того; или, возможно, староанглийское и шотландское «forbye that» = кроме того.

[6] «onskilful» = без различения или способности; непрактичный. С. де Кресси, «неразумный».

[7] «hend» = под рукой; (ловкий, искусный;) любезный, нежный, городской.

ТРЕТЬЕ ОТКРОВЕНИЕ

ГЛАВА XI

«Все, что сделано, сделано хорошо: ибо наш Господь Бог делает все». «Грех — это не дело»

И после этого я увидела Бога в Точке, то есть в моем разумении, — через которое видение я увидела, что Он во всех вещах.

Я созерцала и размышляла, видя и зная в видении, с мягким страхом, и думала: Что такое грех?

Ибо я истинно видела, что Бог делает все, пусть оно будет хоть самым малым. И я истинно видела, что ничто не делается случайно или по приключению, но все вещи — по предвидящей мудрости Божьей: если это случай или приключение в глазах человека, то наша слепота и наше непредвидение — тому причина. Ибо вещи, которые находятся в предвидящей мудрости Божьей от начала, (которые праведно, достойно и постоянно Он ведет к лучшему концу,) по мере того как они происходят, случаются с нами внезапно, сами мы не ведаем; и таким образом, по нашей слепоте и нашему непредвидению мы говорим: это случайности и приключения. Но для нашего Господа Бога они не таковы.

Посему мне необходимо признать, что все, что сделано, сделано хорошо: ибо наш Господь Бог делает все. Ибо в это время работа творений не была показана, но [работа] нашего Господа Бога в творении: ибо Он в Середине всего, и все Он делает. И я была уверена, что Он не делает греха.

И здесь я истинно увидела, что грех — это не дело: ибо во всем этом грех не был показан. И я не хотела больше удивляться этому, но созерцала нашего Господа, что Он хочет показать.

И таким образом, насколько это было возможно в то время, праведность Божьей работы была показана душе.

Праведность имеет два прекрасных свойства: она права и она полна. И таковы все дела нашего Господа Бога: для этого не нужна ни работа милосердия, ни благодати: ибо они все праведны: в чем не недостает ничего.

Но в другое время Он дал Откровение для созерцания греха обнаженно, как я расскажу: где Он использует работу милосердия и благодати.

И это видение было показано, к моему разумению, потому что наш Господь хотел, чтобы душа была обращена истинно к созерцанию Его и в общем всех Его дел. Ибо они весьма добры; и все Его действия легки и сладостны, и приносят великое облегчение душе, которая обращена от созерцания слепого Суждения человека к прекрасному сладостному Суждению нашего Господа Бога. Ибо человек созерцает некоторые дела хорошо сделанными, а некоторые дела злыми, но наш Господь созерцает их не так: ибо как все, что имеет бытие в природе, есть от Божественного сотворения, так и все, что сделано, — в свойстве Божьего делания. Ибо легко понять, что лучшее дело сделано хорошо: и так же хорошо, как сделано лучшее дело — высочайшее — так же хорошо сделано и наименьшее дело; и все вещи в своем свойстве и в порядке, который наш Господь установил для них от начала. Ибо нет иного деятеля, кроме Него.

Я видела совершенно точно, что Он никогда не меняет Своего намерения ни в каком роде вещей, и никогда не изменит, без конца. Ибо не было ничего неизвестного Ему в Его праведном установлении от начала. И поэтому все было приведено в порядок прежде, чем что-либо было сотворено, как оно должно стоять без конца; и никакой род вещей не отступит от этой точки. Ибо Он сотворил все вещи в полноте благости, и поэтому благословенная Троица всегда полностью довольна всеми Своими делами.

И все это Он показал весьма блаженно, означая так: Смотри! Я есть Бог: смотри! Я во всем: смотри! Я делаю все: смотри! Я никогда не убираю Свои руки от Своих дел, и никогда не уберу, без конца: смотри! Я веду все к концу, к которому Я предназначил это от начала, той же Силой, Мудростью и Любовью, которыми Я сотворил это. Как может что-либо быть не так?

Так могущественно, мудро и любяще была испытана душа в этом Видении. Тогда я увидела истинно, что мне необходимо, по нужде, согласиться, с великим благоговением радуясь в Боге.

[1] См. ниже: «Он в Середине», и LXIII, стр. 158, «благословенная Точка, из которой произошла природа: то есть Бог». См. также XXI, стр. 45, «Где теперь хоть какая-то точка твоей боли?» (наименьшая часть) и XXI, стр. 46, «ожидая до последней точки»; и LXIV, стр. 161, «установил точку нашей мысли». Эти использования слова могут быть сравнены со следующими: — Из «Пира» Данте Алигьери, пер. К. Хиллард (Kegan Paul, Trench & Co.), Кн. II. XIV. 12, «Геометрия движется между точкой и кругом»; как говорит Евклид, «точка есть начало Геометрии, и согласно ему, круг есть самая совершенная фигура, и поэтому может считаться ее концом... Точка по причине своей неделимости неизмерима, а круг по причине своей дуги не может быть точно возведен в квадрат, и поэтому не может быть измерен с точностью». Примечания мисс Хиллард: «Вот почему Божество представлено точкой. Рай, XXVIII. 16: «Точку увидела я», «Небо и вся природа висят на этой точке» и т.д. Кн. IV. 6, цитируя «Физику» Аристотеля: «Круг можно назвать совершенным, когда он является истинным кругом. И это когда он содержит точку, которая равноудалена от каждой части его окружности». В «Новой Жизни» Любовь, появляясь, говорит: — «Я как центр круга, к которому все части окружности имеют равное отношение» («Amor che muove il sole e l'altre stelle»). Из «Неоплатонизма» К. Бигга, д.д. (S.P.C.K.), стр. 122: «Таким образом мы получаем триаду — Душа, Разум и высший Разум. Последний упоминается как Единое, как точка, как ни доброе, ни злое, потому что выше обоих».

[2] По этому предмету, с «Двумя Суждениями» и «Божественной Волей», см. XLV, XXXV, XXXVII, LXXXII.

ЧЕТВЕРТОЕ ОТКРОВЕНИЕ

ГЛАВА XII

«Драгоценная кровь нашего Господа Иисуса Христа, столь же истинно, как она драгоценнейшая, столь же истинно она обильнейшая»

И после этого я видела, созерцая, тело, обильно кровоточащее в подобии Бичевания, как так: — Прекрасная кожа была разорвана очень глубоко до нежной плоти острыми ударами по всему сладкому телу. Столь обильно горячая кровь вытекала, что не было видно ни кожи, ни раны, но как будто все было кровью. И когда она доходила туда, где должна была упасть, то исчезала. Несмотря на это, кровотечение продолжалось некоторое время: пока его можно было увидеть и рассмотреть. И это было столь обильно, на мой взгляд, что мне казалось, если бы это было так по природе и по сущности в то время, это сделало бы постель сплошной кровью и перелилось бы через край.

И тогда пришло мне на ум, что Бог сотворил воды обильными на земле для нашего служения и для нашего телесного облегчения из нежной любви, которую Он имеет к нам, но все же Ему больше нравится, чтобы мы принимали по-домашнему Его благословенную кровь, чтобы омыть нас от греха: ибо нет воды, которая сотворена, которую Он любит так давать нам. Ибо она обильнейшая, как она драгоценнейшая: и это силой Его благословенного Божества; и она [от] нашей Природы, и всеблаженно принадлежит нам силой Его драгоценной любви.

Драгоценная кровь нашего Господа Иисуса Христа, столь же истинно, как она драгоценнейшая, столь же истинно она обильнейшая. Созерцай и смотри! Драгоценное обилие Его драгоценной крови сошло в Ад и разорвало его узы и освободило всех, кто был там, кто принадлежал к Небесному Двору. Драгоценное обилие Его драгоценной крови переполняет всю Землю и готово омыть всех творений от греха, которые имеют добрую волю, были и будут. Драгоценное обилие Его драгоценной крови вознеслось на Небеса к благословенному телу нашего Господа Иисуса Христа, и там оно в Нем, кровоточа и молясь за нас Отцу, — и есть, и будет, пока это нужно; — и всегда будет, пока это нужно. И всегда оно течет во всех Небесах, радуясь спасению всего человечества, которое там есть и будет, — исполняя число, которого недостает.

[1] т.е. как будто от.

[2] «виденное с рассмотрением», так, стр. 26. — «Я созерцала с рассмотрением».

[3] т.е. Природа, реальность.

[4] Рукопись: «жидкость».

[5] Назначенное число небесных граждан.

ПЯТОЕ ОТКРОВЕНИЕ

ГЛАВА XIII

«Враг побежден благословенными Страстями и Смертью нашего Господа Иисуса Христа»

И после этого, прежде чем Бог показал какие-либо слова, Он позволил мне в течение удобного времени обратить внимание на Него и на все, что я видела, и на весь интеллект, который был в этом, насколько простота души могла принять это. Тогда Он, без голоса и открывания губ, сформировал в моей душе эти слова: Этим побежден Враг. Эти слова сказал наш Господь, подразумевая Свои благословенные Страсти, как Он показал это ранее.

На это наш Господь показал, что Его Страсти — это победа над Врагом. Бог показал, что Враг имеет сейчас ту же злобу, которую имел до Воплощения. И столь же сильно он трудится, и столь же постоянно он видит, что все души спасения ускользают от него, достойно, силой драгоценных Страстей Христа. И это его скорбь, и весьма злой он стыд: ибо все, что Бог позволяет ему делать, обращается [для] нас в радость, а [для] него — в стыд и горе. И он имеет столько же скорби, когда Бог дает ему позволение работать, сколько когда он не работает: и это потому, что он никогда не может сделать столько зла, сколько хочет: ибо его сила вся взята в руку Божью.

Но в Боге не может быть гнева, на мой взгляд: ибо наш добрый Господь бесконечно имеет внимание к Своей собственной чести и к пользе всех, кто будет спасен. Силой и правом Он противостоит Осужденным, которые по злобе и нечестию заняты тем, чтобы замышлять и делать против воли Божьей. Также я видела, как наш Господь насмехается над его злобой и сводит к ничто его бессилие; и Он желает, чтобы мы делали так. От этого видения я сильно смеялась, и это заставило смеяться тех, кто был вокруг меня, и их смех был для меня удовольствием. Я думала, что хотела бы, чтобы все мои ближние видели то, что видела я, и тогда они все смеялись бы со мной. Но я не видела, чтобы Христос смеялся. Ибо я поняла, что мы можем смеяться в утешении самих себя и радуясь в Боге, потому что дьявол побежден. И когда я видела, как Он насмехается над его злобой, это было через ведение моего разумения в нашего Господа: то есть, это было внутреннее откровение истины, без изменения взгляда. Ибо, на мой взгляд, это достойное свойство Бога, что [Он] всегда один и тот же.

И после этого я впала в серьезность и сказала: Я вижу три вещи: я вижу игру, насмешку и серьезность. Я вижу [игру] в том, что Враг побежден; я вижу насмешку в том, что Бог насмехается над ним, и он будет осмеян; и я вижу серьезность в том, что он побежден блаженными Страстями и Смертью нашего Господа Иисуса Христа, что было сделано с полной серьезностью и с трезвым трудом.

Когда я сказала: он осмеян, — я имела в виду, что Бог насмехается над ним, то есть потому, что Он видит его сейчас таким, каким он будет без конца. Ибо в этом [слове] Бог показал, что Враг осужден. И это я имела в виду, когда сказала: он будет осмеян: [он будет осмеян] в Судный день, в общем всеми, кто будет спасен, к чьему утешению он имеет великую недоброжелательность. Ибо тогда он увидит, что все горе и скорбь, которые он причинил им, обратятся в умножение их радости, без конца; и вся боль и скорбь, к которым он хотел бы привести их, бесконечно пойдут с ним в ад.

[1] т.е. значение, учение.

[2] т.е. насколько простота моей души была способна понять это. — См. XXIV.

[3] У С. де Кресси «заперта» вместо «взята».

[4] «chere» = выражение лица.

[5] «sadhede».

[6] «зависть».

ШЕСТОЕ ОТКРОВЕНИЕ

ГЛАВА XIV

«Возраст каждого человека будет признан перед ним на Небесах, и каждый человек будет вознагражден за свое добровольное служение и за свое время»

После этого наш добрый Господь сказал: Я благодарю тебя за твой труд, и особенно за твою юность.

И в этом [откровении] мое разумение было вознесено на Небеса, где я увидела нашего Господа как господина в его собственном доме, который созвал всех своих драгоценных слуг и друзей на величественный [1] пир. Тогда я увидела, что Господь не занимает места в Своем собственном доме, но я видела, как Он по-царски правит в Своем доме, наполняя его радостью и весельем, Сам бесконечно радуя и утешая Своих возлюбленных друзей, весьма просто и весьма учтиво, с чудесной мелодией бесконечной любви, в Своем собственном прекрасном благословенном Лике. Этот славный Лик Божества наполняет Небеса радостью и блаженством. [2]

Бог явил три степени блаженства, которые получит на Небесах каждая душа, добровольно служившая Богу в любой мере на земле. Первая — это достойная поклонения благодарность нашего Господа Бога, которую он получит, когда избавится от страданий. Эта благодарность столь высока и столь достойна поклонения, что душе кажется, будто она наполняет ее, даже если бы больше ничего не было. Ибо мне казалось, что все страдания и труды, которые могут быть перенесены всеми живущими людьми, не могут заслужить той достойной поклонения благодарности, которую получит один человек, добровольно служивший Богу. Вторая — это то, что все благословенные создания, пребывающие на Небесах, увидят эту достойную поклонения благодарность, и Он сделает его служение известным всем, кто на Небесах. И здесь был показан такой пример: если король благодарит своих слуг, это великая честь для них, а если он делает это известным всему королевству, то честь эта значительно возрастает. Третья — то, что, как бы ново и радостно она ни была принята в то время, так же она будет длиться без конца.

И я увидела, что просто и сладостно было это явлено, и что возраст каждого человека будет [сделан] известным на Небесах, и [он] будет вознагражден за свое добровольное служение и за свое время. И особенно возраст тех, кто добровольно и свободно предлагает свою юность Богу, превосходящим образом вознаграждается и чудесно благодарится.

Ибо я видела, что когда бы, в какое бы время человек ни обратился истинно к Богу — за один день служения и за свою бесконечную волю он получит все эти три степени блаженства. И чем больше любящая душа видит эту учтивость Бога, тем охотнее [3] он стремится служить Ему во все дни своей жизни.

[1] Рукопись: «solemne» — торжественный.

[2] См. lxxii и lxxv.

[3] Во всей этой рукописи душа упоминается в целом с использованием мужского местоимения; женское местоимение никогда не используется ни в одном из своих падежей; иногда встречается средний род.

СЕДЬМОЕ ОТКРОВЕНИЕ

ГЛАВА XV

«Не воля Божья, чтобы мы следовали за чувством страданий в скорби и оплакивании их»

И после этого Он явил суверенное духовное наслаждение в моей душе. Я была наполнена вечной уверенностью, могущественно поддерживаемая без всякого мучительного страха. Это чувство было столь радостным и столь духовным, что я пребывала в полном мире и покое, так что не было ничего на земле, что могло бы опечалить меня.

Это длилось лишь недолгое время, и я была возвращена и оставлена наедине с собой в тяжести, и усталости от своей жизни, и отвращении к самой себе, так что едва могла иметь терпение жить. Не было мне ни утешения, ни облегчения, кроме веры, надежды и любви; и они были у меня в истине, но мало в чувстве.

И вскоре после этого наш благословенный Господь снова дал мне утешение и покой в душе, в удовлетворении и уверенности, столь блаженных и столь могущественных, что никакой страх, никакая скорбь, никакое телесное страдание, которое могло быть перенесено, не могли бы сокрушить меня. А затем страдание снова явилось моему чувству, а затем радость и наслаждение, и теперь одно, а теперь другое, много раз — я полагаю, около двадцати раз. И во время радости я могла бы сказать со святым Павлом: Ничто не разлучит меня от любви Христовой; а в страдании я могла бы сказать с Петром: Господи, спаси меня: погибаю!

Это Видение было явлено мне, согласно моему разумению, [потому] что полезно некоторым душам чувствовать таким образом: временами пребывать в утешении, а временами терпеть неудачу и быть оставленными наедине с собой. Бог хочет, чтобы мы знали, что Он хранит нас одинаково надежно и в горе, и в радости. И ради пользы человеческой души человек иногда оставляется наедине с собой; хотя грех не всегда является причиной: ибо в это время я не грешила, из-за чего должна была бы быть оставлена наедине с собой — ибо это было так внезапно. Также я не заслужила иметь это благословенное чувство. Но свободно наш Господь дает, когда хочет; и попускает нам [быть] в горе временами. И то, и другое — одна любовь.

Ибо воля Божья в том, чтобы мы держались в утешении изо всех сил: ибо блаженство длится без конца, а страдание преходяще и будет сведено к ничто для тех, кто будет спасен. И поэтому не воля Божья, чтобы мы следовали за чувствами страданий в скорби и оплакивании их, но чтобы мы внезапно проходили мимо и держались в бесконечном наслаждении.

ВОСЬМОЕ ОТКРОВЕНИЕ

ГЛАВА XVI

«Часть Его Страстей»

После этого Христос явил часть Своих Страстей близ Своей смерти.

Я видела Его сладкое лицо, как будто сухое и бескровное от бледной смерти. А позже — более бледное, мертвое, изнуренное; а затем оно стало более мертвым, синюшным; а затем более коричнево-синим, по мере того как плоть становилась все более глубоко мертвой. Ибо Его Страсти явились мне наиболее особенно в Его благословенном лице (и главным образом на Его губах): там я видела эти четыре цвета, хотя прежде оно было свежим, румяным и приятным, на мой взгляд. Это была жалкая перемена — видеть эту глубокую смерть. А также [внутренняя] влага свернулась и высохла, на мой взгляд, и сладкое тело стало коричневым и черным, все изменилось из прекрасного, живого цвета самого себя в сухое умирание.

Ибо в то самое время, когда наш Господь и благословенный Спаситель умер на Кресте, был сухой, жесткий ветер, и удивительно холодный, на мой взгляд, и в то время, когда [вся] драгоценная кровь была вытекла из сладкого тела, которая могла выйти оттуда, все же оставалась влага в сладкой плоти Христа, как было явлено.

Бескровность и страдание высохли внутри; а дуновение ветра и холод, идущий снаружи, встретились в сладком теле Христа. И эти четыре — два снаружи и два внутри — высушили плоть Христа с течением времени. И хотя это страдание было горьким и острым, оно было весьма долгим, на мой взгляд, и мучительно высушило все живые духи плоти Христа. Так я видела, как сладкая плоть сохнет на вид часть за частью, с чудесными страданиями. И до тех пор, пока какой-либо дух имел жизнь в плоти Христа, до тех пор Он претерпевал страдание.

Это долгое мучение казалось мне так, как если бы Он был семь ночей мертв, умирая, на грани исхода, претерпевая последнее страдание. И когда я сказала, что мне казалось, будто Он был семь ночей мертв, это означает, что сладкое тело было столь обесцвечено, столь сухо, столь сморщено, столь смертельно и столь жалко, как если бы Он был семь ночей мертв, постоянно умирая. И мне казалось, что высыхание плоти Христа было самым большим страданием, и последним, Его Страстей.

ГЛАВА XVII

«Как может быть для меня какое-либо страдание больше, чем видеть, как страдает Тот, Кто есть вся моя жизнь, и все мое блаженство, и вся моя радость?»

И в этом умирании мне на ум пришли слова Христа: Жажду.

Ибо я видела во Христе двойную жажду: одну телесную; другую духовную, о которой я буду говорить в Тридцать первой главе.

Ибо это слово было явлено для телесной жажды: которую, как я поняла, вызвала нехватка влаги. Ибо благословенная плоть и кости были оставлены совсем одни без крови и влаги. Благословенное тело сохло в одиночестве долгое время от скручивания гвоздей и тяжести тела. Ибо я поняла, что из-за нежности сладких рук и сладких ног, из-за величины, твердости и тяжести гвоздей раны становились широкими, а тело провисало от тяжести при долгом висении. И [вместе с тем было] пронзание и давление головы, и связывание Венца, все запекшегося от сухой крови, со сладкими волосами, прилипшими к терниям, и сухой плотью, и терниями, сохнущими к плоти; и в начале, пока плоть была свежей и кровоточащей, постоянное сидение терний делало раны широкими. И далее я видела, что сладкая кожа и нежная плоть, с волосами и кровью, были все подняты и отделены от кости, терниями, через которые она была разорвана на многие куски, как ткань, которая провисала, как если бы она хотела поспешно отпасть, из-за тяжести и рыхлости, пока имела естественную влагу. И это было великой скорбью и страхом для меня: ибо мне казалось, что я не хотела бы ради своей жизни видеть, как она отпадает. Как это было сделано, я не видела; но поняла, что это было острыми терниями и насильственным и тяжким возложением Тернового Венца, без пощады и без жалости. Это продолжалось некоторое время, и вскоре начало меняться, и я смотрела и удивлялась, как это может быть. И тогда я увидела, что это потому, что оно начало сохнуть, и прекратило часть тяжести, и улеглось вокруг Венца. И так оно опоясало все вокруг, как будто это был венец на венце. Терновый Венец был окрашен кровью, и тот другой венец [из Крови] и голова — все было одного цвета, как свернувшаяся кровь, когда она сухая. Кожа плоти, которая была видна (лица и тела), была мелко сморщена [1] с загорелым цветом, как сухая доска, когда она состарилась; и лицо более коричневое, чем тело.