«Избранные эссе Плутарха, том II»

Of all the Gods to men the direst foe.[79]

Тогда как о нем Пиндар [80] приятно сказал:

Well tried and mildest found, to men who live and die.

так и Еврипид [81] был прав:

Draughts to the dead out-poured,

Songs which our bright-haired lord

Apollo hath abhorred.

А еще раньше Стесихор [82]:

Jest and song Apollo owns,

Let Hades keep his woes and groans.

Софокл же [83], в своем фактическом распределении инструментов для каждого, совершенно ясен, вот так:

Nor harp nor lyre to wailing strains is dear,

ибо это было совсем поздно, поистине лишь на днях, что флейта отважилась позволить себе говорить „на темы радости“; в ранние времена она влачилась в трауре, и ее служба в этом не была ни особо почитаема, ни очень весела; затем возникла всеобщая путаница. Именно смешением того, что принадлежало Богам, с тем, что принадлежало даймонам, была утрачена различимость инструментов. Во всяком случае, фраза „ПОЗНАЙ САМОГО СЕБЯ“ кажется стоящей в своего рода антитезе к букве „E“, и все же, опять же, согласующейся с ней. Буква — это призыв, крик, возносимый в благоговении и поклонении Богу как существующему во всей вечности; фраза — это напоминание смертному человеку о его собственной природе и его слабости».

II ПОЧЕМУ ПИФИЯ НЫНЕ НЕ ДАЕТ ПРОРИЦАНИЙ В СТИХАХ

ДЕЙСТВУЮЩИЕ ЛИЦА

A. Вступление

Basilocles, a citizen of Delphi.

Philinus, a friend (perhaps also of Delphi).

B. Филини пересказывает беседу между

Philinus.

Diogenianus, a young visitor from Pergamum, son of a friend of the same name.

Theon, a literary friend.

Serapion, the Athenian poet.

Boethus, a geometrician, almost a convinced Epicurean.

Two Guides of the temple of Delphi.

1. Филини, выходя из храма, объясняет Басилоклу, почему его группа так долго осматривала достопримечательности. В нее входил умный и любознательный посетитель, младший Диогениан из Пергама. Он продолжает:—

2. Диогениан поднял вопрос об оттенке коринфской бронзы. Теон вмешался с рассказом:

3. И обсудил свойства оливкового масла, которое образует корку на металлах. Он ссылается на мнение Аристотеля (которое невозможно проследить в его сохранившихся трудах).

4. Он предположил наличие особых свойств у воздуха Дельф — плотности и разреженности — и цитирует Гомера для сочетания таких противоположностей.

5. Стихотворная надпись, попавшаяся на глаза Диогениану, заставила его спросить, почему стихи оракулов так плохи. Серапион предположил, что, возможно, наш стандарт должен быть пересмотрен в соответствии со стандартом Бога. Боэт рассказал историю о художнике Павсоне. Он добавил, что нет оправдания в предмете обсуждения, свидетель тому Серапион, который писал превосходную поэзию о сухой науке!

6. Серапион согласился, что наши стандарты неверны — им не хватает строгости. Удовольствие было изгнано раз и навсегда с места Сивиллы.

7. Теон отверг ложную теорию вдохновения. Стихи не принадлежат Богу, он дает лишь импульс. Но эпикурейцам не угодишь, использует ли прорицательница стихи или прозу. Диогениан протестовал против легкомыслия по вопросу, представляющему глубокий интерес для всех греков. Теон попросил отложить вопрос и продолжить осмотр.

8. Примеры со статуей Гиерона и другими о ревнивой заботе Провидения о человеческих делах. Боэт посчитал, что Случая, или Спонтанности, достаточно, чтобы объяснить все, и получил ответ от Филини, который продолжил:

9. И сослался на историю первой Сивиллы. Боэт насмехался, и ему возразил Диогениан примерами подтвердившихся пророчеств,

10. Которые Боэт объяснил бы как удачные догадки.

11. Серапион призвал провести различие между пророчествами, сделанными в общих чертах, и теми, которые вдаются в детали.

12. Диогениан спросил об эмблематическом значении лягушек на коринфской медной чаше. Серапион предположил отсылку к Солнцу, восходящему из воды. Филини здесь обнаружил вторжение стоического «Пожара» в дискуссию. Случайное замечание подняло вопрос об идентичности солнца с Фебом. «Они так же различны», — сказал Диогениан, — «как солнце и луна, только солнце навсегда затмило Бога, чувственное — духовное».

13. Серапион задал вопрос, на который гиды уже ответили: «Неудивительно, если они сбиты с толку нашими высокопарными речами».

14. Статуя Родопы, куртизанки, вызвала суровый протест со стороны Диогениана.

15. Теон, по призыву Серапиона, указал на больший скандал — приношения, сделанные греками за победы над греками.

16. Один из Гидов напомнил компании историю о Крезе и булочнице.

17. Диогениан попросил, вместо новых анекдотов, обсудить первоначальный вопрос: «Почему использование стихов в оракульных ответах было прекращено?» Компания уселась на новом месте, и Боэт добродушно заметил по поводу его уместности — места происхождения героического метра.

18. Серапион поздравил его с улучшением тона, и Филини согласился. Философы отказались от стихов, но мы не делаем вывод, что Философия умерла. Филини согласился.

19-конец. Теон высказался по первоначальному вопросу.

19. Он упомянул древние оракулы, изреченные прозой,

20. И современные оракулы, данные в стихах.

21. Подытоживая: Душа — инструмент Бога, тело — инструмент души; результат должен быть причастен немощи тела. Случаи с отражающими зеркалами и луной. Таким образом, в прорицательнице есть два отдельных переживания — вдохновение и Природа.

22. Гомеровские примеры выбора человеческих инструментов — История Батта.

23. Из древних оракулов (1) многие были изречены прозой, (2) мода того времени была на стихи (ср. гл. 18).

24. Лучше, чтобы оракулы давались в ходовой монете, а не в обесцененной монете стихов. История поэтического словоупотребления.

25. В старые времена неясность считалась достойной, теперь она вызывает нетерпение; и она стала вульгаризированной шарлатанами.

26. Когда города и государственные деятели привыкли консультироваться с оракулом по вопросам высокой политики, иносказание было необходимо.

27. Опять же, стихи были большим подспорьем для памяти, когда давались запутанные советы, как Батту.

28. В эти дни всеобщего покоя задаются только простые вопросы, и на них лучше всего отвечать простой прозой.

29. И все же мы боимся, как бы не был утрачен кредит, приобретенный за три тысячи лет прямыми краткими ответами оракула! Мы изливаемся богатством, как мифический Галесий молоком. Я горд тем, что приложил к этому руку.

30. Люди, которые сожалеют о старой неясности и напыщенности, подобны детям, которые восхищаются радугой больше, чем солнцем, которое ее создает.

В длинной заключительной речи Теона (гл. 19, стр. 403 A до конца) он, несомненно, выражает собственные взгляды Плутарха. Но литературные отсылки и нотка легкомыслия вполне в стиле Теона; «мой юный друг» в гл. 20 напоминает ту же фразу в гл. 3. Позже Плутарх, как заметил Виттенбах, обозначен как τὸν καθηγεμόνα ταύτης τῆς πολιτείας. Профессор Хартман (см. Предисловие, стр. xx) заявляет о своем убеждении, что Теон был старшим другом Плутарха и его предшественником в жречестве (стр. 166 и 617). В диалоге, в котором атакованы эпикурейцы (Non posse suaviter, стр. 1088 D), длинная речь, явно принадлежащая Теону, вводится словами «Я (Плутарх) сказал». Эта оплошность, вероятно, допущена автором. (См. по общей теме примечание г-на Джона Оксмита на стр. 149 «Религии Плутарха».)

ПОЧЕМУ ПИФИЯ НЫНЕ НЕ ДАЕТ ПРОРИЦАНИЙ В СТИХАХ

Басилокл. Тени вечера, Филини, пока ты водишь чужеземца вокруг вотивных даров! Вот я, порядком уставший в ожидании вас.

Филини. Да, Басилокл, мы продвигались медленно, сея аргументы по пути и пожиная их тоже; битва и война были под ними, когда они вскакивали и прорастали у нас перед лицом, подобно «посеянным людям» древности.

Басилокл. Тогда мне придется позвать кого-то еще из вашей компании, или ты окажешь нам любезность и расскажешь все? Каковы были аргументы и кто были ораторы?

Филини. Мне придется сделать это самому, Басилокл, по-видимому, ибо ты нелегко встретишь кого-либо из остальных в городе; я видел, как большинство из них возвращались к Корицию и Ликурии с чужеземцем.

Басилокл. Хороший осмотрщик этот чужеземец, и чертовски хороший слушатель!

Филини. Скажи скорее — хороший ученый и хороший ученик. Не то чтобы это были его самые достойные восхищения черты; есть мягкость, полная очарования; а затем его готовность вступить в бой и поднять разумные вопросы: ничего придирчивого или трудного в его манере принимать ответы. После очень короткого времени в его компании тебе пришлось бы сказать: «добрый отец, доброе дитя», ибо ты знаешь, что Диогениан был одним из самых лучших.

Басилокл. Я никогда не видел его сам, но я встречал многих, кто отзывался с теплым одобрением о его речи и его характере, и в тех же самых выражениях об этом молодом человеке. Но как начался спор и что его вызвало?

II. Филини. Гиды проходили через свои лекции, как было подготовлено, не обращая внимания на наши мольбы, чтобы они сократили свои периоды и пропустили большинство надписей. Чужеземец был лишь умеренно заинтересован в форме и мастерстве различных статуй; по-видимому, он видел много прекрасных предметов искусства. Что он действительно оценил, так это блеск на бронзе, не похожий на ржавчину или отложения, а скорее напоминающий слой глубокого сияющего синего цвета, настолько, что это довольно хорошо подходило морским капитанам, с которых начался обход, стоящим так наивно из глубины с истинным морским оттенком. «Был ли», — спросил он, — «какой-то рецепт фармации, известный старым мастерам по меди, подобно тому методу закалки мечей, о котором мы читаем? Он был забыт со временем, и тогда бронза получила передышку от дел войны. Что касается коринфской бронзы, то она получила свой прекрасный цвет случайно, а не благодаря искусству. Пожар распространился по дому, в котором хранились золото, серебро и большое количество бронзы. Все это сплавилось в один поток металла, который получил свое название от бронзы как от самого большого ингредиента». Теон вмешался: «Мы слышали другую историю, с долей озорства в ней. Коринфский бронзовых дел мастер нашел сундук, содержащий много золота. Боясь обнаружения, он отщипывал понемногу и тихо смешивал кусочки с бронзой; результатом была чудесная смесь, которую он продал по высокой цене, так как люди были в восторге от красоты цвета. Однако одна история столь же мифична, как и другая; что мы можем предположить, так это то, что был известен какой-то метод смешивания и подготовки, подобно тому как сейчас смешивают золото с серебром и получают своеобразный и редкий эффект, который мне кажется болезненной бледностью и потерей цвета без всякой красоты».

III. «Что же тогда, по-вашему», — сказал Диогениан, — «было причиной цвета бронзы здесь?» «Вот случай», — сказал Теон, — «в котором из первых и самых естественных элементов, которые есть или когда-либо будут, — огня, земли, воздуха, воды — ни один не приближается и не касается бронзы, кроме воздуха: ясно тогда, что воздух является агентом; от его постоянного присутствия и контакта бронза получает свое исключительное качество, или, возможно»

Thus much you knew before Theognis was,[84]

как говорит комический поэт; но что вы хотите узнать, так это природа воздуха и свойство, в силу которого его повторный контакт окрасил бронзу». Диогениан сказал, что это так. «И я тоже», — продолжил Теон, — «мой юный друг, давайте следовать в поисках вместе; и прежде, если вы согласитесь, спросите, почему оливковое масло производит более обильную ржавчину на металле, чем другие жидкости; оно, конечно, не делает отложения на самом деле, будучи чистым и незагрязненным, когда его применяют». «Конечно, нет», — сказал молодой человек, — «истинная причина кажется мне чем-то другим; масло тонкое, чистое и прозрачное, поэтому ржавчина, когда она встречает его, особенно заметна, тогда как с другими жидкостями она становится невидимой». «Отлично», — сказал Теон, — «мой юный друг, это красиво сказано. Но рассмотрите также, если угодно, причину, данную Аристотелем». «Я хочу», — сказал он. «Аристотель говорит, что ржавчина, когда она переходит через другие жидкости, проходит невидимо и рассеивается, потому что частицы нерегулярны и мелки, тогда как в плотности масла она задерживается и постоянно конденсируется. Если, таким образом, мы сможем составить для себя некую подобную гипотезу, мы не будем полностью в тупике относительно заклинания, чтобы развеять эту трудность».

IV. Мы подбодрили его и согласились, поэтому он (Теон) продолжил говорить, что воздух Дельф густ и близок по текстуре, с напряжением, вызванным отражением от холмов и их сопротивлением, но также тонок и едок, что, по-видимому, доказывается фактами пищеварения. Тонкость позволяет ему проникать в бронзу и соскабливать с нее много твердой ржавчины, которая, в свою очередь, задерживается и сжимается, потому что плотность воздуха не позволяет ей прохода; но отложение прорывается, потому что оно столь обильно, и приобретает богатый яркий цвет на поверхности. Мы аплодировали этому, но чужеземец заметил, что любая гипотеза сама по себе достаточна для аргумента. «Тонкость», — продолжил он, — «окажется в противоречии с плотностью, о которой вы говорите, но нет необходимости предполагать ее. Бронза, по мере старения, выдыхает или сбрасывает ржавчину своим собственным внутренним действием; плотность удерживает вместе и затвердевает ржавчину, и делает ее заметной из-за ее количества». Теон вмешался: «Что мешает, сэр, одной и той же вещи быть одновременно тонкой и плотной, как шелка или тонкие льняные ткани, о которых Гомер говорит»

And from the close-spun weft the trickling oil will fall,[85]

где он указывает на минутную и деликатную работу ткани тем фактом, что масло не оставалось, а стекало или соскальзывало, тонкость сразу и плотность отказывали ему в проходе. И, опять же, соскабливание ржавчины — не единственная цель, которой служит тонкость воздуха; она также делает сам цвет более приятным для глаза и ярким, она смешивает свет и блеск с синим».

V. Здесь наступил интервал тишины; гиды снова брали свои речи в руки. Был упомянут некий оракул, данный в стихах — я думаю, это был один о правлении Эгона Аргосского, — когда Диогениан заметил, что он часто удивлялся плохому качеству и обычному уровню стихов, в которых доставляются оракулы. И все же Бог — Хормейстер Муз, и красноречивая речь — не меньшая его функция, чем красота оды или мелодии, и он должен иметь голос, далеко превосходящий голос Гомера и Гесиода в стихах. Здесь мы имеем большинство оракулов, пропитанных плохим вкусом и бедностью метра и дикции. Тогда Серапион, поэт, который был с нами из Афин, сказал: «Так мы действительно верим, что эти стихи принадлежат Богу, но осмеливаемся говорить, что они уступают Гомеру и Гесиоду в красоте? Не примем ли мы их скорее за все, что есть лучшего и прекраснейшего в поэзии, и пересмотрим наше суждение о них, предвзятое знакомством с плохим стандартом?» Боэт, геометр — вы знаете этого человека, уже на пути в лагерь Эпикура — вмешался: «Вы когда-нибудь слышали историю о художнике Павсоне?» «Нет», — сказал Серапион. «Ну, ее стоит услышать. По-видимому, он заключил контракт нарисовать лошадь, катающуюся по земле, а нарисовал ее скачущей. Владелец был возмущен; поэтому Павсон рассмеялся и перевернул холст вверх ногами, в результате чего нижние части стали верхними, и вот лошадь катается, а не скачет. Так оно и есть, говорит нам Бион, с некоторыми силлогизмами при обращении. Таким образом, некоторые скажут нам не то, что оракулы совершенно прекрасны, потому что они от Бога, а то, что они не от Бога, потому что они плохи! Этот момент можно оставить нерешенным. Но что стихи, используемые в оракулах, — плохая поэзия», — продолжил он, — «это ясно также и в вашем суждении, мой дорогой Серапион, не так ли? Ибо вы пишете стихи, которые философски и строги по содержанию, но по силе, грации и дикции больше похожи на работу Гомера и Гесиода, чем на изречения Пифии».

VI. Затем Серапион: «Да, мы больны, Боэт, больны ушами и глазами; роскошь и мягкость приучили нас считать вещи красивыми, если они более сладки, и называть их так. Скоро мы будем на самом деле винить Пифию за то, что она не говорит более волнующим голосом, чем певица Главке, или не использует дорогие мази, или не надевает пурпурные одежды, чтобы спуститься в святилище, или не сжигает на своей кадильнице кассию, мастику и ладан, а только лавровые листья и ячменную муку. Разве вы не видите», — продолжил он, — «какую грацию имеют песни Сапфо, как они очаровывают и успокаивают слушателей, в то время как Сивилла „с неистовым ртом“, как говорит Гераклит, „изрекает слова без смеха, без украшений, без специй“ [86], все же заставляет свой голос звучать десять тысяч лет, благодаря Богу. И Пиндар [87] говорит нам, что Кадм услышал от Бога „правильную музыку“, а не сладкую музыку, или деликатную музыку, или щебечущую музыку. Что бесстрастно и чисто, не дает доступа к удовольствию; она была изгнана именно из этого места, вместе с болью [88], и большая ее часть просочилась, по-видимому, в уши людей».

VII. Когда Серапион закончил, Теон улыбнулся. «Серапион», — сказал он, — «отдал свою обычную дань собственным склонностям, извлекая выгоду из поворота, который приняла беседа о боли и удовольствии! Но для нас, Боэт, даже если эти стихи уступают Гомеру, давайте никогда не предполагать, что Бог сочинил их; он только дает начальный импульс в соответствии со способностями каждой прорицательницы. Ну, предположим, ответы должны были быть написаны, а не сказаны. Я не думаю, что мы должны предполагать, что буквы были сделаны Богом, и винить каллиграфию как ниже королевского стандарта. Напряжение не от Бога, а от женщины, и так же с голосом, фразировкой и метром; он только предоставляет фантазии и вкладывает свет в ее душу, чтобы осветить будущее; ибо это и есть вдохновение. Говоря прямо, нет спасения от вас, пророков Эпикура — да, вы тоже, Боэт, дрейфуете в ту сторону — вы вините тех старых прорицательниц, потому что они использовали плохую поэзию, и вы также вините тех, кто сегодня, потому что они говорят свои ответы прозой и используют первые попавшиеся слова, чтобы не быть проверенными вами на безголовые, полые, куцые строки». Затем Диогениан: «Не шутите, во имя Небес, нет! но помогите нам решить проблему, которая общая для всех нас. Нет ни одного грека [89], который не искал бы рационального объяснения того факта, что оракул перестал использовать стихи, эпические или иные». Теон прервал: «В настоящий момент, мой юный друг, мы, кажется, делаем дурную услугу гидам, отнимая хлеб из их уст. Позвольте им сначала выполнить свою обязанность, после вы обсудите в мире все, что пожелаете».

VIII. Наш обход теперь привел нас перед статуей Гиерона, тирана. Большинство историй чужеземец знал хорошо, но он добродушно прислушивался к ним. Наконец, когда он услышал, что некая бронзовая колонна, подаренная Гиероном, которая стояла прямо, упала сама по себе в тот самый день, когда Гиерон умер в Сиракузах, он выразил удивление. Я принялся вспоминать подобные случаи, такие как примечательный случай с Гиероном Спартанским, как перед его смертью при Левктрах глаза выпали из его статуи, и исчезли золотые звезды, которые Лисандр посвятил после морской битвы при Эгоспотамах. Затем каменная статуя самого Лисандра покрылась таким ростом сорняков и травы, что лицо было скрыто. Во время афинского бедствия в Сиракузах золотые ягоды продолжали падать с пальм, и вороны клевали щит на фигуре Паллады. Опять же, корона книдян, которую Филомел, тиран Фокиды, подарил танцовщице Фарсалии, стала причиной ее смерти, когда она играла возле храма Аполлона в Метапонте, после того как она переехала из Греции в Италию. Молодые люди бросились к короне и в своей борьбе за то, чтобы отобрать ее друг у друга, разорвали женщину на куски. Теперь Аристотель имел обыкновение говорить, что никто, кроме Гомера, не создавал «слов, которые волнуют из-за своей энергии» [90]. Но я бы сказал, что сюда были присланы вотивные дары, которые имеют движение в высокой степени и помогают предвидению Бога означать вещи; что ни один из них не пуст или без чувств, но все полны Божественности. «Очень хорошо!» — сказал Боэт; «так что недостаточно запирать Бога в смертное тело раз в месяц. Мы также будем замешивать его в каждый кусочек камня и меди, чтобы показать, что мы не желаем считать Случай, или Спонтанность, достаточным автором таких событий». «Тогда, по вашему мнению», — сказал я, — «каждое из событий выглядит как Случай или Спонтанность; и вам кажется вероятным, что атомы скользили вперед и рассеивались, и отклонялись, не раньше и не позже, а в точный момент, когда каждый из посвящавших должен был преуспеть хуже или лучше. Эпикур помогает вам сейчас тем, что он сказал или написал триста лет назад; но Бог, если он не возьмет и не запрёт себя во всем и не будет смешан со всем, не мог бы, вы думаете, инициировать движение или вызвать изменение состояния в чем-либо, что есть!»

IX. Таким был мой ответ Боэту, и в том же духе о Сивилле и ее изречениях. Ибо когда мы стояли возле скалы у Совета, на которой, как говорят, сидела первая Сивилла по прибытии из Геликона, где она была воспитана Музами (хотя другие говорят, что она пришла от Малеан и была дочерью Ламии, дочери Посейдона), Серапион вспомнил стихи, в которых она воспевала себя; как она никогда не перестанет пророчествовать, даже после смерти, но сама будет ходить вокруг в луне, превратившись в то, что мы называем «ярким лицом», в то время как ее дыхание смешивается с воздухом и разносится в слухах и голосах во веки веков; и ее тело внутри земли претерпевает изменение, так что из него вырастают трава и сорняки, пастбище священного скота, который имеет все цвета, формы и качества в своих внутренних частях, посредством чего люди получают прогнозы будущих вещей. Здесь Боэт сделал свою насмешку еще более очевидной. Чужеземец заметил, что, хотя эти вещи имеют мифический вид, все же пророчества подтверждаются многими переворотами и переселениями греческих городов, набегами варварских орд и свержениями династий. «Эти все еще недавние беды в Кумах и Дикеархии [91], разве они не были воспеты давно в песнях Сивиллы, так что Время только выплачивало свои долги в пожарах, которые вырвались из горы, кипящих морях, массах горящих камней [92], подброшенных ветрами, гибели городов многих и великих, так что если вы посетите их средь бела дня, вы не сможете получить ясного представления о месте, земля покрыта запутанными руинами? Трудно поверить, что такие вещи произошли, гораздо труднее предсказать их без божественной силы».

X. «Мой добрый сэр», — сказал Боэт, — «что происходит в Природе, что не является Временем, выплачивающим свои долги? Из всех странных неожиданных вещей, на суше или на море, среди городов и людей, есть ли хоть одна, которую кто-то не мог бы предсказать, а затем, после того как она произошла, оказаться правым? И все же это едва ли можно назвать предсказанием; это скорее рассказывание, скорее это бросание или разбрасывание слов в бесконечность, без всякого принципа в них. Они бродят вокруг, часто Случай встречает их и бросает жребий вместе с ними, но все это спонтанно. Одно дело, я думаю, когда то, что было предсказано, происходит, совсем другое — когда предсказывается то, что произойдет. Любое утверждение, сделанное о вещах тогда несуществующих, содержит внутреннюю ошибку, оно не имеет права ожидать подтверждения, которое приходит от спонтанного события; и не является никаким истинным доказательством того, что предсказали со знанием дела, то, что вещь произошла после того, как ее предсказали, ибо Бесконечность приносит все вещи. Нет, „хороший угадчик“, который, как объявила пословица [93], является лучшим пророком, подобен человеку, который охотится по следу будущего с помощью правдоподобного. Эти Сивиллы и Бакисы бросали в море, то есть во время, не имея никакой реальной зацепки, существительные и глаголы о бедах и событиях всякого описания. Некоторые из этих пророчеств сбылись, но они были ложью; и то, что сейчас произносится, — ложь, подобная им, даже если, позже, оно должно оказаться правдой».

XI. Когда Боэт закончил, Серапион сказал: «Случай довольно справедливо представлен Боэтом против пророчеств, столь неопределенно сформулированных, как те, что он упоминает, без основы обстоятельств: „Если победа предсказана генералу, он победил. Если разрушение города, он потерян“. Но где не только вещь, которая должна произойти, заявлена, но также как, когда, после какого события, с чьей помощью, тогда это не догадка о вещах, которые, возможно, будут, а ясное предсказание вещей, которые определенно будут. Вот строки [94] относительно хромоты Агесилая:

Sure though thy feet, proud Sparta, have a care,

A lame king’s reign may see thee trip—Beware!

Troubles unlooked for long shall vex thy shore,

And rolling Time his tide of carnage pour.

А затем те об острове [95], который море выбросило у Теры и Терасии, а также о Филиппе и его войне с римлянами:

When Trojan race the victory shall win

From Punic foe, lo! wonders shall begin;

Unearthly fires from out the sea shall flash,

Whirlwinds toss stones aloft, and thunders crash,

An isle unnamed, unknown, shall stand upright,

The worse shall beat the stronger in the fight.

То, что произошло в течение короткого времени — что римляне одолели карфагенян и довели войну с Филиппом до конца, что Филипп встретил этолийцев и римлян в битве и был побежден, и, наконец, что остров поднялся из глубин моря с большим огнем и кипящими волнами — не могло быть списано на случайность и спонтанное событие. Ну, порядок подчеркивает предвидение, как и время, предсказанное римлянам, за пятьсот лет до события, как то, в которое они должны были быть в войне со всеми расами сразу, что означало войну с рабами после их восстания. Во всем этом нет ничего неустановимого, история не оставлена в тусклом свете, чтобы быть ощупью найденной в отношении Случая „в Бесконечности“, она дает много гарантий и открыта для испытания, она указывает дорогу, по которой должно идти предназначенное событие. Ибо я не думаю, что кто-то скажет, что согласие с деталями, как было предсказано, было случайным. Иначе, что мешает кому-то другому сказать, что Эпикур не писал свои „Основные принципы“ для нашего использования, Боэт, но что буквы сложились случайно и просто спонтанно, и так книга была закончена?»

XII. Пока мы говорили так, мы двигались вперед. В хранилище коринфян мы смотрели на золотую пальму, единственный остаток их приношений, когда лягушки и водяные змеи, выбитые вокруг корней, вызвали большое удивление у Диогениана, и, если уж на то пошло, у нас. Ибо пальма не является, как многие другие, болотным или влаголюбивым растением, и лягушки не имеют ничего общего с коринфянами. Таким образом, они должны быть символическим или намекающим устройством этого города, точно так же, как говорят, что люди Селинуса посвятили золотое растение петрушки (selinon), а жители Тенедоса — топор, из-за крабов, найденных вокруг места, которое они называют Астериум, единственных, по-видимому, с клеймом топора на панцире. И все же сам Бог, как предполагается, имеет пристрастие к воронам, лебедям, волкам и ястребам, к чему угодно, только не к зверям, подобным крабам. Серапион заметил, что художник намеревался сделать завуалированный намек на солнце, черпающее свое питание и происхождение из испарений из влажных мест, имел ли он это от Гомера,

Leaving the beauteous lake, the great sun scaled

The brazen sky,[96]

или он видел солнце, нарисованное египтянами как новорожденного ребенка, сидящего на лотосе. Я рассмеялся: «Куда вы опять попали, мой добрый сэр», — сказал я, — «втискивая Портик сюда и тихо проскальзывая в нашу дискуссию их „Пожары“ и „Испарения“? Фессалийские женщины притягивают солнце и луну к нам, но вы предполагаете, что они сначала рождаются, а затем поливаются из земли и ее вод. Платон [97] назвал человека „небесным растением“, поднимающимся от корня наверху, а именно, его головы; но вы высмеиваете Эмпедокла, когда он рассказывает нам, как солнце, будучи приведенным в бытие отражением небесного света вокруг земли

Beams back upon Olympus undismayed!

И все же, по вашим собственным словам, солнце — это существо или растение болот, натурализованное вами в стране лягушек или водяных змей. Однако все это можно оставить для стоиков и их трагедий; здесь у нас есть побочные работы художников, и давайте рассмотрим их попутно. Во многих отношениях они умные люди, но они не во всех случаях избежали холодности и вычурности. Точно так же, как человек, который спроектировал Аполлона с петухом в руке, хотел намекнуть на ранний утренний час, когда наступает рассвет, так и здесь лягушки могут быть приняты за символ весеннего сезона, когда солнце начинает иметь власть над воздухом и разрушать зиму; всегда предполагая, что, вместе с вами, мы должны считать Аполлона и солнце одним Богом, а не двумя». «Что?» — сказал Серапион, — «вы не согласны? Вы считаете солнце отличным от Аполлона?» «Таким же отличным, как луну от солнца», — ответил я, — «только она не скрывает солнце часто или от всего мира [98], тогда как солнце заставило, мы можем почти сказать, весь мир не знать об Аполлоне, отвлекая мысль ощущением, к видимому от реального».

XIII. Затем Серапион спросил гидов истинную причину, почему они называют камеру не в честь Кипсела, Посвятителя, а в честь коринфян. Когда они молчали, будучи, как я про себя полагаю, в тупике из-за причины, я рассмеялся и сказал: «Что могут эти люди вообще знать или помнить, совершенно ошеломленные, как они должны быть, нашими высокими небесными разговорами? Ну, это было только что, когда мы слышали, как они говорили, что после того, как тирания была свергнута, коринфяне пожелали надписать золотую статую в Пизе, а также эту сокровищницу, именем города. Поэтому дельфийцы предоставили это как право и согласились; но коринфяне проголосовали за исключение элейцев, которые проявили ревность к ним, с Истмийских собраний, и с того времени до сих пор не было ни одного участника из Элиды. Убийство Молионидов Гераклом возле Клеон не имеет ничего общего с исключением элейцев, хотя некоторые думают, что имеет. Напротив, это было бы для них исключить коринфян, если бы это было причиной столкновения». Таковы были мои замечания.

XIV. Когда мы прошли камеру аканфийцев и Брасида, гид показал нам место, где когда-то стояли железные обелиски куртизанке Родопиде. Диогениан выказал раздражение: «Так было оставлено тому же государству», — сказал он, — «найти место для Родопиды, чтобы внести десятины ее заработков, и предать смерти Эзопа, ее сослуживца!» «Благослови вас, друг», — сказал Серапион, — «почему так расстроены этим? Поднимите глаза вверх и узрите среди генералов и королей золотую Мнесарету, которую Кратет назвал стоячим трофеем распутства греков». Молодой человек посмотрел: «Это было тогда о Фрине, что Кратет сказал это?» «Да, это было», — сказал Серапион, — «ее имя было Мнесарета, но она взяла имя Фрины (жабы) как прозвище из-за ее желтой кожи. Многие имена, по-видимому, скрыты этими прозвищами. Была Поликсена, мать Александра, впоследствии, как говорят, называвшаяся Мирталой, Олимпиадой и Стратоникой. Затем Эуметиду с Родоса до сих пор большинство людей называют Клеобулиной, в честь ее отца; а Герофилу из Эрифр, когда она проявила пророческий дар, называли Сивиллой. Вы услышите, как грамматики говорят нам, что Леда была названа Мнесиноей, а Орест — Ахеем. Но как вы предлагаете», — продолжил он, пристально глядя на Теона, — «избавиться от обвинения в отношении Фрины?»

XV. Теон тихо улыбнулся: «Таким образом», — сказал он, — «встречным обвинением против вас за то, что вы выкапываете самые мелкие из греческих проступков. Ибо как Сократ [99], будучи принят в доме Каллия, ведет войну только с мазью, но наблюдает за всеми танцами, кувырканиями, поцелуями и шутовством и держит язык за зубами, так и вы, мне кажется, хотите исключить из храма бедную женщину, которая сделала недостойное использование своих чар; но когда вы видите Бога, окруженного первинами и десятинами убийств, войн и набегов, и его храм, нагруженный греческими трофеями и добычей, вы не выказываете отвращения; вы не жалеете греков, когда читаете на прекрасных приношениях такие глубоко позорные надписи, как „Брасид и аканфийцы от афинян“, „Афиняне от коринфян“, „Фокейцы от фессалийцев“, „Орнеаты от сикионцев“, „Амфиктионы от фокейцев“. Так что Пракситель, по-видимому, был единственным человеком, который оскорбил Кратета, найдя [100] место для своей любовницы, чтобы стоять здесь, тогда как Кратет должен был похвалить его за то, что он поместил рядом с теми золотыми королями золотую куртизанку, сильный упрек богатству как не имеющему ничего удивительного или достойного поклонения. Было бы хорошо, если бы короли и правители воздвигали в доме Бога приношения Справедливости, Умеренности, Великодушию, а не золотому и деликатному Изобилию, в котором имеют долю самые гнусные жизни».

XVI. «Вы забываете упомянуть», — сказал один или другой из гидов, — «как Крез сделал золотую фигуру булочницы и посвятил ее здесь». «Да», — сказал Теон, — «но это было не для того, чтобы насмехаться над храмом своей роскошью богатства, а по доброй и праведной причине. История [101] такова, что Алиатт, отец Креза, женился на второй жене и воспитал новую семью. Эта женщина составила заговор против Креза; она дала яд булочнику и сказала ей замесить с ним хлеб и подать Крезу. Булочница тайно рассказала Крезу и поставила хлеб перед детьми жены. И так, когда Крез стал царем, он отплатил булочнице за услугу способом, который сделал Бога свидетелем, и, более того, сделал доброе дело для него. Отсюда», — сказал он, — «вполне подобает чтить и любить любое такое приношение от городов, как приношение опунтийцев. Когда фокейские тираны переплавили многие из золотых и серебряных приношений и отчеканили монету, которую распределили между городами, опунтийцы собрали все серебро, которое смогли найти, и отправили большой сосуд, чтобы посвятить его здесь Богу. Я хвалю также миринейцев и аполлонийцев, которые прислали сюда золотые снопы, и еще более высоко эретрийцев и магнесийцев, которые наделили Бога первинами людей, как дарителя урожая, а также предкового, расового, гуманного. Тогда как я виню мегарцев, потому что они были почти единственными, кто установил Бога, держащего копье; это было после битвы, в которой они победили и изгнали афинян, когда те удерживали их город, после персидских войн. Позже, однако, они предложили ему золотой плектр для лиры, прикрепив его, по-видимому, к Скитину, который говорит о лире:

which the son of Zeus

Wears, the comely God Apollo, gathering first and last in one,

And he holds a golden harp-quill flashing as the very sun.’

XVII. Серапион хотел вставить еще одно замечание по этому поводу, когда чужеземец сказал: «Восхитительно слушать такие речи, как те, что мы слышали, но я чувствую себя обязанным потребовать выполнения первоначального обещания, что мы услышим причину, которая заставила Пифию перестать пророчествовать в эпических или других стихах. Поэтому, если будет на то ваша воля, давайте оставим на другое время остальную часть осмотра, сядем там, где мы есть, и послушаем об этом. Ибо это больше, чем что-либо другое, идет вразрез с достоверностью оракула; это должно быть одно из двух: либо Пифия не приближается к месту, где находится Божество, либо поток полностью исчерпан, и сила иссякла». Соответственно, мы обошли и уселись на южном цоколе храма, в поле зрения храма Земли и фонтана, что заставило Боэта сразу заметить, что само место, где была поднята проблема, способствовало делу чужеземца. Ибо здесь был храм Муз, где испарение поднимается из фонтана; из которого они черпали воду, используемую для очищений, как говорит Симонид [102]:

Whence is drawn for holy washings

Water of the Muses bright.

И опять, в несколько более сложной манере, тот же поэт, обращаясь к Клио:

Holy patron of our washings, Goddess sought with many a vow,

By no golden robe encumbered, hear thy servants drawing now

Water, fragrant and delightful, from ambrosial depths below.

Так что Евдокс был неправ, веря тем, кто выдумал, что это называлось „Водой Стикса“. Но они установили Муз как асессоров в пророчестве и хранителей места, у фонтана и храма Земли, где раньше был оракул, потому что ответы давались в метре и в лирических напевах. И некоторые говорят далее, что героический метр был услышан впервые здесь:

Bring in your feathers, ye birds, ye bees, bring wax at his bidding.

Бог был в нужде, и достоинством пренебрегли! [103]

XVIII. «Более разумно, Боэт», — сказал Серапион, — «и более в гармонии с Музами. Ибо мы не должны бороться против Бога, ни удалять вместе с его пророчеством его Провидение и Божественность тоже, но скорее искать свежие решения для очевидных противоречий и никогда не сдавать благоговейную веру наших отцов». «Отличный Серапион!» — сказал я, — «вы правы. Мы не отказывались от Философии, как очищенной с пути и поконченной, потому что когда-то философы излагали свои догмы и теории в стихах, как Орфей, Гесиод, Парменид, Эмпедокл, Фалес, тогда как позже они отказались от этого, и теперь все отказались от этого — кроме вас! В ваших руках Поэзия возвращается домой к Философии, и ясен и благороден напев, которым она сплачивает наших молодых людей. Астрономия опять: она не была принижена в руках Аристарха, Тимохариса, Аристилла, Гиппарха, все писали прозой, тогда как Евдокс, Гесиод и Фалес использовали метр, если мы предположим, что Фалес действительно написал „Астрономию“, приписываемую ему. Пиндар на самом деле выражает удивление по поводу пренебрежения, в его собственные дни, способом мелодии.... [104] Нет ничего необычного или абсурдного в поиске причин таких изменений; но удалять искусства и способности полностью, всякий раз, когда есть беспокойство или вариация в их деталях, нечестно».

XIX. «И все же, — возразил Теон, — те случаи были связаны с действительно большими отклонениями и новшествами, тогда как о прорицаниях, данных здесь, мы знаем, что многие из них были изложены прозой еще в древности, причем по вопросам отнюдь не пустяковым. Когда лакедемоняне, как поведал нам в своей истории Фукидид, вопрошали бога об их войне с афинянами, он обещал им победу и господство, а также то, что «он сам будет помогать им, приглашенный или не приглашенный». И еще: если они не вернут Плейстоанакта, то будут пахать серебряным лемехом. Когда афиняне вопрошали его об их экспедиции в Сицилию, он направил их привести в Афины жрицу из Эритр; а звали ту женщину Мир. Когда Дейномен Сицилиец вопрошал о своих сыновьях, ответом было, что все трое будут править как тираны. «И тем хуже для них, о господин Аполлон», — добавил Дейномен. «Это тоже, — добавил бог, — должно быть частью ответа». Вы знаете, что Гелон страдал водянкой, а Гиерон — камнями, пока они правили; Фрасибул, третий, был вовлечен в перевороты и войны и вскоре потерял свой трон. Затем Прокл, тиран Эпидавра, предав многих других смерти жестокими и незаконными способами, наконец убил Тимарха, который пришел к нему из Афин с деньгами, приняв его с гостеприимством и добротой; он засунул его тело в ящик и выбросил в море. Это он сделал руками Клеандра Эгинского, никто другой не знал. Впоследствии, когда он сам оказался в беде, он послал своего брата Клеотима тайно вопросить оракул о своем собственном изгнании и уединении. Бог ответил, что дарует изгнание Проклу, а уединение — либо в то место, где он приказал своему эгинскому другу спрятать ящик, либо туда, где олень сбрасывает рог. Тиран понял, что бог велит ему броситься в море или закопать себя под землю (ибо олень глубоко зарывает свой рог, когда тот отпадает). Он подождал немного, а затем, когда его дела стали отчаянными, отправился в изгнание. Но друзья Тимарха поймали и убили его, и выбросили труп в море. А теперь самый сильный пример: законы, которыми Ликург регулировал лакедемонское государственное устройство, были даны ему прозой. Так, Аллирий, Геродот, Филохор и Истр, люди, которые с наибольшим рвением принялись собирать метрические пророчества, записали оракульные ответы, которые были не в метре, а Феопомп, который проявлял исключительный интерес к оракулу, сделал энергичный выговор тем, кто не считает, что Пифия пророчествовала в метре в те дни; однако, когда он хотел доказать этот момент, он нашел чрезвычайно малое число таких ответов, что показывает, что остальные, даже в то раннее время, были изложены прозой».

XX. «Некоторые оракулы, однако, все еще облекаются в метры, один из которых сделал «необходимое дело» притчей во языцех. В Фокиде есть храм «Геркулеса Жженоненавистника», где существует обычай, чтобы посвященный жрец не общался с женщиной в течение своего года. Поэтому они назначают на жречество сравнительно пожилых людей. Однако не так давно молодой человек с хорошим характером, но амбициозный, который был влюблен в девушку, принял эту должность. Поначалу он сдерживал себя и избегал ее; но однажды, когда он отдыхал после вина и танцев, она ворвалась, и он уступил. Затем, в своем страхе и смятении, он бежал к оракулу и принялся спрашивать бога о своем проступке, и допускает ли он оправдание или искупление. Он получил такой ответ:»

All needful business doth the God allow.

«Тем не менее, если допустить, что в наши дни ничего не пророчествуется иначе, как в метре, трудность будет гораздо большей в отношении древних, которые иногда использовали метр для ответов, а иногда нет. Нет ничего странного, мой юный друг, ни в том, ни в другом, пока мы придерживаемся здравых, чистых взглядов о боге и не предполагаем, что это он сам раньше сочинял стихи или что он сейчас подсказывает ответы Пифии, говоря как бы из-под маски».

XXI. «Однако нам стоит продолжить это исследование более подробно в другой раз. На данный момент давайте запомним наши результаты, которые вкратце таковы: тело использует много инструментов, душа использует тело и его части, душа была приведена в бытие как инструмент бога. Совершенство инструмента состоит в том, чтобы наиболее точно подражать силе, которая его использует, со всей своей собственной естественной силой, и воспроизводить эффект его сущностной мысли, но демонстрировать его не чистым, бесстрастным и свободным от ошибок, каким он был у творца-художника, а с большой примесью чужеродного элемента. Ибо сам по себе он невидим для нас, но, являясь «другим» и через другую среду, он пропитывается природой этой среды. Я опускаю воск, золото, серебро, медь и все другие разновидности формованного вещества, которые принимают одну общую форму запечатленного подобия, но добавляют к копии каждую свою собственную отличительную особенность. Я опускаю мириады искажений образов и отражений от одной формы в зеркалах, плоских, вогнутых или выпуклых. Ибо ничто, кажется, лучше не воспроизводит тип, никакой инструмент не более послушно использует свою собственную природу, чем луна. И все же, принимая от солнца его яркие и огненные лучи, она не передает их нам так; смешанные с ней, они меняют цвет, а также приобретают иную силу; жар полностью исчез, а свет слабеет от бессилия, прежде чем достичь нас. Я думаю, вы знаете изречение, найденное у Гераклита, что «Царь, чей престол в Дельфах, не говорит и не скрывает, но знаменует». Возьмите и добавьте к тому, что здесь так хорошо сказано, концепцию, что бог этого места использует Пифию для слуха, как солнце использует луну для зрения. Он показывает и раскрывает свои собственные мысли, но показывает их смешанными при прохождении через смертное тело и душу, которая не может оставаться в покое или предстать перед возбуждающей силой невозбужденной и внутренне спокойной, но которая кипит, волнуется и вовлечена в волнения и беспокойные страсти изнутри. Как водовороты не удерживают устойчиво тела, которые вращаются, а также опускаются вниз, поскольку внешняя сила несет их по кругу, но они опускаются вниз по своей собственной природе, так что возникает сложное спиральное движение, запутанного и искаженного рода, точно так же то, что мы называем вдохновением, кажется смесью двух импульсов, и душа приводится в движение двумя силами, одной из которых она является пассивным получателем, другой — от своей собственной природы. Мы видим, что неодушевленные и неподвижные тела не могут быть использованы или принуждены вопреки их собственной природе, что цилиндр не может быть перемещен так, как если бы он был сферой или кубом, что на лире нельзя играть как на флейте или на трубе как на арфе, но что художественное использование вещи есть не что иное, как естественное использование. Возможно ли тогда, чтобы одушевленное и самодвижущееся, которое имеет и импульс, и разум, могло быть обработано каким-либо иным способом, чем тот, который соответствует привычке, силе или естественному состоянию, которое уже существует внутри него? Может ли немузыкальный ум быть возбужден как музыкальный, неграмотный ум — литературой, ум, не обученный рассуждению, будь то умозрительному или дисциплинарному, — логикой? Об этом не может быть и речи».

XXII. «Опять же, Гомер — мой свидетель: он предполагает, что ничто, так сказать, не совершается без бога; он, однако, не описывает бога как использующего все вещи для всех целей, но в соответствии с искусством или способностью, которыми обладает каждая. Ибо разве вы не видите, дорогой Диогениан, что Афина, когда хочет убедить ахейцев, призывает Одиссея; когда хочет сорвать перемирие, она ищет Пандара; когда хочет обратить в бегство троянцев, она приближается к Диомеду? Почему? Потому что Диомед — крепкий человек и боец, Пандар — лучник и дурак, Одиссей — искусный оратор и разумный человек. Ибо Гомер был не того же мнения, что Пиндар, если это Пиндар написал».

Sail on a crate, if God so choose ‘twill swim.

«Он знал, что разные способности и природные дарования предназначены для разных целей; каждый движется по-своему, даже если движущая сила одна для всех. Как тогда сила не может заставить того, кто ходит, летать, ни того, кто шепелявит, говорить ясно, ни тонкий голос быть мелодичным — ну, сам Батт был отправлен колонистом в Ливию, чтобы обрести голос, потому что он был шепелявым, с тонким голосом, но при этом царственным, государственным, благоразумным человеком —, точно так же невозможно для того, кто не знает грамоты и не знает стихов, говорить как поэт. И поэтому та, кто сейчас служит богу, родилась так же достойно, как любой человек здесь, и прожила такую же хорошую и упорядоченную жизнь; но, будучи воспитанной в доме мелких фермеров, она не приносит с собой ничего от искусства или от какой-либо практики или способности вообще, когда спускается в святилище. Как Ксенофонт думает, что невеста должна входить в дом своего мужа, увидев как можно меньше и услышав как можно меньше, так и она, невежественная и неискушенная почти во всем, и истинная девственница в душе, соединяется с богом. И все же мы, которые думаем, что бог, когда он «знаменует», использует крики цапель, крапивников и воронов, и никогда не просим, чтобы они, как посланники и глашатаи бога, излагали вещи ясными рациональными фразами, тем не менее просим, чтобы Пифия использовала голос и стиль, как будто с тимелы, не не украшенные и простые, а с метром и возвышенностью, и трелями, и словесными метафорами, и флейтовым сопровождением!»

XXIII. «Что же тогда мы скажем о ее более старых предшественницах? Не одно, я думаю, а несколько. Во-первых, как уже было сказано, они тоже по большей части давали ответы прозой. Во-вторых, те времена порождали темпераменты и естественные условия, которые предлагали легкий и удобный канал для потока поэзии, к которому сразу же добавлялись, у того и другого, рвение, импульс, подготовка души, все это приводило к готовности, которой требовалось лишь легкое первоначальное движение извне, чтобы дать воображению поворот. Так было, что не только астрономы и философы были увлечены, как говорит Филинус, в своих различных направлениях, но также, когда люди были размягчены вином и чувствами, приходило какое-то подспудное чувство жалости или радости, и они переходили к певучему голосу; пиршества наполнялись любовными напевами и песнями, книги — стихами в письме. Когда Еврипид писал:»

Love can teach, he makes

A poet of a stranger to the Muse,

«он не имел в виду, что Любовь вселяет способность к поэзии или музыке; способность уже есть, но Любовь волнует и согревает то, что было скрыто и бездействовало. Или мы должны сказать, господин Странник, что никто сейчас не любит, что Любовь ушла, потому что нет никого, кто, цитируя Пиндара,»

Scatters with easy grace

The vocal shafts of love and joy.

«Это абсурд. Любви есть, и их много, и они овладевают людьми; но когда они соединяются с душами, у которых нет природной склонности к музыке, они бросают флейту и лиру, но все еще остаются вокальными и огненными насквозь, так же, как и в старину. Это нечестиво и несправедливо говорить, что Академия была лишена любви, или хор Сократа и Платона; однако, хотя у нас есть их любовные диалоги для чтения, они не оставили стихов. Почему бы сразу не объявить, что Сапфо была единственной женщиной, которая когда-либо любила, если вы собираетесь сказать, что Сивилла одна обладала даром пророчества, или Аристоника, и другие, которые изъяснялись в стихах? Вино, как говаривал Херемон,»

Is mingled with the moods of them that drink,

«и пророческое вдохновение, подобно любви, использует способность, которая подчинена ему, и волнует своих получателей в соответствии с природой каждого».

XXIV. «Не то чтобы, если мы также заглянем в предмет бога и его предвидения, мы не увидим, что изменение произошло к лучшему. Ибо использование языка подобно обмену в чеканной монете. Здесь также именно знакомство дает хождение, покупательная способность варьируется со временем. Был день, когда метры, мелодии, оды были монетами используемого языка; вся история и философия, одним словом, каждое чувство и действие, которые требовали более торжественного высказывания, тяготели к поэзии и музыке. Дело не только в том, что сейчас лишь немногие понимают, и то с трудом, тогда как тогда весь мир был слушателями, и все чувствовали удовольствие в том, что было спето,»

who fats his flock,

Who ploughs the soil, who snares the wingèd game,

«как говорит Пиндар. Более того, была склонность к поэзии, большинство людей использовали лиру и оду, чтобы упрекать, поощрять, создавать мифы и пословицы; также гимны богам, молитвы, благодарения сочинялись в метре и песне, как позволял им гений или практика. И так было с пророчеством; бог не скупился на украшения и грацию, или изгонял отсюда в позор почитаемую Музу треножника; он скорее вел ее, пробуждая и приветствуя поэтические натуры; он давал им видения от себя, он оказывал свою помощь, чтобы вытянуть пышность и красноречие как подобающие и восхитительные вещи. Затем произошло изменение в человеческой жизни, затрагивающее людей как в судьбе, так и в гении. Целесообразность изгнала то, что было лишним, золотые узлы были отброшены, богатые одежды отброшены; вероятно, также были сострижены кудрявые локоны, и котурны прекращены. Это была неплохая тренировка — противопоставить красоту бережливости красоте изобилия, считать то, что просто и незамысловато, лучшим украшением, чем помпезное и сложное. Так было и с языком, он менялся со временем и разделял общий распад. История сошла со своей колесницы и отбросила метр. Истину лучше всего было отсеивать от мифа в прозе; философия приветствовала ясность и находила лучшим наставлять, чем удивлять, поэтому она преследовала свое исследование на простом языке. Бог заставил Пифию перестать называть своих сограждан «огнепоклонниками», спартанцев — «змееедами», людей — «горцами», реки — «горными стоками». Он очистил оракулы от эпических стихов, необычных слов, околичностей и расплывчатости, и тем самым подготовил путь к общению со своими вопрошающими так же, как законы общаются с государствами, как цари обращаются к подданным, как ученики слышат своих учителей, говорящих, так выстраивая язык, чтобы он был понятным и убедительным».

XXV. «Ибо следует ясно понимать, что бог есть, по словам Софокла,»

Unto the wise a riddling prophet aye,

To silly souls a teacher plain and brief.

«Тот же поворот вещей, который принес ясность, принес также новый стандарт веры; он разделил общие изменения. В то время как в старину то, что не было знакомым или обычным, а, говоря простыми словами, искаженным и перефразированным, приписывалось многими подразумеваемой божественности и принималось с благоговением и почтением; в более поздние времена люди довольствовались тем, чтобы узнавать вещи ясно и легко, без помпы или хитрости; они начали винить поэтическое оформление оракулов не только как препятствие к восприятию истины, потому что оно смешивало неясность и тень со смыслом, но также потому, что к этому времени они начинали не доверять метафорам, загадкам и двусмысленностям, как стольким дырам или укрытиям, предоставленным тому, кто должен оступиться в своем пророчестве, чтобы он мог шагнуть в них и обеспечить свое отступление. Вы могли слышать, как многие рассказывали, как некоторые люди со склонностью к поэзии все еще сидят вокруг места оракулов, ожидая уловить высказывания, а затем плетут стихи, метры, ритмы, в зависимости от случая, как своего рода средство передвижения. Что касается ваших Ономакритов, и Геродотов, и Кинефонов, и порицаний, которые они навлекали на оракулы, привнося трагедию и помпу там, где они были неуместны, я пропускаю обвинение и не признаю его. Большинство, однако, дискредитации, которая так обильно прилипла к поэзии, исходило от банды прорицателей и мошенников, которые слонялись вокруг церемоний Великой Матери и Сераписа, с их кривляниями и трюками, сочиняя стихи из своих собственных голов или беря их наугад из справочников, для слуг и глупых девушек, таких, которых лучше всего привлекает метр и поэтический склад слов; от всех этих причин поэзия, казалось, поставила себя на службу обманщикам, жонглерам и лживым пророкам, и была потеряна для истины и для треножника».

XXVI. «Таким образом, я не удивлюсь, обнаружив, что старые люди иногда требовали определенной двусмысленности, околичностей, неясности. Ибо тогда дело не доходило до того, чтобы «А» подходил к оракулу с вопросом, если угодно, о покупке раба, или «Б» о делах; могущественные государства, высокомерные цари и тираны вопрошали бога о государственных делах, люди, которых чиновникам его храма не стоило раздражать и провоцировать, позволяя им слышать то, что они не хотели слышать. Ибо бог не подчиняется Еврипиду, который выступает как законодатель с»

Phoebus, none but he,

May give men prophecies.

«Он использует смертных людей как служителей и пророков, о которых он обязан заботиться и защищать, чтобы они не погибли от рук плохих, служа ему. Он тогда не желает скрывать истину; что он делал раньше, так это придавал поворот ее проявлению, которое, подобно лучу света, преломляется более чем один раз при прохождении и разделяется на многие лучи, когда становится поэзией, и таким образом устранить все, что в нем было резкого и жесткого. Тираны могли таким образом оставаться в неведении, а враги — не быть предупрежденными. Для них он набросил вуаль в намеках и двусмысленностях, которые скрывали смысл от других, но не ускользали от интеллекта самих вопрошающих, которые отдавали весь свой ум ответам. Следовательно, теперь, когда все изменилось, это чистое безумие критиковать и винить бога, потому что он считает правильным оказывать свою помощь больше не таким же образом, а другим».

XXVII. «Другая вещь заключается в следующем: язык не получает большей выгоды от поэтической формы, чем та, что смысл, который завернут и связан в метр, легче запоминается и усваивается. В те дни требовалось много памяти. Многие вещи объяснялись устно; местные указания, времена, когда вещи должны были быть сделаны, обряды богов за морями, тайные места погребения героев, трудные для обнаружения теми, кто отправлялся в земли далеко от Греции. Вы знаете о Хиусе и Кретине, и Несихе, и Фаланте, и многих других предводителях экспедиций, сколько подсказок им нужно было, чтобы найти правильное место, назначенное каждому для поселения, в то время как некоторые из них сбивались с пути, как Батт. Он думал, что его выгонят, не понимая, что это было за место, в которое его послали; затем он пришел во второй раз, громко жалуясь. Тогда бог ответил:»