«Избранные проповеди Джонатана Эдвардса»

Принцип, изложенный в этой проповеди, является кардинальным и контролирующим принципом всего пробуждения. Пробуждение — это просто его проявление и опытное доказательство, по крайней мере для Эдвардса, его истины. Ничто в его отчете о движении не является более впечатляющим, чем то, как он изучает его, прослеживая в деталях процесс, удивляясь его разнообразию, посредством которого Святой Дух делает реальным и эффективным божественное послание (см. Аллен, ук. соч., стр. 143 и сл.). В самом принципе не было ничего существенно нового; что Бог непосредственно влияет на душу, что душа способна к непосредственной интуиции божественных вещей, это было общим учением всех, и особенно всех христианских мистиков. Действительно, можно сомневаться, не включает ли религия как форма личного опыта повсеместно сознание некоторого такого трансцендентного отношения (см. У. Джеймс, «Многообразие религиозного опыта», Бостон, 1902, passim). Что было новым в формулировке доктрины Эдвардсом, так это его манера определять ее, способ, которым он связывает ее с другими частями своей системы, его настойчивость на сверхъестественном характере этого божественного озарения, его резкое различие между общей и особой благодатью. Его доктрина сверхъестественного света появляется, фактически, как необходимое следствие его концепции отношения человека и Бога в деле искупления, выраженной в его проповеди о Зависимости человека. Это частично, по крайней мере, с этой точки зрения, кажется ему не только библейским, но и разумным. Это была доктрина, тесно связанная с его взглядами на обращение. Именно по этой причине, не меньше, чем из-за ее акцента на мистическом, а не моральном или легальном принципе в религии, Эдвардс может говорить о доктрине как о «немодной». Тенденция века заключалась в том, чтобы находить больше силы в естественной конституции человека, чем он был готов позволить. Исторически, однако, именно в этом акценте на внутреннем опыте света и жизни Бога в сердце Эдвардс совершает переход от старого кальвинизма к более либеральной теологии наших дней.

Рукопись этой проповеди содержит больше обычного исправлений и вставок, что делает её почти нечитаемой, но свидетельствует о немалом труде и усердии, затраченных на её составление. Она написана на двадцати шести страницах размером с факсимиле в этом томе, причем на последней странице содержится лишь полторы строки. Однако печатный вариант проповеди более детально проработан.

РЕШИМОСТЬ РУФИ

45. Решимость Руфи. Эта проповедь была одной из пяти «Рассуждений на различные важные темы, непосредственно касающиеся великого дела вечного спасения души: а именно: I. Оправдание одной лишь верой. II. Стремление в Царство Божие. III. Решимость Руфи. IV. Справедливость Божья в осуждении грешников. V. Совершенство Иисуса Христа. Произнесены в Нортгемптоне, главным образом во время недавнего чудесного излияния Духа Божьего там. Джонатаном Эдвардсом, магистром искусств, пастором Церкви Христовой в Нортгемптоне. Втор. IV, 8 [9] — Только берегись и тщательно храни душу твою, чтобы тебе не забыть тех дел, которые видели глаза твои, и чтобы они не вышли из сердца твоего во все дни жизни твоей. Бостон: Напечатано и продается С. Ниландом и Т. Грином, на Куин-стрит напротив тюрьмы. MDCCXXXVIII». Первые четыре из этих рассуждений были произнесены во время пробуждения 1734–1735 годов и были отобраны по желанию прихожан как те, от которых они получили особую пользу; пятое было выбрано самим Эдвардсом по просьбе некоторых лиц из соседнего города, слышавших его, и потому, что он счел, что проповедь о совершенстве Христа может уместно дополнить остальные, носившие пробуждающий характер. Они предваряли американское переиздание «Повествования об удивительных обращениях», которое было впервые опубликовано в Англии. Расходы на их публикацию были покрыты общиной — ясное свидетельство их глубокой заинтересованности, поскольку в то время они были сильно обременены расходами на новый молитвенный дом. См. Дуайт, «Жизнь Эдвардса», стр. 140 сл.; ср. прим. здесь далее, стр. 162.

Проповедь о «Решимости Руфи» была выбрана как кратчайшая из вышеупомянутых рассуждений, чтобы проиллюстрировать тип проповеди периода пробуждения, резко контрастирующий с проповедью «Грешники в руках разгневанного Бога». Все они, однако, подтверждают собственное свидетельство Эдвардса о своей проповеднической деятельности: «Я не только стремился пробудить вас, чтобы вы могли исполниться страха, но я приложил все усилия, чтобы завоевать вас» («Прощальная проповедь»). Рукопись проповеди датирована апрелем 1735 года, и, по-видимому, она была напечатана почти в том же виде, в каком была написана.

МНОГИЕ ОБИТЕЛИ

59. Многие обители. Рукопись этой доселе не публиковавшейся проповеди датирована: «Суббота после рассадки в новом молитвенном доме, 25 декабря 1737 г.». Это событие представляло особый интерес для жителей Нортгемптона. Старый молитвенный дом, построенный в 1661 году, стал слишком мал для общины и пришел в опасную ветхость; фактически, в одно воскресенье марта того года, когда новое здание было завершено, во время проповеди Эдвардса, сразу после того, как он «изложил свои доктрины» по тексту «Смотрите, презрители, удивляйтесь и исчезните», передняя галерея «с шумом, подобным удару грома», внезапно и драматично обрушилась. К счастью — по особому провидению, как казалось Эдвардсу, — никто из ста пятидесяти человек, более или менее вовлеченных в катастрофу, не погиб и даже не получил переломов, и лишь десять человек пострадали «настолько, чтобы придать этому большое значение». Но событие показало, что строительство нового молитвенного дома было предпринято как нельзя вовремя. Вопрос об этом новом здании был поднят на городском собрании весной 1733 года, но окончательно решен в ноябре 1735 года, несомненно, отчасти под влиянием великого пробуждения того года, когда на последовательных причастиях в церковь принимали по шестьдесят, восемьдесят и сто человек. Затем потребовалось два года, чтобы завершить строительство. Между прочим, во время возведения только каркаса рабочие потребили шестьдесят девять галлонов рома, помимо многочисленных бочек «сидра» и пива. Шестьдесят человек были наняты по 5 шиллингов в день для этой части работы, «обеспечивая себя сами» — как сказано в дневнике дьякона Ханта — «за исключением напитков».

Когда здание, подобно нескольким другим того периода, представлявшее собой вместительное продолговатое сооружение с башней, колокольней и флюгером в виде петуха на одном конце, было почти закончено, был поднят важный вопрос о рассадке прихожан. Это также было делом города. На ежегодном городском собрании весной уже было решено разместить скамьи вдоль стен и «сиденья» или лавки только по обе стороны от «аллеи» (широкого прохода). Фактический план рассадки, сохранившийся до наших дней, показывает скамьи также вокруг лавок на полу, отделенные от пристенных скамей узкими проходами, и пять скамей на галерее. Эти скамьи были высокого, квадратного типа, с откидными сиденьями, и, очевидно, рассматривались как места особого достоинства. Ближе к концу года город провел серию собраний, специально посвященных рассадке. Вопрос первостепенной важности касался распределения мест в соответствии с социальным рангом. На собрании в ноябре комитету из пяти наиболее видных граждан было поручено составить «свою схему или план рассадки в молитвенном доме и представить его городу» на утверждение. В следующем месяце комитету были даны дополнительные инструкции посредством следующих голосований:

«1. Проголосовано: чтобы при рассадке в новом молитвенном доме комитет руководствовался главным образом имущественным положением людей».

«2. Учитывать возраст людей».

«3. Проголосовано: чтобы некоторое внимание и уважение [уделялось] полезности людей, но в меньшей степени». И чтобы не было допущено ошибок, был назначен комитет из шести человек для «оценки скамей и сидений», то есть для того, чтобы «придать достоинство» или оценить их социальную значимость.

Другой связанный вопрос касался рассадки по половому признаку. На собрании в ноябре было проголосовано, чтобы мужчины находились в южной, а женщины — в северной части; мужчины справа от кафедры, женщины слева. На первом собрании в декабре город решительно отказался разрешить мужьям и женам сидеть вместе. Но это явно противоречило настроениям некоторых наиболее влиятельных членов общины, ибо на отложенном собрании четыре дня спустя, когда «был поставлен вопрос, следует ли запретить комитету рассаживать мужей и жен вместе, особенно тех, кто склонен сидеть вместе: он был отклонен». В соответствии с этим косвенным и ограниченным разрешением, супружеские пары по большей части рассаживались вместе на скамьях, но отдельно на лавках, в то время как в некоторых случаях мужу выделялась скамья, а жене — лавка.

Описанные здесь события и условия отражены в проповеди Эдвардса, особенно в том, что он говорит о степени «удобств» на небесах, и в его замечаниях о «сиденьях различного достоинства и разных степеней и обстоятельств чести и счастья» там, по сравнению с тем, что мы находим в молитвенных домах на земле.

В качестве указания на размер нортгемптонской общины Эдвардса интересно заметить, что упомянутый выше план рассадки содержит имена почти шестисот человек. И вся аудитория была вокруг него. Кафедра, увенчанная огромным звуковым экраном, находилась посередине одной из длинных сторон здания, а не в конце, как принято сейчас. За дальнейшими подробностями см. Дж. Р. Трамбулл, «История Нортгемптона», том II, гл. VI.

Эта проповедь написана более полно, чем большинство неопубликованных проповедей Эдвардса. При подготовке копии для настоящего тома редактор учитывал общую аналогию других опубликованных здесь проповедей. Сокращения — X (Христос), G. (Бог), F. H. (Отчий дом) и т. д. — были соответственно интерпретированы, а пропущенные предложения или фразы, обозначенные в рукописи тире или пробелами, были восполнены из контекста. Все такие дополнения, однако, заключены в квадратные скобки.

ГРЕШНИКИ В РУКАХ РАЗГНЕВАННОГО БОГА

78. Грешники в руках разгневанного Бога. Полный титульный лист этой, самой известной проповеди Эдвардса, в оригинальном издании гласил следующее: «Грешники в руках разгневанного Бога. Проповедь, произнесенная в Энфилде 8 июля 1741 года. Во время великих пробуждений; и сопровождавшаяся замечательными впечатлениями у многих слушателей. Джонатаном Эдвардсом, магистром искусств, пастором Церкви Христовой в Нортгемптоне. Амос IX, 2, 3. — Хотя бы они зарылись в преисподнюю, оттуда рука Моя возьмет их; хотя бы взошли на небо, оттуда свергну их. И хотя бы они скрылись на вершине Кармила, отыщу и возьму их оттуда; хотя бы сокрылись от очей Моих на дне моря, и там повелю змею, и он ужалит их. Бостон: Напечатано и продается С. Ниландом и Т. Грином на Куин-стрит напротив тюрьмы, 1741».

Бенджамин Трамбулл в своей «Истории Коннектикута» (Нью-Хейвен, 1818), том II, стр. 145, записывает обстоятельства, при которых была произнесена эта проповедь, как их рассказал ему мистер Уилок, священник из Коннектикута (Энфилд, Коннектикут, в то время входил в округ Хэмпшир, Массачусетс), который слышал ее. «В то время как жители соседних городов, — пишет Трамбулл, — находились в великом смятении за свои души, жители этого города были очень беспечны, распущенны и тщеславны. В Энфилде была назначена лекция, и соседние жители накануне вечером были настолько поражены бездумностью местных обитателей и в таком страхе, что Бог в Своем праведном суде пройдет мимо них, в то время как божественные ливни проливаются повсюду вокруг, что провели значительную часть ночи, простершись перед Ним и моля о милости для их душ. Когда пришло время, назначенное для лекции, присутствовал ряд соседних священников, а некоторые и издалека. Когда они вошли в молитвенный дом, вид собрания был бездумным и тщеславным. Люди едва ли вели себя с элементарной пристойностью. Преподобный мистер Эдвардс из Нортгемптона проповедовал, и прежде чем проповедь закончилась, собрание выглядело глубоко впечатленным и поверженным, с ужасающим убеждением в своем грехе и опасности. Стояло такое дыхание страдания и плач, что проповедник был вынужден обратиться к людям и попросить тишины, чтобы его могли услышать. Это было началом того же великого и преобладающего беспокойства в том месте, которое посетило колонию в целом». Таким образом, обстоятельства, при которых была произнесена эта проповедь, были исключительными; волнение Великого пробуждения было в самом разгаре; община, к которой была обращена проповедь, была печально известна своей апатией; Эдвардс, несомненно, чувствовал, что для их пробуждения необходимо исключительно сильное представление об их опасности. И эта проповедь, вероятно, самая потрясающая в своем роде из когда-либо произнесенных христианским священником.

Этот род проповедей, однако, отнюдь не был исключительным в проповеднической деятельности Эдвардса, особенно в этот период. Полагая, что решения людей в этой жизни чреваты самыми важными последствиями для всей вечности, он считал своим священным долгом представить эти вопросы перед ними самым живым образом. [16] «Справедливость Божья в осуждении грешников»; «Будущее наказание нечестивых неизбежно и невыносимо»; «Вечность адских мук»; «Когда нечестивые наполнят меру своего греха, гнев придет на них до крайности»; «Конец нечестивых, созерцаемый праведниками; или, Мучения нечестивых в аду не являются поводом для скорби святых на небесах»; «Нечестивые люди полезны только в своем разрушении» — вот некоторые из названий его проповедей. Более того, есть основания полагать, что эта самая проповедь или подобные ей использовались и в других случаях, помимо того, к которому она прямо приписывается. Существует предание [17], что Эдвардс однажды проповедовал ее, когда Уитфилд разочаровал аудиторию, не появившись, и что она произвела большой эффект. Рукопись датирована июнем 1741 года, что позволяет предположить, что она могла быть произнесена в Нортгемптоне или где-то еще за месяц до того, как она произвела такие замечательные впечатления на слушателей в Энфилде. Но еще более значительным является существование недатированной второй проповеди по тому же тексту. В ней, которая, несомненно, была более раннего происхождения, мысль разработана несколько иначе: она менее мрачная, менее детально проработанная, менее ужасающая; но она содержит многие идеи, например, о неопределенности жизни, внезапности, с которой разрушение может настичь грешника, и т. д., которые встречаются в проповеди в Энфилде. Эдвардс был явно очарован этой темой; он разрабатывает ее с уверенным прикосновением великого художника, с интеллектуальной силой искусного диалектика. И он провозглашает свое послание с интенсивностью убежденности ветхозаветного пророка. Неудивительно, что его слушатели были взволнованы. Эффект, безусловно, был бы менее значительным, если бы в проповеди была хоть нотка личной мстительности. Но этого нет; проповедь нельзя назвать «проклинающей» в этом смысле. Напротив, что касается личного отношения Эдвардса, нетрудно заметить в ней пафос и жалость самого кроткого из людей, плачущего над бессмысленной глупостью тех, кто, ослепленный надвигающимся разрушением, отказывается от неоднократных приглашений к безопасности (ср. Мф. XXIII, 37). В остальном он совершенно безличен, отстранен; истина, которую он проповедует, верна, ужасна, но объективна. На современного читателя проповедь, вероятно, произведет очень болезненное впечатление, если только он, со своей стороны, не будет читать ее таким же безличным, отстраненным образом. Оскорбляет не только реализм изложения, но и суровость доктрины. Эдвардс, например, часто говорит о причине, по которой грешники не немедленно бросаются в ад; но названная причина — это не милосердие, доброта или любовь Божья, а Его чистая сила и суверенное благоволение. Это один из аспектов истины духовной вселенной, какой ее видит Эдвардс. Он не сентименталист; он провозглашает истину такой, какой он ее находит. Что касается самого Эдвардса, то во всей проповеди или в любой из его так называемых «проклинающих» проповедей нет ничего наполовину столь отвратительного, как отношение Данте к грешникам в аду. Возьмем, к примеру, случай Филиппо Ардженти в озере грязи («Ад», песнь VIII): «„Учитель, я хотел бы видеть, как его окунут в это варево, прежде чем мы покинем озеро“. И он мне: „Прежде чем берег позволит тебе увидеть это, ты будешь удовлетворен; будет уместно, чтобы ты насладился таким желанием“. После этого немного спустя я увидел, как его разрывают грязные люди, за что я до сих пор славлю Бога и благодарю Его за это. Все кричали: „На Филиппо Ардженти!“, и неистовый флорентийский дух повернулся на самого себя своими зубами».

89. Бог, который держит вас... упасть в ад. Это, вероятно, самый запоминающийся абзац в этой слишком хорошо запомнившейся проповеди. Сравнение с оригинальной рукописью показывает некоторые интересные варианты по сравнению с печатным текстом и в то же время свидетельствует о преднамеренности, с которой предложения были выстроены с расчетом на их эффект. По обеим причинам отрывок воспроизводится здесь в том виде, в каком он был написан.

«Вы находитесь над бездной ада в руке Божьей, очень похоже на то, как держат паука или какое-то отвратительное насекомое над огнем, и Богу стоит лишь отпустить вас, и вы упадете внутрь». (Далее следуют четыре неразборчивые строки, которые, однако, по-видимому, не относятся к этой связи. Затем отрывок продолжается на следующей странице рукописи.) «И этот Бог, который так держит вас в своей руке, очень разгневан на вас и страшно спровоцирован. Его гнев горит как огонь. Вы отвратительны и ненавистны в Его глазах и достойны быть сожженными — Он смотрит на вас как на достойных только того, чтобы быть брошенными в огонь. Вы в десять тысяч раз отвратительнее в Его глазах, чем самое мерзкое насекомое в глазах нас, людей, и вы оскорбили Его в тысячу раз сильнее, чем когда-либо упрямый бунтарь своего принца. И все же вы в Его руках, и это лишь Его чистое благоволение, что Он удерживает вас от падения в ад каждое мгновение. Нет другой причины, которую можно было бы назвать, почему вы не отправились в ад прошлой ночью, почему вы не проснулись в аду после того, как закрыли глаза, чтобы уснуть, и нет другой причины, которую можно было бы назвать, почему вы [не] упали с тех пор, как встали утром, да, с тех пор, как вы сидите здесь, в доме Божьем, провоцируя Его чистые очи своим греховным, нечестивым образом посещения Его святого поклонения. Да, нет другой причины, которую можно было бы назвать, почему вы в это самое мгновение не упали в ад».

Между предложениями, разделенными здесь большими пробелами, проведены линии, изгибающиеся от нижней части предыдущего к верхней части следующего, что, возможно, указывает на риторические паузы при произнесении и предполагает современному читателю череду волн, волна за волной ужаса, каждая из которых более ошеломляющая, чем предыдущая.

Вышеприведенный отрывок содержится в рукописи в разделе I «Применения», раздел II начинается словами: «И рассмотрите здесь более подробно» (стр. 89). Четыре раздела, следующие далее, примерно соответствуют таковым в печатном издании, но являются лишь заголовками и отличаются от шести разделов, намеченных первоначально. В рукопись вложен свободный лист, содержащий написанный рукой Эдвардса тщательный план всей проповеди, такой, какой он мог составить при подготовке проповеди к печати или использовать в качестве заметок для проповеди. Рукопись всей проповеди короткая, всего двадцать две страницы текста и один пустой лист.

СЛОМАННЫЙ И ЗАСОХШИЙ СИЛЬНЫЙ ЖЕЗЛ

98. Ужасный суд Божий. Рукопись этой проповеди датирована: «По случаю смерти полковника Стоддарда, июнь 1748 г.». Она состоит из пятидесяти двух страниц обычного для рукописных проповедей Эдвардса размера, но с необычной особенностью — написана в две колонки. Использованная бумага была частично бумагой писем, адресованных Эдвардсу, причем текст местами шел поперек адреса, а почтовые штемпели были удалены; частично — около двадцати страниц — кусками тонкой, мягкой бумаги, глубоко обрезанными по верхним краям, которые, как полагают, были обрезками бумаги, использовавшейся миссис Эдвардс и ее дочерьми при изготовлении вееров. Проповедь, очевидно, написана на высоком подъеме, с небольшим количеством исправлений и довольно полно. Титульный лист первого издания гласит следующее: «Сломанный и засохший сильный жезл. Проповедь, произнесенная в Нортгемптоне в день Господень, 26 июня 1748 года, по случаю смерти достопочтенного Джона Стоддарда, эсквайра, частого члена Совета Его Величества, в течение многих лет главного судьи суда общих тяжб округа Хэмпшир, судьи по делам о завещаниях и главного полковника полка и т. д., который скончался в Бостоне 19 июня 1748 года на 67-м году жизни. Джонатаном Эдвардсом, магистром искусств, пастором первой церкви в Нортгемптоне. Дан. IV, 35 — Он делает по Своей воле в небесном воинстве и среди обитателей земли; и никто не может удержать руку Его или сказать Ему: что Ты делаешь? Бостон, напечатано Роджерсом и Фоулом для Дж. Эдвардса на Корнхилле, 1748».

Полковник Стоддард был восьмым ребенком и четвертым сыном преподобного Соломона Стоддарда и, следовательно, дядей Эдвардса по материнской линии. Он был человеком большой значимости во всех ведущих делах города, округа и колонии. «Его жизнь, — говорит Трамбулл («История Нортгемптона», том II, стр. 172), — была связующим звеном между двумя сериями великих лидеров, которые контролировали дела Западного Массачусетса на протяжении почти ста семидесяти пяти лет. Его предшественниками были Джон Пинчон из Спрингфилда и Сэмюэл Партридж из Хэтфилда; за ним последовали Джозеф Хоули и Калеб Стронг из Нортгемптона, и эти пять человек были лидерами в Колонии, Провинции и Штате». Он был стойким сторонником королевской власти и королевской прерогативы, и по этой причине имел много противников; но всеобщее уважение, которым он пользовался, подтверждается его многочисленными должностями и тем фактом, что он семнадцать раз переизбирался представителем округа в Генеральный суд. Он был ценным другом губернатора Ширли, в связи с чем о нем существует характерная история. Она гласит, что однажды он зашел и попросил увидеть губернатора, когда у того обедали гости, но отклонил приглашение слуги войти. Компания была удивлена и шокирована тем, что они сочли актом неучтивости по отношению к главному магистрату. «Как имя джентльмена?» — спросил губернатор. «Думаю, — ответил слуга, — он сказал мне, что его зовут Стоддард». «Неужели?» — сказал губернатор. «Извините меня, джентльмены, если это полковник Стоддард, я должен пойти к нему». (Из «Путешествий» Дуайта, том I, стр. 332, цитируется по Трамбуллу, op. cit., стр. 173.) Его смерть устранила одного из самых сильных сторонников Эдвардса и, вероятно, способствовала трагическому исходу великого спора, в который был вовлечен проповедник. В этой связи интересно обнаружить, что полковник Стоддард в 1736 году помог размежевать поселок Стокбридж и что он много сделал для создания там миссии для индейцев, к руководству которой Эдвардс был призван после своего увольнения из Нортгемптона. Проповедь Эдвардса — это панегирик, но есть все основания полагать, что она в целом дает верное представление о характере, заслугах и достижениях Стоддарда. О нем см. далее Трамбулл, op. cit., том II, гл. XIII.

116. Нынешняя война. Франко-индейская война короля Георга (1744–1748–9). Полковник Стоддард, как командующий силами Хэмпшира, руководил военными операциями в той части страны до самой своей смерти. Майор Израэль Уильямс из Хэтфилда, который позже принял командование, в письме от 25 июня 1748 года секретарю Уилларду пишет: «Мы теперь как овцы без пастыря... Богу было угодно забрать его (который был в значительной мере нашей мудростью, силой и славой) от нас в то время, когда мы могли меньше всего обойтись без него» (Трамбулл, op. cit., том II, стр. 158).

ПРОЩАЛЬНАЯ ПРОПОВЕДЬ

118. Прощальная проповедь. «Прощальная проповедь, произнесенная в первом округе Нортгемптона после публичного отвержения народом своего служителя и отречения от отношений с ним как с пастором тамошней церкви, 22 июня 1750 года, вызванная различием мнений относительно необходимых квалификаций членов церкви, находящихся в полном статусе. Джонатаном Эдвардсом, магистром искусств. Деян. XX, 18. Вы знаете, с первого дня, в который я пришел в Азию, как я все время был с вами. ст. 20. Как я не пропустил ничего полезного для вас, о чем не возвестил бы вам и чему не учил бы вас всенародно и по домам. ст. 26, 27. Посему свидетельствую вам в сей день, что я чист от крови всех. Ибо я не упускал возвещать вам всю волю Божию. Гал. IV, 15, 16. Как вы были блаженны! Ибо свидетельствую о вас, что, если бы возможно было, вы исторгли бы очи свои и дали мне. Итак, неужели я сделался врагом вашим, говоря вам истину? Бостон, напечатано и продается С. Ниландом напротив тюрьмы на Куин-стрит. 1751» — Титульный лист первого издания.

Предисловие к этой проповеди является документом, настолько важным для ее понимания, что оно здесь, как это принято и в других изданиях, напечатано полностью.

Предисловие. Вполне вероятно, что некоторые читатели следующей проповеди могут проявить любопытство относительно обстоятельств разногласий между мной и жителями Нортгемптона, которые привели к тому разделению между мной и ими, что послужило поводом для произнесения этой прощальной проповеди. Здесь отнюдь нет места для полного изложения этого дела: но все же кажется уместным и даже необходимым исправить здесь некоторые грубые искажения, которые в изобилии и (следует опасаться) некоторыми преднамеренно и усердно распространялись об этих разногласиях: такие, как то, что я настаивал на том, чтобы люди были уверены в своем состоянии спасения, для того чтобы я допустил их в церковь; что я требовал подробного рассказа о методе и порядке внутреннего опыта человека, а также о времени и способе его обращения, как критерия его пригодности для христианского причастия; да, что я предпринял попытку создать чистую церковь и провести точное и определенное различие между святыми и лицемерами посредством мнимого непогрешимого распознавания состояния душ людей; что в этих вещах я примкнул к тем диким людям, которые недавно появились в Новой Англии, называемым сепаратистами; и что я сам стал великим сепаратистом; и что я присвоил всю власть судить о квалификации кандидатов на причастие исключительно себе и настаивал на действии по своей единоличной власти при приеме членов в церковь и т. д.

В противовес этим клеветническим измышлениям я в настоящее время лишь представлю своему читателю отчет о некоторых вещах, которые я изложил перед советом, разделившим меня и мой народ, чтобы они имели справедливое и полное представление о моих принципах, относящихся к предмету спора.

Задолго до заседания совета мой народ послал к преподобному мистеру Кларку из деревни Салем, желая, чтобы он написал в противовес моим принципам. Что дало мне повод написать мистеру Кларку, чтобы он мог получить верную информацию о том, каковы были мои принципы. И во время заседания совета я, для их информации, сделал перед ними и церковью в молитвенном доме публичное заявление о своих принципах, того же содержания, что и в моем письме к мистеру Кларку, и во многом теми же словами: а затем, впоследствии, отправил в совет в письменном виде выдержку из этого письма, содержащую информацию, которую я дал мистеру Кларку, в самых словах моего письма к нему, чтобы совет мог прочитать и рассмотреть ее на досуге и иметь более верное и удовлетворительное знание о том, каковы были мои принципы. Выдержка, которую я отправил им, была в следующих словах:

«Меня часто и, не знаю, может быть, довольно повсеместно в стране представляют как человека с новым и странным мнением относительно условий христианского причастия и как сторонника введения особого пути, своего собственного. Тогда как я не замечаю, чтобы я хоть сколько-нибудь отличался от схемы доктора Уоттса в его книге под названием «Рациональное основание христианской церкви и условия христианского причастия»; которая, по его словам, является общим мнением всех реформатских церквей. Я не видел этой книги доктора Уоттса, когда опубликовал то, что написал по этому предмету. Но все же я думаю, что мои чувства, как я их выразил, в точности согласуются с тем, что он излагает, как если бы я был его учеником. И я вовсе не выхожу за рамки того, что доктор Доддридж ясно показывает как свои чувства в своем «Возрастании и прогрессе религии», своих «Проповедях о возрождении» и своем «Парафразе и примечаниях к Новому Завету». И действительно, сэр, когда я рассматриваю чувства, которые вы выразили в своих письмах к майору Помрою и мистеру Биллингу, я не могу не заметить, что они сводятся в точности к тому же, что я отстаиваю. Вы полагаете, что таинства не являются преобразующими установлениями: но что, «как печати завета, они предполагают обращение, особенно у взрослых; и что именно видимое святость, или, другими словами, заслуживающее доверия исповедание веры и покаяния, торжественное согласие с евангельским заветом, соединенное с добрым поведением и компетентной мерой христианского знания, — это то, что дает евангельское право на все священные таинства: но что для тех, кто приходит к этим таинствам, и для тех, кто исповедует согласие с евангельским заветом, необходимо, чтобы они были искренни в своем исповедании», или, по крайней мере, должны считать себя таковыми. — Великое, в чем я сомневался в установленном методе действий этой церкви и в чем я больше не смею продолжать, — это их публичное согласие с формулировкой слов, повторяемых по случаю их допуска к причастию, не претендуя при этом на то, чтобы означать что-либо подобное сердечному согласию с условиями евангельского завета, или означать какую-либо веру или покаяние, которые принадлежат к завету благодати и являются главными условиями этого завета: будучи, в то же время, когда используются слова, их известным и установленным принципом, который они открыто исповедуют и на котором действуют, что люди могут и должны использовать эти слова и не означать ничего подобного, а нечто иное, гораздо более низкого порядка; о чем, я думаю, у них нет четкого, определенного понятия; но нечто совместимое с их знанием того, что они не выбирают Бога как свое высшее благо, но любят мир больше, чем Его, и что они не отдают себя полностью Богу, но делают оговорки; и, короче говоря, зная, что они не соглашаются сердечно с евангельским заветом, но живут по-прежнему под господствующей силой любви к миру и вражды к Богу и Христу. Так что слова их публичного исповедания, согласно их открыто установленному употреблению, перестают быть по своей природе каким-либо исповеданием евангельской веры и покаяния или каким-либо надлежащим соблюдением завета: ибо это их исповедание, что слова, как они используются, не означают ничего подобного. Слова, используемые при этих обстоятельствах, по крайней мере, не являются заслуживающим доверия исповеданием этих вещей. Я не могу представить себе такой добродетели в определенном наборе слов, чтобы было уместно, просто на основании произнесения этих звуков, допускать людей к христианским таинствам, без какого-либо внимания к какому-либо мнимому значению этих звуков: и я не могу думать, что какое-либо установление Христа установило какие-либо такие условия допуска в христианскую церковь. К спору между мной и моим народом не относится, насколько подробным или обширным должно быть требуемое исповедание. Я бы не хотел ограничиваться точными пределами в этом вопросе; но скорее, чем спорить, я бы довольствовался несколькими словами, кратко выражающими кардинальные добродетели или действия, подразумеваемые в сердечном соблюдении завета, сделанном (как должно было бы проявиться при исследовании доктринального знания человека) осмысленно; если бы было внешнее поведение, соответствующее этому: да, я бы подумал, что такой человек, торжественно делающий такое исповедание, имеет право быть принятым как объект публичной благотворительности, как бы он сам ни сомневался в своем собственном обращении из-за того, что не помнит времени, не знает метода своего обращения или находит в себе так много остаточного греха и т. д. И (если бы его собственные сомнения не мешали ему прийти к столу Господню) я бы подумал, что у служителя или церкви нет права отстранять такого исповедника, даже если бы он сказал, что не считает себя обращенным; ибо я называю исповеданием благочестия то, что является исповеданием великих вещей, в которых состоит благочестие, а не исповеданием его собственного мнения о своем хорошем состоянии».

Нортгемптон, 7 мая 1750 г.

На этом мое письмо к мистеру Кларку заканчивается.

Совет, услышав, что я составил определенные проекты завета или формы публичного исповедания религии, которые я был готов принять от кандидатов на церковное причастие, для своей дальнейшей информации затребовал их. Соответственно, я отправил им четыре отдельных проекта или формы, которые я составил примерно за год до этого, как то, что я был готов принять (любую из них), лишь бы не спорить и не разрывать отношения с моим народом.

Две кратчайшие из этих форм вставлены здесь для удовлетворения читателя. Они следующие.

«Я надеюсь, что действительно нахожу в себе сердце отдать себя полностью Богу, согласно духу того завета благодати, который был запечатлен в моем крещении; и ходить путем послушания всем заповедям Божьим, которого требует завет благодати, до тех пор, пока я живу».

«Я надеюсь, что действительно нахожу в своем сердце готовность соблюдать все заповеди Божьи, которые требуют от меня отдать себя полностью Ему и служить Ему своим телом и своим духом. И соответственно теперь обещаю ходить путем послушания всем заповедям Божьим до тех пор, пока я живу».

Такого рода исповедания я был готов принять, лишь бы не спорить и не разрывать отношения с моим народом. Не то чтобы я не считал гораздо более удобным, чтобы обычно публичное исповедание религии, совершаемое христианами, было гораздо более полным и подробным; и что (как я намекнул в своем письме к мистеру Кларку) я бы не хотел быть связанным какой-либо определенной формой слов, но иметь свободу варьировать выражения публичного исповедания, чтобы более точно соответствовать чувствам и опыту исповедующего, чтобы это могло быть более справедливым и свободным выражением того, что каждый находит в своем сердце.

И более того, следует отметить, что я всегда настаивал на том, что мне, как пастору, перед принятием исповедания принадлежит полная свобода наставлять кандидата в значении его условий и в природе вещей, предлагаемых к исповеданию; и исследовать его доктринальное понимание этих вещей, согласно моему лучшему усмотрению; и предостерегать человека, как я сочту нужным, против поспешности в совершении такого исповедания, или совершении его главным образом ради престижа себя или своей семьи, или из каких-либо светских соображений, и побуждать его к серьезному самоисследованию, и поиску в своем собственном сердце, и молитве к Богу, чтобы Он исследовал и просветил его, дабы он не был лицемерен и обманут в исповедании, которое он делает; при этом указывая ему на многие пути, которыми исповедующие подвержены обману.

Я также не считаю неуместным для служителя в таком случае спрашивать и узнавать у кандидата, что можно вспомнить об обстоятельствах его христианского опыта; так как это может способствовать прояснению его исповедания и дать служителю большое преимущество для надлежащих наставлений: хотя конкретное знание и воспоминание о времени и методе первого обращения к Богу не должны делаться критерием искренности человека, ни настаиваться как необходимые для того, чтобы быть принятым в полную благотворительность. Не то чтобы я считал вовсе неуместным или бесполезным, чтобы в некоторых особых случаях декларация конкретных обстоятельств первого пробуждения человека и манера его убеждений, просвещений и утешений публично демонстрировались перед всей общиной по случаю его приема в церковь; хотя это и не требуется как необходимое для приема. Я всегда выступал против настаивания на рассказе об опыте в этом смысле (т. е. рассказе о конкретном времени и шагах действия Духа при первом обращении) как условии причастия: однако, если под рассказом об опыте подразумевается декларация опыта великих совершенных дел, в которых состоит истинная благодать и существенные действия и привычки святости; в этом смысле я считаю отчет об опыте человека необходимым для его приема в полное причастие в церкви. Но что при любых проводимых расспросах и любых даваемых отчетах ни служитель, ни церковь не должны ставить себя в положение исследователей сердец, но должны принимать серьезное, торжественное исповедание хорошо наставленного исповедника, ведущего добрую жизнь, как наиболее способного определить, что он находит в своем собственном сердце.

Эти вещи могут в некоторой мере послужить исправлению тех моих читателей, которые были введены в заблуждение в своих представлениях о состоянии спора между мной и моим народом вышеупомянутыми искажениями.

Джонатан Эдвардс.

135. Но по всей вероятности, этого больше никогда не будет. Иногда утверждают, что Эдвардс больше никогда не занимал кафедру в Нортгемптоне. Это неправда. Фактически, он проповедовал двенадцать воскресений, хотя, конечно, не подряд и только тогда, когда нельзя было найти других замен, до своего переезда в Стокбридж. Возможно, есть больше оснований для утверждения доктора Хопкинса, процитированного Дуайтом (op. cit., стр. 418), что город в конце концов — считается, в ноябре 1750 года — проголосовал за то, чтобы он больше не проповедовал. Но записи города и округа одинаково молчат по этому вопросу, единственным голосованием, имеющим к этому отношение, является то, которое было принято округом в ноябре, «выплатить мистеру Эдвардсу 10 фунтов старого номинала за субботу за время, которое он проповедовал здесь с момента своего увольнения». Трамбулл, установивший этот факт («История Нортгемптона», том II, стр. 227), говорит, что последняя проповедь Эдвардса в Нортгемптоне была во второй половине дня 13 октября 1751 года по тексту Евр. XI, 16. Но даже это сомнительно; ибо среди рукописей в Нью-Хейвене профессор Декстер обнаружил проповедь по 2 Кор. IV, 6, помеченную как произнесенная в Нортгемптоне в мае 1755 года, а в книге планов проповедей — по крайней мере три заметки о текстах и доктринах того же периода, помеченные как предназначенные для Нортгемптона. (Ф. Б. Декстер, «Рукописи Джонатана Эдвардса», стр. 8.)

145. Благодаря чему я стал столь ненавистным. За волнением Великого пробуждения последовал период расслабленности. В 1744 году Эдвардсу сообщили, что ряд молодых людей из его общины, обоих полов, читают аморальные книги, которые поощряют распутные и непристойные разговоры. Чтобы пресечь зло, он произнес проповедь, о прямоте которой мы можем судить по опубликованной проповеди о «Искушении Иосифа» из Евр. XII, 15, 16, и после службы сообщил братьям церкви имеющиеся у него доказательства с целью дальнейших действий. Был назначен следственный комитет, чтобы помочь пастору в расследовании дела на собрании в его доме. Эдвардс затем зачитал имена молодых людей, которых следовало вызвать в качестве свидетелей или обвиняемых, но не делая различий между двумя категориями. Когда имена были таким образом опубликованы, выяснилось, что замешаны почти все ведущие семьи города. «Город внезапно весь вспыхнул». Многие главы семей отказались продолжать расследование; многие из молодых людей, вызванных на собрание, отказались прийти, а те, кто пришел, вели себя дерзко. Эдвардс с тех пор так и не смог восстановить свой авторитет. В течение многих лет ни один кандидат не появлялся для приема в церковь. См. Хопкинс, «Жизнь Эдвардса» (1765), стр. 53 сл. Дуайт, op. cit., стр. 299 сл., копирует отчет Хопкинса почти дословно, но без упоминания источника.

146. Я... встречаться перед Ним. Совместное времяпрепровождение и мирские развлечения молодых людей были старой обидой Эдвардса. Пиша о периоде до пробуждения 1734–1735 годов, он говорит: «У них была манера очень часто собираться вместе на собрания обоих полов для веселья и радости, которые они называли фроликами; и они часто проводили в них большую часть ночи, не обращая внимания на порядок в семьях, к которым принадлежали». Как молодые люди развлекались на этих «собраниях», мы можем только догадываться; несомненно, что некоторые, по крайней мере, из родителей не видели в них ничего плохого. Но представление Эдвардса о семейном управлении было совсем другим. «Он не позволял своим детям быть вне дома после девяти часов вечера, когда они ходили в гости к своим друзьям и товарищам. Также им не разрешалось засиживаться намного позже этого времени в его собственном доме, когда кто-то приходил навестить их. Если какой-либо джентльмен желал знакомства с его дочерьми, после того как он красиво представился, должным образом проконсультировавшись с родителями, ему предоставлялась всякая надлежащая возможность для этого: комната и огонь, если нужно; но он не должен был вторгаться в надлежащие часы отдыха и сна, или в религию и порядок семьи» (Хопкинс, op. cit., стр. 44). У нас есть основания полагать, что некоторые из «других свобод, обычно принимаемых молодыми людьми в стране», были рассчитаны на то, чтобы способствовать чему угодно, только не утонченности и духовности.

149. Спорливый дух. История в общем подтверждает следующее свидетельство Эдвардса относительно спорливого духа у жителей Нортгемптона: «В дни мистера Стоддарда среди них были могучие споры и разногласия, которые велись с большим жаром и насилием; некоторые великие ссоры в церкви, в которых мистер Стоддард, при всем своем авторитете, не знал, что с ними делать. В одном церковном споре в дни мистера Стоддарда, в котором церковь была разделена на две партии, жар духа поднялся до такой степени, что дошло до жестких ударов. Член одной партии встретил главу противоположной партии, напал на него и избил его немилосердно. В течение сорока или пятидесяти лет существовало своего рода устоявшееся разделение людей на две партии, несколько похожее на придворную и сельскую партии в Англии (если я могу сравнить малое с великим). Были некоторые из главных людей в городе, обладавшие главной властью и богатством, которые были великими владельцами своих земель, у которых была одна партия с ними. А другая партия, которая обычно была самой большой, состояла из тех, кто ревновал их, был склонен завидовать им и боялся, что они имеют слишком много власти и влияния в городе и церкви. Это было основанием бесчисленных споров среди людей, время от времени, которые были чрезвычайно тягостны для меня и которыми, несомненно, Бог был страшно спровоцирован, а Его Дух огорчен и угашен, и было введено много путаницы и много злых дел». Письмо от 1 июля 1751 года преподобному Томасу Гиллеспи. Ср. Трамбулл, «История Нортгемптона», том II, стр. 36.

Сноски:

[1] См. Дж. А. Стоутон, «Виндзор Фармс», стр. 39 и стр. 69 прим. Исследователи наследственности, возможно, найдут здесь ключ к характеру блестящего, своенравного внука Эдвардса, Аарона Берра.

[2] См. Х. Н. Гардинер, «Ранний идеализм Эдвардса» в «Джонатан Эдвардс: ретроспектива», стр. 115–160: Бостон, 1901. Ср. Дж. Х. Маккракен, «Источники идеализма Джонатана Эдвардса», Philos. Rev., XI, 26 сл. (янв. 1902).

[3] Та, что в церкви в Болтоне, Коннектикут. Но по какой-то причине, сейчас не очевидной, он так и не был там рукоположен. См. С. Симпсон, «Джонатан Эдвардс — исторический обзор», Hartford Seminary Record, XIV, 11 (ноябрь 1903).

[4] Впервые напечатано Дуайтом, «Жизнь президента Эдвардса», стр. 114, и часто воспроизводится. Ее сравнивали с описанием Беатриче у Данте, которому она, безусловно, равна по чисто лирическому качеству, хотя ей не хватает чувственной окраски и образной идеализации последней. Сравнение сделано А. В. Г. Алленом, «Место Эдвардса в истории», в «Джонатан Эдвардс: ретроспектива», стр. 7; контраст отмечен Джоном Де Виттом, «Стокбридж» (1903), Орация, стр. 45 (изд. Беркширской конференцией).

[5] Соломон Кларк, «Исторический каталог Первой церкви Нортгемптона», стр. 40–67 (Нортгемптон, 1891), печатает список полностью.

[6] См. прим., стр. 179.

[7] Здесь невозможно вдаваться в историю этого знаменитого спора. Нечто о нем можно найти в примечаниях, стр. 172 сл.; Дуайт, op. cit., стр. 298–448, печатает документы из дневника Эдвардса полностью; записи церкви молчат. Следует, возможно, ради справедливости к жителям Нортгемптона сказать, что пастырские отношения тогда не рассматривались, как иногда полагают, как нерасторжимые; шесть священнослужителей были «уволены» из соседних церквей в период между 1721 и 1755 годами. Более того, Эдвардс, каким бы выдающимся он, несомненно, ни был как проповедник, был для них лишь приходским священником; его великая слава как теолога была установлена позже. Ср. Трамбулл, «История Нортгемптона», II, 225. Также не является неразумным предположить, что духовные способности людей были чрезмерно стимулированы. Более позднее раскаяние Джозефа Хоули (см. Дуайт, op. cit., стр. 421), двоюродного брата Эдвардса, который принимал ведущее участие в движении против него, касается только духа оппозиции; оно не ставит серьезно под сомнение мудрость разделения при данных обстоятельствах.

[8] Аарон Берр, вице-президент Соединенных Штатов, убивший Александра Гамильтона на дуэли, был их сыном.

[9] См., например, инцидент, записанный Дуайтом, op. cit., стр. 133, где восторг длится около часа, сопровождаясь большую часть времени «слезами и громким плачем».

[10] См. Ф. Б. Декстер, «Рукописи Джонатана Эдвардса», стр. 7. (Перепечатано из Proceedings of the Mass. Hist. Soc., март 1901 г.)

[11] Как, например, в великой этической проповеди о грехе воровства и несправедливости по тексту «Не кради». Works, Вустерское переиздание, IV, 601.

[12] Примеры этого встречаются в рукописных проповедях по Иоанну I, 47 и Иоанну I, 41, 42, которые взяты здесь как типичные.

[13] Сэмюэл Хопкинс, «Жизнь Эдвардса», стр. 48.

[14] В качестве иллюстрации расширения в печатной проповеди по сравнению с рукописью, подготовленной для проповеди, см. прим. стр. 157.

[15] Следующий соседний город.

[16] «Если я нахожусь в опасности отправиться в ад, я был бы рад узнать как можно больше об ужасе этого. Если я очень склонен пренебрегать должной осторожностью, чтобы избежать этого, он оказывает мне величайшую доброту, кто делает больше всего, чтобы представить мне истину дела, которая излагает мою нищету и опасность самым живым образом». — Проповедь о «Отличительных признаках дела Духа Божьего».

[17] Как профессор А. В. Г. Аллен сообщает редактору в письме от 23 января 1904 г.