«Проповеди на национальные темы»

Святой апостол Павел не знал большего. Это была тайна, говорит он, чудесное и непостижимое дело, которое было сокрыто от создания мира, о котором он сам говорит, что видел лишь как сквозь тусклое стекло; и мы не можем ожидать, что у нас будут более ясные глаза, чем у него. Но это он, кажется, видел, что Господь, когда Он воскрес, купил благословение даже для бессловесных животных и земли, на которой мы живем. Ибо он говорит, что все творение теперь стенает в муках рождения, будучи готовым произвести что-то; и все творение воскреснет; как, когда и в какое новое состояние, мы не можем сказать. Но святой апостол Павел, кажется, говорит, что когда Господь уничтожит смерть, последнего из Своих врагов, тогда все творение обновится и произведет другую землю, более благородную и прекрасную, чем эта, свободную от смерти, греха и печали, и искупленную в славную свободу детей Божьих.

Но это, с другой стороны, святой апостол Павел видел совершенно ясно и проповедовал это всем, к кому обращался, что основанием и причиной этой великой и славной тайны было то, что произошло в первую Пасху, а именно, Господь Иисус, воскресший из мертвых. Об этом, по крайней мере, не было никаких сомнений в его уме. Мы можем видеть это по пасхальному гимну, который мы читали сегодня утром, взятому из пятнадцатой главы его первого послания к Коринфянам:

«Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших.

«Ибо как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых.

«Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут».

Теперь он говорит здесь не просто о воскресении наших тел в последний день. Это было в его уме лишь концом, и исходом, и плодом, и совершенствованием воскресения людей из мертвых в этой жизни. Ибо он говорит этим же коринфянам, и колоссянам, и другим, кому он писал, что жизнь, вечная жизнь, которая воскресит их тела в последний день, уже тогда действовала в них.

Также он говорит не только о немногих верующих. Он говорит, что благодаря воскресению Господа в этот день все оживут — не просто все христиане, а все люди. Ибо он не говорит, как в Адаме все христиане умирают, но все люди; и поэтому он не говорит, все христиане оживут, но все люди. Ибо здесь, как и в шестой главе Послания к Римлянам, он пытается заставить нас понять сходство между Адамом и Иисусом Христом, которого он называет новым Адамом. Первый Адам, говорит он, был только живущей душой, как дикари и язычники; но второй Адам, Господь с неба, истинный образец людей, есть животворящий дух, чтобы дать вечную жизнь каждому человеку, который примет Его предложение и заявит о своей доле и праве как истинный человек, по подобию нового Адама, Иисуса Христа.

Итак, каждый из нас, кто находится здесь сегодня, имеет право верить, что мы причастны к вечной жизни Христа: что наш первородный грех, то есть греховность, унаследованная нами от наших праотцев, полностью прощен и забыт, и что человечество теперь искуплено и принадлежит второму Адаму, истинному и первозданному главе и образу человека, Иисусу Христу, в Котором не было греха; и что, поскольку человечество принадлежит Ему, Бог благоволит к нему, примирился с ним и смотрит на людей не как на виновный, а как на прощенный и возлюбленный род существ.

И мы также имеем право верить, что, поскольку Христу дана всякая власть на небе и на земле, Ему дана и власть делать людей такими, какими они должны быть — подобными Его собственному благословенному, славному и совершенному «Я». Просите Его, и получите; стучите в ворота Его сокровищницы, и они отворятся. Ищите горнего, и найдете. Вы обнаружите, что старые дурные привычки умирают в вас, а новые добрые привычки прорастают; старая мелочность становится слабее, а новое благородство и мужество — сильнее; старый, эгоистичный, алчный, дикий, хитрый, трусливый, грубый Адам умирает, а новый, любящий, братский, цивилизованный, мудрый, храбрый, мужественный Адам растет в вас день ото дня к совершенству, пока вы не будете преображаться от благодати к благодати и от славы в славу в подобие Господа людей.

«Это великие обещания, — можете сказать вы, — славные обещания; но какие у вас есть доказательства, что они принадлежат нам? Они звучат слишком хорошо, чтобы быть правдой; слишком велики для таких жалких созданий, как мы; дайте нам хоть какое-то доказательство, что мы имеем на них право; дайте нам хоть залог от Иисуса Христа; дайте нам хоть знамение, хоть заверение от Бога, и тогда мы, возможно, поверим вам».

Друзья мои, я уверен — и чем дольше живу, тем больше убеждаюсь, — что нет лучшего довода, залога, знамения или заверения, чем хлеб и вино на этом столе. Заверения в наших собственных сердцах и душах хороши, но мы можем ошибаться в них; ведь, в конце концов, это наши собственные мысли, представления в наших душах, эти внутренние переживания и уверенности; какими бы восхитительными и утешительными они ни были порой, мы не можем им доверять — мы не можем доверять своим собственным сердцам, они лукавы более всего и крайне испорчены: кто узнает их? Да: наши собственные сердца могут лгать нам; они могут заставить нас вообразить, что мы угождаем Богу, когда делаем то, что наиболее ненавистно Ему. Они уже заставили тысячи людей так думать. Они могут заставить нас вообразить, что мы правы в глазах Бога, когда мы совершенно неправы. Они уже заставили тысячи людей так думать. Эти наши сердца могут заставить нас вообразить, что в нас есть духовная жизнь; что мы находимся в состоянии более высоком и благородном, чем окружающие нас грешники, в то время как наши духи мертвы внутри нас. Они заставили фарисеев древности вообразить, что их души живы, чисты и благочестивы, когда они были мертвы и осуждены внутри себя; и они могут заставить нас вообразить то же самое. Нет: мы не можем доверять своим сердцам и внутренним чувствам; но этому хлебу, этому вину мы можем доверять. Наши внутренние чувства — это знамение от человека; этот хлеб и вино — знамение от Бога. Наши внутренние чувства могут сказать нам, что мы чувствуем по отношению к Богу: этот хлеб, это вино говорят нам нечто в десять тысяч раз более важное; они говорят нам, что Бог чувствует по отношению к нам. И Бог должен возлюбить нас прежде, чем мы сможем возлюбить Его; Бог должен простить нас прежде, чем мы сможем проявить милосердие к самим себе; Бог должен прийти к нам и взять нас за руку, прежде чем мы сможем прильнуть к Нему; Бог должен изменить нас, прежде чем мы сможем стать праведными; Бог должен дать нам вечную жизнь в наших сердцах, прежде чем мы сможем почувствовать и насладиться этой новой жизнью в нас. Тогда этот хлеб и это вино говорят, что Бог уже совершил все это для нас; они говорят: «Бог любит вас; Бог простил вас; Бог пришел к вам; Бог готов и желает изменить и обратить вас; Бог дал вам вечную жизнь; и эта любовь, эта милость, это пришествие, чтобы найти вас, пока вы блуждаете во грехе, это изменение, эта вечная жизнь — все это в Его Сыне Иисусе Христе; и этот хлеб, это вино — знамения этого». Ради крови Иисуса Бог простил вас, и эта чаша есть новый завет в Его крови. Приходите, пейте и требуйте своего прощения. Просто потому, что Иисус Христос был человеком, а вы тоже мужчины и женщины, носящие плоть и кровь, которые носил Христос; едящие и пьющие, как ел и пил Христос, а не из-за каких-либо ваших дел или веры, Бог любит вас, пришел к вам и призвал вас в Свою семью. Это Евангелие, благая весть о безвозмездной благодати, прощении и спасении Христа; и этот хлеб, это вино, общая пища всех людей, не только богатых, мудрых или благочестивых, но святых и кающихся, богатых и бедных, христиан и язычников — этот простой, обычный, повседневный хлеб и вино — являются знамениями этого. Приходите, примите знамения и потребуйте своей доли в любви Божьей, в семье Божьей. И именно во Христе Иисусе вы имеете вечную жизнь. Именно потому, что вы принадлежите Иисусу Христу, человечеству, главой и царем которого Он является, Бог изменит вас, укрепит вашу душу, чтобы подняться над вашими грехами, будет ежедневно все больше и больше поднимать вас из духовной смерти, из скотства, эгоизма, невежества, злобы в вечную жизнь мудрости, любви, мужества, милосердия, терпения и послушания; жизнь, которая продолжится через смерть и за пределами смерти и воскресит вас снова навеки в последний день, потому что вы принадлежите телу Христову и были напитаны вечной жизнью Христа. И этот хлеб, это вино — знамения этого. «Примите, ядите, — сказал Иисус, — сие есть тело Мое; пейте, сие есть кровь Моя». Это знамения того, что Бог дал вам вечную жизнь и что эта жизнь в Его Сыне. Какого лучшего знамения вы хотели бы? В их послании нет ошибки; они не могут сказать вам лжи. И они могут и будут напоминать вам о ваших собственных евангельских благословениях, как ничто другое. Они заставят вас почувствовать, как ничто другое, что вы — возлюбленные дети Божьи, наследники всего, что ваш Царь и Глава купил для вас, когда Он умер и воскрес в этот день. Он дал вам Вечерю Господню как знамение. Неужели вы думаете, что Он не знал лучше, какое знамение будет самым лучшим? Он сказал: «Сие творите в Мое воспоминание». Неужели вы думаете, что Он не знал лучше вас, меня и всех людей, что если вы будете делать это, то это будет напоминать вам о Нем?

О, приходите к Его столу в этот день из всех дней в году; и требуйте там своей доли в Его теле и Его крови, чтобы напитать вечную жизнь в вас; которая, хотя вы не видите ее сейчас, хотя не чувствуете ее сейчас, непременно, если вы будете поддерживать ее в себе ежедневной верой, ежедневным покаянием, ежедневной молитвой и ежедневным послушанием, воскресит вас, телом и душой, чтобы царствовать с Ним вечно в последний день.

IX. УТЕШИТЕЛЬ.

ЧЕТВЕРТОЕ ВОСКРЕСЕНЬЕ ПОСЛЕ ПАСХИ.

Если Я не уйду, Утешитель не придет к вам; а если Я уйду, то пошлю Его к вам. — Иоанна 16:7.

Мы приближаемся к двум великим дням, Вознесению и Пятидесятнице, которые наши предки назначали из года в год, чтобы постоянно напоминать нам о двух великих делах, которые Господь совершил для нас, Своих самых недостойных подданных и еще более недостойных братьев.

В день Вознесения Он вознесся на Небо и принял дары для людей, даже для Своих врагов, чтобы Господь Бог мог обитать среди них; а в день Пятидесятницы Он ниспослал эти дары. Дух Божий сошел, чтобы обитать в сердцах людей, чтобы стать правом каждого, кто просит об этом, белого или черного, молодого или старого, богатого или бедного, и никогда не покидать эту землю, пока на ней есть хоть один человек. И поскольку мы приближаемся к этим двум великим дням, Молитвенник в своих коллектах, посланиях и Евангелиях пытается напомнить нам об этих днях и подготовить нас к тому, чтобы просить о благословениях, знамениями и свидетелями которых они являются ежегодно. Евангелие прошлого воскресенья поведало нам, как Господь сказал Своим ученикам прямо перед Своей смертью, что на короткое время они не увидят Его; и снова на короткое время, и они увидят Его, потому что Он идет к Отцу, и что они будут испытывать великую скорбь, но что их скорбь обратится в радость. А сегодняшнее Евангелие идет еще дальше и говорит нам, почему Он уходил — чтобы Он мог послать им Утешителя, Своего Святого Духа, и что было полезно — хорошо для них, чтобы Он ушел; ибо если бы Он не ушел, Утешитель не пришел бы к ним. Теперь, в этих словах, я не сомневаюсь, Он говорил о дне Вознесения и о Пятидесятнице; и поэтому эти Евангелия были выбраны для чтения перед Вознесением и Пятидесятницей; и в той мере, в какой мы внимаем этим Евангелиям, вникаем в их смысл и действуем соответственно, Вознесение и Пятидесятница будут благословением и пользой для нас; а в той мере, в какой мы пренебрегаем ими или забываем их, Вознесение и Пятидесятница будут свидетельствовать против наших душ в день суда, что Господь Сам снизошел, чтобы купить для нас Своей собственной кровью невыразимые благословения и свободно предложить их нам, вопреки всем нашим грехам, и все же мы не захотели их, а предпочли свою волю воле Божьей и то малое, что, как мы думали, могли получить для себя, невыразимым сокровищам, которые Бог обещал дать нам, и отвернулись от благословений Его царства к своему собственному глупому удовольствию и алчности, подобно «псу, возвращающемуся на свою блевотину, и омытой свинье, идущей валяться в грязи».

Я сказал, что Бог обещал нам невыразимое сокровище: так оно и есть; сокровище, которое сделает самого бедного и слабого человека среди нас богаче, чем если бы он обладал всем богатством, собранным со всех народов мира, которым все сейчас восхищаются на той Великой выставке в Лондоне, и сильнее, чем если бы он обладал всей мудростью, которая произвела это богатство. Давайте теперь посмотрим, что именно Бог обещал нам — и тогда те, кому Бог дал уши слышать и сердца понимать, увидят, что, как бы громко ни звучали мои слова, они не больше истины.

Христос сказал, что если Он уйдет, то ниспошлет Утешителя, Святого Духа Божьего. Никейский Символ веры гласит, что Святой Дух Божий есть Господь и Животворящий; так оно и есть. Он дает жизнь земле, деревьям, цветам, бессловесным животным, телам и умам людей; вся жизнь, весь рост, все здоровье, вся сила, вся красота, весь порядок, вся помощь и содействие одной вещи другой, которые вы видите в мире вокруг вас, исходят от Него. Он есть Господь и Животворящий; в Нем земля, солнце и звезды — все живут, движутся и существуют. Он не является ими или их частью, но Он дает им жизнь. Но для людей Он нечто большее — ибо мы, люди, сами по себе больше этого и нуждаемся в большем. У нас внутри бессмертные духи — разум, совесть и воля; странные права и обязанности, странные надежды и страхи, о которых звери и растения ничего не знают. У нас внутри сердца, которые могут любить, чувствовать, скорбеть, быть слабыми, грешными и заблуждающимися; и поэтому нам нужен Утешитель. И Господь и Животворящий обещал стать нашим Утешителем; и Отец и Сын, от Которых Он исходит, обещали послать Его нам, чтобы укрепить и утешить нас, дать нашим духам жизнь и здоровье и соединить нас друг с другом и с Богом в одном общем узе любви и сочувствия, точно так же, как Он, Дух, соединяет Отца и Сына.

Я сказал, что нам нужен Утешитель. Если мы рассмотрим, что означает это слово «Утешитель», мы увидим, что нам действительно нужен Утешитель и что единственный Утешитель, который может удовлетворить нас во веки веков, должен быть Он, сам Дух Божий, Господь и Животворящий.

Теперь, «Утешитель» означает того, кто дает утешение; так что значение этого слова будет зависеть от того, что означает «утешение». Наше слово «комфорт» (comfort) происходит от двух старых латинских слов, которые означают «с» и «укреплять». И поэтому «Утешитель» означает любого, кто находится с нами, чтобы укрепить нас и сделать для нас то, чего мы не могли бы сделать сами. Вы увидите, что это правильное значение слова, когда вспомните, какие телесные вещи мы называем удобствами. Вы говорите, что человек живет комфортно, если у него есть комфортный доход, комфортный дом, комфортная одежда, комфортная еда и так далее. Теперь все эти вещи — его деньги, его дом, его одежда, его еда — не являются им самим. Они делают его сильнее и спокойнее. Они делают его жизнь приятнее для него. Но они не являются им; они вокруг него, с ним, чтобы укрепить его. Так же и с умом и чувствами человека; когда человек в печали и беде, он не может утешить себя сам. Его друзья должны прийти к нему и утешить его; поговорить с ним, посоветовать ему, проявить свою доброту к нему и, короче говоря, быть с ним, чтобы укрепить его в его скорбях. И если нам требуется утешение для наших тел и для наших умов, друзья мои, насколько больше оно нужно для наших духов — наших душ, как мы их называем! Насколько они слабы, невежественны, своевольны, запутаны и грешны — конечно, наши души нуждаются в утешителе гораздо больше, чем наши тела или наши умы! И чтобы утешить наши духи, нам требуется дух; ибо мы не можем видеть свои собственные духи, свои собственные души, как можем видеть свои тела. Мы даже не можем сказать по своим чувствам, в каком они состоянии. Мы можем обманывать себя, и мы обманываем себя снова и снова, воображая, что наши души сильны, когда они слабы — что они просты и правдивы, когда они полны обмана и лжи — что они любят Бога, когда они любят только себя — что они исполняют волю Божью, когда исполняют только свою собственную эгоистичную и извращенную волю. Ни один человек не может позаботиться о своем собственном духе, тем более дать своему собственному духу жизнь; «никто не может оживить свою душу», — говорит Давид, то есть никто не может дать своей собственной душе жизнь. И поэтому у нас должен быть кто-то вне нас самих, чтобы дать жизнь нашим духам. У нас должен быть кто-то, кто научит нас тому, чего мы никогда не смогли бы найти сами, кто-то, кто вложит в наши сердца добрые желания, которые никогда не могли бы возникнуть сами по себе. У нас должен быть кто-то, кто может изменить эту нашу волю и заставить ее любить то, что она ненавидит по природе, и заставить ее ненавидеть то, что она любит по природе. Ибо по природе мы эгоистичны. По природе мы склонны любить себя больше, чем кого-либо другого; заботиться о себе больше, чем о ком-либо другом. По природе мы склонны следовать своей собственной воле, а не воле Божьей, исполнять свое собственное удовольствие, а не следовать заповедям Божьим, и поэтому по природе наши духи мертвы; ибо эгоизм и своеволие — это духовная смерть. Духовная жизнь — это любовь, сострадание, терпение, мужество, честность, истина, справедливость, смирение, трудолюбие, самопожертвование, послушание Богу, а значит, и тем, кого Бог посылает учить и направлять нас. Это и есть духовная жизнь. Это жизнь Иисуса Христа; Его характер, Его поведение были такими — любить, помогать, жалеть всех вокруг — отдавать Себя даже до смерти — исполнять волю Своего Отца, а не Свою собственную. Это была Его жизнь. Потому что Он был Сыном Божьим, Он делал это. В той мере, в какой мы живем, как Он, мы будем жить как сыны Божьи. В той мере, в какой мы живем, как Иисус Христос, Сын Божий, наши духи будут живы. Ибо тот, кто имеет в себе Иисуса Христа, Сына Божьего, имеет жизнь, а тот, кто не имеет Сына Божьего, не имеет жизни, говорит святой Иоанн. Но кто может воскресить нас из смерти греха и эгоизма к жизни праведности и любви? Кто может преобразить нас в подобие Иисуса Христа? Кто может даже показать нам, каково подобие Иисуса Христа, и взять то, что принадлежит Христу, и показать нам; чтобы, видя, каким Он был, мы могли видеть, какими должны быть мы? И кто, если у нас есть эта жизнь, будет поддерживать ее в нас и будет с нами, чтобы укреплять нас? Кто даст нам силы выгнать грязные, свирепые и ложные мысли из нашего ума и сказать: «Отойди от Меня, сатана»? Кто даст жизнь нашим духам? И кто укрепит эту жизнь в нас?

Можем ли мы сделать это сами? О, друзья мои, я жалею человека, который настолько слеп и невежественен, который так мало знает о себе, на котором уроки, которые должны были преподать ему его собственные ошибки, грехи и неудачи, были так потрачены впустую, что он воображает, будто может учить и направлять себя без всякой помощи, и что он может воскресить свою собственную душу к жизни или поддерживать ее живой без содействия. Может ли его тело обойтись без своих удобств? Тогда как может его дух? Если бы он покинул свой дом, выбросил свою одежду, отказался от всякой помощи своих ближних и пошел жить в лесу, как дикий зверь, мы назвали бы его сумасшедшим, потому что он отказался от помощи и комфорта для своего тела, которые Бог сделал необходимыми для него. Но таким же сумасшедшим является тот, кто отказывается от помощи и укрепления, которые Бог сделал необходимыми для его духа — таким же сумасшедшим является тот, кто воображает, что его душа способна жить без постоянной помощи не больше, чем его тело. Именно потому, что человек благороднее зверя, он нуждается в помощи. Лисице в лесу не нужен дом, не нужен огонь; ей не нужны друзья; ей не нужны удобства и утешители, потому что она зверь — потому что она предназначена жить и умереть эгоистичной и одинокой; поэтому Бог наделил ее всем необходимым, чтобы поддерживать жизнь бедной скотины в ней в течение нескольких коротких лет. Но именно потому, что человек благороднее этого; именно потому, что человек не предназначен жить эгоистично и в одиночестве; именно потому, что его тело, его ум и его дух прекрасно и тонко созданы и предназначены для всякого рода удивительных целей, поэтому Бог определил, что с момента своего рождения и до вечности он не может жить один; он не может поддерживать себя сам; он постоянно нуждается в помощи всех окружающих, для тела, души и духа; ему нужна одежда, которую должны сделать другие люди; дома, которые должны построить другие люди; еда, которую должны произвести другие люди; он должен зарабатывать на жизнь, работая для других, в то время как другие зарабатывают на жизнь в ответ, работая для него. В детстве ему нужны родители как утешители, чтобы заботиться о нем телом и душой. По мере взросления он нуждается в заботе других; он не может существовать ни дня без своих ближних: ему нужны школьные учителя, чтобы обучать его; книги и учителя, чтобы обучить его ремеслу; а когда он выучился и устроился в жизни, ему нужны законы, созданные другими людьми, возможно, людьми, которые умерли за сотни лет до его рождения, чтобы обеспечить ему его права и собственность, обеспечить ему комфорт и заставить его чувствовать себя комфортно на своем месте; ему нужны друзья и семья, чтобы утешить его в печали и радости, чтобы сделать для него тысячу вещей, которые он не может сделать сам. В той мере, в какой он одинок и не имеет друзей, он жалок и несчастен, будь он богат, как сам Соломон. С того момента, говорю я, как он рождается, он нуждается в постоянных удобствах и утешителях для своего тела, ума и сердца. И затем он воображает, что, хотя его тело и его ум не могут существовать безопасно или расти здоровыми без постоянной заботы и утешения его ближних, его душа — часть его, которая одновременно является самой важной и самой уязвимой; часть его, о которой он знает меньше всего; часть его, которую он понимает меньше всего; часть его, о которой его тело и ум не могут позаботиться, потому что она должна заботиться о них, — может жить, расти и процветать без всякой помощи!

И если мы не можем укрепить свои собственные души, никто не может укрепить их за нас. Никто не может воскресить наши тела к жизни, тем более он не может воскресить наши души. Сам врач не может вылечить болезни наших тел; он может только дать нам подходящие лекарства и оставить их лечить нас по определенным законам природы, которые он не создавал и которые не может изменить. И хотя врач может, благодаря большому обучению, несколько понять тела людей, кто может понять души людей? Мы не можем понять свои собственные души; мы не знаем, что они такое, как они живут; откуда они приходят или куда уходят. Мы не можем вылечить их сами, тем более никто не может вылечить их за нас. Единственный, кто может вылечить наши души, — это Тот, Кто создал наши души; единственный, кто может дать жизнь нашим душам, — это Тот, Кто дает жизнь всему. Единственный, кто может вылечить, укрепить и утешить наши духи, — это Тот, Кто понимает наши духи, потому что Он Сам есть Дух всех духов, Дух, Который проницает все вещи, даже глубины Божьи; потому что Он есть Дух Бога Отца, Который создал все небо и землю, и Иисуса Христа Сына, Который понимает сердце человека, Который может сострадать нашим немощам и был искушаем во всем, подобно нам, но без греха.

Он — Утешитель, Которого Бог обещал нашим духам, единственный Утешитель, Который может укрепить наши духи; и если Он с нами, если Он укрепляет нас, если Он ведет нас, если Он пребывает с нами, если Он меняет нас день ото дня все больше и больше в подобие Иисуса Христа, не богаче ли мы, как я сказал в начале своей проповеди, чем если бы мы владели всей землей Англии, сильнее, чем если бы мы имели все армии мира в своем распоряжении? Ибо что может быть драгоценнее Самого Бога? Что может быть сильнее Самого Бога? Самый бедный человек, в котором обитает Дух Божий, больше величайшего царя, в котором не обитает Дух Божий. И это он обнаружит в день своей смерти. Где тогда будут богатства и власть? Богатый человек не возьмет ничего с собой, когда умрет, и его пышность не последует за ним. Нагим он пришел в этот мир, и нагим вернется из него, уйдет, как пришел, и не унесет с собой ни одного из тех удобств, которые он считал в этой жизни единственно стоящими. Но Дух Божий остается с нами навсегда; это сокровище человек унесет из этого мира с собой и сохранит в вечности. Этот Друг никогда не покинет его, ибо Он есть Дух Любви, Который пребывает вовек. Этот Утешитель никогда не ослабеет, ибо Он Сам есть истинный вечный Господь и Животворящий; и душа, одержимая Им, должна жить, должна расти, должна становиться благороднее, чище, свободнее, сильнее, любящее, во веки веков, по мере того как проходят вечности. Это то, что Он даст вам, друзья мои; это Его сокровище; это Духовная жизнь, истинная и вечная жизнь, которая течет от Него, как поток течет из источника.

X. ПЯТИДЕСЯТНИЦА.

Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона. — Галатам 5:22, 23.

Во всех странах и во все времена мир был полон жалоб на Закон и Правительство. И сейчас в Англии слышны те же жалобы. Вы слышите жалобы на то, что законы благоприятствуют одной партии и одному сословию больше, чем другому, что они дороги, суровы, несправедливы и так далее? Но я думаю, друзья мои, что для нас, и особенно в эту Пятидесятницу, будет гораздо мудрее, вместо того чтобы жаловаться на законы, жаловаться на самих себя за то, что мы нуждаемся в этих законах. Ибо что делает законы необходимыми вообще, как не греховность человека? Адаму не требовались законы в Эдемском саду. Нам не потребовались бы никакие законы, если бы мы были такими, какими должны быть — какими Бог предложил сделать нас. Мы можем увидеть это, посмотрев на сами законы и рассмотрев цели, ради которых они были созданы. Мы тогда увидим, что, подобно законам Моисея в древности, большая часть из них была добавлена по причине преступлений. Простыми словами — чтобы помешать людям делать вещи, которые они не должны делать и которые, если бы они были в правильном состоянии ума, они бы не делали. Сколько законов принято просто для того, чтобы помешать одному человеку или одному классу угнетать или плохо обращаться с другим человеком или классом? Какое огромное количество их принято просто для защиты собственности или для защиты слабых от жестоких, невежественных от хитрых! Ясно, что если бы не было жестокости, хитрости, нечестности, эти законы, во всяком случае, не были бы нужны. Опять же, одна из главных жалоб на законы и правительство заключается в том, что они так дороги, что ставки и налоги — тяжелое бремя, и, несомненно, так оно и есть: но что делает их необходимыми, кроме греха людей? Если бы с бедными обращались более справедливо и милосердно, и если бы они, в свою очередь, были более бережливыми и предусмотрительными, не было бы нужды в расходах на пособия по бедности. Если бы не было любви к войне и грабежам, не было бы нужды в расходах на армию. Если бы не было преступности, не было бы нужды в расходах на полицию и тюрьмы. Это настолько просто и самоочевидно, что кажется почти ребячеством упоминать об этом. И все же, друзья мои, мы забываем об этом ежедневно. Мы жалуемся на законы и их суровость, на налоги и их дороговизну, и все это время забываем, что именно наш собственный эгоизм и греховность навлекают на нас эти расходы, что делает необходимым вмешательство закона и защиту нас от других, а других от нас. И пока мы жалуемся на правительство за то, что оно не делает свою работу несколько дешевле, мы забываем, что если бы мы захотели, мы могли бы оставить правительству очень мало работы — что каждый человек, если бы захотел, мог бы быть своим собственным законодателем и своей собственной полицией — что каждый человек, если захочет, может вести жизнь, «против которой нет закона».

Я повторяю, что это наша собственная вина, вина нашей греховности, что законы необходимы для нас. В той мере, в какой мы являемся тем, что Писание называет «душевными людьми», то есть дикими, эгоистичными, разделенными друг с другом и борющимися друг против друга, каждый за свой интерес; пока мы не обновлены и не изменены в новых людей, до тех пор законы, тяжелые, суровые и обременительные, будут необходимы для нас. Без них мы были бы мучением для самих себя, для наших соседей, для нашей страны. Но эти законы необходимы только до тех пор, пока мы полны эгоизма и нечестия. Как только мы предаем себя закону Божьему, законы человеческие достаточно готовы оставить нас в покое. Возьмем, к примеру, обычный пример; пока кто-то является верным мужем и хорошим отцом, закон не вмешивается в его поведение по отношению к жене и детям. Но именно когда он неверен им, когда он плохо обращается с ними или бросает их, закон вмешивается со своим «Не делай» и заставляет его вести себя, против его воли, так, как он должен был вести себя по своей собственной воле. Человек был свободен исполнить свой долг перед семьей без закона — как только он пренебрегает своим долгом, он становится подсудным ему.

Но закон может только принудить к действиям человека: он не может изменить его сердце. В примере, который я только что упомянул, закон может сказать человеку: «Ты не должен плохо обращаться со своей семьей; ты не должен оставлять их голодать». Но закон не может сказать ему: «Ты должен любить свою семью». Закон может требовать от человека только внешнего послушания; послушания сердца он не может принудить. Закон может заставить человека исполнить свой долг, он не может заставить человека полюбить свой долг. И поэтому законы никогда не исправят мир. Они могут наказывать людей после того, как зло совершено, и то не наверняка и не всегда: но они не могут наверняка предотвратить совершение зла. Закон может наказать человека за воровство: и все же, как мы видим ежедневно, люди воруют перед лицом наказания. Или даже если закон своей суровостью заставляет людей бояться совершать определенные конкретные преступления, все же, пока греховное сердце остается в них неизменным, грех, который сдерживается в одном направлении, обязательно прорвется в другом. Грех, как и любая другая болезнь, обязательно, когда его загоняют внутрь, прорывается в новой точке или гноится внутри в еще более смертоносной, потому что более скрытой и не подозреваемой форме. Человек, который не смеет быть открытым грешником из страха перед законом, может быть лицемером вопреки ему. Человек, который не смеет воровать из страха перед законом, может жульничать вопреки ему. Эгоистичный человек найдет новые способы быть эгоистичным, тиранический — быть тираническим, как бы пристально закон ни следил за ним. Он обнаружит какие-то средства уклонения от него; и таким образом закон, в конце концов, хотя он может сдерживать преступность, умножает грех; и законом, как говорит святой Павел, познается грех.

Что же тогда сделает для этого бедного мира то, чего не может сделать закон — чего, как говорит нам святой Павел, не мог сделать даже закон Божий, данный на горе Синай, святой, праведный, добрый, каким он был, потому что никакой закон не может дать жизнь? Что даст людям новое сердце и новый дух, которые будут любить свой долг и исполнять его охотно, а не по принуждению, везде и всегда, а не только в той мере, в какой это предписано? Текст говорит нам, что есть Дух, плод которого — любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание; характер, который никакие законы не могут дать человеку и который никакой закон не смеет наказывать в человеке. Посмотрите на этот характер, как его представляет святой Павел, — и тогда подумайте, какая была бы нужда во всех этих обременительных и дорогих законах, если бы все люди были полны плодов того Духа, Которого описывает святой Павел?

Я знаю, какой ответ будет готов, по крайней мере, в некоторых ваших умах, на все это. Вы будете готовы ответить, почти сердито: «Конечно, если бы все были совершенны, нам не нужны были бы законы: но люди не совершенны, и вы не можете ожидать, что они будут такими». Друзья мои, ожидаем ли мы, что крещеные люди, живущие в христианской стране, будут совершенны, или нет, Бог ожидает, что они будут совершенны; ибо Он сказал устами Своего Сына, нашего Господа Иисуса Христа: «Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный». И Он сказал нам, на что похоже совершенство; вы можете прочитать об этом сами в Его Нагорной проповеди; и вы можете также увидеть, что то, что Он повелевает нам делать в этой проповеди, от начала до конца, является полной противоположностью путям и правилам этого мира, которые, как я показал, делают обременительные законы необходимыми, чтобы предотвратить наше пожирание друг друга. Теперь, неужели вы думаете, что Бог сказал бы нам быть совершенными, если бы Он знал, что это невозможно для нас? Неужели вы думаете, что Он, Бог истины, произнес бы такую жестокую насмешку над бедными грешными созданиями, как мы, повелев нам исполнить долг, не дав нам средств для его выполнения? Неужели вы думаете, что Он не знал в десять тысяч раз лучше меня то, что я только что говорил вам, что законы не могут изменить сердца и волю людей; что приказ человеку любить и нравиться чему-то не заставит его любить и нравиться этому; что сердце и дух человека должны быть изменены в нем изнутри, а не просто законы и заповеди, возложенные на него извне? Тогда почему Он повелел нам любить друг друга, да, любить наших врагов, благословлять тех, кто проклинает нас, молиться за тех, кто злобно пользуется нами? Неужели вы думаете, что Господь хотел сделать из нас лицемеров; сказать нам ходить, как ходят некоторые, называющие себя религиозными, с устами, полными кротких, смиренных, простых и любящих слов, в то время как их сердца полны гордости, злобы, хитрости, ненависти и эгоизма, которые еще более смертоносны от того, что они сдерживаются и заштукатурены гладкой внешностью? Боже упаси! Он велит нам любить друг друга только потому, что Он обещал нам дух любви. Он велит нам быть смиренными, потому что Он может сделать нас смиренными сердцем. Он велит нам быть честными, потому что Он может заставить нас любить честность и находить в ней радость. Он велит нам воздерживаться от грязных мыслей, так же как и от грязных действий, потому что Он может вынуть из нас грязное сердце и дать нам вместо него дух чистоты и святости. Он велит нам вести новую жизнь по новому образцу Себя, потому что Он может дать нам новые сердца и новый источник жизни внутри нас; короче говоря, Он велит нам вести себя так, как должны вести себя сыны Божьи, потому что, как Он сказал Сам: «Если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст Духа Святого просящим у Него». Если вы хотите быть совершенными, просите вашего Отца на небесах сделать вас совершенными. Если вы чувствуете, что ваше сердце неправо, просите Его дать вам новое и правое сердце. Если вы чувствуете себя — как вы есть, чувствуете вы это или нет — слишком слабыми, слишком невежественными, слишком эгоистичными, чтобы направлять себя, просите Его послать Своего Духа, чтобы направлять вас; просите о Духе, от Которого исходит вся любовь, весь свет, вся мудрость, вся сила ума. Просите об этом Духе, и вы получите его; ищите его, и вы найдете его; стучите в ворота сокровищницы вашего Отца, и они непременно отворятся вам.

Но некоторые из вас, возможно, говорят себе: «Как мое изменение и обновление Духом Божьим сделает законы менее обременительными, пока преступность и грех вокруг меня остаются неизменными? Это другие нуждаются в улучшении так же, а может быть, и больше, чем я». Может быть, друзья мои; а может, и нет; те, кто воображает, что другие нуждаются в Духе Божьем больше, чем они сами, могут быть именно теми людьми, которые на самом деле нуждаются в нем больше всего; те, кто говорит, что они видят, могут лишь доказывать свою слепоту такими словами; те, кто воображает, что их души богаты, полны всякого знания, понимают всю Библию и не нуждаются в дальнейшем обучении, могут быть, как во времена святого Иоанна, как раз теми, кто несчастен, жалок, беден, слеп и наг душой, и не знают этого. Но, во всяком случае, если вы думаете, что другие нуждаются в изменении Духом Божьим, молитесь, чтобы Дух Божий изменил их. Ибо поверьте мне, если вы не молитесь о Духе Божьем друг для друга, да, для всего мира, нет смысла просить для себя. Это, я верю, одна из причин, возможно, главная причина, почему плоды Духа Божьего так мало видны среди нас в эти дни; почему наше христианство становится все более мертвым, пустым и бесплодным, в то время как дорогие и запутанные законы и налоги становятся все более необходимыми с каждым годом; потому что наша религия стала такой эгоистичной, потому что мы слишком мало молились о Духе Божьем друг для друга. Наши молитвы стали слишком эгоистичными. Мы искали Духа Божьего не столько как средство, позволяющее нам делать добро другим, сколько как некое таинственное очарование, которое должно было уберечь нас самих от наказания за наши грехи в следующей жизни или дать нам более высокое место на небесах; и поэтому слова святого Иакова исполнились на нас, даже в наших самых молитвах о Духе Божьем: «Просите и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений» — спасти наши эгоистичные души от мук ада; дать нашим эгоистичным душам эгоистичные удовольствия и эгоистичное прославление в мире грядущем: но не для того, чтобы распространять Царство Божье на земле, не для того, чтобы заставить нас жить на земле такой жизнью, какой жил Христос; жизнью любви и самопожертвования, и постоянного труда для душ других. Поэтому Дух Божий не изливается на нас в эти дни; ибо Дух Божий есть дух любви и братства, который избавляет человека от его эгоизма; и если мы не желаем быть избавленными от нашего эгоизма, мы не желаем Духа Божьего, и Дух Божий не будет дарован нам. И ни один человек не желает быть избавленным от своего собственного эгоизма, который в своих самых молитвах, когда он должен меньше всего думать о себе одном, думает о себе больше всего и забывает, что он член семьи — что все человечество — его братья — что он не может требовать для себя ничего, на что каждый грешник вокруг него имеет равное право — что ничто не является необходимым для него, что не является в равной степени необходимым для каждого вокруг него; что у него есть весь мир, кроме него самого, за который нужно молиться, и что его молитвы за себя будут услышаны только в той мере, в какой он молится за весь мир вокруг. Крещение учит нас этому, когда говорит нам, что наша старая эгоистичная природа должна быть смыта, а новый характер, по образцу Христа, должен жить и расти в нас; что со дня, когда мы крещены, до дня нашей смерти, мы должны жить не для себя, а для Иисуса, в Котором не было эгоизма; когда оно учит нас, что мы не только дети Божьи, но члены Семьи Христовой и наследники Царства Божьего, и поэтому обязаны выступать заодно со всеми другими членами этой Семьи, жить и трудиться на общее благо всех наших сограждан в этом царстве. Молитва Господня учит нас этому, когда Он велит нам молиться не «Отец мой», а «Отче наш»; не «спаси душу мою», а «да приидет Царствие Твое»; не «дай мне», а «дай нам хлеб наш насущный»; не «прости мне», а «прости нам долги наши», и только так, как мы прощаем другим; не «не введи меня», а «не введи нас в искушение»; не «избавь меня», а «избавь нас от лукавого». Таким образом Господь велел нам молиться; и в той мере, в какой мы молимся таким образом, не прося ничего для себя, чего мы не просим для каждого другого во всем мире, только до тех пор и не дальше Бог услышит наши молитвы. Тот, кто просит Духа Божьего только для себя и забывает, что весь мир нуждается в нем так же, как он, вообще не просит Духа Божьего и даже не знает, что такое Дух Божий. Тайна Пятидесятницы, которая свершилась в этот день 1818 лет назад, учит нас тому же самому. Те разделяющиеся языки пламени, знаки Духа Божьего, пали не на одного человека, а на многих; не тогда, когда они были вдали друг от друга, а когда они были вместе; и каковы были плоды того Духа в Апостолах? Остались ли они в той горнице, каждый гордясь своими собственными дарами и пытаясь лишь получить небеса для своей собственной души? Если у них и были какие-то подобные фантазии, как, весьма вероятно, было до того, как Дух сошел на них, у них не было таких после. Дух, должно быть, забрал все такие мысли у них и дал им новое представление о том, что значит быть благочестивым и святым: ибо вместо того, чтобы оставаться в той горнице, они немедленно вышли на людное место, чтобы проповедовать на иностранных языках всем людям. Вместо того чтобы держаться в стороне друг от друга в молчании и воображать, как некоторые делали и некоторые делают сейчас, что они угождают Богу, будучи одинокими, меланхоличными и эгоистичными — что мы читаем? Плод Духа Божьего был в них; что они и три тысячи душ, которые присоединились к ним в первый день их проповеди, «были вместе, и имели все общее, и продавали свои имения и товары, и раздавали их всем, смотря по нужде каждого, и ежедневно единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца, хваля Бога и находясь в любви у всего народа». Это были плоды Духа Божьего в них. Пока мы не увидим больше такой жизни и общества в Англии, мы не сможем гордиться тем, что имеем много Духа Божьего среди нас.

Но прежде всего, если что-то и научит нас тому, что сила Духа Божьего — это не сила, о которой мы должны просить только для себя; что благословения Царства Божьего — это благословения, которые мы не можем иметь, чтобы оставить их себе, но можем наслаждаться ими только в той мере, в какой делимся ими с окружающими; если что-то, говорю я, должно научить нас этому уроку, так это Таинство Вечери Господней. Просто подумайте на мгновение, друзья мои, какая странная вещь, если мы задумаемся об этом, что Вечеря Господня, самая торжественная и священная вещь, с которой человек может иметь дело на земле, — это как раз то, что он не может совершить для себя или сам по себе. Не в одиночестве в тайне, в своей комнате, но, хочет он того или нет, в компании других, не просто в компании своих личных друзей, но в компании любого или каждого, богатого или бедного, кто решит преклонить колени рядом с ним; он идет с другими, богатыми и бедными одинаково, к Столу Господню, и там один и тот же хлеб и одно и то же вино разделяются между всеми одним и тем же священником. Если это что-то значит, то значит это — что богатые и бедные одинаково черпают жизнь для своих душ из одного и того же источника, не только для себя, не в отрыве друг от друга, но все вместе, все сообща, потому что они братья, члены одной семьи, как листья — члены одного дерева; что как один и тот же хлеб и одно и то же вино необходимы для питания тел всех, так один и тот же Дух Божий необходим для питания душ всех; и что мы не можем иметь этого Духа, кроме как будучи членами тела, не больше, чем конечность человека может иметь жизнь, когда она отрезана и отделена от него. Это причина, и единственная причина, почему протестантским священнослужителям запрещено, слава Богу! давать Святое Таинство Вечери Господней любому человеку по отдельности. Если бы священнослужитель совершал Вечерю Господню для себя в частном порядке, без какой-либо общины, чтобы причаститься с ним, это не была бы Вечеря Господня, это было бы ничто, и хуже, чем ничто; это было бы обманом и насмешкой, и, я верю, грехом. Я не верю, что Христос присутствовал бы, что Дух Божий почил бы на этом человеке. Ибо наш Господь говорит, что именно там, где двое или трое собраны во имя Его, Он посреди них. И именно на вечере, на пиру, где все Апостолы собрались вместе, наш Господь разделил хлеб между ними и велел им разделить чашу между собой, просто как знак того, что они все члены одного тела — что благополучие каждого из них было связано с благополучием всех остальных, что благословение Божье не почивало на каждом по отдельности, а на всех вместе. И именно потому, что мы забыли это, друзья мои — потому что мы забыли, что мы все братья и сестры, дети одной семьи, члены одного тела — потому что, короче говоря, мы перенесли наш эгоизм в саму нашу религию и к алтарю Божьему, что мы пренебрегаем Вечерей Господней, как мы это делаем. Люди пренебрегают Вечерей Господней, потому что они либо не знают, либо не любят то, чем Вечеря Господня является знаком и залогом. Это не просто то, что они чувствуют себя недостойными Вечери Господней, потому что они не в любви и милосердии со всеми людьми. О, мои дорогие друзья, разве некоторые из ваших сердец не говорят вам, что причина, по которой вы держитесь в стороне от Вечери Господней, заключается в том, что вы не хотите быть достойными Вечери Господней — потому что вы не любите быть в любви и милосердии со всеми людьми — потому что вы не хотите, чтобы вам напоминали, что вы равны в глазах Бога, все одинаково грешны, все одинаково прощены — и видеть людей, которых вы не любите или презираете, преклоняющими колени рядом с вами и принимающими тот же хлеб и вино с вами, как знак того, что Бог не видит разницы между вами и ими; что Бог смотрит на вас всех как на братьев, как бы мало братской любви или сочувствия ни было, увы! между вами? Или, опять же, не держатся ли некоторые из вас в стороне от Вечери Господней, потому что не видят пользы в том, чтобы идти? Потому что кажется, что это не делает тех, кто идет, лучше, чем они были раньше? Рассказать вам причину этого? Рассказать вам, почему, как это ни прискорбно, слишком многие приходят на Вечерю Господню и, вместо того чтобы стать лучше от этого, кажутся только хуже? Потому что они приходят на нее в эгоизме. Мы впали в тот же ложный и небиблейский способ взгляда на Вечерю Господню, в который впали паписты. Люди ходят на Вечерю Господню в наши дни слишком много для того, чтобы получить какое-то личное благо для своих собственных душ, и многим из них, боюсь, было бы все равно, если бы ни один другой человек в приходе не принял ее, при условии, что они могут получить, как им кажется, то же самое благословение от нее. Таким образом, они приходят на нее в совершенно ложном и неправильном настроении ума. Вместо того чтобы приходить как члены тела Христова, чтобы получить от Него жизнь и силу, чтобы работать на своих местах как члены этого тела, они приходят, чтобы получить что-то для себя, как будто в мире нет больше ничьей души, которую нужно спасти, кроме их собственной. Вместо того чтобы приходить просить Духа Божьего избавить их от их эгоизма и заставить их меньше заботиться о себе и больше обо всех окружающих, они приходят просить Духа Божьего, потому что думают, что это сделает их выше и счастливее на небесах. И, конечно, они не получают того, за чем пришли, потому что приходят не за тем. Таким образом, те, кто видит их, начинают воображать, что Вечеря Господня не так уж важна для спасения их душ; и не находя в Библии буквально написанных этих слов: «Ты погибнешь навеки, если не примешь Вечерю Господню», они заканчивают тем, что держатся в стороне от нее и совершенно пренебрегают ею, они и их дети после них; предпочитая свой собственный эгоизм Духу любви Божьей и говоря, подобно Исаву в древности: «Я голоден, и я должен жить. Я должен преуспеть в этом эгоистичном мире, следуя его эгоистичным путям; какая мне польза от духа любви и братства? Если бы я повиновался Евангелию и пожертвовал своими собственными интересами ради окружающих, я бы умер с голоду; какая польза мне от моего первородства?»

О, друзья мои, я молю Бога, чтобы некоторые из вас, по крайней мере, изменили свой образ мыслей. Я молю Бога, чтобы некоторые из вас наконец увидели, что все страдания и бремена этого времени проистекают из одного корня — эгоизма; и что причина, по которой мы эгоистичны, заключается в том, что с нами нет Духа Божьего, который есть дух братства и любви. Давайте же молить Бога сейчас и впредь изгнать этот эгоизм из всех наших сердец. Давайте молить Бога сейчас и впредь излить на нас, и на всех наших соотечественников, да и на весь мир, дух дружбы и сострадания — дух, при котором, когда люди имеют его в себе, им не нужны законы, чтобы удерживать их от вытеснения, угнетения и поглощения друг друга, ибо плоды его — любовь, радость, мир, долготерпение, кротость, благость, честность, смирение, воздержание. Тогда, друзья мои, мне не нужно будет призывать вас к Вечере Господней. Вы будете думать о том, чтобы не пропускать её, не меньше, чем Апостолы, когда на них излился Дух. Ибо что мы читаем о том, что они делали после первого Пятидесятницы? Что они единодушно преломляли хлеб по домам; то есть причащались Вечери Господней каждый день, переходя из дома в дом. Им не нужно было говорить, чтобы они делали это. Они делали это, можно сказать, по инстинкту. В их умах не было никаких вопросов или споров по этому поводу. Они обнаружили, что все они братья, имеющие одно общее дело в радости и печали, — что все они члены одного тела, — что жизнь их душ исходит из одного корня и источника, от одного Господа и Спасителя Иисуса Христа, света и жизни человеков, в Котором они все были едины, будучи членами друг друга; и поэтому они находили радость в этой Вечере Господней просто потому, что она объединяла их; просто потому, что она была для них знаком и залогом того, что они принадлежат друг другу, что у них один Господь, одна вера, один интерес, одно общее дело в этой жизни и в вечности. И поэтому благословение этой Вечери Господней действительно приходило к ним, и в ней они получали силу жить как дети Божьи и члены Христовы, и братья друг другу и всему человечеству. Они доказали своими действиями, что этот Пир Причастия, это Таинство Братства, сделало для них. Они доказали это тем, что не дорожили своими жизнями, но шли навстречу нищете, преследованиям и самой смерти, чтобы проповедовать всему миру благую весть о том, что Христос — их Царь. Они доказали это своим поведением по отношению друг к другу, когда имели всё общее, продавали свои владения и имущество и раздавали всем, как кто имел нужду. Они доказали это тем, что не нуждались во внешних законах, чтобы связывать себя друг с другом, потому что были связаны друг с другом изнутри любовью, которая нисходит от Бога и является самим союзом мира и всякой добродетели, подобающей человеку.

XI. ВОЗНЕСЕНИЕ ГОСПОДНЕ.

И вывел их вон до Вифании и, подняв руки Свои, благословил их. И, когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо. Они поклонились Ему и возвратились в Иерусалим с великою радостью; и пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога. — Евангелие от Луки, 24:50–53.

В этот день нам подобает и приличествует — если мы поняли, оценили и извлекли пользу из чуда Вознесения Господня на Небо — пребывать в том же состоянии духа, в каком пребывали Апостолы после Его Вознесения: ибо то, что было правильно для них, правильно и для нас, и для всех людей; те же последствия, которые оно произвело на них, оно должно произвести и на нас. И мы можем узнать, находимся ли мы в том состоянии, в котором должны находиться христиане, посмотрев, насколько мы пребываем в том же состоянии духа, что и Апостолы. Текст говорит нам, в каком состоянии духа они были; как после того, как Господь Иисус отделился от них и вознёсся на Небо, они поклонились Ему и возвратились в Иерусалим с великой радостью, и постоянно пребывали в храме, прославляя и благословляя Бога. На первый взгляд кажется очень странным, что они вернулись с великой радостью. Они только что потеряли своего Учителя, своего Господа — Того, Кто был для них больше, чем все друзья и отцы вместе взятые; Того, Кто взял их, бедных простых рыбаков, и изменил весь ход их жизни, и научил их тому, чему Он не учил никого другого, и возложил на них великое и грозное дело — дело изменения путей, мыслей и деяний всего мира. Он послал их — одиннадцать неграмотных рабочих — сражаться против греха и страданий всего мира. И Он открыто предупредил их о том, чего им ожидать; что этим они не заслужат ни признания, ни богатства, ни покоя, ни чего-либо другого, что мир считает стоящим. Он честно предупредил их, что мир будет ненавидеть их и пытаться сокрушить. Он сказал им, как говорится в сегодняшнем Евангелии, что их будут изгонять из синагог; что религиозные люди, так же как и нерелигиозные, будут против них; что придёт время, когда те, кто будет убивать их, будут думать, что они служат Богу; что их ждут только труд, нужда, преследования, клевета, пытки и смерть — и теперь Он ушёл и оставил их. Он исчез в пустом воздухе. Они больше не увидят Его лица и не услышат Его голоса. У них больше не будет Его советов, Его наставлений, Его нежных утешений; они останутся одни в мире — одиннадцать бедных рабочих, против которых весь мир, и с таким великим делом, что у них не будет времени даже добывать хлеб трудом своих рук. Разве не удивительно, что они не впали в отчаяние и не сказали: «Что же с нами будет?» Разве не удивительно, что они не предались скорби, потеряв Учителя, который стоил всего остального мира вместе взятого? Разве не удивительно, что они не вернулись, каждый к своему прежнему ремеслу, к рыбной ловле и к своему повседневному труду, говоря: «Во всяком случае, мы должны есть; во всяком случае, мы должны добывать себе средства к существованию»; и не закончили, как начали, будучи простыми рабочими людьми, о которых мир никогда бы не услышал ни слова? А вместо этого мы читаем, что они вернулись с великой радостью не в свои дома, а в Иерусалим, столичный город их страны, и «постоянно пребывали в храме, благословляя и прославляя Бога». Что ж, друзья мои, если один человек может судить о том, что сделал бы другой — если можно угадать, что сделали бы мы в их случае, — здравый смысл должен показать нам, что если бы Он был просто их Учителем, они либо предались бы отчаянию, либо вернулись бы кто к плугу, кто к рыболовным сетям, а кто, как Матфей, к своим конторам, и мы бы никогда не услышали о них ни слова. Но если вы заглянете в свои Библии, то обнаружите, что они считали Его гораздо большим, чем учителем, — что они считали Его Господом и Царем всего мира; и вы обнаружите, что великая радость, с которой ученики вернулись после того, как Он вознёсся на небо, исходила от некоторых очень странных слов, которые Он говорил им прямо перед Своим вознесением — слов, о которых у них могло быть только два мнения: либо они должны были думать, что это полная ложь, самонадеянность и богохульство; и что Иисус, Который всё время говорил им такие слова мудрости и святости, каких никогда не говорил человек, внезапно изменил Свой характер в самом конце и стал таким человеком, о котором не подобает ни мне говорить, ни вам слышать, как я говорю, в церкви Божьей и в присутствии Иисуса Христа, даже если это делается просто ради аргументации; либо же они должны были думать об этих Его словах, что это самые радостные и благословенные слова, которые когда-либо были сказаны на земле; что это самая лучшая из всех новостей; самое полное из всех Евангелий для этого бедного грешного мира; что то, что Иисус сказал о Себе, было правдой; и что пока это правда, совершенно не важно, что станет с ними; совершенно не важно, какие трудности стоят на их пути, ибо они обязательно преодолеют их все; совершенно не важно, как люди могут преследовать и клеветать на них, ибо они обязательно получат свою награду; совершенно не важно, насколько несчастным и грешным может быть мир в тот момент, ибо он обязательно будет изменён, обращён и приведён к Богу, к праведности, к любви, к свободе, к свету, в конце концов.

Если вы посмотрите на различные свидетельства в четырех Евангелиях о последних словах Господа на земле, вы, несомненно, поймете, что я имею в виду. Давайте разберем их одно за другим.

Святой Матфей говорит нам, что за несколько дней до вознесения Господа Он встретил Своих учеников на горе в Галилее, где Он назначил им ждать Его; и там сказал им, что Ему дана всякая власть на небе и на земле. Разве это не была благословенная новость — разве это не было Евангелие? Что вся власть на небе и на земле принадлежит Ему? Ему, Который всю Свою жизнь делал добро? Ему, в Ком никогда не было ни единого пятна тирании или эгоизма? Ему, Который был другом мытарей и грешников? Ему, Который упрекал самых богатых и любил самых бедных? Ему, Который показал, что имеет и силу, и волю исцелять всякую болезнь и немощь? Ему, Который побеждал и изгонял, где бы ни встречал их, всех злых духов, порабощающих и мучающих бедных грешных людей? Ему, Который, воскреснув из мертвых, показал, что Он сильнее самой смерти? Ему, Который объявил, что Он — Сын Бога Отца, что великий Бог, сотворивший небо и землю и всё, что в них, совершенно доволен и удовлетворен Им, что Он пришел исполнить волю Своего Отца, а не Свою собственную; что Он — древний Господь земли, Я ЕСМЬ, Который был прежде Авраама? И теперь Он должен был получить всю власть на небе и на земле! Всё, что отныне делалось правильно в мире, должно было быть Его делом. Царство и правление над всей вселенной должны были принадлежать Ему. Так Он сказал; и Его ученики поверили Ему; и если они поверили Ему, как могли они не радоваться? Как могли они не радоваться славной мысли о том, что Он, сын деревенской девушки, защитник бедных и страждущих, будет править миром вечно? Что Он, Который всё время, пока был на земле, показывал, что Он есть совершенная справедливость, совершенная любовь, совершенная человечность, будет царствовать, пока не положит всех Своих врагов к подножию ног Своих? Как мог мир не процветать под таким Царем? Как могло зло торжествовать, пока Он, совершенно праведный, был Царем? Как могло несчастье торжествовать, пока Он, совершенно милосердный, был Царем? Как могло невежество торжествовать, пока Он, совершенно мудрый, Который объявил, что Бог Отец ничего не скрывает от Него, был Царем? Если только ученики не были более тупыми и эгоистичными, чем бессловесные животные вокруг них, что им оставалось делать, кроме как радоваться этой новости? Какое им было дело, если Иисус был взят из их поля зрения, пока вся власть была дана Ему на небе и на земле?

Но Он сказал им больше. Он сказал им, что они не должны хранить эту славную тайну только для себя. Нет: они должны были идти и проповедовать Евангелие этого, благую весть об этом, каждой твари — проповедовать Евангелие Царства Божьего. Благую весть о том, что Бог, в конце концов, является Царем людей; что жестокие тираны, угнетатели и завоеватели не являются их царями; что ни бури над их головами, ни земля под их ногами, ни облака и реки, которым язычники привыкли поклоняться в надежде убедить землю и погоду быть благосклонными к ним и благословить их урожаи, не являются их царями; что идолы из дерева и камня, и злые духи похоти, жестокости и алчности не являются их царями; но что Бог — их Царь; что Он любит их, Он жалеет их, несмотря на все их грехи; что Он послал Своего единородного Сына в мир, чтобы учить их, жить для них, умереть для них, призвать их как Своих собственных. И поэтому они должны были идти и крестить все народы в знак того, что они должны покаяться, измениться и отбросить всю свою старую ложную и злую языческую жизнь и восстать к новой жизни, они и их дети после них, как дети Божьи, семья Божья, братья Сына Божьего. И они должны были крестить их во имя, показывая, что они принадлежат Тем, в Чье имя они крещены; во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Они должны были креститься во имя Отца в знак того, что Бог — их Отец, а они — Его дети. Они должны были креститься во имя Сына в знак того, что Сын, Иисус Христос, — их Царь и глава; и не просто их Царь и глава, но их Спаситель, Который взял на Себя грех мира и искупил его для Бога Своей драгоценнейшей кровью; и не просто их Спаситель, но их образец; чтобы они знали, что они обязаны стать, насколько это возможно для смертного человека, такими сынами Божьими, каким был сам Иисус, подобно Ему послушными, чистыми, прощающими, братскими, заботящимися друг о друге, а не о себе, исполняющими волю своего небесного Отца, а не свою собственную. И они должны были крестить все народы во имя Святого Духа в знак того, что Божий Дух, Господь и податель жизни, будет с ними, чтобы дать им новую жизнь, новую святость, новую мужественность; чтобы учить, направлять и укреплять их вечно. Это было Евангелие, которое они должны были проповедовать. Благая весть о том, что Сын Божий — Царь людей. Это было имя, во которое они должны были крестить все народы — имя детей Божьих, членов Христовых, наследников небесного и духовного царства, которое должно было продолжаться из века в век, вечно, расти и распространяться, люди не знали как, подобно зерну горчичному, которое, будучи самым маленьким из всех семян, вырастает в большое дерево, и птицы небесные прилетают и укрываются в ветвях его, — продолжаться, говорю я, из века в век, улучшая, очищая, очеловечивая и обучая весь мир, пока царства земные не станут царствами Бога и Его Христа. Это была работа, которую Апостолы получили от Него. Разве вы не видите, друзья, что если бы эти Апостолы не были самыми эгоистичными из людей, если бы всё, о чем они заботились, была их собственная выгода и комфорт, они должны были радоваться? Весь мир должен был быть исправлен — какое им было дело до того, что случится с ними? И поэтому я сказал в начале своей проповеди, что верный способ узнать, в правильном ли состоянии находятся наши умы, — это посмотреть, чувствуем ли мы по этому поводу то же, что чувствовали Апостолы. Библия велит нам всегда радоваться, всегда славить и благодарить Бога. Если мы верим в то, во что верили Апостолы, мы будем радостны; если нет, мы не будем радостны. Если мы верим в слова, которые Господь сказал перед тем, как вознёсся на высоту, мы будем радостны. Если мы верим, что вся власть на небе и на земле принадлежит Ему, мы будем радостны. Если мы верим, что сын деревенской девушки вознёсся на высоту и принял дары для людей, мы будем радостны. Если мы верим, что, как сказало нам наше крещение, Бог — наш Отец, Сын Божий — наш Спаситель, Дух Божий готов учить и направлять нас, мы будем радостны. Отвечаете ли вы мне: «Но мир идет так плохо; в нем так много греха, страданий, глупости и жестокости; как мы можем радоваться?» Я отвечаю: во времена Апостолов было в сто раз больше греха, страданий, глупости и жестокости, и все же они были радостны и полны веселья, благословляя и прославляя Бога. Если вы ответите: «Но нас так клевещут, пренебрегают нами, не понимают нас, мы так много работаем, с нами так плохо обращаются; у нас нет времени наслаждаться жизнью или делать то, что нам больше всего нравится. Как мы можем радоваться?» Я отвечаю: такими же были и Апостолы. Они знали, что их будут клеветать, пренебрегать ими и не понимать их в сто раз больше, чем вас когда-либо; что у них будет гораздо меньше времени наслаждаться жизнью, гораздо меньше возможностей делать то, что им больше всего нравится, чем у вас когда-либо; они знали, что их ждут страдания, преследования и позорная смерть, и все же они были радостны и полны веселья, благословляя и прославляя Бога. И почему вы не должны быть такими? Ибо то, что было верно для них, верно и для вас. У них не было никакого благословения, никакой надежды, кроме той, на которую вы имеете такое же право, как и они. Они были радостны, потому что Бог был их Отцом, и Бог — ваш Отец. Они были радостны, потому что они и все люди принадлежали к семье Божьей; и вы принадлежите к ней. Они были радостны, потому что Божий Дух был обещан им, чтобы сделать их подобными Богу; и Божий Дух был обещан вам. Они были радостны, потому что бедный человек был царем неба и земли; и этот бедный человек, Иисус Христос, родившийся в Вифлееме, является вашим Царем сейчас так же, как Он был их Царем тогда. Они были радостны, потому что весь мир собирался улучшиться под Его правлением и властью; и весь мир улучшается и будет продолжать улучшаться вечно. Они были радостны, потому что Иисус, Которого они знали как бедного, презираемого, распятого человека на земле, вознёсся на небо во славе; и если вы верите в то же самое, вы тоже будете радостны. В той мере, в какой вы верите в тайну Вознесения Господня; если вы верите в слова, которые Господь сказал перед тем, как вознёсся, у вас будут светлые, радостные, полные надежды мысли о себе и обо всем мире; если нет, вы будете в постоянной опасности стать подозрительными и отчаявшимися, воображая, что мир еще хуже, чем он есть, воображая, что Бог пренебрег им и забыл его, воображая, что дьявол сильнее Бога, а грехи человека шире искупления Христа, пока вы не решите, что не стоит ни самим поступать правильно, ни заставлять других поступать правильно по отношению к вам.