«Проповеди о картах и другие поучения»

Не думаете ли вы, что этот наш враг, этот князь со всеми его властями, имеет великие и тяжкие нападения, чтобы направить их против наших доспехов? Да, он хитрый воин, а также великой силы в этом мире; у него есть великое снаряжение и артиллерия; у него есть великие орудия, как могущественные короли и императоры, чтобы стрелять в народ Божий, преследовать или убивать их; Нерон, великий тиран, который убил Павла и многих других. Да, какие великие орудия были у него из епископов Рима, которые уничтожали целые города и страны, и убивали и сжигали многих! Какие это были великие пушки!

Да, у него есть также меньшее снаряжение, достаточно злое (их можно назвать серпентинами); некоторые епископы в разных странах, и здесь в Англии, которых он направил на некоторых добрых христиан, так что они были превращены в пепел. Так может этот великий капитан, дьявол, стрелять из своего снаряжения. У него есть еще меньшее снаряжение, ибо у него есть всякие виды, чтобы стрелять в добрых христиан; у него есть ручные пушки и луки, которые причиняют много вреда, но не столько, сколько великое снаряжение. Это обвинители, подстрекатели и клеветники; это злое снаряжение, хитрые ручные пушки и луки; они причиняют человеку великое неудовольствие; часто смерть приходит от этого выстрела. Ибо для этих вещей, говорит текст, «возьмите всеоружие Божие». Против великих капитанов, дьяволов, и против их артиллерии, их служителей, ничто не может защитить нас, кроме всеоружия Божия.

«Примите поэтому это всеоружие», — говорит текст, — «чтобы вы могли противостать в день злой и, всё преодолев, устоять совершенно, или быть совершенно сильными». Этот злой день не называется здесь так потому, что какой-то день или время злы; ибо Бог сотворил каждый день добрым, и все дни добры: но святой Павел называет его «злым днем» из-за несчастья, которое случается или приходит в этот день. Как у нас есть общая поговорка: «У меня был злой день и злая ночь» из-за тяжести или зла, которое случилось; так говорит Павел: «чтобы вы могли противостать в день злой»: то есть, когда ваш великий противник окружил вас своими властями и правителями, и своей артиллерией, так что вы почти побеждены, тогда, если у вас есть всеоружие Божие, вы будете сильны и вам не нужно бояться его нападений.

Святой Павел говорил об этом всеоружии Божием в общем, а теперь объявляет части и куски доспехов; и учит их, как облачить каждую часть тела в это всеоружие. Он начинает снова, говоря: «Будьте сильны, препоясав чресла ваши». Некоторые воины имеют вокруг своих чресл фартук или пояс из кольчуги, крепко затянутый для защиты нижней части своего тела. Так святой Павел хотел бы, чтобы мы препоясали наши чресла, что означает похоть или другую греховность, поясом, который следует понимать как воздержание от таких пороков. «Истиной», или «истинно препоясав»: это не может быть притворным или ложно затянутым, но в истине и правде. Есть много холостяков, как еще неженатые мужчины, которые кажутся препоясанными поясом воздержания, и всё же это не в истине, это лишь притворно. И некоторые религиозные лица делают профессию воздержания или целомудрия, и всё же не в истине, их сердца не по-настоящему целомудренны. Такое притворное препоясание чресл не может сделать человека сильным, чтобы противостоять нападениям великого капитана или врага в злой день. И всё же некоторые достают себе пояса с большими узлами, как будто они хотят быть надежно препоясанными и как будто они хотят разбить голову дьявола своими узловатыми поясами. Нет, он не будет так побежден: это не узел пенькового пояса, которого он боится; это не часть снаряжения всеоружия Божия, которая может противостоять нападению в злой день; это лишь притворное снаряжение; это должно быть в сердце и т. д.

«И будьте облечены или одеты», — говорит Павел, — «в хауберк или броню правосудия, то есть праведности». Пусть ваше тело будет облечено в доспехи праведности: вы не должны причинять никакого зла ни одному человеку, но жить в праведности; не облеченные в какую-либо ложную ссору или тайную обиду. Вы должны жить праведно по закону Божьему, следуя его заповедям и учению, облеченные праведно в его доспехи, а не в какие-либо притворные доспехи, как в монашескую рясу или капюшон. Ибо нападения дьявола хитры, чтобы заставить нас возложить наше упование на такие доспехи, он будет притворяться, что бежит; но тогда мы в наибольшей опасности: ибо он может дать нам удар после, когда мы меньше всего ожидаем; то есть внезапно вернуться к нам, и тогда он дает нам удар, который опрокидывает нас: эти доспехи обманывают нас.

Подобным образом эти люди в Северной стране, они делают вид, как будто они вооружены во всеоружие Божие, препоясаны истиной и облечены в праведность. Я слышал, что они носят крест и раны спереди и сзади, и они притворяются большой преданностью к милости короля и к общему благу, когда они не намерены ничего подобного; и обманывают бедных невежественных людей, и заставляют их сражаться как против короля, так и против церкви и общего блага.

Они вооружают себя знаком креста и ран и идут совершенно наперекор тому, кто нес крест и претерпел эти раны. Они восстают вместе с королем и сражаются против короля в его министрах и офицерах; они восстают вместе с церковью и сражаются против церкви, которая есть собрание верных людей; они восстают за общее благо и сражаются против него, и пытаются заставить общины убивать друг друга и разрушать общее благо. Смотрите, какое ложное притворство может дьявол послать среди нас? Это одно из его самых хитрых и тонких нападений — посылать своих воинов под знаменем Божьим, как будто они вооружены праведностью и справедливостью.

Но если мы хотим противостоять твердо на самом деле, мы должны быть облечены или вооружены хауберком истинной справедливости или праведности; в истинном послушании нашему принцу и верной любви к нашим ближним; и не брать на себя никаких ложных ссор, ни каких-либо притворных доспехов; но в справедливости, «обув ноги в готовность благовествовать мир».

Смотрите, какой битве этот воин святой Павел учит нас, «быть обутыми на наши ноги», чтобы мы могли идти охотно и готовить путь для Евангелия; да, Евангелия мира, а не восстания, не мятежа: нет, оно учит послушанию, смирению и спокойствию; оно творит мир в совести и учит истинной вере в Иисуса Христа, и ходить в законах Божьих, вооруженными всеоружием Божиим, как Павел учит здесь. Да, если бы епископы в Англии были «обуты для приготовления этого Евангелия» и старались учить и проповедовать его, как наш благороднейший принц задумал; и если бы некоторые джентльмены, будучи судьями, исполнили заповедь его милости, проповедуя это Евангелие мира, этого беспорядка среди людей не случилось бы.

Но вы говорите, это новое учение. Теперь я говорю вам, это старое учение. Да, вы говорите, это старая ересь, заново очищенная. Нет, я говорю вам, это старая истина, долго ржавевшая от вашей язвы, а теперь заново сделанная яркой и очищенной. Что это за ржавая истина, Quodcumque ligaveris, «Что ты свяжешь» и т. д. Это истина, сказанная апостолам и всем истинным проповедникам, их преемникам, что законом Божьим они должны связывать и осуждать всех, кто грешил; и всякого, кто раскаивался, они должны объявлять развязанным и прощенным, веруя в кровь Христову. Но как эта истина заржавела от ржавчины папы? Ибо он, этим текстом «Что ты свяжешь», взял на себя право создавать какие угодно законы, совершенно противные слову Божьему, которое желает, чтобы каждый человек повиновался закону принца: и этим текстом «Что ты развяжешь» он заставил всех людей поверить, что за деньги он может простить что и кого угодно; так что если какой-либо человек ограбил своего господина или взял что-либо неправомерно, папа развяжет его этим прощением или тем прощением, данным этим монахам или тем монахам, положенным в этот ящик или тот ящик. И, как будто, этими средствами был сделан дележ добычи, так что она не была возвращена, ни человек правильно освобожден; и всё же большая часть добычи попала в руки его и его служителей. Что это, как не новое учение; новая язва, чтобы заржаветь и испортить старую истину? Вы называете свое учение старым: оно действительно может быть названо старым, ибо оно происходит от того змея, который извратил заповедь Божью и обманул Еву; так что это старый обычай — извращать слово Божье, и ржаветь его, и портить его.

Нас много, кто исповедует себя истинными служителями Евангелия; но при испытании, я думаю, случится так, как это было с Гедеоном, герцогом, которого Бог воздвиг, чтобы избавить детей Израилевых от мадианитян, в чьи руки они попали, потому что они нарушили заповедь Божью и прогневали Бога: всё же в конце концов он сжалился над ними и воздвиг Гедеона, чтобы избавить их. Когда они услышали, что у них есть капитан или герцог, который должен избавить их, они собрали великое число, около тридцати тысяч: но когда дошло до того, что они должны были сражаться, они разошлись все, кроме пятисот. Так, я боюсь, что при испытании мы окажемся лишь немногими служителями истинного Евангелия мира и вооруженными истинным всеоружием Божиим.

Далее следует: «И во всём возьмите щит или баклер веры». Баклер — это вещь, которой человек наиболее главным образом защищает себя: и это должна быть совершенная вера в Иисуса Христа, в нашего Капитана и в его слово. Это также должна быть истинная вера, иначе это не часть всеоружия Божия: она не может быть притворной, но баклер, который может остановить или погасить насилие огненных стрел самого злого.

«Возьмите также шлем или головной убор спасения», или истинного спасения в Иисусе Христе; ибо нет спасения ни в каком другом имени: не спасение рясы серого монаха, или спасение этого прощения или того прощения; это был бы ложный шлем, и он не защитил бы от насилия злого.

«И меч духовный, который есть слово Божие». Смотрите, святой Павел учит вас битве; взять в левую руку щит веры, чтобы защищать и отражать стрелы дьявола, а в другую руку меч, чтобы наносить удары против врага: ибо хороший воин не может только стоять против и защищаться, но также наносить удары против своего врага. Так святой Павел дает нам здесь меч, «Слово Божие». Ибо этот меч — это то, что побеждает этого великого капитана, нашего врага. Христос сам дал нам пример сражаться этим мечом; ибо он ответил дьяволу Писанием и сказал: «Написано». Этим мечом он прогнал дьявола: и так давайте разобьем его голову этим мечом, истинным словом Божьим, а не каким-либо словом, сделанным епископом Рима; не его старым учением, ни его новым учением, но чистым словом Божьим.

Время проходит: я поэтому закончу. Давайте сражаться мужественно и не прекращать; ибо никто не венчается или не вознаграждается, кроме как в конце. Мы должны поэтому сражаться постоянно и этим мечом; и так вооруженные, и мы получим награду победы. И так благодать нашего Господа Иисуса Христа да будет со всеми вашими духами. Аминь.

ПРОПОВЕДЬ, КОТОРУЮ ПРЕПОДОБНЫЙ ОТЕЦ ВО ХРИСТЕ, М. ХЬЮ ЛАТИМЕР, ЕПИСКОП ВУСТЕРСКИЙ, ПРОИЗНЕС ПЕРЕД СОЗЫВОМ ДУХОВЕНСТВА, ДО НАЧАЛА ПАРЛАМЕНТА, 9 ДНЯ ИЮНЯ, 28 ГОДА ЦАРСТВОВАНИЯ НАШЕГО ПОКОЙНОГО КОРОЛЯ ГЕНРИХА 8. ПЕРЕВЕДЕНА С ЛАТИНСКОГО НА АНГЛИЙСКИЙ ЯЗЫК С ТОЙ ЦЕЛЬЮ, ЧТОБЫ ВЕЩИ, ХОРОШО СКАЗАННЫЕ ДЛЯ НЕМНОГИХ, БЫЛИ ПОНЯТЫ МНОГИМИ И ПРИНЕСЛИ ДОБРО ВСЕМ ТЕМ, КТО ЖЕЛАЕТ ПОНЯТЬ ИСТИНУ.

Filii hujus seculi и т. д. — Лук. XVI.

Братья, вы собрались вместе в этот день, насколько я понимаю, чтобы услышать о великих и важных делах. Вы собрались вместе, чтобы обсудить вещи, которые наиболее относятся к общему благу. Это будучи так, вы ожидаете, я уверен, услышать от меня, кому приказано сделать в качестве предисловия это увещевание (хотя я необразован и далеко недостоин), такие вещи, которые будут весьма уместны для этого вашего собрания. Я поэтому, не только очень желая повиноваться заповеди нашего Примаса, но также весьма сильно желая служить и удовлетворить все ваши ожидания; смотрите, кратко и так просто, как я могу, буду говорить о делах, достойных быть услышанными в вашем собрании, а также о таких, которые лучше всего будут соответствовать моему положению в этом месте. Чтобы я мог сделать это более удобно, я взял то примечательное предложение, в котором наш Господь не побоялся провозгласить «детей этого мира гораздо более благоразумными и политичными, чем детей света в их поколении». Также я не буду бояться, уповая, что он поможет и направит меня использовать это предложение как доброе основание и фундамент всех таких вещей, о которых я буду говорить далее.

Теперь я полагаю, что вы видите очень хорошо, будучи людьми такого образования, для какой цели Господь сказал это, и что вам нет нужды быть помогаемыми какой-либо частью моего труда в этой вещи. Но всё же, если вы простите меня, я зайду несколько глубже в эту материю и, насколько могу, извлеку ее из самого первого первоначального начала. Ибо, несомненно, вы можете сильно удивляться этому высказыванию, если хорошо обдумаете как то, что сказано, так и то, кто это говорит. Определите мне сначала эти три вещи: что есть благоразумие; что есть мир; что есть свет; и кто есть дети мира; кто — света: посмотрите, что они означают в Писании. Я удивляюсь, если вы все сразу согласитесь, что дети мира должны быть мудрее детей света. Чтобы подойти несколько ближе к делу, так Господь начинает:

Был некий богатый человек, у которого был управитель, на которого было донесено ему, что он расточал и тратил его блага. Этот богатый человек позвал своего управителя к себе и сказал: Что это я слышу о тебе? Приди, дай мне отчет о твоем управлении; ты не можешь больше занимать эту должность.

Братья, поскольку эти слова сказаны в притче и так завернуты в морщины, что всё же они кажутся имеющими лицо и подобие вещи, сделанной на самом деле, и похожи на историю, я думаю, весьма полезно задержаться несколько на них. И хотя мы можем, возможно, найти в своих сердцах веру, что всё, что там сказано, есть истина; всё же я сомневаюсь, можем ли мы вынести, что эти слова Христа относятся к нам и увещевают нас о нашем долге, которые делают и живут таким образом, как будто Христос, когда он говорил что-либо, как время служило ему, служил своей цели и не обращал внимания на время, которое пришло после него, ни заботился о нас или каких-либо наших делах; как некоторые из философов думали, которые говорили, что Бог ходит взад и вперед на небесах и никогда не думает о наших делах. Но, мои добрые братья, не ошибайтесь так; не привязывайтесь к таким вашим воображениям. Ибо если вы внутренне созерцаете эти слова, если вы усердно вращаете их в своих умах, а затем разъясняете и открываете их, вы увидите наше время сильно затронутым в этих тайнах. Вы поймете, что Бог этим примером трясет нас за носы и тянет нас за уши. Вы поймете очень ясно, что Бог ставит перед нашими глазами в этом подобии, чего мы должны больше всего избегать и чему мы должны скорее всего следовать. Ибо Лука говорит: «Господь сказал эти слова своим ученикам». Поэтому пусть будет вне всякого сомнения, что он сказал их нам, которые даже как мы хотим считаться преемниками и викариями учеников Христовых, так мы и есть, если мы добрые раздатчики и исполняем свой долг. Он сказал эти вещи отчасти нам, которые сказал их отчасти о себе. Ибо он есть тот богатый человек, который не только имел, но имеет и будет иметь всегда, я говорю не одного, но многих управителей, даже до конца мира.

Он есть человек, видя, что он есть Бог и человек. Он богат, не только в милосердии, но во всякого рода богатстве; ибо это он дает нам всё в изобилии. Это он, из чьей руки мы получили как наши жизни, так и другие вещи, необходимые для сохранения оных. Какой человек имеет что-либо, я прошу вас, кроме того, что он получил это из его полноты? Короче говоря, это он, который «открывает свою руку и наполняет всех зверей своим благословением» и дает нам самым широким образом свое благословение. Ни его сокровище не может быть потрачено, сколько бы он ни раздавал; сколько бы мы ни брали от него, его сокровище остается всё еще, всегда берется, никогда не тратится.

Он также есть добрый человек дома: церковь есть его домохозяйство, которое должно со всем усердием питаться его словом и его таинствами. Это его блага самые драгоценные, распоряжение и управление которыми он хотел, чтобы имели епископы и кураторы. Каковую вещь святой Павел утверждает, говоря: «Пусть люди почитают нас как служителей Христовых и раздатчиков тайн Божиих». Но, я прошу вас, что нужно искать в раздатчике? Это, несомненно: «Чтобы он был найден верным», и чтобы он истинно раздавал и тратил блага Господни; чтобы он давал пищу вовремя; давал ее, я говорю, а не продавал; пищу, я говорю, а не яд. Ибо одно одурманивает и убивает едока, другое питает и насыщает его. Наконец, пусть он не медлит и не откладывает исполнение своей должности, но пусть он исполняет свой долг, когда время есть и нужда требует этого. Это также нужно искать, чтобы он был тем, кого Бог призвал и поставил в должность, а не тем, кто приходит незванным, не посланным; не тем, кто сам по себе берет на себя честь. И несомненно, если всё это, что я говорю, требуется в добром служителе, гораздо легче требовать их всех в каждом, чем найти одного где-либо, кто имеет их всех. Кто есть истинный и верный управитель? Он верен, он предан, кто не придумывает новые деньги, но берет их готовыми, отчеканенными добрым человеком дома; и ни меняет их, ни обрезает их, после того как они даны ему тратить, но тратит даже те самые, которые он имел от своего Господа, и тратит их так, как заповедь его Господа есть; ни для своей выгоды не пуская их в оборот, ни как негодный слуга, пряча их в землю. Братья, если верный управитель должен делать так, как я сказал, я прошу вас, обдумайте и исследуйте это хорошо, были ли наши епископы и аббаты, прелаты и кураторы до сих пор верными управителями или нет? Обдумайте, многие ли из них еще такие, какими должны быть или нет? Идите же, скажите мне теперь, как ваша совесть ведет вас (я пропущу говорить о многих других), не было ли некоторых, которые, презирая деньги Господни, как медные и не ходовые, либо чеканили новые сами, либо пускали в оборот заново отчеканенные другими; иногда либо фальсифицируя слово Божье, либо смешивая его (как трактирщики, которые варят и пускают в оборот злое и доброе вместе в одном горшке), иногда вместо слова Божьего выдувая мечты людей? в то время как они так проповедовали людям искупление, которое приходит через смерть Христову, чтобы служить только тем, кто умер до его прихода, кто был во время старого завета; и что теперь, с тех пор как искупление и прощение грехов куплено деньгами и придумано людьми, оно имеет силу, а не искупление, купленное Христом (у них есть удивительно красивый пример, чтобы убедить в этой вещи, о некой замужней женщине, которая, когда ее муж был в чистилище, в той огненной печи, которая сожгла так много наших пенсов, заплатила выкуп за своего мужа и так по долгу потребовала его освободить): в то время как они так проповедовали людям, что мертвые образы (которые сначала, как я думаю, были поставлены только для того, чтобы представлять вещи отсутствующие) не только должны быть покрыты золотом, но также должны быть всеми верными и христианскими людьми (да, в этой нехватке и бедности всех вещей) одеты в шелковые одежды, и те также нагружены драгоценными камнями и жемчугами; и что кроме всего этого, они должны быть освещены восковыми свечами, как внутри церкви, так и вне церкви, да, и в полдень; как будто кто-то сказал, здесь никакая цена не может быть слишком велика; тогда как тем временем мы видим верные и живые образы Христовы, купленные не меньшей ценой, чем его самой драгоценной кровью (увы, увы!) быть голодными, жаждущими, холодными и лежать во тьме, завернутыми во всякую нищету, да, лежать там, пока смерть не заберет их страдания: в то время как они проповедовали эти дела по воле, которые приходят только от нашей собственной преданности, хотя они не так необходимы, как дела милосердия и заповеди Божьи, всё же они говорили, и на кафедре, что дела по воле более главные, более превосходные и (ясно выразить, что они имеют в виду) более приемлемые Богу, чем дела милосердия; как будто теперь изобретения и фантазии человека могли угодить Богу лучше, чем заповеди Божьи, или странные вещи лучше, чем его собственные: в то время как они так проповедовали, что больше плода, больше преданности приходит от созерцания образа, хотя это только Pater-noster время, чем получается чтением и созерцанием в Писании, хотя вы читаете и созерцаете в нем семь лет пространства: наконец, в то время как они проповедовали так, души, мучимые в чистилище, имеют наибольшую нужду в нашей помощи, и что они не могут иметь никакой помощи, кроме как от нас в этом мире: из которых двух, если одно не ложно, всё же по крайней мере оно двусмысленно, неопределенно, сомнительно и поэтому опрометчиво и высокомерно с такой смелостью утверждено в аудитории людей; другое, по мнению всех людей, явно ложно: я пропускаю говорить о многом другом таком же поддельном учении, которое было раздуто и выдуто некоторыми в течение трех часов подряд. Это христианские и божественные тайны, а не скорее мечты людей? Это верные раздатчики тайн Божиих, а не скорее ложные расточители их? которых Бог никогда не ставил в должность, но скорее дьявол поставил их над несчастной семьей, над домом, несчастно упорядоченным и обходимым. Счастливы были бы люди, если бы такие проповедовали редко.

И всё же это чудо видеть их, в их поколении, быть гораздо более благоразумными и политичными, чем верные служители в их поколении; в то время как они пытаются более благоразумно утвердить мечты людей, чем эти делают, чтобы поддержать заповеди Божьи.

Так случается, что дела прибыльные, дела по воле, фантазии людей царствуют; но христианские дела, необходимые дела, плодотворные дела попираются под ногой. Так зло гораздо лучше выставлено злыми людьми, чем добро добрыми людьми; потому что злые более мудры, чем добрые в их поколении. Это ложные управители, которых все добрые и верные люди каждый день обвиняют перед богатым хозяином дома, не без великой тяжести, что они тратят его блага; которых он также однажды позовет к себе и скажет им, как он сделал своему управителю, когда он сказал: «Что это я слышу о тебе?» Здесь Бог отчасти удивляется нашей неблагодарности и вероломству, отчасти упрекает нас за них; и будучи как полным удивления, так и готовым упрекать, спрашивает нас: «Что это я слышу о вас?» Как будто он должен сказать нам: «Все добрые люди во всех местах жалуются на вас, обвиняют вашу алчность, ваши поборы, вашу тиранию. Они требовали в вас долгое время, и всё же требуют, усердия и искренности. Я приказал вам, что со всем усердием и трудом вы должны кормить моих овец: вы усердно кормите себя изо дня в день, валяясь в наслаждениях и лени. Я приказал вам учить моим заповедям, а не вашим фантазиям; и что вы должны искать моей славы и моей выгоды: вы учите своим собственным традициям и ищете своей собственной славы и прибыли. Вы проповедуете очень редко; и когда вы проповедуете, не делаете ничего, кроме как обременяете тех, кто проповедует истинно, насколько лежит в вас: что было бы гораздо лучше, чтобы такие не проповедовали вовсе, чем так пагубно проповедовать. О, что я слышу о вас? Вы, которые должны быть моими проповедниками, что другое вы делаете, как не применяете всё свое изучение сюда, чтобы привести всех моих проповедников к зависти, стыду, презрению? Да, больше этого, вы тянете их в опасности, в тюрьмы и, насколько в вас лежит, к жестоким смертям. Короче говоря, я хотел бы, чтобы христианские люди слышали мое учение и в свое удобное время читали его также, сколько бы хотели: ваша забота не в том, чтобы все люди могли слышать его, но вся ваша забота в том, чтобы никакой мирянин не читал его: несомненно, боясь, чтобы они чтением не поняли его, и поняв, не научились упрекать нашу леность. Это ваше поколение, это ваше распоряжение, это ваша мудрость. В этом поколении, в этом распоряжении вы наиболее политичны, наиболее остроумны. Это вещи, которые я слышу о вашем поведении. Я желал слышать лучший отчет о вас. Вы так обманули меня? или вы скорее обманули себя? Где я имел только один дом, то есть церковь, и этот так дорого любимый мною, что ради любви к ней я поставил себя быть убитым и пролить свою кровь; эту церковь при моем отбытии я вверил вашей заботе, чтобы быть накормленной, быть напитанной и быть сделанной много из. Моим удовольствием было, чтобы вы занимали мое место; моим желанием было, чтобы вы питали такую же любовь к этой церкви, такую же отеческую привязанность, как я; я сделал вас моими викариями, да, в делах наибольшей важности.

«Ибо так я учил открыто: «Кто должен слушать вас, должен слушать меня; кто должен презирать вас, должен презирать меня». Я дал вам также ключи, не земные ключи, но небесные. Я оставил свои блага, которые я всегда наиболее высоко ценил, то есть мое слово и таинства, чтобы быть раздаваемыми вами. Эти блага я дал вам, и вы даете мне эти благодарности? Можете ли вы найти в своих сердцах так злоупотреблять моей добротой, моей благосклонностью, моей мягкостью? Вы так обманули меня? Нет, нет, вы не обманули меня, но себя. Мои дары и блага по отношению к вам будут к вашему большему проклятию. Потому что вы пренебрегли мягкостью и милосердием хозяина дома, вы весьма заслужили претерпеть строгость и суровость судьи. Выходите тогда, давайте увидим отчет о вашем управлении. Ужасный и страшный приговор: Вы не можете больше иметь мои блага в ваших руках. Голос, чтобы плакать и заставить людей дрожать!»

Вы видите, братья, вы видите, к какому злу должны прийти злые управители. Ваш труд оплачен, если вы можете так остерегаться, чтобы никакой такой приговор не был сказан вам; нет, мы все должны остерегаться, чтобы эти угрозы однажды не имели места в нас. Но чтобы длина моей проповеди не оскорбила вас слишком сильно, я оставлю остальную часть притчи и возьмусь за обработку конца ее; то есть я объявлю вам, как дети этого мира более остроумны, хитры и тонки, чем дети света в их поколении. Каковое предложение, хотел бы Бог, лежало в моем бедном языке разъяснить с таким светом слов, что я мог бы казаться скорее нарисованным его перед вашими глазами, чем сказанным его; и что вы могли бы скорее казаться видеть вещь, чем слышать ее! Но я признаю ясно эту вещь быть далеко выше моей силы. Поэтому это будучи только оставленным мне, я желаю того, чего я не имею, и сожалею, что того нет во мне, что я хотел бы так охотно иметь, то есть силу так обработать вещь, которую я имею в руке, что всё, что я говорю, может обратиться к славе Божьей, здоровью ваших душ и назиданию тела Христова. Поэтому я прошу вас всех молиться со мной Богу, и что в вашем прошении вы желаете, чтобы эти две вещи он соизволил даровать нам, во-первых, рот для меня говорить правильно; во-вторых, уши для вас, что в слушании меня вы можете получить прибыль от моей руки: и чтобы это могло прийти к эффекту, вы должны желать его, кому наш господин Христос велел, чтобы мы молились, говоря даже ту же молитву, которую он сам установил. В которой вы должны молиться за нашего наиболее милостивого суверенного лорда короля, главного и верховного главу церкви Англии под Христом, и за наиболее превосходную, милостивую и добродетельную леди королеву Джейн, его наиболее законную жену, и за всех его, будь они из духовенства или мирян, будь они из знати, или иначе другие подданные его милости, не забывая тех, кто будучи ушедшими из этой преходящей жизни, и теперь спят в сне мира, и отдыхают от своих трудов в тишине и мирном сне, верно, любяще и терпеливо ожидая того, что они ясно увидят, когда Богу будет так угодно. За всех этих, и за благодать необходимую, вы должны сказать Богу молитву Божью, Pater-noster.

ВТОРАЯ ПРОПОВЕДЬ, ПОСЛЕ ПОЛУДНЯ.

Filii hujus seculi и т. д. — Лк. xvi. [8].

Христос в этих словах коснулся лености и нерадения Своих, но не оправдал лукавства и хитрости других; Он не радовался тому, что дело обстояло именно так, как Он сказал, но скорее сетовал, что так оно и есть: подобно тому как многие люди говорят о многом не потому, что так должно быть, а потому, что так заведено. Нет, Христа огорчало, что сыны века сего оказываются более предусмотрительными, нежели сыны света; это было истинно во времена Христа, и в наше время это истинно вдвойне. Кто настолько слеп, что не видит этого ясно, если только не найдется таких, кто не может отличить сынов мира от сынов света? Сыны мира замышляют и совершают дела более благоразумно; и то, что они замыслили и совершили, они питают и оберегают с гораздо большей предусмотрительностью, нежели сыны света. И это столь же прискорбно слышать, сколь нелепым кажется на первый взгляд. Когда вы слышите о сынах мира, вы понимаете, что мир — их отец. Ибо мир есть отец многих детей не по первому творению и деянию, но по подражанию любви. Он не только отец, но и сын другого отца. Если вы однажды узнаете его отца, то тотчас узнаете и его детей. Ибо тот, чей отец — дьявол, непременно должен иметь дьявольских детей. Дьявол почитается не только отцом, но и князем мира, то есть людей мирских. Одно и то же, или почти одно и то же, сказать «сыны мира» и «сыны дьявола», согласно тому, что Христос сказал иудеям: «Ваш отец дьявол», — обращаясь, несомненно, к сынам века сего. Теперь, видя, что дьявол есть и творец, и правитель тьмы, во которой ходят, или, вернее сказать, блуждают сыны века сего, они смертельно ненавидят и свет, и сынов света. И отсюда происходит то, что сыны света никогда, или крайне редко, не знают гонений в этом мире, на которые их обрекают сыны мира, то есть сыны дьявола. И нет человека, который не видел бы, что последние используют гораздо больше хитрости, причиняя вред и ущерб добрым, нежели те — защищая себя. Поэтому, братья, судите о нраве и стремлениях детей по нраву и стремлениям отцов. Вы знаете эту расхожую пословицу: «У худой вороны — худое яйцо». Значит, сыны века сего, о которых известно, что у них такой злой отец — мир, такой злой дед — дьявол, не могут не быть злыми. Поистине, первым главой их рода был коварный змей, дьявол, чудовище, чудовищнее всех чудовищ. Я не могу полностью описать его, не знаю, как его назвать, кроме как неким существом, целиком сотканным из ненависти к Богу, из недоверия к Богу, из лжи, обмана, клятвопреступлений, раздоров, человекоубийств; одним словом, существом, составленным, нагроможденным и сделанным из всякого рода зла. Но что это я, дьявол меня побери, вздумал подробно описывать природу дьявола, когда никакой разум, никакая сила человеческого ума не в состоянии постичь ее? Одно лишь могу сказать грубо, вкратце, о чем все мы (к нашему же несчастью) имеем опыт: дьявол есть зловонная сточная канава всех пороков, грязный, нечистый поток всякого зла; и этот мир, его сын, дитя, вполне достойное такого родителя, не слишком отличается от своего отца.

Итак, этот дьявол, будучи таким, что никогда не может стать иным, нежели он есть, породил от Зависти, своей возлюбленной любовницы, Мир, а затем оставил его на попечение Раздора; этот Мир, достигнув зрелости, имел от многих наложниц многих сыновей. Он был столь плодовитым отцом и прижил столько детей от госпожи Гордыни, дамы Чревоугодия, госпожи Алчности, госпожи Блуда и дамы Хитрости, что теперь едва ли можно найти уголок, какой-либо образ жизни, где не было бы многих его детей. При дворе, в рясах, в монастырях, в рокетах, будь они хоть трижды белыми; да где вы их только не найдете! Однако те, кто являются светскими людьми, не сразу становятся сынами мира; равно как и те, кто зовутся духовными и принадлежат к клиру, не являются сынами света. Нет, нет; как среди мирян можно найти многих сынов света, так и среди клира (как бы мы ни присваивали себе эти святые титулы, полагая, что они принадлежат только нам: Vos estis lux mundi, peculium Christi и т. д. — «Вы — свет мира, избранный народ Христов, царственное священство, народ святой и прочее») вы найдете многих сынов мира; ибо повсюду мир плодит множество детей. Среди мирян мир не перестает добиваться того, чтобы, будучи названными мирскими, они были таковыми на самом деле, движимые мирскими желаниями: до такой степени, что они вполне могут казаться перенявшими как нравы, так и имя своего отца. В клире мир также научился способу превращать духовных людей в мирских; да, и там формировать мирских детей, где под великой личиной святости и искусным прикрытием религии они всячески стремятся скрыть и завуалировать имя мира, как будто стыдятся своего отца; они проклинают и ненавидят мир (будучи, тем не менее, его детьми) на словах и внешними знаками, но в сердце и на деле ласкают и целуют его, и всей своей жизнью показывают, что являются его чадами; до такой степени, что во всех мирских делах они далеко превосходят тех, кого называют светскими, мирянами, людьми мира. Дитя столь усердно следует по стопам своего отца, что никогда не остается без помощи своего деда. Таковы наши святые святоши, которые говорят, что они мертвы для мира, когда никто не бывает более живым в мирских делах, чем некоторые из них. Но пусть они будут по своему званию и имени самыми далекими от мира, самыми отчужденными от него; да, настолько, что может показаться, будто они не имеют никаких занятий, никакого родства, никакой близости, ничего общего с ним: все же в своей жизни и делах они показывают себя не бастардами, а истинно рожденными детьми мира, которого мир давно прижил со своей дорогой женой, дамой Лицемерием, и с тех пор воспитал и умножил их больше, чем предостаточно; увеличил их сверх меры, хотя они и клянутся всеми святыми мужского и женского пола, что не знают ни отца своего, ни матери, ни мира, ни лицемерия; как, впрочем, они умеют притворяться и скрывать всё на свете, чему могли бы научиться удивительно хорошо у своих родителей. Я говорю не обо всех монашествующих, но о тех, кого мир крепко привязал к своему поясу, даже посреди их религии, то есть о многих и более чем многих. Ибо я боюсь, что во всех сословиях людей лучшая, должен сказать — большая часть их, выбилась из порядка и стала сынами мира. Многие из них могли бы показаться неблагодарными и нелюбящими детьми, которые не желают лучше признавать и почитать своих родителей на словах и внешне, но отрекаются и отбрасывают их, как будто ненавидят их, как псов и змей. Однако они в этом смысле наиболее благодарны своим родителям, ибо они больше всего похожи на них, столь живо представляя их в облике и повадках, что родители в них кажутся снова молодыми, поскольку они всегда говорят одно, а думают другое. Они показывают себя такими же трезвыми, такими же умеренными, каким был римлянин Курий, и живут каждый день так, будто вся их жизнь — время масленицы. Они подобны своим родителям, говорю я, поскольку, следуя им, они кажутся и заставляют людей верить, что ненавидят их. Так дед Дьявол, отец Мир и мать Лицемерие воспитали их. Так добрые послушные сыновья исполнили заповеди своих родителей; и они не одиноки, как бы религиозно, как бы насмешливо, как бы по-монашески, я бы сказал, они себя ни вели.

О, вы поставите мне в вину, что monachus и solitarius означают одно и то же. Я признаю, что это так, однако они настолько «одиноки», что не бывают одни, но сопровождаемы великими толпами братств. И я удивляюсь, если среди них нет великого множества епископов и прелатов, которые являются родными братьями этим людям; и, как великое множество, так и столь же законнорожденные, и сыны мира по столь же законному праву, как и они. Но поскольку я не могу говорить обо всех, когда я говорю «прелаты», я подразумеваю епископов, аббатов, приоров, архидиаконов, деканов и других подобного рода, которые сейчас призваны на этот созыв, как я вижу, чтобы обсуждать здесь не что иное, как дела, относящиеся как к славе Христа, так и к благу народа Англии. И я молю Бога, чтобы они делали это так же искренне, как должны. Но следует опасаться, что, как у света есть здесь много своих детей, так и мир прислал сюда некоторых из своих щенков; среди которых, я знаю, не может быть согласия и единства, хотя они и находятся в одном месте, в одном собрании. Я знаю, что между ними не может быть согласия, пока у них столь непохожие умы и столь противоположные привязанности, суждения, совершенно различные во всех отношениях. Но если сыны века сего либо многочисленнее, либо предусмотрительнее сынов света, то какая тогда польза нам от этого созыва? Не лучше ли было бы, если бы нас вообще не созывали? Ибо, как сыны века сего злы, так они порождают и производят злое; и все же их больше повсюду, или, по крайней мере, они более политичны, чем сыны света в своем роде. И здесь я говорю о рождении, посредством которого они порождают, а не о том, посредством которого они порождены, потому что было бы слишком долго обсуждать, как порождаются сыны света и как они входят через дверь; и как порождаются сыны мира и входят другим путем. Однако я думаю, что все вы, кто здесь находится, были порождены не одним способом, и не все вы получили свои повышения одинаковым образом: дай Бог, чтобы вы, порожденные мирски, не порождали мирски: и поскольку сейчас меня не очень заботит, как вы были порождены или какими средствами вы были повышены до тех достоинств, которые вы сейчас занимаете, лишь бы то, что вы в этом вашем совещании будете делать и порождать, было честным, добрым и полезным.

Конец вашего созыва покажет, что вы сделали; плод, который принесет ваше совещание, покажет, от какого вы рода. Ибо что вы сделали до сих пор, прошу вас, за эти семь лет и более? Что вы породили? Что вы произвели на свет? Какой плод принесло ваше долгое и великое собрание? Какая одна вещь, от которой народ Англии стал хоть на волос лучше; или вы сами — либо более принятыми перед Богом, либо лучше исполнившими свой долг перед народом, вверенным вашему попечению? Ибо то, что народ теперь лучше научен и наставлен, чем в прошлые времена, к чему из этого мы должны это отнести: к вашему усердию или к провидению Божьему и предусмотрительности милости короля? Должны ли мы благодарить вас или высочество короля? Кто побудил другого первым: вы — короля, чтобы он мог проповедовать, или он — вас своими письмами, чтобы вы проповедовали чаще? Неужели неизвестно, думаете вы, как и вы, и ваши викарии были, в некотором роде, силой принуждены позволить создавать книги, не вами, а мирскими и светскими людьми; позволить им, говорю я, продаваться повсюду и читаться для наставления народа? Я смел с вами, но я говорю по-латыни, а не по-английски, к клиру, а не к мирянам; я говорю к вам, присутствующим, а не за вашими спинами. Бог мне свидетель, я говорю все, что сказано, из доброй воли, которую я питаю к вам; Бог мне свидетель, Который знает мое сердце и принуждает меня сказать то, что я говорю.

Теперь, прошу вас во имя Божье, что делали вы, столь великие отцы, столь многие, столь долгое время, столь часто собранные вместе? Чем вы занимались? Что вы хотели осуществить? Если отбросить две вещи — одну, что вы (как я слышал) сожгли мертвого человека; другую, что вы (как я чувствовал) пытались сжечь живого: того — потому что он, не знаю как, в своем завещании воспротивился вашей выгоде; в других отношениях, как я слышал, очень хороший человек; по отзывам, честной жизни, пока был жив, полон добрых дел, добр как к клиру, так и к мирянам: этого другого, который поистине никогда не причинил никому из вас вреда, вы хотели бросить в угли, потому что он не хотел подписаться под определенными статьями, которые отнимали верховенство у короля: — отбросьте эти два благородных деяния, и не останется ничего другого, чем вы занимались, что мне известно, кроме того, что я сейчас припоминаю, что вы кое-что предприняли против Эразма, хотя до сих пор ничего не вышло на свет. Вы часто заседали на совещаниях, но что вы сделали? У вас было много дел на обсуждении, но какая одна вещь выдвинута, благодаря которой либо Христос более прославлен, либо народ Христов стал более святым? Я взываю к вашей собственной совести. Как это случилось? Как до этого дошло? Потому что среди вас не было сынов света, не было сынов Божьих, которые, ни во что не ставя мир, стремились бы прославить Бога и тем самым показать себя сынами света? Я так не думаю, конечно, я так не думаю. Упаси Бог, чтобы все вы, собранные вместе под личиной света, были сынами мира! Тогда почему это случилось? Почему, прошу вас? Возможно, либо потому, что сынов мира было больше в этом вашем собрании, как это часто бывает, либо, по крайней мере, они были более политичны, чем сыны света в своем роде: благодаря чему очень скоро могло быть достигнуто, что эти были гораздо сильнее в порождении зла, чем те — в производстве добра. У сынов света есть политика, но она подобна политике змея и соединена с голубиной простотой. Они порождают все только просто, верно и прямо, так же делая все, что они делают. И поэтому их легче обременить в их порождении и они более готовы терпеть обиды. Но у сынов этого мира есть мирская политика, лисья хитрость, львиная жестокость, сила причинять вред, больше, чем у любого аспида или василиска, порождая и делая все вещи мошеннически, обманно, коварно: которые, как Нимроды и такие крепкие и сильные охотники, будучи полны симуляции и диссимуляции перед Господом, обманывают сынов света и легко обременяют их. Охотники не выходят на свет перед каждым человеком, но делают свои дела скрытно и с использованием хитрости и обмана становятся с каждым днем все хитрее других.

Сыны этого мира подобны хитрым охотникам; их неправильно называют сынами света, поскольку они так ненавидят свет и так стремятся делать дела тьмы. Если бы они были сынами света, они не любили бы тьму. Неудивительно, что они стремятся держать других во тьме, видя, что они сами во тьме, с головы до пят охвачены тьмой, более темной, чем тьма ада. Поэтому хорошо поступают во всех сословиях людей, но особенно в сословии прелатов, проводя различие между сынами света и сынами мира, потому что возникает большой обман, когда принимают одних за других. Великое самозванство происходит, когда те, кого простой народ принимает за свет, стремятся забрать солнце и свет из мира. Но их легко узнать как по различию умов, так и по их доспехам. Ибо в то время как сыны света настроены так, что ищут здоровья, благополучия и выгоды своих противников, ценой потери собственных благ и зачастую с риском для своей жизни; сыны мира, напротив, имеют такие желудки, что скорее увидят мертвыми тех, кто делает им добро, чем потерпят какой-либо убыток в земных вещах. Доспехи сынов света — это, во-первых, слово Божье, которое они всегда выдвигают и со всем усердием распространяют, чтобы, насколько это в их силах, оно могло принести плод: после этого — терпение и молитва, с которыми во всех невзгодах Господь утешает их. Другие вещи они вверяют Богу, Которому оставляют всякое отмщение. Доспехи сынов мира — это порой мошенничества и обманы, порой ложь и деньги: первым они создают свои сны, свои предания; вторым они утверждают и подтверждают свои сны, будь они хоть трижды нелепыми, хоть трижды противными Писанию, честности или разуму. И если кто-либо сопротивляется им, даже этим оружием они стремятся убить его. Так они купили смерть Христа, самого света, и затмили его после его смерти: так они покупают каждый день сынов света и затмевают их, и будут так делать, пока мир не придет к концу. Так что всегда может быть истинно то, что сказал Христос: «Сыны мира мудрее и т. д.»

Эти мирские люди разрушают живую веру и полную уверенность, которую люди имеют во Христе, и устанавливают другую веру, другую уверенность, своего собственного изготовления: сыны света — наоборот. Эти мирские люди мало ценят такие дела, которые Бог приготовил для нашего спасения, но они превозносят предания и дела своего собственного изобретения: сыны света — наоборот. Мирские люди, если они видят выгоду, прибыль или наживу в чем-либо, будь это хоть пустяк, будь это хоть пагубно, они проповедуют это народу (если проповедуют в какое-либо время), и эти вещи они защищают зубами и когтями. Они едва могут отвергнуть злоупотребления ими, хотя они и невыносимы, чтобы, отвергая злоупотребление, не потерять часть своей прибыли. Сыны света — наоборот, ставят все вещи в свою степень, лучшее — выше, следующее — за ним, худшее — ниже. Они превозносят вещи необходимые, христианские и заповеданные Богом. Они разрушают дела по своей воле, выдуманные людьми, и ставят их на их место. Злоупотребления всеми вещами они искренне обличают. Но все же эти вещи делаются обеими сторонами, и так они оба порождают, что сыны мира показывают себя мудрее сынов света, и что мошенничества и обманы, ложь и деньги, кажется, всегда берут верх. Я молчу; я не буду говорить, как жирные пиры и веселые банкеты являются веселыми инструментами для продвижения мирских дел. Не только сыны мира мудрее сынов света, но и некоторые из них между собой гораздо мудрее других в своем роде. Ибо хотя, что касается конца, род их всех один; все же в этом самом роде некоторые из них более хитро породили, чем другие из их собратьев.

Ибо что это была за вещь, которая раз в сто лет порождалась в Риме сынами этого мира, и с какой политикой она была сделана, вы слышали у Креста Святого Павла в начале последнего парламента: как некоторые порождали канонизации, некоторые — ожидания, некоторые — плюрализмы и унии, некоторые — тот-квоты и диспенсации, некоторые — прощения, и эти в удивительном разнообразии, некоторые — стационарии, некоторые — юбилярии, некоторые — покулярии для пьющих, некоторые — мануарии для держателей реликвий, некоторые — педарии для паломников, некоторые — оскулярии для целующих; некоторые из них порождали одно, некоторые — другие такие черты, и каждый в том, что он произвел, был превосходно политичен, мудр; да, настолько мудр, что своей мудростью они почти сделали весь мир дураками.

Но все же те, кто породил и произвел на свет наше старое древнее чистилище — кошелькодер; то, что смягчалось и охлаждалось францисканской рясой, надетой на спину мертвого человека, до четвертой части его грехов; то, что должно было быть полностью разграблено, и никем иным, как нашим самым благоразумным господином Папой, и им — так часто, как ему хотелось; то сатисфакторное, то миссальное, то скалярное: они, говорю я, кто были мудрыми отцами и родителями этого чистилища, были, по моему мнению, мудрейшими из всего своего рода и настолько превосходят сынов света, а также остальную часть своей компании, что и те, и другие — лишь дураки, если сравнить их с этими. Это была приятная выдумка, и с самого начала столь прибыльная для выдумщиков ее, что почти, я смею смело сказать, не было императора, который получил бы больше от налогов и податей с тех, кто был жив, чем эти, истинные и законнорожденные сыны мира, получили от дани и даров мертвых людей. Если есть некоторые в Англии, которые хотели бы, чтобы эта сладость мира сохранялась с не меньшей политикой, чем она была рождена и произведена на свет в Риме, кто тогда может обвинить Христа во лжи? Нет, нет; как это было всегда истинно, так и будет, что сыны мира гораздо мудрее, не только в создании своих вещей, но и в их сохранении. Я не знаю, что это, но что-то есть, я знаю, что некоторые люди так неохотно видят злоупотребление этим чудовищем, чистилищем, которое злоупотребление более чем отвратительно: как будто кто-то сказал бы, что в нем нет злоупотребления, или как будто его там не может быть. Они могут казаться искренне любящими старую вещь, что так искренне стараются вернуть ему его старое имя. Они не дали бы и волоса за имя, если бы не вещь. Они не настолько невежественны (нет, они хитры), чтобы не знать, что если имя вернется, вещь придет следом. Отсюда возникает, что некоторые люди хвастаются, что они, вопреки головам всех людей, нашли чистилище. Я не могу сказать, что найдено. Это, молиться за мертвых людей, это не найдено, ибо оно никогда не терялось. Как может быть найдено то, что не терялось? О тонкие искатели, которые могут найти вещи, если Бог пожелает, прежде чем они будут потеряны! Ибо то рясочное избавление, их скалярные потери, их папские грабежи и другие такие их выдумки, они не могут найти. Нет, эти настолько потеряны, как они сами признают, что хотя они ищут их очень усердно, все же они не найдут их, если только, возможно, они не надеются увидеть их возвращающимися с их именами; и что тогда сбор денег может вернуться снова, и обман ходить по стране, и так утвердить их царство во всех царствах. Но к какому концу придет эта перебранка между сынами мира и сынами света, знает только Тот, Кто однажды будет судить их обоих.

Теперь, чтобы поторопиться и подойти несколько ближе к концу. Идите же, добрые братья и отцы, ради любви Божьей, идите же; и видя, что мы здесь собраны, давайте сделаем что-нибудь, благодаря чему мы можем быть известны как сыны света. Давайте сделаем что-нибудь, чтобы мы, которые до сих пор судились как сыны мира, не казались таковыми и по-прежнему. Все люди называют нас прелатами: тогда, видя, что мы в совете, давайте так устроим себя, чтобы мы были прелатами в чести и достоинстве; так мы можем быть прелатами в святости, благожелательности, усердии и искренности. Все люди знают, что мы здесь собраны, и с самым горячим желанием они жаждут, дышат и открывают рты для плода нашего созыва: каковы будут наши деяния, так они будут называть нас: так что теперь от нас зависит, будем ли мы называться сынами мира или сынами света.

Поэтому поднимите головы, братья, и оглянитесь вокруг своими глазами, высмотрите, какие вещи должны быть реформированы в церкви Англии. Неужели это так трудно, неужели это такое большое дело для вас — увидеть много злоупотреблений в клире, много — среди мирян? Что делается в Арках? Ничего не подлежит исправлению? Что они там делают? Они всегда избавляют людей от дел и вопросов, или обременяют и запутывают их? Они всегда исправляют порок, или же защищают его, порой будучи хорошо исправленным в других местах? Сколько приговоров выносится там вовремя, как они должны быть? Если люди говорят правду, сколько без взяток? Или если все вещи хорошо делаются там, что делают люди в епископских Консисториях? Часто ли вы увидите наказания, назначенные законами, исполненными, или же денежные выкупы, используемые вместо них? Что вы думаете о церемониях, которые есть в Англии, часто, с немалым оскорблением слабых совестей, презираемых; чаще — с суеверием столь оскверненных и столь испорченных, что вы можете сомневаться, лучше ли было бы некоторым из них остаться, или полностью убрать их? Разве наши предки не жаловались на церемонии, на суеверие и оценку их?

Видите ли вы что-нибудь в наших праздниках? из которых очень немногие были сделаны вначале, и они — чтобы продвигать доброту, добродетель и честность: но с тех пор, в некоторых местах, нет ни меры, ни предела в создании новых праздников, как будто кто-то сказал бы, это одна вещь — служение Богу, сделать этот закон, что никто не может работать. Но что делает народ в эти праздники? Они предаются благочестию, или же нечестию? Видите ли вы что-нибудь, братья? Если вы не видите, все же Бог видит. Бог видит все целые праздники, проводимые жалко в пьянстве, в приукрашивании, в раздоре, в зависти, в танцах, игре в кости, праздности и чревоугодии. Он видит все это и угрожает наказанием за это. Он видит это, Который ни обманут в видении, ни обманывает, когда угрожает.

Так люди служат дьяволу; ибо Бог не так служится, хотя вы говорите, что вы служите Богу. Нет, дьяволу больше служения делается в один праздник, чем во многие рабочие дни. Пусть все эти злоупотребления считаются ничем, кто тот, кто не огорчен, видя в столь многие праздники богатых и состоятельных людей, утопающих в деликатесах, и людей, которые живут своим трудом, бедных людей, которым не хватает необходимой еды и питья для своих жен и своих детей, и что они не могут работать в праздники, если не будут вызваны и приведены перед нашими Чиновниками? Разве не было бы обязанностью добрых прелатов совещаться по этим вопросам и искать какое-то средство для них? Вы увидите, мои братья, вы увидите однажды, что выйдет из этого нашего подмигивания.

Что вы думаете об этих изображениях, которые имеют больше, чем их собратья, репутацию; к которым ходят с таким трудом и усталостью тела, посещаемые с такой нашей ценой, искомые и посещаемые с такой уверенностью? Что вы скажете об этих изображениях, которые столь знамениты, столь благородны, столь отмечены, будучи их столь многими и столь различными в Англии? Думаете ли вы, что это предпочтение картины картине, изображения изображению, есть правильное использование, а не скорее злоупотребление изображениями? Но вы скажете мне, почему вы делаете все эти вопросы? и почему, в этих ваших требованиях, вы препятствуете и отнимаете добрую преданность народа? Разве не все вещи хорошо делаются, которые делаются с добрым намерением, когда они прибыльны для нас? Так, конечно, алчность и думает, и говорит. Не было бы лучше для нас, больше для оценки, больше подобающе для людей на наших местах, отрезать кусок этой нашей прибыли, если мы не хотим отрезать все, чем подмигивать на такое нечестие, и так долго подмигивать за маленькую наживу; особенно если это нечестие, и также кажется вам нечестием? Это две вещи, так часто искать простые изображения, и порой посещать реликвии святых. И все же, как в тех может быть много нечестия совершено, так здесь может быть некоторое суеверие скрыто, если мы порой случайно посещаем свиные кости вместо святых реликвий, как в прошлое время это случалось, я почти сказал, в Англии. Тогда это слишком большая слепота, тьма слишком ощутимая, что эти должны быть так рекомендованы в проповедях некоторых людей, и проповедоваться, чтобы делаться таким образом, как будто они не могли быть плохо сделаны; которые, тем не менее, таковы, что ни Бог, ни человек не заповедуют их делать. Нет, скорее, люди заповедали их либо не делать вовсе, либо более медленно и реже делать, поскольку наши предки сделали эту конституцию: «Мы заповедуем священникам, чтобы они часто увещевали народ, и особенно женщин, чтобы они не делали обетов, кроме как после долгого обсуждения, согласия их мужей и совета священника». Церковь Англии в прошлое время сделала эту конституцию. Что они видели, что сделали этот декрет? Они видели невыносимые злоупотребления изображениями. Они видели опасности, которые могли последовать от хождения в паломничество. Они видели суеверное различие, которое люди делали между изображением и изображением. Конечно, кое-что они видели. Конституция так сделана, что в некотором роде она отнимает все такие паломничества. Ибо она так вырывает злоупотребление ими, что оставляет либо никакого, либо редкое использование их. Ибо те, кто ограничивает делание обетов для хождения в паломничество, ограничивают также паломничество; видя, что по большей части видно, что немногие ходят в паломничество, кроме дающих обеты, и таких, кто обещанием связывают себя идти. И когда, прошу вас, должна жена человека идти в паломничество, если она не пошла прежде, чем хорошо обсудила дело с собой, и получила согласие своего мужа, будучи мудрым человеком, и была также посоветована ученым священником так сделать? Когда должна она идти далеко к этим знаменитым изображениям? Ибо это простой народ Англии думает быть хождением в паломничество; идти к какому-то мертвому и примечательному изображению вне города, то есть далеко от их дома. Теперь, если ваши предки сделали эту конституцию, и все же этим ничего не сделали, злоупотребления каждый день все больше и больше увеличивались, что осталось для вас сделать? Братья и отцы, если вы намерены сделать что-нибудь, что должны вы скорее сделать, чем полностью убрать эти обманчивые и жонглерские изображения; или же, если вы знаете какое-то другое средство убрать злоупотребления, показать его, если вы намерены устранить злоупотребления? Мне кажется, должно быть благодарно и приятно вам отметить серьезный ум ваших предков, и посмотреть на их желание, где они говорят в своей конституции: «Мы заповедуем вам», а не «Мы советуем вам». Как мы были так долго холодны, так долго вялы в установлении столь полезного предписания церкви Англии, где мы так горячи во всех вещах, которые имеют какую-то прибыль в них, хотя они ни заповеданы нам, ни даны нам советом; как будто мы предпочли бы, чтобы злоупотребление вещами оставалось, чем, будучи убранным, потерять нашу прибыль? Чтобы пропустить торжественные и ночные вакханалии, предписанные чудеса, которые делаются в определенные дни в западной части Англии, кто не слышал? Я думаю, вы слышали о сердце Святого Блезиса, которое в Малверне, и о костях Святого Алгара, как долго они обманывали народ: я боюсь, к потере многих душ. Благодаря чему люди могут хорошо предположить, что повсюду в этом королевстве есть изобилие таких жонглерских обманов. И все же до сих пор вы не искали никакого средства. Но даже все еще жалкий народ терпится принимать ложные чудеса за истинные, и лежать все еще спящим во всякого рода суеверии. Бог помилуй нас!

Последнее из всего, что вы думаете о браке? Все ли хорошо здесь? Что насчет крещения? Будем ли мы всегда при совершении его говорить по-латыни, а не по-английски скорее, чтобы народ мог знать, что сказано и сделано?

Что вы думаете об этих месс-священниках и о самих мессах? Что вы скажете? Все ли вещи здесь так без злоупотреблений, что ничего не должно быть исправлено? Ваши предки видели кое-что, что сделало эту конституцию против продажности и продажи месс, что под страхом приостановки ни один священник не должен продавать свое чтение триценналов или анналов. Что они видели, что сделали эту конституцию? Каких священников они видели? Какого рода мессы они видели, как вы думаете? Но в конце концов, что стало с такой хорошей конституцией? Бог помилуй нас! Если нет ничего, что должно быть исправлено снаружи, касательно целого, пусть каждый из нас сделает одно лучше: если нет ни снаружи, ни дома ничего, что должно быть исправлено и исправлено, мои лорды, будьте в добром настроении, будьте веселы; и по крайней мере, потому что у нас нет ничего другого делать, давайте обсудим дело, как мы можем быть богаче. Давайте перейдем к какому-то приятному общению; после давайте пойдем домой, даже такими же добрыми, как мы пришли сюда, то есть, законнорожденными сынами мира, и полностью мирскими людьми. И пока мы живем здесь, давайте все сделаем доброе настроение. Ибо после этой жизни есть мало удовольствия, мало веселья для нас, чтобы надеяться; если теперь нет ничего, что должно быть изменено в наших модах. Давайте скажем, не как Святой Петр, «Наш конец приближается близко», это тяжелое слушание; но давайте скажем, как сказал злой слуга: «Будет долго, прежде чем мой господин придет». Это приятно. Давайте бить наших собратьев: давайте есть и пить с пьяницами. Конечно, так часто, как мы не убираем злоупотребление вещами, так часто мы бьем наших собратьев. Так часто, как мы не даем народу их истинную пищу, так часто мы бьем наших собратьев. Так часто, как мы позволяем им умереть в суеверии, так часто мы бьем их. Короче говоря, так часто, как мы, слепые, ведем их, слепых, так часто мы бьем, и тяжко бьем наших собратьев. Когда мы валяемся в удовольствиях и праздности, тогда мы едим и пьем с пьяницами. Но Бог придет, Бог придет, Он не будет долго отсутствовать. Он придет в такой день, как мы ничего не ожидаем от Него, и в такой час, как мы не знаем. Он придет и разрежет нас на куски. Он вознаградит нас, как Он делает лицемеров. Он поставит нас там, где будет плач, мои братья; где будет скрежет зубов, мои братья. И пусть здесь будет конец нашей трагедии, если вы хотите. Это деликатные блюда, приготовленные для любимых детей мира. Это вафли и лакомства, предоставленные для мирских прелатов — плач и скрежет зубов. Может ли быть какое-то веселье, где эти два курса длятся весь пир? Здесь мы смеемся, там мы будем плакать. Наши зубы веселятся здесь, всегда ударяясь в деликатесы; там мы будем разорваны зубами, и делать ничего, кроме как скрежетать и молоть наши собственные. К какому концу мы теперь превзошли других в политике? Что мы произвели на свет в конце концов? Вы видите, братья, какая печаль, какое наказание предоставлено для вас, если вы мирские люди. Если вы не хотите быть так встревожены, не будьте сынами мира. Если вы не хотите быть сынами мира, не будьте поражены любовью к мирским вещам; не опирайтесь на них. Если вы не хотите умереть вечно, не живите мирски. Идите, идите; оставьте любовь к вашей прибыли; учитесь для славы и прибыли Христа; ищите в ваших совещаниях такие вещи, которые относятся к Христу, и произведите на свет в конце концов что-то, что может понравиться Христу. Кормите нежно, со всем усердием, стадо Христово. Проповедуйте истинно слово Божье. Любите свет, ходите в свете, и так будьте сынами света, пока вы в этом мире, чтобы вы могли сиять в мире, который должен прийти, ярко, как солнце, с Отцом, Сыном и Святым Духом; Которому вся честь, хвала и слава. Аминь.