Теперь вы услышали, кто является устроителем этого пира или банкета: и снова вы услышали, какая пища приготовлена для гостей; какое дорогое блюдо приготовил Отец дома на свадьбе Своего Сына. Но теперь вы знаете, что там, где есть великие блюда и изысканные яства, обычно готовятся определенные соусы, которые придадут людям большой аппетит к их пище; такие как горчица, уксус и подобные соусы. Так и этот пир, это дорогое блюдо, имеет свои соусы; но что это? Поистине, крест, скорбь, страдание, преследование и всякого рода несчастья: ибо, подобно тому как соусы возбуждают аппетит желудка к принятию пищи, так и страдание пробуждает в нас желание ко Христу. Ибо когда мы в покое, мы не голодны, мы не заботимся о Христе: но когда мы в страданиях и брошены в темницу, тогда у нас появляется желание к Нему; тогда мы учимся взывать к Нему; тогда мы алчем и жаждем Его; тогда мы желаем питаться Им. Пока мы в здравии и процветании, мы не заботимся о Нем; мы ленивы, у нас совсем нет аппетита; и поэтому эти соусы очень необходимы для нас. У нас есть общая поговорка среди нас, когда мы видим парня крепкого, высокомерного и гордого, люди говорят: «Это дерзкий парень»; означая, что он высокомерный человек, который берет на себя больше, чем должен, или чем требует его положение: что, без сомнения, есть зло и плохо; ибо каждый должен вести себя согласно своему призванию и положению. Но тот, кто хочет быть христианином, кто намерен прийти на небо, должен быть «дерзким» парнем; он должен быть хорошо приправлен соусом страдания и скорби; не гордостью и упрямством, а несчастьями и бедствиями: ибо так написано: Omnes qui pie volunt vivere in Christo persecutionem patientur; «Всякий, кто хочет жить благочестиво во Христе, будет претерпевать гонения и несчастья»: у него будет достаточно соуса к его пище. Опять же, наш Спаситель говорит: Qui vult meus esse discipulus, abneget semetipsum et tollat crucem suam et sequatur me; «Кто хочет быть Моим учеником, должен отвергнуть себя, взять крест свой и следовать за Мной». Есть ли какой-нибудь человек, который хочет питаться Мною, который хочет есть Мою Плоть и пить Мою Кровь? Пусть он отречется от себя. О, это великое дело; это кусачая вещь, отрицание моей собственной воли! Например: я вижу красивую женщину и зачинаю в своем сердце дурной аппетит совершить с ней блуд; я желаю удовлетворить свою похоть с ней. Вот мой аппетит, моя похоть, моя воля: но что я должен делать? Поистине, я должен отвергнуть себя и следовать за Христом. Что это значит? Я не должен следовать своему собственному желанию, но воле и удовольствию Христа. Теперь что Он говорит? Non fornicaberis, non adulteraberis; «Не прелюбодействуй, не нарушай супружеской верности». Здесь я должен отвергнуть себя и свою волю и уступить место Его воле; гнушаться и ненавидеть свою собственную волю. Да, и более того, я должен усердно взывать к Нему, чтобы Он дал мне благодать противостоять моей собственной похоти и аппетиту во всех вещах, которые могут быть против Его воли: как когда человек причиняет мне зло, отнимает у меня средства к существованию или вредит моему доброму имени и славе, моя воля — отомстить ему, сделать ему гадость в ответ; но что говорит Бог? Mihi vindicta, ego retribuam; «Мне отмщение, Я воздам». Теперь здесь я должен оставить свою собственную волю и удовольствие и повиноваться Его воле: это я должен сделать, если хочу питаться Им, если хочу прийти на небо. Но это горькая вещь, кислый соус, острый соус; этот соус создает аппетит: ибо когда я обижен или несправедливо обойден, или нахожусь в другой скорби, тогда у меня появляется великое желание к Нему, питаться Им, быть избавленным от беды и достичь покоя и радости.
Есть ученый человек, у которого есть изречение, которое является истиннейшим: он говорит, Plus crux quam tranquillitas invitat ad Christum; «Крест и преследование скорее приводят нас ко Христу, чем процветание и богатство». Поэтому святой Петр говорит: Humiliamini sub potenti manu Dei; «Смиритесь под крепкую руку Божью». Смотрите, что Бог возлагает на вас, несите это охотно и смиренно. Но вы скажете: «Умоляю вас, скажите мне, что такое мой крест?» Ответ: То, что Бог возлагает на вас, то и есть ваш крест; не то, что вы по своему собственному упрямству возлагаете на себя: как была некая секта, называемая флагеллантами, которые бичевали себя кнутами, пока кровь не текла из их тел; это был крест, но это был не крест Божий. Нет, нет: Он не возлагал этого на них, они делали это по своей собственной прихоти. Поэтому смотрите, что Бог возлагает на меня, то и есть мой крест, который я должен принять с добрым сердцем; как когда я впадаю в бедность или в несчастья, я должен быть доволен этим; когда мой ближний причиняет мне зло, отнимает мое имущество, грабит меня моего доброго имени и славы, я должен нести это охотно, учитывая, что это крест Божий и что ничего не может быть сделано против меня без Его позволения. Ни один воробей не падает на землю без Его позволения; да, ни один волос не падает с нашей головы без Его воли. Видя тогда, что ничто не делается без Его воли, я должен нести этот крест, который Он возлагает на меня, охотно, без всякого ропота или недовольства.
Но умоляю вас, хорошо обдумайте эти слова святого Петра: Humiliamini sub potenti manu Dei; «Смиритесь под крепкую руку Божью». Здесь святой Петр показывает нам, что Бог есть могущественный Бог, Который может снять крест с нас, когда Ему будет угодно; да, и Он может послать терпение посреди всякой беды и несчастий. Святой Павел, этот избранный сосуд Божий, показал причину, почему Бог возлагает на нас страдания, говоря: Corripimur a Domino, ne cum mundo condemnemur; «Мы наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром». Ибо вы видите по ежедневному опыту, что большая часть нечестивых людей удачливы в этом мире; они верховодят, все идет по их желанию; ибо Бог позволяет им иметь свои удовольствия здесь. И поэтому есть общая поговорка: «Чем нечестивее, тем удачливее»: но те, кто принадлежит Богу, кто наследует вечную жизнь, они должны идти на муки; они должны страдать здесь, согласно тому Писанию: Judicium a domo Dei incipit; «Суд Божий начинается с дома Божьего». Поэтому это происходит от благости Божьей, когда нам дают вкусить соус страдания: ибо Он делает это с доброй целью, а именно, чтобы мы не были осуждены с этим нечестивым миром. Ибо эти соусы очень хороши для нас; ибо они делают нас более голодными и желающими прийти ко Христу и питаться Им. И поистине, когда у нас все хорошо, мы забываем Христа, наши сердца и умы не с Ним: поэтому лучше иметь страдание, чем быть в процветании. Ибо есть общая поговорка: Vexatio dat intellectum; «Скорбь дает разумение». Давид, этот превосходный царь и пророк, говорит: Bonum est mihi quod humiliasti me, Domine: «Господи», говорит он, «хорошо мне, что Ты смирил меня, что Ты укротил мой аппетит». Но умоляю вас, какой соус был у Давида, как он был смирен? Поистине так: его собственный сын осквернил его дочь. После этого Авессалом, другой его сын, убил своего собственного брата. И этого было недостаточно, но его собственный сын восстал против него, предательски изгнал его из его царства и осквернил его жен на глазах у всего народа. Разве он не был встревожен? Разве у него не было соусов? Да, да: все же, несмотря на это, он не кричал против Бога; он не роптал, но сказал: Bonum est mihi quod humiliasti me; «Господи, хорошо мне, что Ты смирил меня, что Ты привел меня в низкое состояние». Поэтому, когда мы в беде, давайте будем в добром утешении, зная, что Бог делает это к лучшему. Но, несмотря на это, дьявол, этот древний змей, враг человечества, делает все, что может, день и ночь, чтобы принести нам этот соус, чтобы ввергнуть нас в преследование или другие несчастья: как это видно в Евангелии от Матфея, где наш Спаситель, изгоняя его из человека, видя, что он не может причинить больше вреда, позволил ему войти в свиней; и так он бросил их всех в море. Где видно, что дьявол изучает и ищет всякие способы навредить нам, либо в душе, либо в теле. Но, несмотря на это, давайте не будем отчаиваться, а скорее вознесем наши сердца к Богу, желая Его помощи и утешения; и без сомнения, когда мы так делаем, Он поможет: Он либо снимет бедствия, либо смягчит их, или, по крайней мере, пошлет терпение в наши сердца, чтобы мы могли нести это охотно.
Теперь вы знаете, на большом пиру, когда приготовлен изысканный обед и гости хорошо угощаются, в конце обеда у них есть bellaria, некие сладости, заварные кремы, сладкие и деликатные вещи: так и когда мы приходим на этот обед, на эту свадьбу и питаемся Христом, и принимаем Его соусы, которые Он приготовил для нас, в конце приходит сладкое. Что это? Поистине, отпущение грехов и вечная жизнь; такая радость, которую никакой язык не может выразить, ни сердце помыслить, которую Бог приготовил для всех тех, кто приходит на этот обед, питается Его Сыном и вкушает Его соусы. И это конец этого банкета. Этот банкет, или свадебный обед, был устроен в самом начале мира. Бог устроил этот брак в раю и призвал весь мир на него, говоря: Semen mulieris conteret caput serpentis; «Семя жены поразит главу змея». Это был первый призыв; и этот призыв послужил верным так же хорошо, как и нам, у которых есть более явный призыв. Впоследствии Всемогущий Бог призвал снова этими словами, говоря Аврааму: Ego ero Deus tuus et seminis tui post te; «Я буду Богом твоим и семени твоего после тебя». Теперь что значит быть нашим Богом? Поистине, быть нашим защитником, нашим утешителем, нашим избавителем и помощником. Кто был семенем Авраама? Сам Христос, Сын Божий, Он был семенем Авраама: в Нем и через Него весь мир будет благословлен; все, кто верует в Него, все, кто приходит на этот обед и питается Им. После этого все пророки, их единственной целью было призвать людей на эту свадьбу. Теперь, после того как время, назначенное Богом, истекло, Он сказал: Venite, parata sunt omnia; «Придите, все готово».
Но кто эти призывающие? Первым был Иоанн Креститель, который не только призывал своими устами, но и указывал своим перстом на ту пищу, которую Бог приготовил для всего мира. Он говорит: Ecce Agnus Dei qui tollit peccata mundi; «Се, Агнец Божий, Который берет на Себя грехи мира». Также Христос Сам призывал, говоря: Venite ad me, omnes qui laboratis; «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас». Также апостолы кричали и призывали весь мир; как написано: Exivit sonus eorum per universam terram; «По всей земле прошел звук их». Но, умоляю вас, какая благодарность была им за их призыв, за их труд? Поистине такая: Иоанн Креститель был обезглавлен; Христос был распят; апостолы были убиты: это была их награда за их труды. Так и все проповедники не должны ждать никакой другой награды: ибо, без сомнения, они должны быть страдальцами, они должны вкусить этих соусов: их обязанность — arguere mundum de peccato, «обличать мир в грехе»; что, без сомнения, есть неблагодарное занятие. Ut audiant montes judicia Domini, «Чтобы высокие горы», то есть великие князья и лорды, «могли слышать суды Господни»: они не должны щадить никого; они должны обличать высоких и низких, когда они поступают неправильно; они должны поражать их мечом слова Божьего: что, без сомнения, есть неблагодарное занятие; однако это должно быть сделано, ибо Бог хочет, чтобы так было.
Есть много людей, которые не столь жестоки, чтобы преследовать или убивать проповедников слова Божьего; но когда их призывают питаться Христом, прийти на этот банкет, оставить свою нечестивую жизнь, тогда они начинают придумывать свои оправдания; как это показано здесь, в этом Евангелии, где «первый сказал: я купил ферму, и мне нужно пойти и посмотреть ее; прошу тебя, извини меня. Другой сказал: я купил пять пар волов, и иду испытать их; прошу тебя, извини меня. Третий сказал: я женился на жене, и поэтому не могу прийти». И это были их оправдания. Вы должны быть осторожны, чтобы не истолковать этот текст неправильно: ибо по внешней букве кажется, будто ни земледелец, ни покупатель или продавец, ни женатый человек не войдут в Царство Божье. Поэтому вы должны быть осторожны, чтобы понять это правильно. Ибо быть земледельцем, быть покупателем или продавцом, быть женатым человеком — это хорошо и дозволено Богом: но злоупотребление такими вещами порицается. Земледелец и женатый человек, каждый в своем призвании, могут использовать и делать дела своего призвания. Земледелец может идти пахать; они могут покупать и продавать; также люди могут жениться; но они не должны полагать на это свои сердца. Земледелец не должен так применять свое земледелие, чтобы отложить слушание слова Божьего; ибо когда он делает так, он грешит осуждаемо; ибо он больше почитает свое земледелие, чем Бога и Его слово; он имеет всю похоть и удовольствие в своем земледелии, которое удовольствие есть зло. Как есть много земледельцев, которые не придут на службу; они оправдываются тем, что у них другие дела: но это оправдание есть зло; ибо обычно они занимаются нечестивыми делами, и все же они хотят оправдать себя, чтобы сделать себя безупречными; или, по крайней мере, они хотят уменьшить свои ошибки, что само по себе есть великое нечестие; поступать нечестиво, а затем защищать это самое нечестие, пренебрегать и презирать слово Божье, а затем оправдывать такие поступки, как делают эти люди здесь, в этом Евангелии. Земледелец говорит: «Я купил ферму; поэтому извини меня: другой говорит: я купил пять пар волов; прошу тебя, извини меня»: Теперь, когда он доходит до женатого человека, тот самый парень не говорит: «Извини меня», как говорят другие; но он только говорит: «Я не могу прийти». Где следует отметить, что привязанности плотских похотей и вожделений являются самыми сильными из всех остальных: ибо есть некоторые люди, которые полагают все свои сердца на сладострастие; они не почитают ничего другого, ни Бога, ни Его слово; и поэтому этот женатый человек говорит: «Я не могу прийти»; потому что его привязанности сильнее и яростнее, чем у других людей.
Но какова будет их награда, которые отказываются прийти? Отец дома говорит: «Сказываю вам, что никто из тех людей, которые были званы, не вкусит Моего ужина». Этими словами Христос, наш Спаситель, учит нас, что все те, кто любит мирские вещи больше, чем Бога и Его слово, будут отлучены от Его ужина; то есть от вечной радости и блаженства: ибо это великое дело — презирать слово Божье или служителя оного; ибо служение проповеди есть служение спасения; оно имеет гарантии в Писании, оно основано на слове Божьем. Святой Павел к Римлянам делает градацию такого рода: Omnis quicunque invocaverit nomen Domini salvabitur: quomodo ergo invocabunt in quem non crediderunt, aut quomodo credent ei quem non audisrunt? то есть: «Всякий, кто призовет имя Господне, спасется: но как призывать Того, в Кого не уверовали? Как веровать в Того, о Ком не слышали? Как слышать без проповедующего? И как проповедовать, если не будут посланы?» В конце он заключает, говоря: Fides ex auditu; «Вера от слышания». Где вы можете понять, насколько необходимая вещь — слышать слово Божье, и насколько нужная вещь — иметь проповедников, которые могут учить нас слову Божьему: ибо через слышание мы должны прийти к вере; через веру мы должны быть оправданы. И поэтому Христос говорит Сам: Qui credit in me, habet vitam æternam; «Верующий в Меня имеет жизнь вечную». Когда мы слышим слово Божье от проповедника и верим в него, тогда мы будем спасены: ибо святой Павел говорит: Evangelium est potentia Dei ad salutem omni credenti; «Евангелие есть сила Божья ко спасению всякому верующему; проповеданное Евангелие есть сила Божья ко спасению всех верующих». Это великая похвала этому служению проповеди: поэтому мы не должны презирать его или мало почитать; ибо это инструмент Божий, посредством которого Он производит веру в наших сердцах. Наш Спаситель говорит Никодиму: Nisi quis renatus fuerit, «Если кто не родится свыше, он не может увидеть Царства Божьего». Но как приходит это возрождение? Через слышание и веру в слово Божье: ибо так говорит святой Петр: Renati non ex semine mortali corruptibili; «Мы рождены свыше, не от семени тленного, но от нетленного, словом Божьим». Также Павел говорит в другом месте: Visum est Deo per stultitiam prædicationis salvos facere credentes; «Благоугодно было Богу спасти верующих через безумие проповеди». Но, возможно, вы скажете: «Что, проповедник должен учить безумию?» Нет, не так: проповедник, когда он правильный проповедник, он проповедует не безумие, но он проповедует слово Божье; но оно принимается за безумие, мир почитает его за пустяк: но как бы мир ни почитал его, святой Павел говорит, что Бог спасет Своих через него.
Здесь я мог бы воспользоваться случаем, чтобы обрушиться на тех, кто мало почитает служение проповеди; которые имеют обыкновение говорить: «Что нам нужны такие проповеди каждый день? Разве у меня нет пяти чувств? Я знаю так же хорошо, что хорошо или плохо, как и тот, кто проповедует». Но я скажу тебе, мой друг, не будь слишком поспешным; ибо когда у тебя нет ничего, за чем следовать, кроме твоих пяти чувств, ты пойдешь с ними к дьяволу. Давид, этот святой пророк, не говорил так: он не доверял своим пяти чувствам, но сказал: Lucerna pedibus meis verbum tuum, Domine; «Господи, слово Твое — светильник ногам моим». Здесь мы учимся не презирать слово Божье, но высоко почитать его и благоговейно слушать его; ибо святой день установлен и назначен ни для чего другого, как только для того, чтобы мы в этот день слушали слово Божье и упражнялись во всяком благочестии. Но есть некоторые, которые думают, что этот день установлен только для пиршества, питья, игр или подобного безумия; но они сильно заблуждаются: этот день был назначен Богом, чтобы мы слушали Его слово, изучали Его законы и так служили Ему. Но я осмелюсь сказать, что дьявол не имеет столько служения ни в какие дни, как по воскресеньям или святым дням; которые воскресенья назначены для проповеди и для слушания святейшего слова Божьего. Поэтому Бог говорит не только в Своих заповедях, что мы должны воздерживаться от работы; но Он говорит: Sanctificabis, «Ты должен освящать»: так что соблюдение святого дня есть не что иное, как воздержание от добрых дел и совершение лучших дел; то есть собираться вместе, совершать Причастие вместе и посещать больных. Это дела святого дня; и для этой цели Бог повелел нам воздерживаться от телесных дел, чтобы мы могли быть более пригодными и способными делать те дела, которые Он назначил нам, а именно: питать наши души Его словом, помнить Его благодеяния, воздавать Ему благодарность и взывать к Нему. Так что святой день может быть назван днем брака, в который мы сочетаемся с Богом; который день очень нужно соблюдать. Глупые простолюдины думают, что это день чревоугодия, и так они делают его днем обжорства: нет нечестия, нет бунта, нет блуда, которые не имели бы чаще всего своего начала в святой день.
Мы читаем историю в пятнадцатой главе книги Чисел, что был человек, который собирал дрова в субботний день; он был презирателем Божьих установлений и законов, подобно тем, кто в наши дни занимается другими делами, когда должны слушать слово Божье и приходить на общую молитву: которые люди поистине нуждаются в соусе, чтобы быть сделанными более бодрыми, чтобы прийти и питаться Христом, чем они есть. Теперь Моисей и народ советовались с Господом, что им делать, как им наказать того человека, который так нарушил субботний день. «Он должен умереть», говорит Бог: что является примером для нас, чтобы мы были осторожны, чтобы не нарушать закон субботнего дня. Ибо хотя Бог не наказывает нас тотчас же, как был наказан этот человек; все же Он есть тот самый Бог, Которым был прежде, и накажет однажды, либо здесь, либо в другом мире, где наказание будет вечным.
Также в семнадцатой главе пророка Иеремии Бог угрожает Своим страшным гневом и яростью тем, кто оскверняет Его субботний день. Опять же, Он обещает Свое благоволение и всякое процветание тем, кто будет соблюдать святые дни; говоря: «Князья и цари будут проходить через твои ворота», то есть: Ты будешь в процветании, в богатстве и великом уважении среди своих соседей. Опять же: «Если вы не будете соблюдать Мой субботний день, Я зажгу огонь в ваших воротах»; то есть: Я уничтожу вас, Я приведу вас к ничтожеству и сожгу ваши города огнем. Эти слова относятся так же к нам в это время, как они относились к ним в их время: ибо Бог ненавидит несоблюдение субботы так же сейчас, как и тогда; ибо Он есть и остается прежним Богом: Он хочет, чтобы мы соблюдали Его субботу, так же сейчас, как и тогда: ибо в субботний день идет Божий плуг семени; то есть: совершается служение Его слова; ибо служение слова Божьего есть Божий плуг. Теперь по воскресеньям Бог посылает Своих земледельцев прийти и пахать; Он посылает Своих призывающих прийти и призвать на свадьбу, пригласить гостей; то есть весь мир прийти на этот ужин. Поэтому, ради благоговения к Богу, обдумайте эти вещи: обдумайте, кто призывает, а именно — Бог; обдумайте опять, кто гости; все вы. Поэтому я призываю вас во имя Божье, придите на этот ужин; освящайте субботний день; то есть делайте свои дела святого дня, приходите на этот ужин; ибо этот день был назначен Богом для той цели, чтобы Его слово преподавалось и слушалось. Не ставьте поэтому свои собственные дела выше слушания слова Божьего. Помните историю того человека, который собирал дрова в святой день и был предан смерти с согласия Божьего: где Бог показал Себя не жестоким Богом, но Он хотел дать предупреждение всему миру через того человека, чтобы весь мир соблюдал святым Его субботний день.
Всемогущий вечноживущий Бог да даст нам благодать жить так в этом несчастном мире, чтобы мы могли в конце прийти к великому субботнему дню, где будет вечная радость и веселье! Аминь.
Sermons on the Card and Other Discourses