«Проповеди, произнесенные в церкви Святого Павла Апостола, Нью-Йорк, в 1861 году»

[Примечания составителя: Данная публикация основана на https://archive.org/details/sermonspaulists00unknuoft/page/n7. Многие сноски содержат дополнительные ссылки, обозначенные как "USCCB", основанные на Библии Конференции католических епископов США, доступной по адресу http://usccb.org/bible/books-of-the-bible. Большинство расхождений, по-видимому, являются опечатками, не замеченными при корректуре, или незначительными изменениями в нумерации стихов. Конец примечаний составителя.]

ПРОПОВЕДИ.

Проповеди, произнесенные в церкви Святого Павла Апостола, Нью-Йорк, в течение 1861 года.

New York:

Van Parys, Hugot & Howell,

34 Beekman Street.

1861.

Зарегистрировано в соответствии с Актом Конгресса в 1861 году компанией VAN PARYS, HUGOT & HOWELL в канцелярии окружного суда Соединенных Штатов по Южному округу Нью-Йорка.

C. A. ALVORD, ПЕЧАТНИК.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Некоторые из тех друзей, что слушали проповеди, вошедшие в этот сборник, выразили желание увидеть их в печати, полагая, что они принесут пользу. К этому дружескому совету мы прислушались не без колебаний. Крайняя скудость католических проповедей на английском языке, казалось бы, дает достаточный повод для публикации, хотя есть опасения, что они могут оказаться слишком далеки от высокого стандарта. Безусловно, они не претендуют на блестящие пассажи воображения, украшения стиля или призывы к народному энтузиазму; это не соответствует той серьезной и усердной работе, которой мы заняты. Но мы надеемся, что они покажутся простыми, ясными и прямыми, и что среди наших братьев-католиков найдутся те, кто извлечет ощутимую пользу из их прочтения — обретет более ясное понимание христианского вероучения или нравственного долга, некую мысль, способную коснуться сердца и устремить его к Богу. Если так, то наша цель будет достигнута. С этим пояснением мы выпускаем в мир эти немногие проповеди, отчасти сомневаясь, оценят ли их теперь, когда они лежат холодные и бесцветные на бумаге, все те, кто слышал их, когда они исходили живыми и теплыми из уст проповедника и слушались тогда с интересом.

Церковь Святого Павла. 59-я улица, 1 декабря 1861 г.

СОДЕРЖАНИЕ.

PAGE I.The Earnest Man9 II.Unworthy Communion26 III.Christ's Resurrection

The Foundation of Our Faith40 IV.Giving Testimony63 V.Spiritual Death76 VI.The Love Of God93 VII.Keeping The Law Not Impossible107 VIII.The Two Standards 124 IX.The Epiphany143 X.Renunciation158 XI.The Afflictions Of The Just176 XII.False Maxims190 XIII.Mary's Destiny A Type Of Ours205 XIV.Mortal Sin Exemplified In The History Of Judas221 XV.Interior Life234 XVI.True Christian Humility 254 XVII.What The Desire To Love God Can Do270 XVIII.The Worth Of The Soul293 XIX.Merit The Measure Of Reward310 XX.Self-denial330

ПРОПОВЕДЬ I. Усердный человек.

Проповедь в день памяти святого апостола Павла. (Из Послания, Гал. i, 11-23.)

Я прочел Послание на этот день, а не Евангелие, потому что оно содержит краткий, но характерный очерк великого Апостола, начертанный его собственной рукой. Как странна история этого человека! Мы видим здесь самого ярого гонителя Церкви, обращенного в самого ревностного и успешного из всех Апостолов. Сначала мы обнаруживаем в нем прилежного и преданного ученика иудейского закона; впоследствии он предстает как самый ученый и красноречивый толкователь христианского Евангелия. Мы видим его в юности свидетелем мученичества святого Стефана, стоящим рядом, чтобы держать одежды тех, кто побивал его камнями до смерти, сурово и безжалостно взирающим на это; и снова в старости мы находим его лежащим бездыханным на Остийской дороге, за стенами Рима, обезглавленным телом, мучеником за то же дело, за которое умер святой Стефан. Мы видим его сначала "опустошающим Церковь, входящим в дома и влачащим мужчин и женщин, и заключающим их в темницу", а вскоре после этого мы слышим, как изумленные христиане шепчут друг другу: "Тот, кто гнал нас в прежние времена, ныне проповедует веру". Вначале он был первым среди всех иудеев в той ужасной энергии, которую они проявляли для уничтожения Церкви; а впоследствии, став первым среди Апостолов, он мог с истиной сказать: "Я более всех их потрудился". В конечном счете, одна черта характера отличала этого великого Апостола во все времена, как до, так и после его обращения. Он всегда был усердным человеком. Стоит нам сегодня утром хорошо изучить его характер, ибо — и я верю в это всей душой — нескольких таких усердных христиан в наши дни было бы достаточно, чтобы сдвинуть мир.

Давайте сначала взглянем на него в начале его пути и увидим, как это усердие характера проявляется в том, чей разум введен в заблуждение религиозным заблуждением. Итак, во-первых, святой Павел до своего обращения отличался искренней и пламенной любовью к истине и, как следствие, сильной привязанностью к тому, что он считал истиной. Я уже прочел вам в Послании то, что он говорит о своей ранней жизни: "Я преуспевал в иудействе более многих сверстников в роде моем, будучи неумеренным ревнителем отеческих моих преданий". Это его усердие проистекало из глубокой любви к истине, и оно сделало его тем, кем он стал впоследствии, — главным поборником истинной веры. Человеческий разум создан для истины, он естественно влечется к истине, когда она представлена должным образом, и, если не увлечен развращенным сердцем, принимает ее с радостью. Истина легко приходит к тем, кто любит ее, и поэтому, в конце концов, нет ничего неестественного в этом обращении еврейского фанатика в христианского евангелиста; ибо если он и любил заблуждение вначале, то лишь потому, что добросовестно принимал его за истину, и если он ненавидел истину, то лишь потому, что не видел ее в истинном свете, а она была искажена и извращена. Те люди, которые ревностны, искренне ревностны в заблуждении, — это именно те люди, которые способны принять истину; и, напротив, те, кто стоит в полном безразличии между противоречивыми вероучениями, менее всего открыты для убеждения. И разум, и опыт учат этому. Ничто не является более обычным в наши дни, чем класс людей, которые с совершенно добрым расположением смотрят на любую форму религиозного учения, за исключением, пожалуй, той конкретной, в которой они сами были воспитаны и которая поэтому, как предполагается, имеет к ним некоторое практическое отношение. Знали ли вы хоть одного из этих так называемых "либералов", ставшего католиком? Я имею в виду тех людей, которые, не имея религиозной веры, которую можно любить, не могут иметь и заблуждения, которое можно ненавидеть. Я имею в виду, например, тех номинальных протестантов, которые в вашем присутствии высмеивают любую протестантскую форму религии, не веря ни единому вашему слову; одного из этих добродушных парней, которые считают, что католическая религия ничуть не хуже любой другой, а в некоторых отношениях даже лучше всех, поскольку она дальше всего от их пути. Возьмите, к примеру, одного из этих либеральных политиков, которых вы всегда видите на публичном обеде в день святого Патрика; который сердечно подпишется на католическую благотворительность, если вы его попросите, но вернется, чтобы напомнить вам об этом в день выборов. Знали ли вы хоть одного человека такого склада, который стал бы католиком? Нет, конечно; божественная истина привлекательна только для усердных душ. "Гикори-протестант" — такая же жалкая вещь, как и "гикори-католик". У такого человека есть две фундаментальные аксиомы, которые нужно усвоить, прежде чем религиозная истина сможет овладеть его душой: во-первых, что существует такая вещь, как истина, и во-вторых, что его разум был создан для нее и нуждается в ней. О! печально видеть человека в неведении о пути спасения — еще печальнее видеть его слепо предубежденным против него; но самое печальное, самое низкое и самое безнадежное из всех состояний — это быть безразличным к нему.

Святой Павел был человеком иного типа. Он был усердным человеком. Он верил, что иудейская религия — истинная и единственно истинная, и поэтому любил ее всей душой и был ревностен в ней. Когда чешуя спала с его глаз и христианская вера открылась ему во всей своей истине и красоте, он принял ее, прильнул к ней и предался ей со всей энергией той же усердной души. Будь он "либеральным" иудеем, у нас было бы гораздо больше причин удивляться его обращению; еще менее вероятно, что Бог избрал бы его Апостолом язычников.

Будучи искренним любителем истины еще до своего обращения, он, как естественное следствие, ненавидел заблуждение; и по этой причине он противился христианской религии изо всех сил и всей душой, ибо верил, что она ложна и опасна. "Вы слышали", — говорил он, обращаясь к христианам Галатии, — "о моем прежнем образе жизни в иудействе, что я чрезмерно гнал Церковь Божию и опустошал ее". Но в другом месте он говорит нам: "Я получил милость от Бога, потому что делал это по неведению, в неверии". В той же мере, в какой усердный человек любит то, что добро и истинно, он ненавидит то, что ложно и зло, или то, что он таковым считает, и противится этому. Святой Павел противился христианской вере изо всех сил, потому что верил, что она ложна. В этом он ошибался: это была ошибка суждения. Он гнал ее слишком яростно, "чрезмерно", забывая правила милосердия. В этом он снова был неправ; это была ошибка сердца. Но во всем этом он был усерден, ненавидя ложное учение; и в этом он был прав. Я не сочувствую его заблуждению, но я люблю его за его усердие.

О! сколько таких людей может быть в нашей стране, которых мы причисляем к нашим злейшим врагам! — людей, которые искренне противятся нашей святой религии не за то, чем она является на самом деле, а за то, чем они ее считают. Если бы мы могли открыть тот запечатанный и священный реестр божественных замыслов, в котором записаны судьбы человечества, с каким восторгом мы прочли бы там имена многих наших злейших противников, которым еще суждено преклонить колени и молиться вместе с нами, как это уже сделали другие, слава Богу! Почему бы и нет? Я от всего сердца верю, что многие из них воюют с нами только из-за ошибки суждения. Они знают наши доктрины только по ложным слухам. Они судят о нашей морали только по таким католикам, которые либо наиболее невежественны в своей собственной религии, либо совершенно неверны учениям своей Церкви и чужды ее таинств, хотя некоторые из них порой могут громко провозглашать веру, которой у них нет, чтобы продвинуть какие-то политические претензии или освятить какую-то нечестивую сделку. При таких обстоятельствах неудивительно, что многие усердные люди выступают против нас. Могут ли они перестать ненавидеть нашу религию, пока верят, что она ложна? Могут ли они сочувствовать нам, пока верят, что мы развращены ею? О Боже, пошли этих людей в Твое стадо! Сними чешую с их глаз и пошли их к нам. Нам нужны усердные люди среди нас. На безразличного, равнодушного протестанта, который называет себя либералом, мы не надеемся. У нас таких уже слишком много; мы могли бы обойтись без них тысячами, ибо они не спасают свои души и не приносят чести Твоему делу. Но пошли нам усердных людей, подобных святому Павлу, которые знают, как ненавидеть заблуждение, потому что любят истину!

Если даже блуждая во тьме иудаизма, святой Павел был столь искренним и усердным, мы не найдем его иным, когда он был просвещен благодатью Иисуса Христа и призван на Его святое дело. Перед ним стояли две великие задачи, которые требуют не только великой благодати от Бога, но и всей человечности и энергии, чтобы выполнить их хорошо. У него была своя душа, которую нужно было освятить и спасти, и у него была работа Апостола, которую нужно было совершить. Он взялся за обе, как человек усердный, с тем обдуманным, глубоким и сосредоточенным энтузиазмом, который обычно не подводит. Давайте сначала посмотрим, как он заботился о собственном спасении.

Поверите ли вы, братья мои, что святой Павел — после всей той удивительной жизни, полной трудов и лишений ради Христа, после многих путешествий и частых кораблекрушений, часто бывая в темнице и влачимый перед различными судами, после того как был пять раз бит иудеями и трижды римлянами, побиваем камнями толпой на улицах и оставлен за мертвого, скитаясь без постоянного крова, часто изнемогая от голода и жажды, и ослабевая от недостатка сна, — поверите ли вы, говорю я, что он все же трепетал от страха быть осужденным? Он боялся, как бы это бедное, изможденное тело не восстало против духа и не вовлекло его в какой-нибудь тяжкий грех. "О, бедный я человек!" — был его скорбный крик, — "кто избавит меня от сего тела смерти?". По этой причине он бичевал себя. "Поэтому я усмиряю тело мое и порабощаю его, чтобы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным". Это и значит быть усердным. Я думаю, братья мои, наши тела так же опасны для нас, как тело святого Павла было для него. Столь же усердны ли мы в том, чтобы остерегаться падения? Чревоугодие, пьянство, нечистота, праздность и изнеженность — эти чувственные грехи порождаются в теле. Мы, возможно, не все виновны в них, не грубо виновны; но никто из нас не застрахован от них полностью. Какие средства мы используем, чтобы покорить наши тела, или святой Павел был менее защищен, чем мы?

Согласно представлению этого великого Апостола, путь на небо — это постоянная и трудная война. Ничто в языке не может быть более поразительным и ярким, чем его описание усердного христианина, борющегося за то, чтобы обеспечить свое спасение. Он сравнивает его с борцами, боксерами и бегунами на публичных играх. Видели ли вы когда-нибудь двух сильных людей, борющихся? Как их мышцы твердеют, превращаясь в узлы, и вены вздуваются, словно готовы лопнуть! Как задействована вся их энергия! Как они осторожны, чтобы не упасть, и как быстры, чтобы воспользоваться любым преимуществом! Представьте их реальными врагами, борющимися за жизнь, и тогда вы получите образ реальной борьбы усердного христианина, сражающегося за спасение с врагами своей души. "Братья", — говорит святой Павел, и мне кажется, что я слышу эти глубокие тона, дающие совет, подобно дружескому голосу в начале смертельной схватки, — "Братья, облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вы могли устоять против козней диавольских. Потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных". Скажите мне, братья мои, таково ли ваше представление о христианской брани? С такой ли ужасной серьезностью вы боретесь, чтобы совершить свое спасение, или вы превращаете это в забаву?

Он сравнивает нас, христиан, с профессиональными бегунами. "Не знаете ли, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить". Со своей стороны, добавляет он, "я бегу не так, как на неверное", не так, как если бы я потерял из виду цель и лишь наполовину осознавал, что делаю, но "забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе". Таков ли наш усердный путь следования нашему призванию? Так ли мы полны решимости победить?

Христианская брань требует тщательной подготовки, тренировки и дисциплины. В этом отношении святой Павел сравнивает нас с профессиональными боксерами, и его описание показывает, что эти гладиаторы древности гордились своим искусством так же, как наши современные джентльмены боксерского ринга. "Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы — нетленного". Как усердны эти жалкие призовые бойцы ради своего пояса и своих ставок! Как терпеливо они подчиняются всем правилам своего тренера во время долгого и мучительного курса тренировок! Какое воздержание от пищи, от употребления спиртного и всякой роскошной жизни, чтобы привести свои тела к самым атлетическим пропорциям! Какие долгие прогулки с тяжелыми весами! Какие утомительные упражнения, чтобы закалить мышцы! О, если бы мы были хотя бы наполовину так же усердны, имея небо в качестве приза и всю нашу вечность на кону! Мы были бы тогда уверены в победе. Святой Павел был усерден. "Я так борюсь", — говорил он, — "не как бьющий воздух, но усмиряю тело мое и порабощаю его, чтобы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным".

Мы увидели теперь, как после своего обращения святой Павел взялся за первое великое дело, стоявшее перед ним, — за собственное спасение. Давайте теперь взглянем на него как на Апостола, занятого приобретением душ для Бога и охраной стада Христова, вверенного ему. Ах, мои дорогие братья, здесь я должен быть краток. Я не смею более испытывать ваше терпение. И, кроме того, кто может начертать черты того великого Апостола или изобразить его в красках, достойных его характера? Какая память может проследить те долгие и частые путешествия, с непрестанной усталостью от проповедования, споров и писания, с "заботой обо всех церквах" на его руках. И все же, чтобы не обременять своих братьев, он содержал себя в значительной степени ручным трудом. Какой язык достаточно нежен и достаточно тепл, чтобы представить то нежное и чувствительное сердце, которое билось в сочувствии ко всем радостям и горестям Церкви и горело от каждого соблазна? "Кто изнемогает", — говорил он, — "с кем бы и я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся?". Кто может оценить глубину и полноту той братской любви, которая делала его готовым расстаться даже со своими собственными надеждами на небо, если бы это можно было сделать без оскорбления Бога, ради спасения своих братьев? "Свидетельствую совестью моею в Духе Святом, что великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему: я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих". Это наиболее близкое приближение к любви Спасителя к нам, Который понес наши грехи на горьком кресте, Который умер, чтобы мы могли жить, став проклятием за своих братьев. О, святая ревность о душах! Как прекрасно она проявляется в лице такого Апостола, как святой Павел! И какой это пример для тех из нас, кто находится в священном служении. Мы тоже имеем долю в его Апостольстве; мы облечены проповедью Евангелия и собиранием душ. Мы обязались совершать эту святую работу долга и милосердия. Горе тем из нас, кто не усерден! Радость тому, кто, когда придет его Господь, сможет дать хороший отчет о своем домостроительстве!

Но и вы, мои дорогие братья, должны чему-то научиться из этой пламенной ревности святого Павла. Вы все имеете отношение к продвижению Царства вашего Господина и спасению душ. Когда Бог сотворил род человеческий, как мы читаем в Книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова, Он сделал каждого человека в некоторой мере ответственным за благополучие своих ближних: "Mandavit illis unicuique de proximo suo". И существует еще более тесная и дорогая связь, которая охватывает всех членов великой Католической Церкви и обязывает каждого трудиться ради спасения всех. Ах, братья, не говорите, как убийца Каин: "Разве я сторож брату моему?". Что мне до освящения или гибели душ? Нет! нет! но примите близко к сердцу дело вашего Господина. Он пришел в мир, чтобы спасти грешников. Научите свое сердце биться в сочувствии с Его сердцем, пока не сможете сказать вместе со святым Павлом: "Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся?". Это и значит любить нашего Господа усердно. Это и есть общение святых.

Мы проследили эту отличительную черту великого апостола — это его усердие — на протяжении всей его карьеры. Теперь остается только стать свидетелями завершения этой карьеры. Святой Павел умер как человек, который жил усердно и для которого поэтому смерть не имеет ужасов. "Для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение", — говорил он. Возможно ли, чтобы какой-либо страх смерти, какое-либо сомнение в своем спасении могли омрачить дух такого человека в финальной сцене его карьеры? Слушайте его прощальную песнь торжества! Она доносится из его темницы в Риме, как раз накануне его мученичества. Перед его мысленным взором все еще борцы и бегуны на публичных играх. "Время моего отшествия настало. Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный".

Могли бы мы сказать то же самое, братья мои, если бы пришло наше время? Могли бы мы так же мужественно утверждать, что подвизались добрым подвигом? Могли бы мы так же уверенно требовать свою награду? Нет? Тогда, увы, мы были не столь усердны. Мы играли со своим спасением, а не боролись за него; мы не сражались за свою веру с миром и сатаной, а шли на компромиссы; мы отдыхали, а не бежали; и если так, то какая у нас надежда достичь этого венца? О, давайте встрепенемся! Давайте жить как люди бодрствующие; давайте так думать, так говорить, так действовать, так двигаться через этот краткий, но торжественный кризис жизни, чтобы все, кто видит нас, знали, что, подобно святому Павлу, мы усердны.

ПРОПОВЕДЬ II. Недостойное причастие.

"Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем". — 1 Кор. xi, 29. (Из Послания на Великий четверг.)

В определенные времена года принято, чтобы разлученные члены семьи встречались и обедали вместе, как средство поддержания той привязанности друг к другу, которую мы ожидаем среди родственников. День благодарения и Рождество — это случаи такого рода. Католическая Церковь тоже является большой семьей, и Пасхальный период — это такое время для нее. Она созывает своих детей вокруг своих алтарей, чтобы принять Тело и Кровь своего Господа, Который является благословенной связью их единства и их любви. Но как в притче о пире богача нашелся один за столом, который не был в брачной одежде и был изгнан, так и Церковь предупреждает нас в это время готовиться к Пасхальной трапезе, чтобы мы не оказались недостойными. И с той же целью она призывает нас соблюдать это время покаяния заранее. Итак, именем Церкви и из милосердия к вам, мои дорогие братья, я собираюсь возвысить свой голос сегодня утром против недостойных причастий.

Но сначала я должен сказать вам, что я не имею в виду недостойные в смысле причастий, совершенных без пользы: как, например, когда кто-то делает лишь малую подготовку заранее, мало думает о том, что делает в данный момент, и делает лишь самую скудную благодарственную молитву после. Нет; по сравнению с такими, как я имею в виду, эти причастия драгоценны и святы. Они приносят мало пользы тем, кто их совершает, это правда; и воздают мало чести Богу; но, по крайней мере, они совершаются в состоянии благодати. Под недостойным причастием я имею в виду то, которое совершается в состоянии известного смертного греха. Я имею в виду святотатственное причастие. Итак, я буду говорить: 1. О причастии самом по себе. 2. О недостойных причастиях. 3. О тех, кто виновен в них.

1. О причастии самом по себе. 2. О недостойных причастиях. 3. О тех, кто виновен в них.

I. — Что такое Причастие?

Это Тело и Кровь Иисуса Христа, данные нам как пища для освящения наших душ и тел. "Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день". [Сноска 1]

[Сноска 1: От Иоанна, vi, 55.]

Что такое Святое Причастие? Это принятие лучшего из друзей, Который приходит, чтобы дать нам совет, ободрить и поддержать нас. Друг, у Которого есть сила защитить нас. Который любит обитать в наших сердцах, как в замке, где Он может сражаться за нас против врагов нашей души.

Что такое Святое Причастие? Это залог Неба и его предвкушение. Соединение с Богом через совершенную любовь будет нашим счастьем на всю вечность, и это начинается на земле в Святом Причастии. Как говорит святой Петр, это значит стать "причастниками Божеского естества". [Сноска 2]

[Сноска 2: 2 Петра i, 4.]

Что такое Святое Причастие? Это прощальный дар Того, Кто любит нас больше, чем наша мать. Он выбрал время, когда собирался оставить нас, чтобы придать ему дополнительную ценность. Он сделал его воспоминанием о Своих Страстях. Как в прежние времена Он дал радугу как вечное напоминание о Своем милосердии, так Он пожелал, чтобы Благословенный Таинство Его Тела и Крови было вечным напоминанием об искуплении Креста: "Сие творите в Мое воспоминание".

Что такое Святое Причастие? Это лучший из всех добрых даров нашего доброго Бога.

II. — Что же тогда значит принимать это Святое Причастие недостойно? Это значит быть тяжко лишенным благоговения к святейшему из всех святых вещей. Когда вы видите, что человек использует вещь не по назначению, что вы говорите? Ну, это слишком плохо; говорите вы. Ну, вы, должно быть, сошли с ума. Представьте, что вы увидели девушку на службе, моющую пол красивой шалью из верблюжьей шерсти, что бы вы сказали? Представьте, что вы увидели меня, наполняющего чаши со святой водой у двери, и для этой цели зачерпывающего святую воду из ведра той самой чашей, которую я только что использовал на Мессе, что бы вы сказали? Ну, вы бы воскликнули: как это шокирующе! какой непочтительный священник! Теперь почему вы бы это сказали? Потому что, когда Бог создал вашу душу, Он вложил в нее благоговение к определенным вещам превыше других. Но что делает недостойное причастие? Оно делает вот что. Оно берет Кровь Христа и выливает ее в сток, который более отвратителен, чем городская канализация, ибо что может быть более отвратительным для Бога, чем душа в смертном грехе? Разложение материи — это хорошо, ибо Бог создал ее, но моральное разложение — это мерзость для Него.

Это делает тот, кто скрывает смертный грех на исповеди.

Что такое недостойное причастие? Это снова распять Иисуса. Что говорит святой Павел? "Вкусившие небесного дара и отпавшие, снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему". Теперь, что хуже: перестать поддерживать с кем-то общение или играть с ним ложного друга? Но это делает человек, который принимает Святое Причастие недостойно. Дух его поступка таков, как если бы он подошел к престолу Божьему, схватил эти Благословенные Руки и Ноги и сказал: "сойди на землю и будь мучим еще раз". Он сорвал бы венец славы с той Благословенной Главы и снова вдавил бы в то Чело венец из терний.

Более того, это даже хуже, чем снова распять Иисуса. Его первое распятие было добровольным. Это Его собственная любовь была настоящим палачом; но теперь Его влекут против Его воли. Это то, что делает человек, который получает отпущение грехов на основании какого-то обещания, которое он не намерен выполнять.

Что такое недостойное причастие? Это есть и пить свое собственное осуждение. Что снова говорит святой Павел? "Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе". Дерево креста впитало Кровь Христа и было освящено; а здесь душа, которая впитала ее и проклята. Сотник был окроплен ею, когда пронзал бок Христа копьем, и это сделало его святым; но здесь христианская душа, которая проклята за то, что была омыта ею. Она очистила совесть разбойника, который висел рядом со своим Господом, и умоляла о милосердии для него; но на этой душе она взывает об отмщении, подобно крови Авеля, против другого Каина. "Лучше", — сказал наш Господь, — "было бы тому человеку, если бы он не родился"; но теперь он предвосхитил День Суда над самим собой. Это делает человек, который получает отпущение грехов на обещании порвать с плохим товарищем, которое он не намерен выполнять. Повторяю, они совершают недостойные, святотатственные причастия, например,

1. Кто скрывает смертные грехи на исповеди.

2. Кто получает отпущение грехов на основании обещания того, что они не намерены исполнить.

Но что я говорю? Конечно, никто передо мной не был виновен в этом! Ну, только Бог знает. Это делалось в других местах и, возможно, делалось здесь, ибо, увы, недостойные причастия — не такие уж редкие вещи. В случае, если это было так, я хочу вселить ужас в такие совести и привести их к покаянию. Я хочу предотвратить такое несчастье в приходе Святого Павла, как приход на Пасхальную трапезу Агнца без брачной одежды.

III. Кто сделал это?

Когда наш Господь сидел за столом со Своими Апостолами на Тайной вечере, Он сказал печально: "Один из вас предаст Меня". Каждый по очереди спрашивал Его с нетерпением и усердием: "Господи, не я ли?". Нет, Петр, Я предвижу, что ты отречешься, что знаешь Меня. Что ты даже поклянешься, что не знаешь. Что ты даже сделаешь это несколько раз; но нет, не ты предашь Меня.

"Господи, не я ли?". Нет, Фома. Ты убежишь от страха при Моей смерти, хотя говорил, что умрешь со Мной. Ты не поверишь Моему слову, что Я воскрес и что Я твой Господь, пока не вложишь руку в раны от гвоздей; но нет, не ты предашь Меня.

"Господи, не я ли?". Нет, Иоанн. Ты будешь рядом со Мной у Креста. Я имею в виду, что ты будешь заботиться о Моей матери; о, нет, Я не тебя имею в виду!

"Господи, не я ли?". Ты сказал это, Иуда. Я сделал тебя Апостолом, столпом Моей Церкви. Я призвал тебя из мира и принял тебя к Моей груди, как дорогого друга. Ты входил и выходил, и ел и пил со Мной. Более того, ты только что принял Мое Тело и Кровь, и все это время ты держишь тридцать сребреников, за которые предал Меня.

Теперь, значит, я думаю, что слышу, как вы говорите мне: Отец, неужели я совершил это ужасное дело? Не я ли? Не я ли? Нет, мой добрый человек. Вы годами наслаждались своими нечестно нажитыми доходами, но ваше здоровье теперь подорвано. Пришли преклонные годы, и вы бедны; вы никогда не сможете вернуть их снова. Ваши причастия не являются недостойными из-за этого. Но что касается вас, молодой человек, почему вы осмелились подойти к алтарю? Где те тридцать сребреников, за которые вы продали свою душу? Вы обещали на исповеди, что вернете их, но зачем? чтобы вы могли получить свое Пасхальное Причастие. В своем сердце вы сказали: "Может быть, я сделаю это когда-нибудь", и все это время вы знали, что никакое отпущение грехов не является действительным без воли к возврату или фактического возмещения, когда человек способен; а вы были способны.

Отец, не я ли? Нет, бедняга. Вы забыли упомянуть на своей последней исповеди очень тяжкий грех и вспомнили о нем только после того, как отошли от алтаря. Не беспокойтесь. Вы старались изо всех сил испытать свою совесть, но это ускользнуло из вашей памяти. Это было прощено вместе с остальным. Но что вы можете сказать в свое оправдание, о пьяница? Вы не пропустили ни одной из своих многочисленных ночей разгула; но что насчет того торжественного обещания воздерживаться от спиртного в течение столь долгого времени, которое вы уже так часто нарушали, так как у вас не было намерения его соблюдать? Вы впитали осуждение вместе со своим спиртным, и более глубокое осуждение — со своим причастием.

Отец, не я ли? Нет, бедная девушка. Вам следовало знать лучше, чем доверять себя обманщику с его драгоценностями и вином; но вы совершили покаяние. Ваши рыдания на исповеди говорили за вас. Ваше причастие, хотя и было так скоро после вашей исповеди, было добрым. Но что вы можете сказать в свое оправдание, о прелюбодей и прелюбодейка? Вы, о прелюбодей; вы нашли дом, где были улыбки, нежность и мир; и что вы сделали? Вы превратили его в дом ревности и раздора. Вы посеяли отчуждение между двумя сердцами, которые соединил Бог, и сказали: "да не разлучает человек". Вы ограбили ближнего своего одного из его самых священных прав, данных ему перед лицом Церкви. А вы, о прелюбодейка, почему вы пришли сюда? Наш Господь сказал Иуде: "Друг, зачем ты пришел? предаешь ли ты Сына Человеческого поцелуем?". Вы преклонили колени здесь у алтарной ограды, и когда священник сказал вам: "Тело Господа нашего Иисуса Христа да сохранит душу твою в жизнь вечную", вы подставили свои губы и сказали, как Иуда: "Радуйся, Учитель!" и поцеловали нашего Господа. О! где был Ангел Благословенного Таинства тогда? Ангел был поставлен у врат Эдема с пламенным мечом, чтобы охранять Древо Жизни. О! где, я спрашиваю, был Ангел Благословенного Таинства? Где был Его хранитель, Который сказал о Себе: "Я хлеб, сошедший с Небес, от которого всякий, кто ест, будет жить вечно!". Сохранит душу твою в жизнь вечную, действительно! Это подготовило вас к вечным мучениям; к пламени, которое никогда не угаснет. Вы ходили на исповедь, говорите вы! Да, я знаю, что ходили, и вы скрыли свои грехи стыда. Вы добавили к ним еще один — святотатство. А вы, о клеветник, который ограбил своего ближнего его доброго имени своими ложью и клеветой, о которых вы никогда не говорили на исповеди, или если говорили, то никогда не намеревались исправить их ценой собственного бесчестия! Вы пили свое собственное осуждение вместе с Кровью Иисуса. Иисус, осуждение! Иисус, проклятие! Почему святой Бернард говорил, что само имя Иисуса "было музыкой для его уха, медом в его рту и радостью для его сердца". Иисус, проклятие! Почему святой Гавриил сказал: "Он будет называться Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их". О жестокое извращение греха! превратить сладость в горечь! Но что говорит Бог о таких, как они? "Когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови". [Сноска 3]

[Сноска 3: Исаия i, 15.]

Позвольте мне рассказать вам факт, который иезуит рассказал одному из наших отцов. Молодой человек в округе, где он жил, был наследником большого состояния, которое он должен был получить в двадцать один год при условии, что в это время он часто прибегал к Таинствам. Он оказался очень диким и преданным греху. Ближе к концу своего двадцатого года ему напомнили об опасности потери состояния. "Не бойтесь", — сказал он, — "я легко с этим справлюсь", и сразу же начал вести внешне очень правильную жизнь. Его теперь видели на Мессе. Он держался подальше от общества и публичных мест развлечений. За короткое время до своего дня рождения он пошел на исповедь; и наступило утро, когда его увидели подходящим к алтарной ограде для причастия. Священник положил Благословенное Таинство на его язык и повернулся обратно к алтарю, когда услышал ужасный крик и слова: "Мой язык! мой язык! он сжег мой язык!". Когда священник вернулся к нему, он сказал: "Отец, прости меня, моя исповедь была плохой, я тайно совершал смертные грехи, которые намеренно скрыл. У меня не было желания оставить их, а только обеспечить свою собственность; о Отец, я каюсь, отпусти мне грехи, прежде чем я умру!". Священник взял Благословенное Таинство с его языка и с большим трудом утешил его обещанием прощения. Вскоре после этого он совершил доброе причастие и вступил во владение своим состоянием, которое продал и раздал бедным, а в покаяние за свои грехи обрек свой лживый язык с тех пор на вечное молчание.

Трепещите же, дорогие братья, при мысли о столь тяжком грехе. Для тех, кто виновен в нем, есть только одно, что нужно сделать. Вернитесь к Богу с сокрушением, сейчас, в это время покаяния, ибо: "так говорит Господь: если будут грехи ваши, как багряное, — как снег убелю; если будут красны, как пурпур, — как волну убелю". [Сноска 4]

[Сноска 4: Исаия 1, 13. Примечание составителя: Ссылка USCCB — Исаия i, 18.]

Исповедуйте свои святотатственные причастия. Идите и исправьте соблазн, который вы подали. Верните товары, которые вы украли. Оставьте товарищей по своей вине. Сделайте это, и будет радость перед Ангелами Божьими и со священниками, которым вы можете доверить свою совесть. Если, несмотря на все, что я сказал, вы будете продолжать жить с виной недостойного причастия, вечное горе будет вашей долей; от которого да избавит Бог в Своем милосердии вас и всех нас. АМИНЬ.

ПРОПОВЕДЬ III. Воскресение Христа — основание нашей веры.

"По прошествии субботы, Мария Магдалина и Мария Иаковлева и Саломия купили ароматы". — Марк xvi, 1. (Из Евангелия на Пасхальное воскресенье.)

В этот день грудь всей Церкви наполняется ликованием. После покаяния Великого поста, после скорби Страстной недели, бесчисленные ученики распятого и воскресшего Спасителя подхватывают и разносят по всей земле радостный крик — Христос воскрес! Он воистину воскрес. Ибо это день, в который Иисус Христос, сокрушив узы гроба, восторжествовал над смертью. Это день, который более, чем какой-либо другой, оживляет нашу веру, укрепляет нашу надежду на вечное спасение и заставляет наши сердца биться от духовной радости. Даже самый холодный и безразличный христианин чувствует, как его грудь согревается хотя бы слабым чувством преданности в этот день, и вспоминает с гордостью, что он носит имя и исповедует веру Иисуса Христа. Это правильно и подобающе. Ибо все доктрины нашей религии сосредоточены в воскресении. Все наши надежды основаны на нем. Воскресение — это великий Факт христианства. Это доказательство Божественности Иисуса Христа; это печать Бога, которая делает документы нашей веры подлинными; это причина и залог нашего окончательного воскресения и вечного счастья. Это объясняет радость, которая наполняет грудь каждого истинного христианина в этот день. Ибо, мои дорогие братья, и я прошу вас хорошо заметить это, — источник нашей надежды и нашей радости находится в нашей вере. Именно уверенность веры изгоняет все сомнения, колебания, нерешительность и уныние из сердца искреннего и ревностного католика. Вера в Воскресение должна быть твердо насаждена в наших умах, если мы хотим, чтобы надежда на Воскресение и радость, проистекающая из этой надежды, ярко и пылко сияли в наших сердцах. Позвольте мне поэтому просить вашего внимания сегодня утром, пока я постараюсь показать вам, какое твердое и непоколебимое основание мы имеем для нашей веры в воскресение Иисуса Христа. И делая это, я постараюсь обосновать эти три пункта:

Во-первых. — Что Иисус Христос ссылался на Свое будущее воскресение, когда был еще жив, как на доказательство Своей Божественности.

Во-вторых. — Что Он действительно воскресил Себя из мертвых, как предсказывал, и,

В-третьих. — Что Воскресение Христа доказывает Его Божество, а вместе с ним и всю католическую веру.

Да укрепит благодать воскресшего Спасителя нашу веру через заступничество Марии, чья вера ни на мгновение не поколебалась даже под Крестом ее Сына!

I.

Иисус Христос часто и ясно утверждал иудеям, что Он — Бог, и требовал, чтобы они верили Ему. Так понимали Его Его ученики, которые верили; так понимали Его иудеи, которые не верили, но обвиняли Его в богохульстве и осуждали на смерть. Великим знамением, чудом, доказательством, на которое Он ссылался, чтобы оправдать это заявление, было Его воскресение на третий день после смерти. Он объявил Себя истинным и единородным Сыном Божьим. Тот, кто не верит в это, говорит Он, "уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия". [Сноска 5]

[Сноска 5: Иоанна iii, 17. Примечание составителя: Ссылка USCCB — Иоанна iii, 18.]

Этот титул "единородный", который Он дает Себе, показывает, что Он претендует не просто на то, чтобы быть сыном Божьим по благодати и усыновлению, но по природе. Эту природу, положительно заявляет Он, Он имеет не как человеческую, а как отличную от нее, что она пришла с небес и была на небесах так же, как и на земле. "Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах". [Сноска 6]

[Сноска 6: Иоанна iii, 13.]

Он признает, что Он человек; но утверждает, что Он больше, чем человек, что Он пришел с небес. Он также утверждает, что эта высшая природа, которая соединена с Его человечеством, вечна. "Прежде нежели был Авраам, Я есмь". [Сноска 7]

[Сноска 7: Иоанна viii, 58.]

Не "Я был"; но "Я есмь", слово, которым Бог открыл Свою вечность Моисею. И, наконец, Он объявляет, что эта сверхчеловеческая и вечная природа идентична природе Его Отца, является самой Божественной природой. "Я и Отец — одно". [Сноска 8]

[Сноска 8: Иоанна x, 38.]

Его ученики, которые верили в Него, понимали, что Он учит о Своей божественности. "Господь мой и Бог мой!" [Сноска 9] — было выражением веры Фомы. "Слово было Бог", [Сноска 10] — выражение веры Иоанна.

[Сноска 9: Иоанна xx, 28. Сноска 10: Иоанна i, 1.]

Так понимали Его и иудеи, которые не верили. "Иудеи сказали Ему в ответ: не за доброе дело побиваем Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом!" [Сноска 11]

[Сноска 11: Иоанна x, 33.]

Иудеи прекрасно понимали, что, называя Себя истинным, собственным и единственным Сыном Божьим, Христом и Спасителем мира; и совершая чудеса, прощая грехи и проповедуя спасение от Своего собственного имени и Своей собственной властью, а не как простой пророк, — Он утверждал Свою собственную истинную и собственную божественность и делал Себя Богом.

В поддержку этого притязания Иисус Христос неоднократно ссылался на Свое воскресение. Он предсказал Свою смерть; и объявил, что покажет Себя истинным Сыном Бога Отца, имеющим ту же божественную природу и ту же божественную силу, что и Он, воскресив Себя из мертвых на третий день. "Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи". [Сноска 12]

[Сноска 12: Мф., XII, 40.]

Это было сказано книжникам и фарисеям, которые желали, чтобы Он явил им знамение, доказывающее, что Он — истинный Христос. Когда Он изгнал людей, торговавших во дворах Храма, иудеи сказали Ему: «Каким знамением докажешь Ты нам, что имеешь власть так поступать? Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его. А Он говорил о храме тела Своего». [Сноска 13] Примечательно, что Он не говорит, что будет воскрешен к жизни Отцом, но — Самим Собой. «Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее. Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее». [Сноска 14]

[Сноска 13: Ин., II, 18-21.] [Сноска 14: Ин., X, 17-18.]

Это лишь примеры частых и публичных заявлений, сделанных нашим Господом в том же духе. И среди иудеев было столь хорошо известно, что Он поставил все Свое дело в зависимость от Своего воскресения, что сразу после Его распятия они пришли к Пилату и сказали ему: «Господин! Мы вспомнили, что обманщик тот, еще будучи в живых, сказал: после трех дней воскресну. Прикажи охранять гроб до третьего дня». [Сноска 15]

[Сноска 15: Мф., XXVII, 63-64.]

Вот, стало быть, великое испытание истинности учения Христа — великое знамение Его божественности; публичный вызов, который Он бросает всем Своим врагам. Мы имеем его на свидетельстве самых отчаянных ненавистников Его имени и учения; тех самых людей, что пригвоздили Его к Кресту. Они были полны решимости доказать ложность Его предсказания, показать, что Он не мог и не хотел воскреснуть, и тем самым явить Его миру как обманщика. Итак, у гробницы Иисуса Христа происходит состязание сил между ними. Мертвый телесный Иисус — на одной стороне; иудейские правители, римский наместник и сильный караул солдат — на другой. И Иисус Христос победил; Он действительно воскрес, как и предсказывал: «resurrexit sicut dixit» («воскрес, как сказал»); и все их предосторожности лишь послужили тому, чтобы предоставить столь блестящие свидетельства того, что Он исполнил Свое слово.

II.

Представьте себе, если сможете, сцены тех трех памятных дней! Солнце Правды, Свет Мира, зашло во тьму. Иисус Христос мертв; Он погребен, и к дверям гробницы привален великий камень. Ученики рассеяны кто куда, погруженные в глубочайшее и горькое разочарование, смятение и скорбь. Множество людей поспешно бежало с горы Голгофы, некоторые били себя в грудь от раскаяния, другие богохульствовали, но все — в ужасе. Небеса затянуты тучами и черны, стонет гром, и землетрясение сотрясает землю. Перепуганные жители Иерусалима, возвращаясь в свои дома, встречают на улицах бледные трупы умерших, которые покинули свои могилы и бродят среди живых. В храме те нечестивые и недостойные священники поражены внезапным разрывом невидимой рукой толстой и тяжелой завесы, висящей перед Святая Святых. Зловещая тишина опускается на город Иерусалим после того страшного, трагического дня. Это канун величайшей субботы года. Субботнее утро занимается вновь; все, по-видимому, спокойно, и Бог не является, чтобы совершить внезапное отмщение над Своим виновным народом. Анна и Каиафа, и те другие нечестивые священники, принесшие в жертву Агнца Божьего, с душами, черными и мутными от раскаяния, но с мрачным и дьявольским ликованием по поводу успеха своего ужасного дела, готовятся в пышных облачениях к жертвоприношениям и церемониям дня. Бесчисленные толпы иудеев, собравшиеся со всех концов мира для празднования Пасхи, заполняют обширные дворы храма. Ученики остаются взаперти, в молчании и страхе. Римские солдаты охраняют закрытую и опечатанную гробницу Иисуса. День проходит, и ночь, и ничего не происходит. Первые лучи рассвета начинают появляться на небе в воскресное утро. Ученики забыли обещание своего Учителя воскреснуть на третий день и совершенно пали духом. Мария Магдалина и другие благочестивые женщины задумали тайком выйти рано утром, чтобы посетить Его гробницу и принести свои благовония, ароматы и свежие цветы, чтобы возложить их на Его мертвое тело. Они отправляются вместе; еще издали они пугаются при виде факелов и вооруженных людей в саду. У них не хватает мужества идти дальше; и они помнят, что у дверей гробницы лежит великий камень, который помешает им войти. Только мужественная и любящая Мария Магдалина имеет смелость идти вперед, несмотря ни на что, оставляя других в нерешительности поблизости от сада. Приблизившись к гробнице, она видит камень, отваленный в сторону; она не обращает внимания на солдат, лежащих на земле, по-видимому, оглушенных и бесчувственных, но входит внутрь, и тела Иисуса Христа там нет; Его погребальные пелены лежат на том месте, где было положено Его тело, и ангел охраняет пустую гробницу. Озадаченная и удивленная, занятая лишь мыслью о том, что тело исчезло, она поспешно бежит обратно туда, где остановились Иоанн и другие апостолы, сбивчиво и в спешке рассказывает им то, что видела, и, не дожидаясь ответа, возвращается как можно скорее к гробнице. Тем временем, в отсутствие Магдалины, другие женщины, заметив, что солдаты покинули сад, также приходят к гробнице, видят отваленный камень, входят и находят двух ангелов, сидящих один у изголовья, другой у ног того места, где был положен Христос. Ангелы говорят им, что Христос воскрес, и велят им идти возвестить об этом Его ученикам и направить их встретиться с Ним в Галилее, как Он повелел им перед Своей смертью. Они покидают сад, чтобы вернуться в город, и Магдалина прибывает снова, и пока происходят эти события, солнце взошло, солнце первого Пасхального воскресенья, прообраз Воскресшего Солнца Правды. Мария Магдалина снова входит в гробницу и начинает плакать, все еще слишком занятая мыслью о том, что тело Христа исчезло, чтобы думать о чем-либо другом. Она видит ангелов; но на вопросы: «Жено! что ты плачешь? кого ищешь?» она отвечает в смятении: «Унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его». Она оборачивается и видит фигуру человека, которого принимает за садовника, и спрашивает его, куда они унесли тело Иисуса. Хорошо знакомый голос восклицает: «Мария!» Она внезапно узнает Господа и издает крик радости: «О, Учитель мой!» Она пытается обхватить Его за ноги, но Он запрещает ей и велит идти возвестить Его воскресение ученикам. Она немедленно отправляется в путь, и через несколько мгновений прибывают Петр и Иоанн, посещают гробницу и видят, что тела там нет. Они также возвращаются в город. Сразу после встречи с Марией Магдалиной Господь является также ее спутницам, когда они возвращаются в свои дома. Он также был виден Петром в какое-то время в течение дня. Ближе к вечеру Он присоединяется к двум ученикам, которые шли в Эммаус, небольшую деревню недалеко от Иерусалима, и объясняет им пророчества Писания о Себе, но они не узнают Его, пока Он не благословляет хлеб и не дает его им, после чего исчезает из виду. Так проходит день. Сначала один прибывает в горницу Тайной вечери и рассказывает свою историю, затем другой, затем другие; день проходит в сопоставлении этих различных рассказов, в беседах друг с другом, в ожидании того, что должно произойти. Когда наступает ночь, апостолы и ученики собираются вместе для молитвы; двое из Эммауса приходят как раз в это время и рассказывают о своей встрече с Господом, когда внезапно Он является среди них и говорит: «Мир вам». Так проходит этот день. Четыре Евангелиста не дают регулярного и методичного отчета о нем. Все эти события описаны кем-то одним или несколькими из них; и я связал их вместе в порядке, в котором они могли произойти, и который примиряет все свидетельства друг с другом.

Таково повествование Евангелия. Истинно ли оно? Происходили ли эти события на самом деле? В отношении одного факта христиане, иудеи и римляне были согласны. Тело Иисуса Христа было вынесено из закрытой и опечатанной гробницы, охраняемой римскими солдатами, на рассвете утра Пасхального воскресенья. Оно было вынесено либо Божественной силой, либо человеческой изобретательностью. Правители иудеев распространили слух, который они повторяют по сей день, что Его ученики пришли и украли Его, пока стража спала. «Что!» — восклицает Святой Августин, — «вы будете доказывать свое дело спящими свидетелями?» Если они спали, они ничего не знали о том, как исчезло тело. А если они бодрствовали и видели, как ученики крадут его, почему они не убили их на месте? Стража спала! Стража из римских солдат. Кто может в это поверить? Для римского солдата спать на посту было делом чрезвычайным и позорнейшим, а здесь мы имеем целый отряд их, с офицером во главе — спящих. Наказанием была смерть. В данном случае особенно нельзя было ожидать никакой пощады, когда и римские, и иудейские правители были столь глубоко заинтересованы в том, чтобы положить конец религии Христа. Как они осмелились признаться в том, что спали, если только не были в сговоре с властями и не были подкуплены, чтобы повторять эту историю? Почему не было проведено суда? Почему эти солдаты не были допрошены перед трибуналом? Почему не было организовано поисков тела Иисуса и Его учеников? Почему все дело было замято по общему согласию Пилата и Каиафы? Существует только одно возможное предположение. А именно: что солдаты видели воскресение Господа — что они рассказали об этом своим правителям, и что подкупами и угрозами их свидетельство было подавлено. Я не буду останавливаться, чтобы приводить дополнительные аргументы. Я не буду говорить о невозможности того, чтобы Иисус Христос мог предсказать, что Его ученики попытаются совершить такую невероятную задачу, как вынос Его тела, и преуспеют в этом. Я не буду говорить об их робости и полном отсутствии какого-либо плана действий, каких-либо средств для осуществления хоть какого-нибудь проекта; об их полном замешательстве и беспомощности; и о совершенном безумии жертвовать всем своим мирским имуществом и своими жизнями ради осуществления явного обмана. Эти вещи настолько очевидны, что рассуждения лишь, кажется, ослабляют эффект, с которым они при первом же изложении убеждают ум.

Я возвращаюсь к этому простому факту: что история, распространяемая солдатами вместе с Пилатом и иудейскими правителями, является полным и неотразимым доказательством Воскресения. И существует множество свидетельств того, что в то время это так и воспринималось, что эта невероятная история была принята лишь самой глупой и одурманенной частью населения, а также теми, кто ничего не знал о деле, кроме того, что слышал из смутных слухов. Мы имеем свидетельство Тертуллиана о том, что даже Пилат был убежден в истинности воскресения: «Ea omnia super Christo Pilatus, et ipse pro conscientia sua jam Christianus, Tiberio renuntiavit» («Обо всем этом, касающемся Христа, Пилат, уже сам по совести своей ставший христианином, донес Тиберию»). [Сноска 16]

[Сноска 16: Apol., c. 21.]

Иосиф Флавий, иудейский историк, говорит о Христе, что «Он явился им снова живым в третий день, как предрекали божественные пророки». [Сноска 17]

[Сноска 17: Antiq., Lib. xviii., c. 3.]

Иустин Мученик, ученейший иудей и выдающийся философ второго века, ставший христианином, не боится смело утверждать иудеям: «Вы знаете, что Иисус воскрес из мертвых и вознесся на небо, как и предсказывали пророчества, что должно произойти». [Сноска 18]

[Сноска 18: Dial. cum. Tryph., p. 230.]

Факт Воскресения Иисуса Христа был настолько очевиден, что на время парализовал усилия иудейских правителей подавить Его учение. И прошли месяцы, в течение которых это учение делало поразительные успехи, прежде чем они осмелились предать смерти хоть одного ученика Христа. Именно явный факт воскресения вызвал внезапный и непрерывный рост и распространение Церкви Христовой. Иисус Христос был гораздо могущественнее после Своей смерти, чем при жизни. Не только несколько тысяч самых искренних и благочестивых среди иудеев Иерусалима и Иудеи, а также странников, пришедших праздновать Пасху, приняли христианство, но «и великое множество священников покорились вере». [Сноска 19]

[Сноска 19: Деян. I.] [Примечание транскрибатора: Ссылка USCCB — Деян. VI, 7.]

Никодим, один из самых выдающихся учителей Закона, и Иосиф Аримафейский, богатый и влиятельный иудей, член великого совета, которые ранее были робки и воздерживались от открытого присоединения к Христу, теперь выступили публично и объявили себя христианами. Сотник, или римский офицер, командовавший солдатами, которыми был распят Христос, вместе с солдатом, пронзившим бок нашего Господа, и несколькими другими солдатами, были обращены. Огромное впечатление, произведенное воскресением Христа на весь иудейский народ, стало причиной, давшей толчок этому движению. И именно на воскресение постоянно ссылались апостолы в доказательство божественного характера Иисуса Христа и истинности Его учения.

III.

Так Иисус Христос, воскресив Себя из мертвых, как Он и предсказывал, исполнил Свое обещание и доказал, что Он есть Бог. Поэтому Писание часто говорит так, как будто Иисус Христос стал Сыном Божьим через Свое воскресение. «Он был», — говорит Святой апостол Павел, — «предопределен Сыном Божьим в силе, через воскресение из мертвых». [Сноска 20]

[Сноска 20: Рим. I, 4.]

То есть, как объясняет это Святой Амвросий: «Тот, чье божество было сокрыто в воплощении, был предопределен явить и проявить Себя как Сын Божий через Свое воскресение». При жизни Он объявил Себя Богом и обещал воскресить Себя из мертвых на третий день после Своей смерти в качестве доказательства Своей божественности. Он действительно воскрес из мертвых; и воскресение является, таким образом, великим доказательством центрального догмата католической веры — божественности Христа, и не только его, но и каждого другого догмата, связанного с ним и исходящего из него — всей католической веры целиком и полностью. Оно доказывает не просто божественность Христа, но божественность Его слов и Его дел. Его слова — это слова божественной истины; Его дела — это дела божественной силы. Тот же Иисус, который воскресил Себя из мертвых, сказал: «Сие есть Тело Мое — Сия есть Кровь Моя»; и если мы верим, что Он истинно Бог, мы должны верить, что Святая Евхаристия — это действительно Его плоть и кровь. Тот же Иисус, который доказал Свою божественную силу, воскресив Себя из мертвых, передал и делегировал Свою власть Святому Петру и его преемникам, когда сказал: «Ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее, и дам тебе ключи Царства Небесного; что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах». Именно в Католической Церкви свидетельство о воскресении, начатое первыми апостолами, продолжается и передается из века в век непрерывной чередой пап и епископов. Апостолы были свидетелями воскресения. Когда новый апостол должен был быть назначен на место Иуды, Святой Петр сказал: «Один из них должен быть вместе с нами свидетелем Его воскресения». [Сноска 21]

[Сноска 21: Деян. I, 22.]

Католическое священство, как бы взявшись за руки, восходит в непрерывной линии к первым отцам и основателям своего славного ордена, которые видели воскресшего Спасителя и сжимали руки, пригвожденные к кресту. Вдоль этой линии передавалось непрерывное, неразрывное свидетельство о воскресении. Этот день сам по себе, праздник Пасхи, является великим памятником воскресения. Каждый год, с этого дня и вплоть до дня, когда Христос воскрес из мертвых, вся Христианская Церковь празднует воскресение Христа в Пасхальное воскресенье. Таким образом, мы все беремся за руки с нашими предшественниками в прошлых веках, пока длинная цепь не заканчивается в маленькой церкви учеников, собравшихся в горнице Тайной вечери, которым Христос явился и сказал: «Мир вам». И когда мы празднуем эти радостные торжества, которые возвращают нас к самым дням нашего Господа и Его апостолов, электрический разряд веры поражает и оживляет наши души. Да; это день веры. Это особый праздник веры. Воскресение укрепило и обновило колеблющуюся, угасающую веру учеников. «Господь истинно воскрес и явился Симону». Эти слова показывают, как те изнемогающие и почти отчаявшиеся сердца ожили в тот день. О! несчастные и жалкие люди, такие как Пилат и Каиафа, и одурманенное множество, которые не верили, не хотели верить — или, по крайней мере, не хотели действовать согласно своим убеждениям и исповедовать истину! Столь же несчастны те, кто сейчас не имеет веры; кто не верит в Сына Божьего; кто не ожидает воскресения мертвых; кто ни во что не верит, но проводит свою жизнь в жалких и бесконечных сомнениях и неверии.