«Очерки индейского характера»

Если бы я предложил вашей светлости все наблюдения, которые кажутся мне достойными внимания относительно этих древних союзников его величества, этот отчет принял бы характер истории и далеко превысил бы ожидаемые пределы. Поэтому я спешу представить заявление, которое было составлено с большим вниманием, показывающее их нынешние владения в домах, лошадях, скоте и т. д.; а именно:

Я уже упоминал о введении методистских миссионеров и учителей среди индейцев Верхней Канады, многие из которых находятся в этом районе.

Dwelling-houses 416

Computed number of acres of land in cultivation 6872

Horses 738

Cows 869

Oxen 613

Sheep 192

Swine 1630

Существует также английский протестантский миссионер, недавно присланный из Лондона Корпорацией Новой Англии, молодой человек, чье рвение и преданность делу, в которое он вступил, обещают наилучшие результаты, так как индейцы во всех случаях отдают предпочтение тому, что дается или рекомендуется их великим отцом, перед тем, что исходит из любого другого источника. В знак своей готовности воспользоваться трудами этого священника и помочь им, они охотно согласились, по моей рекомендации, выделить сто акров земли каждой школе, которая может быть основана на Гранд-Ривер под его руководством.

Я представляю со всем почтением, не достойно ли щедрости британского правительства поощрять расположение, ныне проявляемое в целом среди проживающих в провинции индейцев, стряхнуть грубые привычки дикой жизни и принять христианство и цивилизацию.

Мне кажется, что это не потребовало бы больших расходов. Небольшая сумма в виде жалованья школьному учителю везде, где может быть сформирована школа, скажем, четыре или пять в целом, незначительная прибавка к жалованью нынешнего миссионера, который оплачивается обществом, и второго, если он будет назначен, что, я полагаю, предусматривается лордом-епископом епархии; и некоторая помощь в строительстве школьных зданий.

Есть чиппева, которые настоятельно просили прислать к ним миссионера и школьного учителя.

О попытках, которые были предприняты для цивилизации американских индейцев.

Индейцы Америки обязаны очень немногими обязательствами белым людям, которые поселились среди них. Последние стремились истребить первых и силой или обманом завладеть их территориями. Они перебили большую часть американских коренных народов в открытой войне, пытались поработить остальных и размножились так быстро и распространились так равномерно по лицу трансатлантического мира, что сделали индейский способ добывания пропитания чрезвычайно ненадежным. «В то время как уменьшение их запасов», — отмечает автор в «Эдинбургском обозрении», — «сеяло семена распада, уроки, которые они извлекли от своих новых соседей, пьянство и другие излишества, вместе с несколькими болезнями, которые они завезли, способствовали ускорению их полного вымирания. Казалось, действительно, совершенно очевидным, что если индейцы не будут, подражая белым, учиться новым привычкам и занятиям, их раса через несколько лет будет полностью уничтожена».

«Из этих соображений на европейских поселенцев возлагалась обязанность, которую несколько групп людей в Соединенных Штатах, по-видимому, считали крайне неотложной. Они были призваны внести посильный вклад в облегчение страданий, которые их собственное возросшее процветание ежедневно навлекало на первоначальных и законных владельцев страны. Они были призваны предотвратить, если возможно, полное вымирание расы, которую их собственный прогресс в богатстве и численности постоянно лишал средств к существованию. Соответственно, с этой целью были приняты различные планы, иногда правительством, иногда частными лицами и общественными организациями. Пенсии были предоставлены определенным племенам, чья охота была уничтожена расчисткой лесов. Такая помощь, не сопровождаемая никаким изменением в их характере и привычках, была в лучшем случае лишь временной и, в конечном счете, приносила скорее зло, чем добро; ибо те же самые люди, которые даровали аннуитет, научили индейцев пить и продолжали снабжать их спиртными напитками: искушениям которых те дикари не имели стойкости противостоять. Другим средством, принятым с несколько большей мудростью, было использование миссионеров среди них с целью обращения и обучения их. Но этот план был вовлечен в одну радикальную ошибку и также неразумно преследовался. У индейцев была своя религия, к которой, как к наследству своих предков, они были сильно привязаны. Зло их положения заключалось не в ошибках их веры, а в их практике. Они могли быть обращены в христианство, не оставляя привычек охотничьего состояния; и вовсе не следовало, что их рост в благодати должен сопровождаться соразмерным улучшением в искусствах обычной жизни. Тем не менее, миссионерская схема полностью зависела от религиозных моментов. Ее целью было послать множество проповедников среди индейцев; проповедовать их не из их невежества и праздности, а из их теологических ошибок; обратить их не к жизни земледельцев и пастухов, а к знанию жизни грядущей. Добавьте к этому, что миссионеры, которых можно было найти в стране, столь мало склонной к каким-либо, кроме коммерческих и сельскохозяйственных трудов, как Америка, были обязательно фанатиками; людьми узких взглядов; невежественными и суеверными, и недоброжелательными; и в делах этого мира праздными. Они не имели никакого успеха. Они проповедовали евангелие людям, уже удовлетворенным своим духовным состоянием и заботящимся только о пище и одежде; они презирали и нетерпимо кричали против всех понятий, почитаемых людьми, столь же предубежденными и фанатичными, как они сами; они рекомендовали трезвость как религиозный долг людям, чья прежняя вера не запрещала употребление крепких напитков и чьи вкусы указывали на телесное опьянение как на большее благословение, чем святые восторги их новых наставников. Таким образом, миссионеры всегда ссорились со своими паствами и делали лишь немногих новообращенных; и среди них не произвели никакого реального улучшения».

«Обучение индейцев в школах среди европейцев, поселившихся в больших городах, было еще одним методом, который был принят с той же целью и с не лучшим успехом. Получив частично образование, а полностью пороки цивилизованной жизни, эти ученики возвращались к своим нагим и охотящимся братьям, от развращения — самыми распутными, а от необходимости — самыми праздными членами индейского сообщества. Они находили общество в лесах, к которому первоначально принадлежали по крови, но для манер и занятий которого они были полностью лишены способностей образованием. Нам не нужно идти дальше, чтобы проиллюстрировать абсурдность этого плана прививания индейским племенам цивилизации, чем замечания человека, находящегося в этом положении. Он получил образование в Принстоне; и когда американский комендант в окрестностях его племени спросил его, почему его соотечественники продолжают так упорно пристраститься к дикой жизни, он ответил: «естественно, что мы должны следовать по стопам наших предков; и когда вы, белые люди, беретесь отвлечь нас от этого пути, вы учите нас есть, пить, одеваться и писать, как вы сами, а затем выпускаете нас на волю, чтобы просить милостыню, голодать или искать наши родные леса, без альтернативы; и, будучи вне закона вашего общества, мы проклинаем вас за чувства, которым вы нас научили, и прибегаем к излишествам, чтобы мы могли забыть вас».

«Поскольку это стало неизбежным следствием слабых и плохо спланированных попыток как правительства, так и других обществ цивилизовать индейцев, мы начали терять надежду на то, что это похвальное начинание когда-либо увенчается успехом. Люди, по-видимому, решили (как следует из вышеприведенного заявления, которое мы поместили перед настоящей статьей в качестве надлежащего введения) начать не с того конца и пренебречь единственным простым и ясным методом, с помощью которого эти дикие племена могут быть избавлены от своего варварства или стать участниками, а не жертвами окружающей их цивилизации. К счастью, наши опасения оказались беспочвенными. Люди, называемые квакерами, — общество, во многих отношениях, безусловно, самое достойное и любезное среди наших религиозных сект, — по-видимому, решили эту проблему; и, уделив пристальное внимание вышеизложенным принципам, они, кажется, заложили очень прочный фундамент для быстрой цивилизации этих несчастных туземцев. Небольшой трактат, который сейчас перед нами, содержит ясное и непредвзятое описание их благожелательных и весьма разумных действий. Он был первоначально напечатан в Филадельфии, а теперь переиздан в Лондоне. Мы надеемся, что он встретит должное внимание, поскольку, по сути, является одной из самых интересных публикаций, появившихся за последние годы. Теперь мы представим нашим читателям краткий отчет о том, что сделали квакеры. Местом их деятельности были индейцы Пяти племен, населяющие участок земли примерно в трехстах милях к северо-западу от Филадельфии; и из этих племен эксперименты, которые сейчас будут описаны, проводились на онейда и сенека».

«Квакеры, по-видимому, исходили из фундаментального предположения, что единственное средство цивилизовать эти племена и, более того, сохранить их существование, должно быть найдено в хорошо спланированной попытке отучить их от ненадежной и праздной жизни охотников. Для этой цели они сочли абсолютно необходимым поселение среди них нескольких миссионеров. Но миссионеры, которых они выбрали, не были проповедниками; это были ремесленники, плотники, кузнецы и пахари. Они также полагали, что очень небольшое число таких людей, выбранных за их спокойное поведение и трудолюбивые, размеренные привычки и отправленных селиться среди индейцев без парада или помпы, принесет больше пользы, чем самая блестящая схема колонизации с помощью величайшего и богатейшего корпуса поселенцев. Пример должен был стать их главным двигателем — а пример, как они хорошо знали, действует медленно, постепенно и тихо».

«Действуя на основе этих принципов, они на время отказались от всякой идеи обращения индейцев в христианство. Замечания комитета, заботам которого мы обязаны этой публикацией, особенно разумны и просвещенны в этом отношении. "Вероятно, — отмечают они, — некоторые читатели могут счесть любую схему цивилизации дефектной, если она не пытается немедленно насаждать христианство. О бесконечной ценности христианства наши пенсильванцы, несомненно, знают; но здесь, хотя они и не действуют напрямую в качестве миссионеров, они проповедуют религию своим примером; и, вероятно, готовят индейцев более чем одним способом к принятию и признанию Евангелия"».

«Их первым шагом было рассылать циркулярные письма различным племенам в 1796 году, сопровождаемые письмом от исполнительной власти Соединенных Штатов, выражающим ее одобрение. Письма содержали лишь предложение обучать земледелию тех, кто к ним обратится. Онейда были единственным племенем, которое поначалу обратилось с такой просьбой; и, соответственно, трое квакеров отправились в их страну и поселились там. Поначалу туземцы были совершенно не склонны к труду любого рода; и квакеры лишь возделывали свою собственную землю и работали на лесопилке для себя. Постепенно их пример возымел действие, и использование лесопилки стало привычным для племени. Зимой они открыли школу для детей; а летом обнаружили, что индейцы начинают помогать своим женам в обработке небольших участков земли; труд, который ранее полностью ложился на последних. Поскольку остро ощущалась нехватка кузнеца, квакер этой профессии вызвался поселиться там; и его жена сопровождала его, чтобы обучать индейских девушек. Некоторое количество молодых людей было нанято и взято на содержание квакерами, чтобы помогать им в работе. Дух труда и вкус к земледелию стали более распространенными; кузнечная работа была в целом освоена; женщины научились шить и прясть. Орудия земледелия распределялись разумно и экономно. Использование их было освоено, и в 1799 году туземцы начали расчищать земли для себя и сеять пшеницу».

«Продвинувшись таким образом в отучении племени от состояния охотников и сопутствующих ему нищеты и праздности, произошел случай, который замечательным образом демонстрирует счастливое сочетание рассудительности, с которой инициаторы этого замечательного плана умеряли свое рвение. Белые других сект не преминули распространить истории, неблагоприятные для схемы квакеров; и индейцы, естественно недоверчивые, как и все дикари, начали питать подозрения, что эти домыслы обоснованы. Они знали, что труды квакеров должны были стоить денег; и, поскольку они никогда прежде не видели примера того, чтобы европейцы работали даром, они заподозрили, что новые поселенцы имеют замысел создать постоянное поселение, а затем предъявить права на их земли. Как только это мнение дошло до ушей квакеров, они решили немедленно удалиться и оставить туземцев на естественном пути улучшения, чтобы те извлекли выгоду из цивилизации, которую они уже насадили среди них. Поэтому после трехлетнего проживания они раскрыли свои намерения на совете племени и покинули это место, сопровождаемые единодушной благодарностью и добрыми пожеланиями этих грубых племен. Подобный случай подозрительности произошел впоследствии, и он был развеян с равной рассудительностью. Индейцы другого племени, получив от них много благ, опасались, как бы в будущем не потребовали возмещения. Быстрое и откровенное объяснение от людей, в честности которых у них никогда не было даже повода сомневаться, сразу развеяло эти опасения».

«Наблюдения за тем, что было сделано среди онейда, побудили сенека отправить приглашение с просьбой о подобной помощи от общества. Трое квакеров немедленно отправились туда: их встретили с большой радостью; и племя вознесло благодарность Великому Духу за их благополучное прибытие. Здесь, как и в любом другом охотничьем племени, женщины и девушки оставлены на труд по выращиванию овощей, которые дает их земледелие, и по рубке леса на топливо. Охота и развлечения разного рода занимали мужчин и мальчиков. Квакеры постоянно увещевали их отказаться от таких привычек; и никогда не упускали случая представить им в самом ярком свете необходимость как общего трудолюбия, так и трезвости — добродетели, почти неизвестной среди индейцев в начале миссий квакеров. Прогресс в улучшении искусств и комфорта жизни неизменно шел в ногу с отказом от спиртных напитков; и речи и другие сообщения с благодарностью от вождей племени обществу и его эмиссарам никогда не забывают отмечать состояние морали, и особенно трезвости среди туземцев. Очерк улучшений, приведенный выше в отношении онейда, также применим к его истории среди сенека. Но нам простят, если мы процитируем следующую речь, произнесенную квакерами этим индейцам на совете. Это, по нашему разумению, правильная модель правильной миссионерской проповеди. Мы также добавим ответ вождя:—»

«"Братья, — нам доставило удовлетворение, проезжая через ваш город, заметить признаки наступающего трудолюбия; что вы строите лучшие и более теплые дома для жизни; и что так много вашей расчищенной земли засажено кукурузой, фасолью, картофелем и т. д.; и видеть, что эти продукты содержатся в хорошем порядке».

«"Братья, — мы замечаем, где строятся ваши новые дома, что лес сильно вырублен на богатой равнине, которую мы хотели бы, чтобы вы поощряли расчищать и делать пригодной для пахоты. Мы надеемся, что больше ваших мужчин будет помогать в расчистке и огораживании земли, и засаживании ее кукурузой; а также засевании ее пшеницей; тогда у вас будет запас провизии, на который можно положиться вернее, чем на охоту».

«"Братья, — мы рады видеть, что ваше стадо скота увеличилось. Богатых низин у реки будет достаточно для их пропитания в летний сезон; но, поскольку ваши зимы долгие и холодные, потребуется что-то для их пропитания зимой. Белые люди содержат свой скот на сене, на соломе и на кукурузных стеблях. Солому вы не сможете получить, пока не вырастите пшеницу или другое зерно; богатые низины, если их привести в порядок, дали бы много сена. Но для немедленного обеспечения мы думаем, что, как только вы соберете кукурузу, если вы будете срезать стебли близко к земле, связывать их в небольшие снопы и складывать в стога, как делают наши молодые люди, они прокормят ваш скот часть холодной погоды».

«"Братья, — мы рады видеть количество изгородей, сделанных этим летом, и мы не хотели бы, чтобы вы падали духом из-за труда, который это требует; ибо, если вы будете расчищать немного больше земли каждый год и огораживать ее, вы скоро получите достаточно, чтобы выращивать столько хлеба, сколько вам нужно, а также немного для травы, чтобы делать сено для вашего скота зимой».

«"Братья, — мы понимаем, что вы желаете препятствовать тому, чтобы виски привозили к вам, чему мы очень рады, и были бы рады, если бы вы могли полностью его не допускать. Чтобы получить его, вы отдаете свои деньги, на которые должны покупать одежду, волов и т. д."»

«Индейцам также сообщили, что один из молодых людей, который был там с момента основания поселения (около шестнадцати месяцев), казался наиболее обеспокоенным тем, чтобы покинуть их и вернуться к своим друзьям до зимы. Они надеялись, что другой займет его место».

«Корнплантер от имени племени дал ответ, по сути следующий:—»

«"Что, когда наши молодые друзья впервые поселились среди них, многие из его вождей были против этого; но этим летом у них было несколько советов между собой относительно молодых людей, и все вожди, видя их хорошее поведение и готовность помогать индейцам, теперь были вполне удовлетворены. Он надеялся, что многие из его молодых людей будут делать больше в земледелии, чем прежде; и друзья не должны падать духом, потому что было сделано так мало; но проявлять терпение к ним, так как им было трудно сильно измениться от своих древних обычаев. Он сожалел о потере друга, который вскоре собирался покинуть их; он сказал, что тот был полезен ему в том, чтобы не пускать виски и другие крепкие напитки в город; что теперь они пили гораздо меньше, чем прежде; но опасался, когда друг уйдет, он не сможет так хорошо не пускать его, как делал это в последнее время". стр. 18, 21.»

«Мы добавляем следующий отрывок как интересный отчет о прогрессе в одном из великих обстоятельств, которое отличает цивилизованное состояние общества от варварского.»

«"В девятом месяце этого года (сентябрь 1801 г.) трое членов комитета посетили поселение в сопровождении молодого друга, кузнеца, который отправился обучать некоторых индейцев этому полезному и необходимому занятию. Двое из посетителей были там раньше. Предыдущей весной индейцы впервые начали использовать плуг; и мужчины выполняли работу с небольшим обучением и помощью со стороны друзей. Они применили очень осторожный метод определения, будет ли это выгодным изменением для них или нет. Несколько частей очень большого поля были вспаханы; а промежуточные пространства подготовлены их женщинами с помощью мотыги, согласно древнему обычаю. Все оно было засажено кукурузой; и части, вспаханные плугом, помимо большой экономии труда, дали гораздо более тяжелый урожай; стебли были более чем на фут выше и пропорционально крепче, чем те, что были на мотыжной земле. Кукуруза была теперь спелой и собиралась; и поскольку их стадо скота значительно увеличилось, вместо того чтобы позволить стеблям и листьям пропадать на земле, как прежде, они сохранили их на зимний корм. Некоторые из них скосили траву и сделали небольшие стога сена; и они сделали изгородь длиной около двух миль, которая окружает нижний город и большую часть прилегающей земли, выходящей к реке; а также несколько других изгородей внутри нее, чтобы отделить кукурузное поле от пастбища и т. д.»

«"Хижины, в которых они привыкли жить, в основном либо пришли в упадок, либо были снесены. Большинство из них построили хорошие бревенчатые дома с крышами из дранки, а некоторые с каменными дымоходами.»

«"За исключением домов и изгородей, улучшения в Дженешадаго не шли ни в какое сравнение с верхними поселениями, где индейцы жили более разбросанно. То, что они селились отдельно и обособленно друг от друга, было уже явно более выгодно для них, чем совместная жизнь в деревнях. Вождь, который не стыдится того, что его видят за работой женщины его собственной семьи, вероятно, был бы очень уязвлен, если бы его обнаружило множество женщин, которые в таких случаях не всегда воздерживаются от насмешек. Тем не менее, этот ложный стыд со стороны мужчин и насмешки женщин проходят по мере того, как они привыкают к взаимной помощи в своих небольших сельскохозяйственных трудах.»

«"Друзья попросили совета с главными женщинами города Дженешадаго, что было охотно предоставлено, когда им посчастливилось сделать некоторые сообщения, уместные для их ситуации. Женщины выразили свою благодарность Великому Духу за то, что он даровал им этот совет; слова, сказали они, глубоко запали им в сердца, и они надеялись, что никогда не будут ими забыты. Корнплантер и его брат Конедью присутствовали.»

«"Индейцы стали очень трезвыми, в целом воздерживаясь от употребления крепких напитков, как дома, так и в гостях у белых людей. Один из них заметил нашему комитету: "больше нет хижин из коры, а хорошие дома; больше не напиваемся теперь уже два года"». — стр. 24, 25, 26.»

«Мы добавим лишь еще одно доказательство прогресса, которого достигло трудолюбие среди этих племен благодаря трудолюбивому и разумному примеру квакеров. Одно племя проложило дорогу длиной двадцать две мили; а несколько семей в одном месте расчистили и огородили шестьдесят акров хорошей земли.»

«Невозможно созерцать значительный успех, который сопровождал эти эксперименты, не заметив, что это было отчасти благодаря характеру квакеров, а также мудрости планов, которые они здесь приняли. Общая репутация этой секты как миролюбивой и честной, а также спокойный образ жизни тех, кого они посылали жить среди индейцев, не могли не обезоружить всякую неприязнь диких туземцев к чужеземцам и не завоевать их доверие и уважение. Даже их молчаливость была благоприятна для поставленной цели. "Ваши молодые люди, — сказал вождь на одном из их советов, — не говорят нам много, но когда говорят, они говорят то, что хорошо, и были очень полезны в том, чтобы удержать нас от употребления спиртных напитков". Их пунктуальное выполнение обязательств и регулярность всех их привычек имели те же хорошие результаты в завоевании уважения индейцев. "Братья, — сказали они на конференции, которая была проведена с целью объяснения некоторых разногласий, — Братья, мы вполне удовлетворены вашим поведением по отношению к нам. Вы всегда делали то, что обещали". Мы добавляем следующий анекдот как иллюстрацию влияния, которое характер секты оказал на успех их эксперимента, и как интересный сам по себе. "Вечером, когда друзья сидели с главным воином, он сказал, что хочет задать им вопрос, но почти боится. Они попросили его говорить, и они дадут ему такую информацию, какую смогут. Это было: Держат ли квакеры рабов? Ему сказали, что нет. Он сказал, что очень рад это слышать; ибо если бы они держали хоть кого-то, он не мог бы думать о них так хорошо, как сейчас. Что он был в городе Вашингтоне прошлой зимой по делам племени и обнаружил, что многие белые люди держат черных в рабстве и обращаются с ними не лучше, чем с лошадьми"».

«По этим причинам, а также благодаря удивительной осмотрительности и здравому смыслу, которые направляли формирование этих планов, это небольшое общество квакеров при невообразимо ничтожных затратах обеспечило цивилизацию индейских племен и заложило фундамент их полного обращения в состояние мирных и трудолюбивых земледельцев из состояния бродячих, беспокойных и праздных охотников. Миссионеры покинули этих детей своей заботы взаимно удовлетворенными прогрессом и результатом своих трудов. Впервые европейцы проживали среди них, не имея в виду никаких корыстных целей; впервые они не извлекли никакого плохого урока и не получили никакого вреда от общения с более отполированными сообществами; впервые со времен путешествия Колумба чужестранец и друг стали совместимыми названиями — естественная антипатия к новым лицам исчезла в ходе дальнейшего знакомства — и тот, кого встретили с недоверием, был отпущен только со слезами. Индейские племена рассматривают отъезд миссионеров-квакеров как национальное бедствие и не боятся советоваться с их обществом по всем вопросам общего значения».

Успех, который сопровождал благожелательные усилия квакеров, дает доказательное подтверждение возможности возвращения американских коренных народов из дикого состояния. Однако не следует полагать, что усилия других миссионеров были столь же успешными; и читатель не должен делать вывод, что даже усилия квакеров привели к каким-либо значительным и прочным изменениям в положении краснокожих. Как бы мы ни стремились к цивилизации американских дикарей, нет более достоверного исторического факта, чем то, что они еще не цивилизованы. Миссионеры и проповедники — не те люди, которые могут произвести большие изменения в положении этих детей природы. Что усилия миссионеров в большинстве случаев оказались неэффективными, обильно покажет следующее письмо индейского вождя:—

ПИСЬМО ОТ РЕД ДЖЕКЕТА.

Канандейгуа, 18 янв. 1821 г.

«Брат Пэрриш,

«Я обращаюсь к вам, а через вас к губернатору.

«Вожди онондага сопровождали вас в Олбани, чтобы вести дела с губернатором; я также должен был быть с вами, но мне жаль сказать, что плохое здоровье лишило меня этой возможности. За это вы не должны судить меня строго. Я не виноват в этом. Такова воля Великого Духа, чтобы это было так.

«Цель онондага — купить наши земли в Тонневанте. Это и все другие дела, которые им, возможно, придется вести в Олбани, должны совершаться в присутствии губернатора. Он проследит, чтобы сделка была заключена справедливо, чтобы все стороны имели основания быть довольными тем, что будет сделано, и когда наша санкция потребуется для сделки, она будет свободно дана.

«Я очень сожалею, что в это время состояние моего здоровья помешало мне сопровождать вас в Олбани, так как было желанием племени, чтобы я изложил губернатору некоторые обстоятельства, которые показывают, что цепь дружбы между нами и белыми людьми изнашивается и требует чистки.

«Однако теперь я приступаю к тому, чтобы изложить их вам письменно, чтобы вы могли упомянуть их губернатору и просить о возмещении ущерба. Он назначен вершить правосудие для всех, и индейцы полностью доверяют, что он не позволит безнаказанно причинять им зло.

«Первый предмет, на который мы хотели бы обратить внимание губернатора, — это хищничество, которое ежедневно совершается белыми людьми в отношении самой ценной древесины в наших резервациях. Это было предметом жалоб с нашей стороны в течение многих лет; но теперь, и особенно в это время года, это стало тревожным злом и требует немедленного вмешательства губернатора от нашего имени.

«Наш следующий предмет жалобы — частые кражи наших лошадей и скота белыми людьми, а также их привычка брать и использовать их, когда им заблагорассудится, и без нашего разрешения. Это зло, которое, кажется, возрастает вместе с увеличением числа наших белых соседей, и оно громко взывает к исправлению.

«Другое зло, возникающее из давления белых на нас и нашего неизбежного общения с ними, — это частота, с которой наших вождей, воинов и индейцев бросают в тюрьму, и притом по самым пустяковым причинам. Это очень оскорбительно для наших чувств и не должно быть позволено в той степени, в какой, чтобы удовлетворить свои дурные страсти, наши белые соседи теперь доводят эту практику.

«В нашей охоте и рыбной ловле мы также сильно прерываемся белыми. Наша оленина крадется с деревьев, где мы повесили ее, чтобы забрать после охоты. По нашим охотничьим лагерям стреляли; и нас предупредили, что нам больше не будет позволено преследовать оленей в тех лесах, которые еще так недавно были полностью нашими. Рыба, которая в ручьях Буффало и Тонневанте раньше снабжала нас пищей, теперь из-за плотин и других препятствий белых людей не может размножаться, и мы почти полностью лишены этого привычного пропитания.

«Наш Великий Отец, Президент, рекомендовал нашим молодым людям быть трудолюбивыми, пахать и сеять. Это мы сделали; и мы благодарны за совет и за средства, которые он предоставил нам для его осуществления. Мы счастливее вследствие этого; но другая вещь, рекомендованная нам, создала большую путаницу среди нас и делает нас сварливым и разделенным народом; и это введение проповедников в нашу нацию. Эти чернорясники продолжают получать согласие некоторых индейцев проповедовать среди нас, и где бы это ни было, путаница и беспорядок обязательно следуют, и посягательства белых на земли являются неизбежным следствием. Губернатор не должен судить меня строго за то, что я так говорю о проповедниках; я наблюдал за их прогрессом, и когда я оглядываюсь назад, чтобы увидеть, что происходило в старину, я замечаю, что всякий раз, когда они приходили среди индейцев, они были предвестниками их рассеяния; что они всегда возбуждали вражду и ссоры среди них; что они вводили белых людей на их земли, которыми они были ограблены и лишены своего имущества; и что индейцы обязательно чахли и уменьшались, и были оттеснены назад пропорционально количеству проповедников, которые приходили среди них.

«Каждое племя имеет свои обычаи и свои религии. У индейцев есть свои, данные им Великим Духом, при которых они были счастливы. Не предполагалось, что они должны принять религию белых и быть уничтоженными попыткой заставить их думать иначе по этому предмету, чем их отцы.

«Правда, эти проповедники получили согласие некоторых вождей остаться и проповедовать среди нас, но я и мои друзья знаем, что это неправильно и что они должны быть удалены; кроме того, нам угрожал мистер Хайд, который пришел среди нас как школьный учитель и наставник наших детей, но теперь стал чернорясником и отказался учить их дальше, что если мы не будем слушать его проповеди и не станем христианами, мы будем изгнаны с наших земель. Мы хотим знать от губернатора, должно ли так быть, мы думаем, что он должен быть изгнан с наших земель и ему не должно быть позволено больше досаждать нам. Мы никогда не будем в мире, пока он среди нас.

«Мы боимся также, что эти проповедники со временем станут бедными и заставят нас платить им за то, что они живут среди нас и беспокоят нас.

«Некоторые из наших вождей стали ленивыми и вместо того, чтобы самим возделывать свои земли, нанимают белых людей делать это. Сейчас на наших резервациях в Буффало живут одиннадцать белых семей; это неправильно и не должно быть позволено. Великий источник всех наших обид в том, что белые люди среди нас. Пусть они будут удалены, и мы будем счастливы и довольны среди себя. Мы теперь взываем к губернатору о помощи и надеемся, что он обратит внимание на наши жалобы и быстро даст нам возмещение».

«Ред Джекет».

Это письмо было продиктовано Ред Джекетом и переведено Генри Обилом в присутствии следующих индейцев:—

«Сын Ред Джекета, Корнплантер»,

«Джон Кобб»,

«Питер, брат Янг Кинга»,

«Том Младенец»,

«Блу Скай»,

«Джон Скай»,

«Джемми Джонсон»,

«Маркус»,

«Биг Файер»,

«Капитан Джемми»».

К этому можно добавить свидетельство Тимоти Флинта, у которого были широкие возможности судить о влиянии схемы прозелитизма на характер индейцев.

«Во время моего долгого проживания, — отмечает он, — в долине Миссисипи я видел их [индейцев] во всех отношениях: когда они охотились, когда жили в своих хижинах, на своих постоянных стоянках, дикими и неиспорченными в лесах, на своих советах и в депутациях, когда заключали договоры в наших городах. Я видел их самых мудрых, самых храбрых и самых уважаемых; и я видел жалкие семьи, которые слоняются вокруг больших городов, чтобы торговать и просить милостыню, одурманенные, покоренные, грязные и несчастные, самые отверженные существа природы. Я много видел криков и чероки, чья цивилизация и прогресс так восхваляются. Я видел жалкие остатки племен на нижнем Миссисипи, которые бродят вокруг Нового Орлеана. Я проводил наблюдения в Александрии и Начиточесе за индейцами тех регионов и из прилегающей страны Новой Испании. Я жил на Арканзасе и был знаком с его дикарями. Пока я был в Сент-Чарльзе, дикари спускались с Скалистых гор, настолько неукрощенные, настолько не привыкшие к путям белых, что говорили, будто они никогда не ели хлеба до той поездки. Пока я был в Сент-Луисе, там долгое время находилась великая депутация из северных точек Миссури, Миссисипи и озер, включавшая подборку их главных воинов и вождей в количестве 1800 человек. Они были там, чтобы заключить договоры и урегулировать отношения, которые были разорваны во время войны, в которой большинство из них принимало участие на стороне, враждебной Соединенным Штатам. Таким образом, я инспектировал северных, средних и южных индейцев в течение десяти лет, и я упоминаю об этом только для того, чтобы доказать, что мои возможности для наблюдения были значительными и что я не берусь судить об их характере, не увидев, по крайней мере, многого из него».

После того как он изложил обстоятельства, которые позволили ему высказать мнение по вопросу индейской цивилизации, он утверждает, что усилия религиозных миссионеров в конечном итоге не встретили никакого видимого успеха. И он, кажется, не очень иначе думает о результате двух римско-католических миссий, о которых несколько лет назад были опубликованы яркие и оживленные отчеты.

«Католики, — отмечает он, — заставили многих повесить распятие на шею, которое они показывают, как свои медали и другие украшения; но это слишком часто все, что у них есть, чтобы отметить их как христиан. Я беседовал со многими путешественниками, которые побывали за Каменными горами в Великих миссионерских поселениях Святого Петра и Святого Павла. Эти путешественники — и некоторые из них были исповедующими католиками — единодушно подтверждают, что новообращенные сбегут из своей миссии, как только у них появится возможность, улетят в свои родные пустыни и сразу же возобновят свои старые способы жизни. Огромная империя иезуитов в Парагвае вся исчезла, и, как нам говорят, потомки их обращенных индейцев ничем не отличаются от других дикарей. Мне кажется, что христианство — это религия цивилизованного человека, что дикари должны быть сначала цивилизованы, и что, поскольку мало надежды на то, что нынешнее поколение индейцев может быть цивилизовано, едва ли больше надежды на то, что они будут христианизированы».

К вышесказанному я добавлю свидетельство сэра Фрэнсиса Бонда Хеда, который в одном из своих донесений лорду Гленелгу так описывает последствия, которые возникли в результате усилий миссионеров.

«Всякий раз и везде, где две расы вступают в контакт, это обязательно оказывается фатальным для краснокожего. Как бы храбро в течение короткого времени он ни сопротивлялся нашим штыкам и огнестрельному оружию, рано или поздно он призывается смертью подчиниться ее указу. Если мы протягиваем руку дружбы, жидкий огонь, который она предлагает ему выпить, оказывается еще более разрушительным, чем наш гнев; и, наконец, если мы пытаемся христианизировать индейцев и для этой священной цели собираем их в деревни из прочных бревенчатых домов, сколь бы прекрасной и красивой ни казалась такая теория, это неоспоримый факт, к которому я без колебаний добавляю свое скромное свидетельство, что как только начинается охотничий сезон, мужчины (потеряв свою выносливость из-за теплой одежды и теплых домов) гибнут, или, скорее, гниют в больших количествах от чахотки; в то время как, что касается их женщин, любой точный наблюдатель не может не заметить, что цивилизация, несмотря на чистое, честное и неустанное рвение наших миссионеров, каким-то проклятым процессом обесцветила лица их младенцев; короче говоря, наша филантропия, как и наша дружба, потерпела неудачу в своих заявлениях... Я верю, что каждый человек здравого ума в этой стране, кто не заинтересован в их обращении и кто знаком с индейским характером, согласится».

«Первое, — что попытка сделать фермеров из краснокожих была, в общем и целом, полным провалом».

«Второе, — что собирание их для целей цивилизации привило гораздо больше пороков, чем искоренило; и, следовательно,»

«Третье, — величайшая доброта, которую мы можем оказать этому умному и простодушному народу, — это удалить и оградить их как можно больше от любого общения с белыми».

В ответ на эти заявления в газетах появилось много статей, написанных главным образом миссионерами и священнослужителями, которые заинтересованы в миссионерской схеме и которые, мы можем быть уверены, не сказали бы ничего по этому предмету, что могло бы помешать религиозным людям выступить со своими пожертвованиями. Их заявления, однако, следует принимать с осторожностью и рассматривать беспристрастно. Людям сравнительно слабого интеллекта (нечасто посылают миссионеров другого описания) и которые заинтересованы в успехе своих схем, не следует доверять безоговорочно, если их свидетельства не подтверждаются другими авторитетами. В данном случае заявления методистских и других миссионеров находятся в прямом противоречии с заявлениями более беспристрастных лиц, которые имели равные возможности для формирования точного суждения. Хотя доказательства, представленные обеими сторонами, прямо противоречат друг другу, я со своей стороны принимаю те, которые имеют санкцию церкви, поскольку я не могу найти во всех записях истории примера лжи или подделки со стороны религиозных людей!(?) С незапамятных времен они говорили правду, когда этого требовал интерес их религии, и было бы действительно аномалией, если бы они в нынешнем веке отошли от курса, которому следовали последние восемнадцать столетий.

Теперь я провел обзор основных черт характера, проявленных коренными народами Америки, насколько позволяли моя информация и мои способности. Если бы я мог достать «Путешествия» или работу мистера Кэтлина об индейцах, которая сейчас находится в печати, пока я составлял эти очерки, я смог бы сказать гораздо больше относительно нравов, обычаев, религии и цивилизации несчастных и угнетенных краснокожих. Поскольку эта работа, однако, еще не была опубликована, я должен попытаться завершить этот трактат несколькими размышлениями, подсказанными предыдущим повествованием.

Для читателя должно быть очевидно, что характер индейцев пропорционален ассоциациям, под влиянием которых они воспитываются. «Коренные народы Америки», если использовать язык Тимоти Флинта, «это угрюмая и задумчивая раса, чья близость к дикой природе делает их мрачными и серьезными. Как они могли быть другими? Они более привыкли созерцать скалы, леса и могучие реки трансатлантического мира, чем те объекты, которые возбуждают болтливость человечества». Что бы некоторые люди ни говорили о внутренней силе «ума», «воли» и «волеизъявления» в формировании человеческого характера, всеми, кто путешествовал через сцены физического величия и грандиозности, будет признано, что пейзаж оказывает обширное влияние на человеческих существ. Вид могучего Мараньона или Святого Лаврентия, катящих свои огромные объемы воды к океану, имеет тенденцию возбуждать чувство возвышенности, а не ту легкость духа, которая изливается в громких взрывах смеха и которая обычно связана с острым восприятием смешного. Североамериканский индеец вынужден с младенчества общаться со скалами, реками и почти безграничными лесами; он слышит, как гремит буря, и воображает, что его Маниту говорит в громе из облаков; и естественным следствием этого постоянного знакомства с дикой природой является определенная степень серьезности и мрачности в его поведении. Способ, которым он воспитывается или обучается, поощряет эту привычку, и все обстоятельства вокруг него, будь то физического, умственного или морального описания, имеют тенденцию сделать ее элементом его характера. Действительно, если принять во внимание и должным образом рассмотреть обстоятельства, которые окружают этих детей диких мест, их способ добывания средств к существованию, манеру, в которой они воспитываются, природу их религии и их метод ведения войны, не покажется удивительным, что они должны проявлять степень серьезности и мрачности, которая редко встречается среди отполированных наций.

Это печальная и болезненная истина, что белые действовали по отношению к дикарям Америки таким образом, чтобы настроить их против благ и искусств цивилизации. Белые люди грабили, обирали и убивали индейцев, бросали их вождей в тюрьму и обращались с ними так, как будто они были созданы для того, чтобы их топтали; а затем поднимали крик, когда индейцы пытались отомстить. И христианские миссионеры не действовали по отношению к несчастным краснокожим так, как подобало их профессиям мира и филантропии. Это очевидно из письма, написанного Ред Джекетом, индейским вождем, который был хорошо знаком с поведением миссионеров и чье свидетельство более достойно доверия, чем односторонние заявления этих распространителей Евангелия. Поведение белых по отношению к индейцам, алчность, с которой они обращались с ними, и манера, в которой они нарушали все свои обещания, представляют собой мощный барьер на пути прогресса индейской цивилизации. Эксперименты пенсильванских квакеров доказывают, однако, что этот барьер не является непреодолимым. То же самое подтверждается частичным успехом, который сопровождал усилия некоторых уэслианских миссионеров в Канаде. Хотя мы не должны безоговорочно верить всему, что говорят эти святые люди относительно успеха своих усилий, тем не менее, есть веские основания полагать, что у них есть некоторые основания для своих преувеличенных заявлений. Некоторые из индейских племен, по крайней мере на время, были частично цивилизованы; и этот факт доказывает, что их полная цивилизация не является невозможной. Но «чернорясники», если использовать язык Ред Джекета, — не те люди, которые могут выполнить такое начинание. Они могут, действительно, обратить индейцев в христианство и этим средством навлечь на них все беды, проистекающие из распространения догматического сектантства; но что касается цивилизации этих дикарей, усилия христианских миссионеров обязательно окажутся безрезультатными, если они не изменят свой план действий. Ремесленники и механики с честным характером, верные своим обещаниям и полностью проникнутые «молоком человеческой доброты», были бы лучшими миссионерами, которых можно было бы послать среди индейских племен. Пример таких людей за короткое время сотворил бы чудеса среди индейцев. Успех эксперимента квакеров оправдывает это предположение.

Может показаться странным, что добрые люди, которые рассказывают такие трогательные истории о любви Христа, как это проявлено в поведении обращенных язычников, и которые публикуют такие удивительные отчеты о беспрецедентном успехе, который сопровождает миссионерские усилия, ad captandum vulgus, встретили так мало успеха среди индейцев. Это явление, однако, вовсе не удивительно для любого, кто изучил индейский характер. Со всех сторон признано, что какими бы пороками ни деформировался характер индейского воина, он в некоторых отношениях характеризуется благородством души, которое редко встречается в цивилизованных нациях. Это самое благородство заставляет его смотреть свысока на белых как на обманчивую и вероломную расу. Он хранит свое слово священным; если он дает обещание, он выполняет его. Белые нарушили почти каждый договор, который они заключили с индейцами. У них политическая целесообразность берет верх над справедливостью, честью и правдой. Миссионеры, также, во многих случаях пытались втиснуться в должность и вести праздную жизнь вместо того, чтобы «учиться и трудиться, чтобы действительно добывать себе средства к существованию, и выполнять свой долг в том состоянии жизни, к которому Богу было угодно призвать их». Естественно для людей, которые ненавидят несправедливость и презирают ложь, презирать служение таких учителей. Это кажется одной из многих причин, которые помешали усилиям миссионеров быть успешными.

И поистине, если бы у индейцев хватило мудрости предвидеть последствия, которые могут возникнуть в результате успеха миссионерских схем, они бы не только отвергли служение таких учителей, но и изгнали их со своих территорий. «Бледнолицые» всегда опасны для человека Америки. Везде, где был услышан звук азиатского Евангелия, рев европейской пушки быстро следовал за ним. Бренди, оспа и Евангелие — вот три главных благословения, которые мы дали краснокожим. Последствия, проистекающие из двух первых, были более обширными, чем те, что проистекают из последнего. Белые должны отказаться от своих собственных пороков, прежде чем они смогут ожидать цивилизовать коренные народы Америки.

[Джошуа Хобсон, печатник, 5, Маркет-стрит, Бриггейт, Лидс.]

СНОСКИ

[1] История Америки Робертсона, том 1, кн. 3.

[2] История Америки Робертсона, примечание 46.

[3] Пенни Циклопедия, ст. Америка.

[4] Очерки истории индейцев Бьюкенена, том 1, стр. 37.

[5] Опыты Монтеня, книга 1, глава 30, перевод Коттона.

[6] Дискурс Нью-Йоркскому обществу, стр. 49, 50.

[7] Дискурс Нью-Йоркскому обществу, стр. 71.

[8] Исторический отчет Хеквельдера об индейских народах, стр. 124.

[9] Мемуары Хантера о пленении среди североамериканских индейцев, стр. 43 и сл.

[10] Очерки Бьюкенена, Североамериканские индейцы, Введение, стр. 14.

[11] Мемуары Хантера, стр. 48.

[12] Путешествия Марше, iv. 353.

[13] Гумилья, ii. 101.

[14] М. Фабри, цитируется Бюффоном, iii. 488.

[15] Очерк доктора Фергюссона, 125.

[16] Гумилья, i. 265. Бриккелл, История Сев. Каролины, 327.

[17] Дени, Естественная история, ii. 392, 393.

[18] П. Мартир. Декады, стр. 45. Венегас, История Калифорнии, i. 66, Лери, Навигация в Бразилию, гл. 17.

[19] Акоста, История, кн. vi. гл. 19. Стадиус, История Бразилии, кн. ii. гл. 13. Де Бри, iii. стр. 110. Бие 361.

[20] Лабат, vi. 124. Бриккелл, История Каролины, 310.

[21] Овьедо, кн. iii. гл. 6, стр. 97. Вега, Завоевание Флориды, i. 30, ii. 416. Лабат, ii. 138. Бенцо, История Нового Света, кн. iv. гл. 25.

[22] Лозана, Описание Гран-Чако, 93. Мелендес, Истинные сокровища, ii. 23.

[23] Шарлевуа, История Новой Франции, iii. стр. 266, 268.

[24] Эррера, Декада 8, кн. 4, гл. 8.

[25] Шарлевуа, История Новой Франции, iii. 271, 272. Лафито, i. 486. Кассани, История Нового Королевства Гранада, 226.

[26] История Америки Робертсона, том 2, кн. 4.

[27] История Америки Робертсона, том 2, кн. 4, стр. 23.

[28] Боссю, i. 140. Лери, цит. по де Бри, 215. Хеннепин, Нравы дикарей, 41. Лафито, ii. 169.

[29] Шарлевуа, История Новой Франции, 215, 268. Бие, 367, 380.

[30] Шарлевуа, История Новой Франции, 217, 218.

[31] Шарлевуа, История Новой Франции, iii. 237, 238. Хеннепин, Нравы дикарей, стр. 59.

[32] Шарлевуа, История Новой Франции, iii. 238, 307. Бие, 381. Лафито, Нравы дикарей, ii. 248.

[33] Шарлевуа, iii. 376. История Америки Робертсона и др.

[34] Шарлевуа, Журнал и др., письмо xxiv, стр. 343.

[35] Шарлевуа, Журнал и др., письмо xxiv, стр. 344.

[36] Шарлевуа, Журнал и др., письмо xxiv, стр. 345-6.

[37] Шарлевуа, там же, стр. 346.

[38] Лоскиль, Часть 1, Глава 3, стр. 34, 35, 39, 40. Лондон, 1794.

[39] Хеквельдер, стр. 205-6.

[40] Пет. Март. Декада i. кн. ix. цит. по Стиллингфлиту, Origines Sacræ, том i. стр. 3. Эдвардс, Вест-Индия, том i. стр. 883.

[41] Эдвардс, том i. стр. 48-9, и Хьюз, стр. 7, цит. по Эдвардсу, там же.

[42] Диссертация Хорсли, там же, стр. 47.

[43] Мы оставляем национальным теологам ответить на это.

[44] Исторический журнал, стр. 351.

[45] Шарлевуа, Журнал, там же, стр. 372-3.

[46] Исторический журнал, там же, стр. 352.

[47] Маккензи, 8-ка, том 1, стр. 155-7.

[48] Общая история торговли пушниной Маккензи, том 1, стр. 145-6.

[49] Эдвардс, Вест-Индия, том 1, стр. 73.

[50] там же, том 1, стр. 47.

[51] Шарлевуа, Журнал, стр. 347-8.

[52] Общая история торговли пушниной, 4-ка, стр. c. ci. cii. civ. 8-ка, том 1, стр. 123, 124, 128.

[53] История североамериканских индейцев Адэра, стр. 115, 117.

[54] Исторический отчет Хеквельдера об индейцах, стр. 204, 207.

[55] Лоскиль, стр. 40.

[56] Лоскиль, Часть 1, гл. iii. стр. 42, 43.

[57] Эдвардс, Вест-Индия, стр. 47, 51.

[58] Маккензи, 8-ка, том 1, стр. 153.

[59] Там же, стр. 124, 128, 129.

[60] Лоскиль, стр. 39, 40, 42, ad calc.

[61] Путешествия Бартрама по Северной и Южной Каролине, Джорджии, Восточной и Западной Флориде и др. Лондон, 1792, 8-ка, стр. 495.

[62] История североамериканских индейцев Адэра, стр. 80, 81.

[63] Одиссея, кн. iii, ст. 418, 460.

[64] Энеида, кн. iii, ст. 80.

[65] Шарлевуа, Журнал, стр. 361, 362.

[66] Исторический отчет Хеквельдера, там же, стр. 224.

[67] Исторический отчет Хеквельдера об индейцах, там же, стр. 229, 234.

[68] Исторический отчет Хеквельдера об индейцах, стр. 232, 233.

[69] Путешествие Херна к Северному океану. Дублин, 1796, стр. 221. — Примечание.

[70] Путешествия Бартрама, там же, стр. 415.

[71] Исторический отчет Хеквельдера, стр. 93.

[72] Очерки индейского характера, том 1, стр. 18.

[73] Дискурс Де Витта Клинтона, стр. 56.

[74] Это повествование достоверно; я получил его, говорит мистер Хеквельдер, из уст вождя пострадавшей стороны, и его заявление было подтверждено сообщениями, сделанными в то время двумя уважаемыми магистратами округа.

[75] Письмо судьи Гейгера судье Хорсфилду доказывает этот факт.

[76] Намек на то, что в то время было известно под названием «прогулка длинного дня».

[77] Путешествия Карвера, глава 9, стр. 196.

[78] Лоскиль, глава 3, стр. 3.

[80] Жизнь Уилберфорса, том iii.

[79] Message of Sir Francis Bond Head, to the Legislature of Upper Canada, 29 January, 1838.

[81] Мартин, Северная Америка, том iii, стр. 261.

[82] Документы Палаты общин, 1834, № 617, стр. 54.

[83] Эдинбургское обозрение, том 8, стр. 442 и сл. Статья о цивилизации американских дикарей пенсильванскими квакерами.

[84] Очерки Бьюкенена, том 1, стр. 97.

[85] Десять лет проживания Флинта на Миссисипи, см. Квартальное обозрение, № XCV. стр. 214.

[86] Письмо сэра Фрэнсиса Бонда Хеда лорду Гленелгу, 20 ноября 1836 г.

ПОЛНАЯ ЛИЦЕНЗИЯ PROJECT GUTENBERG™