«Рабство: письма и речи»

Опровергнув, как я надеюсь, аргумент рабовладельца о том, что запрет рабства на территориях является актом несправедливости по отношению к его правам, я рассмотрю его следующее утверждение, что это оскорбление его чувств. Нам говорят, что исключение рабства с территорий является оскорблением почетной чувствительности Юга; и что согласие с этим исключением повлечет за собой их бесчестие и деградацию.

На эту жалобу есть два ответа. Первый заключается в том, что среди джентльменов никогда не предлагается оскорбление там, где оно не предназначается. Может быть неосторожность в поведении, может быть непреднамеренное ранение чувств; но не может быть оскорбления там, где отсутствует замысел оскорбить. Он не джентльмен, а трус и хвастун, который притворяется, что он оскорблен, и приступает к ответным мерам за оскорбление, когда всякое оскорбление и всякое поношение искренне отрицаются. Теперь, бесконечно далеко от цели Севера предлагать какое-либо унижение Югу, исключая рабство с территорий. Их враждебность к рабству проистекает из честной верности тому, что они считают высшим моральным и религиозным долгом; она подкреплена мнениями человечества; и вполне совместима с самыми братскими чувствами по отношению к Югу. Они желают увещевать по поводу зла таким образом, чтобы остановить зло, а не, разжигая злоумышленника, увеличить зло. Как бы ошибочны ни были их язык или их чувства, они не являются оскорбительными или поносительными; и, когда всякая такая цель отрицается, те, кто стремится стоять на положении джентльменов, не могут повторять обвинение.

Но есть и другое соображение — оно относится к той стороне, которую якобы оскорбили, а не к той, которую обвиняют в оскорблении. В своей «Теории нравственных чувств» Адам Смит утверждает, что именно суждение людей — мнение сторонних наблюдателей — дает нам удовольствие от одобрения или боль от неодобрения нашего поведения. Итак, в этом споре между Севером и Югом по вопросу о распространении рабства кто является сторонними наблюдателями? Это цивилизованные народы земли. Мы, Север и Юг, сражаемся на арене. Все цивилизованные люди стоят вокруг нас. Они — кольцо зрителей. Это величественное зрелище. Это более многочисленное собрание, чем когда-либо наблюдало любую другую борьбу в истории человечества, и их крики одобрения или шипение презрения заслуживают нашего внимания. И что говорят эти зрители в ходе переменчивого боя? Подстрекают ли они Юг к более мощным усилиям, к более широкому распространению рабства и умножению его жертв? Ликуют ли они, когда он торжествует? Когда куются и приклепываются новые цепи, когда новые земли покоряются надменными надсмотрщиками и наводняются огрубевшими рабами, приветствуют ли их аплодисменты ваши уши и побуждают ли они вас к более яростным усилиям? Все как раз наоборот; совершенно наоборот. Сейчас они смотрят с отвращением и ужасом. Они стонут, они насмехаются, они шипят. Ярчайшие страницы их литературы изображают вас покрытыми знаками позора; их ораторы выставляют ваши цели как объекты проклятия человечества; их остроумцы мечут молнии сатиры в ваших лидеров; их своды законов изобилуют актами, в которых такие институты, как ваш, клеймятся как преступления; их моралисты, со своих высоких и безмятежных судейских кресел, обвиняют и осуждают вас; их теологи находят ваш приговор возмездия в пророчествах Божьих. Англия отменила рабство. Франция, в один пылкий момент свободы, сбросила цепи со всех своих рабов, подобно тому как узы Павла и Силы были ослаблены в темнице великой силой Божьей. Швеция отменила его. Более двадцати лет назад бессильная, полуцивилизованная Мексика сделала то же самое. Тунис, варварское государство, и, я бы добавил, дикое государство, отменил рабство. Магометанство предшествует христианству и подает ему пример добродетели. Либерия, республика эмансипированных рабов, родных братьев и сестер тех, кого вы сейчас держите в неволе, была признана независимым суверенитетом и принята в семью народов двумя самыми могущественными правительствами на земном шаре. Этим актом свобода обеспечивает себе новый домен на восточном континенте, в то время как вы стремитесь дать новый домен рабству на западном. Монархия приветствует появление свободного народа в Африке, где раньше существовало рабство; республика стремится создать десять тысяч абсолютных деспотий в Америке, где раньше существовала свобода.

Итак, вот они — сторонние наблюдатели и зрители в этом грандиозном и ужасном состязании. Они все, как один, согласны в своих мнениях по этому поводу. Они единодушно осыпают ваш курс проклятиями и анафемой. На земном шаре нет ни одной нации, у которой есть печатный станок и народ, умеющий читать, от которой вы могли бы вырвать хоть один знак одобрения. Я согласился бы передать вопрос, стоящий сейчас между Севером и Югом, на арбитраж любого народа на лице земли, не являющегося абсолютно диким, и подчиниться его решению. Более того, дикие племена Кавказа и Верхней Индии, которые так благородно защищались от агрессии, отвергли бы ваши притязания и высмеяли бы их предлоги. И все же вы говорите, что оскорблены, обесчещены, опозорены в глазах человечества, если вам не позволено обрушить и на наши головы те проклятия, которые они изливают на ваши. Это настолько далеко от истины, что если бы вы незамедлительно и с готовностью посвятили новые территории свободе, каждая нация в мире вознесла бы аплодисменты вашему поведению до небес.

Но джентльмены с Юга не только спорят о вопросе права и чести; они идут дальше и говорят нам, что они предпримут, если мы не уступим их требованиям. Подавляющее большинство южных законодательных собраний торжественно «постановило», что если Конгресс запретит рабство на новых территориях, они будут сопротивляться закону «при любом и всяком риске». И все же они говорят, что не намерены нам угрожать. Они желают воздерживаться от всякого языка угроз, ибо угрозы и запугивания ниже достоинства джентльменов. Сэр, каково значение терминов «угрозы» и «запугивания»? Г-н Труп, бывший губернатор Джорджии, говоря о нас, находящихся в этом зале, и о других, кто сопротивляется распространению рабства, называет каждого из нас «фанатиком». Он говорит, что только страх смерти удержит наши руки или остановит наши козни; а затем добавляет: «Этот страх вы должны представить ему в видимой, осязаемой форме». «Если, — говорит он в другом месте, — аболиционисты решат принудить к эмансипации или принудить к бесчестию южные штаты любым актом Конгресса, то мое твердое мнение таково, что при указанной здесь военной подготовке, соединенной с хорошей добровольческой, а не ополченческой системой, штат должен двинуться на Вашингтон и распустить правительство». Джентльмен из Северной Каролины [г-н Клингман] предупреждает нас, что если будут предприняты определенные меры — а это законные и конституционные меры, которые он указывает — для ведения законодательной деятельности в этой Палате, то сама Палата станет «Лексингтоном» новой революции, и что «такая борьба не оставит кворума для ведения дел». Я мог бы занять свой час цитированием отрывков подобного характера из южной прессы и от южных деятелей. Теперь, если это не угрозы — угрозы самые грубые, вопиющие и оскорбительные, — то я не знаю значения этого слова. Возможно, те, кто произносит такие сентенции, лишь практикуют инверсию языка, равную их инверсии идей по этому вопросу, и назвали бы их «приглашениями»; подобно матросу, который сказал, что его пригласили присоединиться к мятежу, а когда его спросили, какими искусствами его заманивали, ответил, что зачинщик бросился на него с ломом и поклялся, что если он не присоединится, то вышибет ему мозги.

И задумываются ли те джентльмены, которые произносят эти угрозы, насколько глубоко они ими связывают себя и своих избирателей? Угрозы роспуска, если они будут исполнены, становятся мятежом и изменой. Механизм этого правительства сейчас движется своим величественным курсом. Таможни, почтовые отделения, земельные управления, армия, флот — все выполняют свой предписанный круг обязанностей. Они будут продолжать выполнять их, пока не будут остановлены насилием. Если на них будет наложена рука насилия, тогда наступит та крайняя необходимость, прямо предусмотренная конституцией и инаугурационной присягой Президента: «ЗАБОТИТЬСЯ О ТОМ, ЧТОБЫ ЗАКОНЫ ИСПОЛНЯЛИСЬ ВЕРНО». Г-н председатель, такое столкновение было бы войной. Такое насильственное противодействие правительству было бы изменой. Его агенты и пособники были бы предателями. Везде, где этот мятеж поднимет голову, будет объявлено военное положение; и те, у кого в руках окажется враждебное оружие, должны готовиться к участи преступника.

Сэр, я не могу созерцать это зрелище без содрогания. Если две части этой страны когда-нибудь выступят друг против друга и их эскадроны бросятся в конфликт, это будет война, которую будут вести такие силы интеллекта, движимые такой яростью страстей и поддерживаемые таким изобилием ресурсов, каких мир еще никогда не видел. «Десять иностранных войн, — было хорошо сказано, — это роскошь по сравнению с одной гражданской войной». Но я отворачиваюсь от этой сцены с содроганием. Если в карающем провидении Божьем вулкан гражданской войны когда-нибудь разразится над нами, это будет среди громов вверху, землетрясений внизу и тьмы вокруг; и когда эта тьма рассеется, мы увидим этот некогда славный союз — это единство правительства, под которым мы процветали и были благословлены, как Небеса никогда не благословляли никакой другой народ, — расколотым надвое с востока на запад, с бездной между нами, широкой и глубокой, за исключением того, что эта бездна будет заполнена и навалена доверху телами наших убитых соотечественников; и когда мы вновь обретем сознание, мы увидим одежды и руки выживших, обагренные братоубийственной кровью.

И какова цель, ради которой мы готовы принести эту ужасную жертву? Чтобы искупить царство для свободы? Нет! Но чтобы подчинить царство рабству. Чтобы защитить права человека? Нет! Но чтобы упразднить права человека!

Г-н Боудон. Не считает ли джентльмен, что такая картина, которую он нарисовал, побудила бы Север уступить часть новых территорий институту рабства?

Г-н Манн. Я верю, что никакие картины и никакие реальности никогда не побудят нас расширить рабство за пределы его нынешних границ. За пределами этих границ: «Никаких новых рабовладельческих территорий, никаких новых рабовладельческих штатов» — вот доктрина, с которой я, по крайней мере, буду жить и умру.

Теперь, сэр, поскольку это событие распада Союза так часто навязывается нашему созерцанию, я предлагаю занять остаток моего часа рассмотрением некоторых из его наиболее очевидных последствий. У южных газет и авторов южных резолюций есть любимая фраза: если Конгресс примет какой-либо закон против распространения рабства, они будут сопротивляться ему «при любом и всяком риске». Давайте трезво спросим, что это за риски:

Во-первых, что касается возвращения или невозвращения беглых рабов, что является одним из предполагаемых поводов для распада. Возьмите карту Южных штатов и разверните ее перед собой. Хотя они покрывают площадь около девятисот тысяч квадратных миль, весьма примечателен тот факт, что лишь ничтожно малая часть этого огромного пространства лежит на расстоянии более двухсот пятидесяти миль от свободной границы; и те части, которые лежат за этим расстоянием, содержат лишь немногих рабов. Те части Северной Каролины, Южной Каролины, Джорджии, Алабамы и Теннесси, где их верхние границы сходятся среди гор, находятся чуть дальше этого расстояния от свободной границы; но эта территория относительно незначительна по размеру и редко населена рабами. Внешний пояс или пограничный регион рабовладельческих штатов, никакая часть которого не будет находиться дальше ста миль от свободной границы, охватил бы почти половину всей их площади; и, как я полагаю, гораздо больше половины всего их рабовладельческого населения. Что может предотвратить легкий побег рабов, живущих в этих пределах? Пока Бог посылает ночи на землю, ничто не может этого предотвратить. Я берусь предсказать, что в таком положении дел рабы станут дешевыми, а лошади — дорогими. Я знаю о ваших законах, которые запрещают рабам пересекать мосты или паромы без пропуска; но у вас не может быть закона против сезонов малой воды. Старая пословица гласит: «у богатства есть крылья». Вы обнаружите, что у этого богатства есть ноги. Реки Миссисипи и Огайо, где они граничат со свободными штатами, будут оживлены, как косяками морских свиней. Помните, что конституции Соединенных Штатов сейчас нет. Вы ее нарушили. Свободные штаты, следовательно, освобождены от всякого обязательства выдавать беглецов. Закон 1793 года прекратил свое действие. Никакие иски не могут быть предъявлены за помощь им в побеге, ни за укрывательство или сокрытие их. Выдающийся сенатор из Кентукки [г-н Клей] сказал в своей недавней речи, что ему не известно ни одного случая, когда иск об укрывательстве беглецов не был бы поддержан в судах свободных штатов и не были бы взысканы убытки. Но это средство правовой защиты вы аннулируете. Конституция Соединенных Штатов и закон 1793 года прекратили свое действие, закон природы возрождается. Согласно этому закону, каждый случай побега раба — это лишь самовозврат украденных товаров. Когда они пересекают линию границы свободного штата, они свободны — так же свободны, как вы или я. Поскольку штаты разделены, я бы скорее вернул в неволю своего собственного брата или сестру, чем вернул бы беглого раба. Перед Богом, Христом и всеми христианами они — мои братья и сестры. Поскольку наши законы делают пиратством похищение рабов в Африке или их отправку оттуда, так и для любого южного хозяина будет уголовным преступлением, караемым смертью, похитить цветного человека в свободном штате или вывезти его оттуда на основании предполагаемого права собственности. Вы любите цитировать нам Писание в оправдание рабства. Мы ответим Писанием: «кто украдет человека и продаст его, или если он найдется в руках его, то должен быть предан смерти».

Итак, вот свободная сухопутная граница протяженностью около двух тысяч миль и свободная океанская граница протяженностью около двух с половиной тысяч миль; и более половины всех ваших рабов находятся в пределах двух дней пути от нее. Более четверти из них находятся в пределах одной ночи пути от нее. Тысячи и десятки тысяч могут сбежать, даже пока вы обедаете. Канада, сейчас такая далекая, становится на пятьсот миль ближе. Подземная железная дорога будет заброшена, а ее капитал вложен так, чтобы приносить более быстрый доход. Какие возможности для побега, к тому же, предоставит океан. Флоты судов постоянно проходят туда и обратно в нескольких часах плавания от побережья. Настанет день силы и триумфа тех, кого вы ненавидите как аболиционистов. Пароходы могли бы находиться вне поля зрения земли днем, подходить ночью и снова скрываться из виду до восхода солнца. Охранять две тысячи пятьсот миль побережья невозможно. Если вы объявите войну, чтобы отомстить за свои потери, то эта война сделает ваше побережье законно доступным как днем, так и ночью и умножит во сто крат возможности и средства для этого самовозврата украденных товаров.

Я знаю, говорят, что некоторые из Северных штатов противятся приему чернокожих. Давайте проанализируем эту идею. Сейчас, по оценкам, насчитывается три миллиона рабов. Скажем, половина из них либо слишком стары, либо слишком молоды, чтобы иметь силы или интеллект для побега. Остается полтора миллиона; пятьсот тысяч из них будут иметь привязанности к своим родителям или детям, или к своим хозяевам, слишком сильные, чтобы их можно было разорвать; или они могут быть настолько деградировавшими, что будут довольны неволей; ибо их довольство всегда является одной из мер их деградации. Это оставило бы миллион беглецов, состоящих целиком из наиболее трудоспособных и интеллигентных. Северные штаты включают территорию в пятьсот тысяч квадратных миль. Миллион беглых рабов дал бы лишь двух на квадратную милю, и это, безусловно, не было бы грозным числом, даже там, где колорофобия наиболее сильна. Предположим случай семьи из четырнадцати рабов — двое дедушек и бабушек, слишком дряхлых для труда, шестеро атлетичных сыновей или дочерей и шестеро внуков. Что, кроме привязанности, должно помешать трудоспособным и прибыльным сбежать, оставив стариков и детей на руках хозяев? Привязанность, конечно, связала бы родителей с детьми, но они слишком хорошо знают, как часто эта связь безжалостно разрывается хозяином; и, кроме того, просвещенная привязанность смотрела бы на будущих детей и их потомство вечно, так же как и на тех, кто у них уже есть.

Будете ли вы делать свои законы ужасно карательными, чтобы удержать рабов от побега страхом? Будете ли вы калечить их или сечь до смерти? Делайте это. Все такие наказания не только питают любовь к свободе, но и порождают цель мести; и это своего рода урок, на который огрубевшая натура всегда склонна отвечать улучшениями. Сделаете ли вы акт побега тяжким преступлением для раба и уничтожите жертву, которую не можете удержать? Делайте это. Хотя вы можете причинить смерть в припадке гнева, все же из всех ваших карательных мер это самая милосердная. Она не только освобождает самого раба, но является перспективной и вечной амнистией — истинным актом забвения — для всех его потомков. Но к этой крайности наказания вряд ли прибегнут. Просматривая уголовные кодексы рабовладельческих штатов, я думаю, что отметил случаи, когда раб не наказывается смертью за преступление, за которое наказывается белый человек. Стоимость умеряет месть. Немногие могут, подобно Клеопатре, позволить себе растворить жемчужину в кубке мести и проглотить ее одним глотком, когда эта жемчужина стоит пятьсот или тысячу долларов на рынке.

Южные джентльмены, когда они угрожают расколом, не могут, конечно, быть настолько неправы, чтобы забыть, что рабство существует здесь так, как оно никогда не существовало раньше в мире. В Греции были рабы — в некоторых случаях очень умные и образованные рабы. Они могли бы сбежать, если бы захотели; но куда им было бежать? Все сопредельные нации — весь круг вокруг — были варварами. У этих рабов, следовательно, не было места, куда бежать, где преобладали бы лучшие институты и более справедливые законы. Так было и с Римом. Куда могли бежать ее рабы, кроме как в варварскую Испанию, или более варварскую Галлию, или в какую-то нацию, чьего языка они не понимали. Незнание языка — более непреодолимый барьер, чем горы или океаны. Здесь все как раз наоборот. Английский язык понимают со всех сторон; и наша рабовладельческая земля окружена свободной землей или свободным океаном — Ямайкой, Бермудскими островами и двумя тысячами миль северной границы. И я недавно видел оценку из достоверного источника, что если бы межъокеанский канал был открыт через перешеек Дарьен, двенадцать сотен кораблей ежегодно проходили бы через него; и, проплывая туда и обратно, они будут огибать все ваше побережье залива и все ваше атлантическое побережье, причем большая часть пути будет в пределах видимости или в пределах дня пути от ваших берегов. Теперь, невежественный раб мало знает географию, но он узнал бы об этих путях к свободе, и ничто, кроме смерти, не могло бы погасить такое знание и надежды, которые оно внушило бы. Я говорю, сэр, при таких обстоятельствах рабство растаяло бы на ваших границах, как айсберг в тропиках. Частицы, то есть индивидуумы открытой поверхности, исчезли бы; и вы могли бы так же успешно пытаться остановить солнечное испарение законодательными актами, как и предотвратить их побег. Возможно, распад Союза — это средство, предопределенное Богом для искоренения рабства; и если бы я не предвидел его гибели до того, как пройдет очень долгий период, без невыразимых ужасов гражданской и рабской войны, я не могу сказать, к какому выводу привели бы вышеуказанные соображения мой собственный разум.

Показав, как «возмещение» распада подействует на одну из обид, заявленных в качестве его мотива и оправдания, давайте посмотрим на другой из тех «рисков», список которых, неопределенной длины, Юг так готов принять. В случае мятежа или сецессии кому будут принадлежать территории? Это правило как политического, так и муниципального права: кто уходит из сообщества, оставляет его общее имущество позади себя. У меня есть прямой интерес и право собственности в церкви в моем приходе, в школьном здании в моем городе, в здании штата и другом государственном имуществе, принадлежащем моему штату. Но если я эмигрирую, я оставляю весь этот интерес и право собственности позади себя. Если округ Брук в Вирджинии отделится от штата Вирджиния и присоединится к Огайо или Пенсильвании, никто не сомневается, что он утратит все свои права на любое государственное имущество, которым владеет штат Вирджиния. Точно так же, если «Соединенные Штаты Юга» — как новую конфедерацию уже назвал «Ричмонд Инкуайрер» — отделятся, они самим актом сецессии откажутся и оставят всякое право, титул и интерес на новые территории. В результате такой сецессии все их граждане становятся иностранцами. У них нет прав по договору с Мексикой. Новый испанский гражданин, чье подданство было передано по договору с Мексикой и чьему гражданству еще нет двух лет, имел бы право изгнать их. «Соединенные Штаты Юга», правда, могут объявить войну и попытаться завоевать территории силой; но в таком состязании армия, флот и военные запасы правительства, которые они также потеряли в результате сецессии, будут обращены против них. Но я берусь пророчествовать, что если рабовладельческие штаты пройдут через одну войну в одиночку, они впоследствии станут самой миролюбивой нацией, которую когда-либо видел мир. Каждой пограничной стране и каждой военно-морской державе они дали три миллиона заложников за свое хорошее поведение.

Давайте посмотрим на третью обиду, которую они намерены возместить, и третий «риск», с которым они готовы столкнуться. Они жалуются на северную агитацию по вопросу рабства и северное подстрекательство самих рабов. По вопросу «агитации» я отрицаю, что Север когда-либо переступал границы своих конституционных прав. Они никогда не агитировали по вопросу рабства в штатах. Это было только в отношении рабства в этом Округе, или аннексии Техаса, или приобретения территории для распространения рабства, или заключения в тюрьму своих собственных граждан в южных портах, или отказа в незыблемом праве на петицию — только по таким предметам Север возвышал голос увещевания и протеста. Даже этими конституционными правами она пользовалась сдержанно. Она никогда не применяла силу и не угрожала силой ни для поддержания права на петицию, ни для освобождения своих собственных граждан, заключенных в южные тюрьмы.

Что касается подстрекательства рабов к побегу, я признаю, что были некоторые случаи этого; но их было немного. Виновные были судимы и сурово наказаны, и Север смирился; ибо они признают, что если человек идет в рабовладельческий штат и нарушает его законы, он должен быть судим ими. Но я никогда не знал ни одного случая — я верю, что нет ни одного хорошо подтвержденного случая в записях, — когда северянин подстрекал рабов к восстанию и к возмездию своим хозяевам за те обиды, которые они и их раса претерпели. Поскольку я боюсь беспорядочной резни и пожаров, я должен презирать виновника такого преступления. Но принесет ли разделение облегчение или безопасность? Нет, сэр; это усилит опасность в мириады раз. Тысячи поднимутся, которые будут считать своим долгом и честью помогать рабам в любой борьбе с их хозяевами, так же как помогать грекам, полякам или венграм в сопротивлении их тиранам. На Севере существуют две вещи, которые Юг не оценивает должным образом — глубина и интенсивность нашего отвращения к рабству и то уважение к закону, которое держит его в узде. Последнее уравновешивает первое. Мы — законопослушный народ. Но освободите нас от наших обязательств, сорвите своими руками подписи с договора, которые связывают нашу совесть и подавляют наши чувства, уничтожьте те компенсации, которые мир и потомство получили бы от продолжения этого Союза, и вы вполне можете трепетать за результат. Я видел беглых рабов на Севере и слышал из их собственных уст ужасный рассказ об их обидах: и если я хоть сколько-нибудь судья естественного языка людей; если я могу угадать по внешнему выражению, какие страсти горят внутри, то у каждого из них в груди было сто пожаров и сто массовых убийств. Они чувствовали себя так, как чувствовали бы мы с вами, если бы нас подвергли алжирской неволе. И сомневаетесь ли вы, сэр, сомневается ли хоть один южный джентльмен в этом зале хоть на мгновение, что если бы он был схвачен варварским корсаром и продан в алжирскую неволю, и увезен на сто миль вглубь страны, что он использовал бы первую возможность для побега, хотя на каждом шагу своего бегства он раздавил бы человеческую жизнь и оставил бы за собой все расширяющееся пространство пожара? Если агитация и подстрекательство — это зло сейчас, горе тем, кто стремился бы смягчить или подавить их средствами распада и гражданской войны. Пусть люди, живущие на пороховом заводе, остерегаются сводить с ума пиротехников.

Но говорят, что если произойдет распад, «Соединенные Штаты Юга» могут заключить союз с Великобританией. А разве в Англии нет подстрекателей и аболиционистов? Да, сэр, десять в Англии на одного на Севере. Фредерик Дуглас только что вернулся из Англии, где он наслаждался почестями оваций. Уильям Уэллс Браун, другой беглый раб, сейчас путешествует по Англии. Его поездки с места на место похожи на «прогрессы» одного из магнатов той земли — проезжая, куда он хочет, с бесплатными билетами и наслаждаясь гостеприимством самых утонченных и образованных людей. Самый последний пароход привез отчет о его публичном приеме в Ньюкасле. Ему было дано развлечение, на котором присутствовало четыреста дам и джентльменов. Люди высокого достоинства и характера украсили его своим присутствием. Дамы собрали кошелек из двадцати соверенов, который они подарили ему. Он был представлен в красивом кошельке, который одна из них — успешная соперница за честь — изготовила своими собственными руками. Всю их щедрость и доброту они считали вознагражденными, услышав из его собственных уст трогательную историю его плена и героизма его побега. Сэр, каждый, кто путешествовал по Англии, знает, что там есть большие, богатые и утонченные круги, ни один член которых не позволил бы рабовладельцу сидеть за своим столом или войти в свои двери. Не только церкви, но моральные и религиозные люди во всем мире начали исключать рабовладельцев из своего общения и компании. Если Юг ожидает избавиться от агитации и аболиционизма, разорвав свои связи с Севером и заменив нашу нынешнюю конституцию союзом с Великобританией, они могут позавидовать мудрости гусей, которые пригласили лису стоять на страже, пока они спали. Северное вмешательство возрастет во сто крат; и вся мощь и богатство британского аболиционизма, основанного не только на моральном принципе, но и вскормленного национальной гордостью, будут направлены непосредственно на них.

Я сказал, что раб мало знает географию; но он достаточно понимает ее, чтобы знать, где находится свободная граница. Раб мало знает астрономию; но есть одна звезда на небосводе, которая дороже ему, чем все небесное воинство было для халдеев. Он поклоняется северной звезде с большим, чем персидское, идолопоклонством. Но пусть Юг заключит торговые союзы с Великобританией; пусть торговля ведется на британских судах; и раб найдет звезду на востоке, столь же прекрасную для его глаза и столь же вдохновляющую для его надежд, как звезда на севере.

Забыт ли случай с «Амистадом», где несколько невежественных, деградировавших несчастных, только что из джунглей темной Африки, захватили судно, на котором их перевозили, и заставили хозяина под угрозой жизни держать курс на северную звезду — тот свет, который Бог зажег на небесах и который он погасит так же скоро, как погасит любовь к свободе, которую он зажег в каждой человеческой груди?

И будет ли раб, сбежавший в Великобританию или в любое из ее колониальных владений, подлежать возврату? Изучите дело Сомерсета для ответа. Нет, сэр. Ни третий пункт второго раздела четвертой статьи конституции, ни закон 1793 года никогда не будут распространены на Три Королевства или их зависимости.

Безусловно, не ниже достоинства места или случая взглянуть на еще один из тех «рисков», к которым взывает Юг. Они гордятся своей прошлой историей, и я не сомневаюсь, что их мыслящие и патриотичные люди по крайней мере разумно озабочены своей будущей славой. Когда они соберутся на величественный совет, чтобы инаугурировать великое событие создания независимой конфедерации рабовладельческих штатов и расторжения политических уз, которые сейчас объединяют их с нами, «должное уважение к мнениям человечества» «потребует от них объявить причины, которые побудили их к отделению». И найдут ли они модель для своего манифеста в той славной Декларации американской независимости, которую подготовил их собственный бессмертный Джефферсон и под которой подписались многие из величайших имен всей их истории? Увы, им придется читать эту Декларацию, как дьявол читает Писание, задом наперед! Я не знаю, какими будут риторические термины и фразы новой Декларации, но я знаю, что ее историческая форма и содержание не могут сильно отличаться от этого:

«Мы считаем самоочевидными следующие истины: что люди не созданы равными; что они не наделены своим Творцом неотъемлемыми правами; что белые люди англосаксонской расы рождены, чтобы грабить, тиранить и наслаждаться, а черные люди африканской расы — чтобы трудиться, страдать и подчиняться; что человек с каплей африканской крови в жилах не имеет политических прав и поэтому никогда не будет голосовать; что он не имеет имущественных прав и поэтому все, что он может заработать или получить, принадлежит его хозяину; что он не имеет судебных прав и поэтому его никогда не выслушают как свидетеля, чтобы возместить обиду, насилие или грабеж, совершенные белыми людьми против него; что он не имеет родительских прав и поэтому его дети могут быть вырваны из его груди по прихоти или капризу его владельца; что он не имеет супружеских прав и поэтому его жена может быть законно продана в далекую неволю или изнасилована на его глазах; что он не имеет прав разума или совести и поэтому ему никогда не будет позволено читать или думать, и все его стремления к улучшению будут погашены; что он не имеет религиозных прав и поэтому он никогда не будет читать Библию; что он не имеет ниспосланных небесами, данных Богом прав на свободу и поэтому он и его потомство будут рабами вечно. Мы считаем, что правительства были установлены среди людей, чтобы обеспечить и укрепить это превосходство одной расы над другой; что это превосходство имеет свое основание в силе, ратифицированной законом, и в невежестве и унижении, навязанных интеллектом и превосходством; и когда какой-либо народ, с которым мы политически связаны, хочет запретить нам распространять наши доктрины или расширять наше господство на новые земли и свободные территории, становится нашим долгом отделиться от них и держать их, как мы держим остальное человечество — друзьями, когда они делают рабов, врагами, когда они делают свободных людей».

Я говорю, сэр, из каких бы слов и фраз ни состояла южная «Великая хартия», это, или что-то подобное, должно быть ее сутью и реальностью.

Так что преамбула к их конституции должна звучать так: «Мы, народ «Соединенных Штатов Юга», чтобы сформировать более совершенный заговор против прав африканской расы, установить несправедливость, обеспечить внутреннее рабство, предусмотреть содержание трех миллионов наших собратьев, со всеми бесчисленными миллионами их потомства, в неволе, и обеспечить себе и нашему потомству наслаждение властью, роскошью и праздностью, постановляем и устанавливаем эту конституцию для «Соединенных Штатов Юга»».

Сэр, если бы между Севером и Югом произошла гражданская война (чего дай Бог в милосердии своем предотвратить) вследствие попытки распустить этот Союз и неизбежного сопротивления, которое было бы оказано такой попытке, было бы трудно преувеличить непосредственные бедствия, которые постигли бы интересы Новой Англии и некоторых других частей Севера. Наша промышленность и наша торговля пострадали бы, по крайней мере, от временного расстройства. Но у нас есть безграничные ресурсы в нашей предприимчивости и нашем интеллекте. Знание и трудолюбие — это восстановительные энергии, которые никогда не могут быть долго сдерживаемы в своем стремлении к процветанию. Народ, который вынес эмбарго 1807 года и войну 1812 года, когда весь его капитал был вложен в торговлю, может пережить любое изменение, которое не останавливает смену времен года и не приостанавливает великие законы природы. И когда день мира снова вернется, бизнес снова вернется в свои старые русла. Юг, несмотря на любую личную враждебность, будет так же готов принять северное золото, как если бы оно пришло с английского монетного двора; и они будут нанимать в первую очередь тех, кто будет выполнять их производственную или коммерческую работу дешевле и лучше всего. Золото — великий миротворец между нациями; и в этот век любви к деньгам взаимные интересы в конце концов подавят взаимную враждебность. Наша доля, следовательно, в бедствиях гражданской войны будет в основном денежного характера. Они не будут невыносимыми. Они не посягнут ни на одну из гарантий дома; они не будут ассоциировать яд с нашей ежедневной пищей, ни убийство и пожар с нашим ночным покоем; ни черное насилие со святостью наших дочерей и наших жен.

Даже с денежной точки зрения распад наших политических связей вызвал бы меньше непосредственных и интенсивных страданий на Севере, чем на Юге. Наши законы и институты построены так, чтобы поощрять бедного человека и, посредством образования, возвышать его детей над положением их родителей; но их законы и институты стремятся возвеличить богатых и увековечить власть в их руках. Если бы не видения ужаса и кровопролития, которые южные угрозы так тесно связали с этим спором, одна примечательная черта, которая до сих пор была затенена, была бы наиболее заметной.

Для каждого филантропического северянина побочным мотивом для сохранения новых территорий свободными является то, чтобы они могли быть землей надежды и обещания для бедного человека, к какому бы из всех наших штатов он ни принадлежал; где он может пойти и найти дом, усадьбу и изобилие. Но Юг, пытаясь открыть эти территории для рабовладельцев, отдал бы их только богатым — отдал бы их менее чем тремстам тысячам человек из населения в шесть миллионов. Интересы беднейших классов на Юге требуют свободной территории, куда они могут пойти и сразу подняться до равенства со своими согражданами, чего они никогда не смогут сделать дома. Они — естественные аболиционисты, и если их не ослепит невежество или не запугают их социальные начальники, они так и объявят себя. Каждая умная и любящая добродетель жена или мать на Юге, когда она думает о своем муже и своих сыновьях, вынуждена быть аболиционистом. Попытка, следовательно, подчинить новые территории закону рабства делается не от имени половины народа Соединенных Штатов; она делается не для шести миллионов, более или менее, которые населяют рабовладельческие штаты; но она делается для менее чем трехсот тысяч рабовладельцев среди более чем двадцати миллионов человек.

Есть еще один «риск», сэр, к которому взывает Юг и которому бросает вызов, который для ее высокомыслящих и любящих честь сынов должен быть более грозным, чем все остальные. Она бросает вызов Духу Времени. Она не только бросает вызов суждению современников, но и навлекает на себя проклятия потомства. Отметьте прогресс в общественных настроениях христианского мира за последние несколько столетий по вопросу рабства и прав человека. После открытия этого континента Колумбом церковники Испании проводили советы, чтобы обсудить вопрос, имели или не имели аборигены этой страны души, которые нужно спасти. Они оставили этот вопрос нерешенным; но они сказали, что, поскольку возможно, что народы нового мира могут иметь бессмертный дух, они пошлют им евангелие, чтобы быть в безопасности; и миссия Лас Касаса была результатом. Во времена лорда Кука, всего лишь немногим более двух столетий назад, доктрина открыто признавалась и поддерживалась в Вестминстер-холле, что язычники не имеют прав; и поэтому законно для христиан изгонять их из их наследства и грабить их, как евреи грабили египтян и изгоняли хананеев. В течение семнадцатого века все коммерческие нации Европы занимались африканской работорговлей без угрызений совести или упрека. В прошлом, или восемнадцатом веке, ужасы этой торговли были усугублены и очернены такими демоническими зверствами, что, если бы не некоторые искупающие качества среди людей, сделали бы человеческий род бессмертно ненавистным. Даже когда формировалась наша собственная конституция в 1787 году, этот ужасный трафик был не только санкционирован, но и был заключен торжественный договор, по которому всякий запрет на него был запрещен на двадцать лет. Тем не менее, в 1820 году, по прошествии всего тридцати трех лет, эта самая торговля была объявлена пиратством — самым тяжким преступлением, известным закону, — и смерть преступника была провозглашена против всех принципалов и пособников. Нам часто напоминают джентльмены с Юга, что во время принятия этой конституции рабство существовало почти в каждом штате Союза; и что некоторые северные купцы, с помощью дьявольской алхимии, превращали золото из его слез и крови. Но могут ли они не извлечь урока о прогрессе века из того факта, что все эти штаты с тех пор отреклись от рабства по своей собственной воле; и что в наши дни для любого северного купца было бы более терпимо, чем быть обоснованно подозреваемым в виновности этого трафика, быть брошенным в огненную печь Навуходоносора, раскаленную в семь раз? В Европе прилив свободы, хотя и встречая препятствия со стороны прочно укоренившихся династий и укрепленных временем прерогатив, все же поднимается и несется вперед с неиссякаемым потоком. Во Франции революции следуют одна за другой во все более быстром темпе. Эти революции — лишь гигантские попытки народной воли вырваться из-под гнета; и при каждой попытке гигант разрывает цепь.

Великобритания, которая в прежние времена отправляла больше судов к побережью Африки для похищения и перевозки ее туземцев, чем все остальные нации земли вместе взятые, теперь содержит флот у того же побережья для подавления торговли, которую она так недавно поощряла. Трижды в течение нынешнего века это правительство избегало гражданских потрясений, делая большие уступки народным правам. С 1814 года письменные конституции были вырваны народом у более чем трех четвертей всех суверенов Европы. Какая буря сейчас бьет по Австрии со всех сторон света, потому что в прошлом сезоне она попыталась лишь наполовину поработить венгров — потому что она попыталась сделать то, что в прошлом веке она могла бы сделать без протеста! Права индивидуумов, не меньше, чем права сообществ, вышли из забвения в признание и стали законом. Уголовные кодексы были улучшены, а варварские обычаи отменены. Сейчас на земном шаре есть только два места, где женщину могут публично выпороть — в Венгрии и в Южных штатах! И всеобщее презрение и шипение, с которым правители первой страны были встречены за их порку женщин и их казнь тех, чьим единственным преступлением была их любовь к свободе, лишь предвещают то более яростное презрение и более громкое шипение, с которым со всех сторон цивилизованного мира вскоре будут встречены последние. Пусть высокомерные и рыцарственные сыны Юга — те, «кто чувствует пятно на своей чести как рану», — подумают обо всем этом, как об одном из длинного каталога «рисков», на которые они бросаются.

Сэр, ведущие умы в сообществе в основном ответственны за судьбы этого сообщества. Под Богом люди образования, таланта и достижений поворачивают приливы человеческих дел. Там, где существуют большие социальные различия, интеллект и богатство немногих стимулируют или подавляют волю масс. Они — сенсориум политического тела, а их социальные низшие — могучие конечности, которыми, во благо или во зло, они управляют. Таково отношение, в котором триста тысяч, или менее трехсот тысяч рабовладельцев Юга, находятся к своим согражданам. Они могут зажечь факел гражданской войны, или они могут погасить его. Но если гражданская война однажды вспыхнет, не дано смертной мудрости погасить или контролировать ее. Она подпадает под другие и более могущественные законы, под другие и более могущественные агентства. Человеческие страсти питают горение; и пламя, которое зажгло дыхание человека, страсти толпы — сильнее дыхания урагана — распространятся. Среди этих страстей одна из самых сильных и смелых — любовь к свободе, которая живет в каждой груди. У образованных и цивилизованных эта любовь к свободе — регулируемое, но первостепенное желание; у невежественных и деградировавших — это дикий, яростный инстинкт. Это неразрушимая часть природы человека. Ослабленной она может быть, но ее нельзя уничтожить. Это нить асбеста в ткани души, которую все огни угнетения не могут поглотить.

С созданием каждого человеческого существа Бог создает эту любовь к свободе заново. Раб разделяет ее со своим хозяином, и она спустилась в его грудь из того же высокого источника. Будь она дремлющей или бодрствующей, она лишь ждет возможности стать господствующим импульсом души. Гражданская война — это возможность. Под гнетом она ждет своего часа. Гражданская война — это полнота времени. Это буквальная правда, что Юг взращивает в своих домах три миллиона скрытых восстаний. Внедренный в материал, самопроизвольно воспламеняющийся, он смеется над огнем. Есть ли у него какие-либо барьеры, чтобы удержать дух свободы, который электризовал Старый Свет, от пересечения своих собственных границ и оживления своих рабов в мятежную жизнь? — не всех из них, но одного из десяти тысяч, одного из ста тысяч из них. Если среди них нет Спартака с его высоким героизмом и мастерским умением атаковать и защищаться, вымерла ли раса Нэтов Тернеров, которые в своих религиозных размышлениях и своей немой меланхолии принимают импульсы своих собственных страстей за вдохновение Божье и, после молитвы и евхаристии, приступают к резне и пожарам? В невежественных и огрубевших умах действуют тысячи мотивов, которые мы не можем угадать. Тысячи возбуждений сводят их с ума, которые мы не можем контролировать. Это может быть текст Писания, это может быть содержимое винного погреба; но результат будет тем же — хаос везде, где есть богатство, убийство везде, где есть жизнь, насилие везде, где есть целомудрие. Пусть этот лесной пожар рабского восстания вспыхнет только в одном месте в штате; нет, только в десяти местах, или в пяти местах во всех пятнадцати штатах; и тогда, во всей их длине и ширине, больше не будет спокойного сна. Не Макбет, а ангел возмездия «убьет сон». Мать прижмет своего младенца к груди и, пока она прижимает его, умрет двойной смертью. Но где рабы найдут оружие? «Furor arma ministrat». Ярость предоставит их оружие. Прочитайте историю тех рабов, которые сбежали из неволи; отметьте их выносливость и их изобретательность, и пусть неверие прекратится навсегда. Они прятались в укрытиях; рыли яры и зарывались в землю для сокрытия; погружались в пруды и поддерживали жизнь, дыша через тростник, пока их преследователи не проходили мимо; бродили в «Мрачных болотах», далеко от жилищ людей; почти голодали сорок дней и сорок ночей, как Христос в пустыне; сжимали себя в ящики, размером лишь в полгроба, чтобы быть заколоченными и перевезенными на сотни миль, как товар; и в этом ужасном состоянии терпели голод и жажду, и, стоя на голове, без стона или вздоха; — и будут ли люди, которые придумывают такие вещи и терпят такие вещи, остановлены в своих целях надежды и мести, когда ангел разрушения, в образе ангела свободы, спустится в их груди?

Состояние рабства — это всегда состояние войны. В своем глубочайшем спокойствии это лишь перемирие. Активные военные действия могут быть возобновлены в любой час. Гражданская война между Севером и Югом — все, что приносит оживляющую идею свободы в разум раба; что предоставляет ему средства для побега или иммунитеты для мести — спустит с цепи гончих восстания. Можете ли вы собирать армии в секрете и маршировать ими в секрете, чтобы раб не знал, что они собраны и маршируют, чтобы увековечить его неволю и расширить неволю его расы? Разве не предполагалось, что весь отряд майора Дейда был вырезан из-за предательства раба? Набег в пределах ваших границ ставит вас в такое отношение к рабу, что вы беспомощны без него и в опасности убийства с ним. Тот, кто защищает рабство войной, воюет против вечных законов Божьих и бросается на толстые выступы щита Иеговы. Таковы некоторые из «рисков», которые лидеры общественного мнения на Юге, законодатели и проводники людей в этот темный и опасный час, навлекают на себя и своих собратьев; не ради интересов целого, а ради воображаемых интересов одних лишь рабовладельцев и против реального интереса подавляющего большинства людей. Да даст Бог ту мудрость последователям, которую он, кажется, еще не внушил лидерам.

Сэр, в этих замечаниях я старательно воздерживался от всего, что могло бы показаться возмездием или недоброжелательностью. Я, безусловно, не позволил сорваться с моих уст ни одному преднамеренному слову обвинения. Если я и высказывал суровые истины, то не искал суровых слов, чтобы облечь их в форму. То, что я сказал, я сказал как брат, спящий на краю пропасти, где одно движение его тревожного сна или его растерянного пробуждения может низвергнуть его в неминуемую гибель.

В заключение мне остается лишь добавить, что таково мое твердое и неизменное убеждение относительно характера рабства, что, в полном сознании своей ответственности перед моей страной и моим Богом, я сознательно заявляю: лучше распад Союза, лучше гражданская или рабская война, лучше все, что Бог по Своему провидению ни пошлет, чем расширение границ рабства.

По окончании выступления г-на Манна,

г-н Берт из Южной Каролины поднялся и сказал, что не прерывал джентльмена из Массачусетса во время его речи, но полагает, что тот не желает, чтобы какая-либо ошибка распространялась под прикрытием его имени; поэтому он призвал его взять назад сказанное о том, что рабы когда-либо освобождались от смертной казни за преступления, за которые казнили белых. Он также призвал его отозвать утверждение о том, что денежная стоимость раба была мотивом для такого различия в законах, касающихся их. Он отметил, что по законам южных штатов такое различие не делается. Я не знаю, сказал он, ни одного случая, когда оно существовало бы. Напротив, рабы подвергаются смертной казни за правонарушения, которые не караются так, если они совершены белыми людьми. В Южной Каролине рабы никогда не допускались к привилегии духовенства за правонарушения по общему праву; и таким образом, раб наказывается смертью за нанесение увечий или жестокое избиение белого человека. Г-на Берта также поняли так, что он сказал, будто в Южной Каролине существует «шесть или восемь» или «восемь или десять» правонарушений, за которые рабы наказываются смертью, а белые люди — нет.

Г-н Манн ответил, что изложил то, что считал правдой; но если он впал в какую-либо ошибку, то будет счастлив, если его поправят. Его также заверил джентльмен из Джорджии, сидящий слева от него [г-н Тумбс], что такого различия, как он предполагал, не существует; и было бы разумно полагать, что эти джентльмены более сведущи в законах Юга, чем он сам.

Г-н Манн добавил, что от него (г-на Манна) нельзя ожидать, что в тот момент у него под рукой будут своды законов южных штатов, чтобы ответить на столь неожиданное опровержение. Также ни один достопочтенный джентльмен не может ожидать от него опровержения, пока у него не будет времени убедиться, является ли занятая им позиция обоснованной.

Примечание г-на Манна. Отправившись в юридическую библиотеку, чтобы выяснить, какая сторона права в отношении вышеупомянутого расхождения во мнениях, во второй открытой мной книге я обнаружил по крайней мере три случая, когда суды были уполномочены приговорить раба к ссылке за совершение правонарушения, за которое белый человек должен быть безоговорочно повешен. См. Пересмотренные статуты Северной Каролины, том I, глава 3, §§ 36, 37, 39. Разумеется, причиной этого различия является денежная стоимость раба. Повешенный, он был бы бесполезен; сосланный на Кубу, он мог бы принести пятьсот долларов.

Раньше закон был таким и в штате г-на Берта.

В седьмом томе «Сводов статутов» Южной Каролины, № 344, § 5, я нахожу следующее: «И поскольку опыт показал, что казнь нескольких негров за тяжкие преступления меньшего рода, за которые они были приговорены к смерти, легла большим бременем и расходом на общественность и будет продолжать (если не будет найдено какое-либо средство) быть весьма обременительной и тягостной для этой провинции; посему постановляется вышеуказанной властью, что все негры или другие рабы, которые будут признаны виновными в любом тяжком преступлении (за исключением убийства), за которое они обычно приговаривались к смерти, как того требует закон, должны быть высланы из этой провинции государственным казначеем на тот момент в любую другую из владений его величества или иную иностранную часть, куда он сочтет нужным их отправить, для использования на благо общества».

Раб, приговоренный к ссылке, подлежал оценке, а его хозяину выплачивалась компенсация из государственной казны, и эта сумма, разумеется, должна была быть возмещена за счет того, что было получено от продажи за границей. Из заявления г-на Берта о том, что такого закона сейчас в Южной Каролине не существует, я полагаю, что вышеуказанное постановление должно было быть отменено.

Таким образом, факт, изложенный в речи, доказан, хотя случаев может быть меньше, чем я предполагал. Что касается приписываемого мотива, то в нем не может быть сомнений. В южных штатах весьма многочисленны случаи, когда белых людей лишь заключают в тюрьму за правонарушения, за которые рабов секут, клеймят, отрезают уши или подвергают иным телесным наказаниям. Время раба слишком ценно, чтобы терять его в тюрьме, а время белого человека — нет; кожа белого человека слишком священна, чтобы ее сдирать или клеймить, а кожа раба — нет.

Но законы, которые карают смертью «шесть или восемь», или «восемь или десять», или любое другое количество правонарушений, когда они совершены рабами, в то время как те же правонарушения получают более мягкое наказание, когда совершены белыми; или законы, лишающие раба привилегии духовенства (там, где этот пережиток варварства все еще преобладает), в то время как она предоставляется белому человеку, безусловно, являются одними из величайших злодеяний, записанных в истории человечества. Задумайтесь на мгновение над этим проклятым фактом. Свободный человек, действующий под влиянием всех побуждений к самоуважению; движимый всеми стимулами к хорошему поведению; пользующийся всеми средствами образования; вдохновленный всем влиянием Евангелия; и способный постичь все мощные ограничения и возвышенные награды, связанные с загробной жизнью, освобождается от смертной казни; в то время как смерть, во всех ужасах, которыми ее могут наделить невежество и суеверие, обрушивается на людей, которые находятся в рабстве; лишены всякого мотива к достойному поведению; отрезаны от всякого пути к знанию жестокими наказаниями; ослеплены для света Евангелия; и в стране хвастливого христианства оставлены во тьме язычества! Это не обычаи беззаконных бандитов, изгоев или ренегатов, а торжественные постановления законодательных собраний штатов, разработанные талантами и выдающимися людьми, навязанные и сохраняемые олигархическим меньшинством, виртуальной знатью и цветом густонаселенных общин. Такие законы требуют возврата пяти талантов под страхом смерти, когда был доверен только один талант; они отпускают грехи тому, кто получил пять талантов, хотя он не возвращает ни одного из них. Такие законы заставляют Писание читать так, будто слуга, который знает волю господина своего, но не исполняет ее, будет бит лишь немногими ударами; но слуга, который не знал ее, которому сам господин запретил знать ее, будет бит многими ударами; ибо кому много дано, с того мало спросится; но с того, кому люди доверили много, с того мало спросят. Что следует думать о системе, И О РАСШИРЕНИИ СИСТЕМЫ, которая так извращает сердца людей, в остальном ясномыслящих, благородных и великодушных!

Какую более подходящую тему можно было бы придумать, если бы заклятый враг человечества сочинил бурлеск, высмеивающий республики, для представления в том театре, который целиком является «партером»?

Однако мы намерены предотвратить не существование рабства, а его расширение.

Последний абзац в вышеприведенной речи вызвал следующую переписку, которая была опубликована в «National Intelligencer»:

ПИСЬМО ОТ Г-НА МАННА.

Господа редакторы; Ваша газета сегодняшним утром содержит часть речи достопочтенного г-на Бэджера из Северной Каролины, произнесенной в Сенате 19-го числа текущего месяца, в которой он комментирует некоторые замечания, недавно сделанные мной в Палате представителей. Уважение, которое (без какого-либо личного знакомства) я долгое время питал к этому выдающемуся сенатору, удержало бы меня от того, чтобы обращать внимание на любые такие искажения моих замечаний, которые непредвзятый ум мог бы совершить непреднамеренно; но искажения, допущенные сенатором, настолько необоснованны и грубы, что я вынужден обратить на них внимание. Поэтому я прошу одолжить мне место в вашей газете, где он может ответить мне, если пожелает, хотя он выбрал для своих критических замечаний место, где, как он знал, я не мог ему ответить.

Ниже приводится отрывок из его речи:

«Ни, г-н Президент, я не должен забывать, что, рассматривая влияние, которое эта оговорка, вероятно, окажет на состояние умов на Юге, мы должны обратить внимание на то, что было сказано северными джентльменами в связи с этим предметом. Позвольте мне привлечь внимание Сената к очень краткой выдержке из речи, произнесенной в другом конце Капитолия:

«В заключение мне остается лишь добавить, что таково мое торжественное и неизменное убеждение относительно характера рабства, что, в полном сознании своей ответственности перед моей страной и моим Богом, я сознательно заявляю: лучше распад Союза, лучше гражданская или рабская война, лучше все, что Бог по Своему провидению ни пошлет, чем расширение границ рабства».

«Несколько сенаторов. Чья это речь?

«Сенатор. Г-на Манна.

«Г-н Бэджер. Мы много слышали, г-н Президент, о неистовости южной риторики. Я самым тщательным образом избегал чтения речей южных джентльменов, которые, как предполагалось, были подвержены этому обвинению. Однако в начале этой сессии, еще до того, как была сформирована другая Палата, мне довелось находиться в этом органе, когда прозвучали некоторые вспышки чувств и осуждения со стороны южных джентльменов, которые я выслушал с болью, унижением, почти с душевным страданием. Но, сэр, это были вспышки чувств; это были страстные и взволнованные декларации; у них было все, чтобы оправдать их как спонтанные и огненные излияния людей, горящих в тот момент от чувства несправедливости. И где среди них вы найдете что-либо равное хладнокровному, спокойному, обдуманному заявлению философского ума, который произнес в другой Палате отрывок, который я зачитал: «Лучше распад Союза, лучше гражданская или рабская война, лучше все, что Бог по Своему провидению ни пошлет, чем расширение границ рабства».

«Иными словами, это обдуманное, устоявшееся, твердое мнение достопочтенного джентльмена, который произнес эту речь, что скорее, чем допустить расширение рабства на один фут — да, сэр, здесь нет никакой оговорки, на один фут, — он предпочел бы распад этих штатов; он предпочел бы все ужасы гражданской войны, все чудовищные, невыразимые и почти невообразимые злодеяния рабской войны; он завалил бы землю мертвецами; он осветил бы небо полуночными пожарами; все это, да, и больше — все чаши гнева, которые Бог по Своему провидению мог бы счесть нужным излить на нас, он претерпел бы, лишь бы не позволить не то что сделать рабом человека, который сейчас свободен — это было бы достаточно экстравагантно, — но лишь бы не позволить человеку, который сейчас стоит на почве Северной Каролины рабом, стоять рабом на почве Нью-Мексико: