«Рабство: что оно собой представляло, что оно сделало и к чему стремится»

РАБСТВО: ЧЕМ ОНО БЫЛО, ЧТО ОНО СДЕЛАЛО, ЧТО ОНО НАМЕРЕНО СДЕЛАТЬ.

РЕЧЬ ДОСТОПОЧТЕННОГО САЙДНОРА Б. ТОМПКИНСА ИЗ ОГАЙО.

Произнесена в Палате представителей 24 апреля 1860 года.

Г-н ТОМПКИНС сказал:

Г-н председатель: часто звучит обвинение, что внимание национального законодательного органа занято исключительно рабством. То, что это обвинение в значительной степени верно, что эта тема постоянно поддерживается в поле зрения страны и что вокруг нее не утихает волнение, — не вина Республиканской партии. В первый же час нынешней сессии Конгресса этот вопрос был навязан Палате представителем рабовладельческой партии; в течение двух месяцев обсуждение этой темы продолжалось, причем почти исключительно этой партией — обсуждение, не имеющее себе равных по силе и ядовитости в истории парламентских дебатов. Самые тяжкие обвинения бессовестно и бесстыдно выдвигались против лучших и чистейших людей страны и достопочтенных членов этого зала. Клевета и поношения устроили настоящий карнавал в законодательных залах этой великой нации. Столбцы «Дейли Глоуб» кишели яростными и пламенными обличениями всех, кто не желал склониться перед требованиями рабовладельческого лобби. Развращенная, коррумпированная и оскверненная пресса изо всех сил старалась в деле клеветы и очернительства; наемные писаки, работающие на еще более худшую, чем они сами, прессу, насыщались и пировали именами достойных людей. Эти просторные галереи были заполнены нелояльными людьми, готовыми до экстаза аплодировать каждой угрозе, высказанной в адрес правительства, и каждому нелояльному настроению, прозвучавшему в этом зале.

Если республиканцы здесь сочтут своим долгом обсудить этот вопрос сейчас; обнажить его слабость и порочность; разоблачить безумие и глупость тех, кто поддерживает, защищает и лелеет его; если великими интересами страны придется на время пренебречь; если обычное законодательство должно быть отложено в сторону, то никаких претензий к Республиканской партии быть не может. Эту партию, ее принципы, ее людей и ее меры превратно истолковывали и самым несправедливым образом атаковали. Наша привилегия, наш долг — отразить эти нападки, чтобы мир знал, что когда передовой отряд свободы подвергается атаке, «наши ноги всегда будут на арене, а наши щиты всегда будут висеть на ристалище».

Я намерен рассмотреть этот вопрос в отведенное мне время. Я надеюсь сделать это беспристрастно и откровенно, а не со страстью и возбуждением, которые характеризовали многие речи, произнесенные в эту сессию сторонниками рабства. Я постараюсь показать, что отцы-основатели этой Республики, как с Севера, так и с Юга, были в гораздо большей степени противниками рабства, чем любая политическая партия, существующая сейчас в стране; и что в течение более чем сорока лет после ее образования подавляющее большинство наших видных деятелей были решительно против распространения этого «своеобразного института».

Дебаты на Федеральном конвенте показывают, что Конституция была составлена, принята и ратифицирована противниками рабства; что они рассматривали его как зло, но стыдились признать его существование на словах — тем самым фактически отказываясь признавать право собственности в людях. Резолюции, обращения и речи, которые можно найти сейчас, подтверждают этот весьма важный факт, что я и покажу с помощью цитат из них.

На общем собрании в округе Принс-Джордж, штат Виргиния, было

«Решено: что работорговля африканцами наносит ущерб этой колонии, препятствует ее заселению свободными людьми и мешает производителям из Европы селиться среди нас».

На собрании в округе Калпепер, штат Виргиния, было

«Решено: что ввоз рабов препятствует заселению свободными белыми людьми и полезными производителями».

На собрании в округе Нансемонд, штат Виргиния, было

«Решено: что работорговля африканцами наносит ущерб этой колонии, препятствует заселению свободными людьми и мешает производителям селиться среди нас».

Резолюции того же содержания были приняты в округах Сарри и Кэролайн; а на собрании в округе Фэрфакс, на котором председательствовал Джордж Вашингтон, были приняты резолюции аналогичного смысла.

На весьма представительном собрании делегатов от различных округов Колонии и Доминиона Виргиния в Уильямсберге 1 августа 1774 года было

«Решено: что отмена домашнего рабства является величайшим предметом желания в этих колониях, куда оно было ненадлежащим образом введено в их младенческом состоянии».

Таков язык добрых и мудрых людей Старого Доминиона в 1774 году; «отмена домашнего рабства была величайшим предметом их желания». Не просто ограничить его, предотвратить его распространение, а полностью уничтожить. Что было бы сказано, если бы группа людей, столь же мудрых, добрых и патриотичных, собралась сейчас в Старом Доминионе и попыталась принять такие резолюции? Их бы подвергли бичеванию, изгнали из штата с применением насилия, и они могли бы считать себя счастливчиками, если бы остались в живых. На собрании в Нью-Берне, Северная Каролина, в августе 1774 года, на котором присутствовало множество самых выдающихся людей того региона, было решено, что они не будут ввозить ни одного раба или рабов, а также не будут покупать ни одного раба или рабов, ввезенных или доставленных в эту провинцию другими лицами из любой части мира. Таковы были настроения в Северной Каролине в 1774 году относительно зла и великой несправедливости рабства.

Континентальный конгресс в октябре 1774 года постановил, что они не будут ни ввозить, ни покупать рабов, ввезенных после декабря того же года; они договорились и постановили, что не будут вести никакой торговли, коммерции, дел или общения с какой-либо колонией или провинцией в Северной Америке, которая не присоединится к этому решению или нарушит его, но будут считать их недостойными прав свободных людей и враждебными свободам этой страны.

Но какова сейчас позиция рабовладельцев? Они не будут поддерживать никаких отношений, не будут иметь никаких дел с любым лицом или штатом, который не одобряет рабство и не уступает его нетерпимым и деспотическим требованиям; если какой-либо человек, не одобряющий и не уступающий, случайно проезжает через рабовладельческие штаты и выражает там свои чувства, он подвергается унижению и жестокости кнута и изгоняется из штата.

21 октября 1774 года Континентальный конгресс в обращении к народу Великобритании заявил:

«Когда нация, ведомая к величию рукой свободы и обладающая всей славой, которую могут даровать героизм, щедрость и человечность, опускается до неблагодарной задачи ковать цепи для своих друзей и детей и, вместо того чтобы поддерживать свободу, становится адвокатом рабства и угнетения, есть основания подозревать, что она либо перестала быть добродетельной, либо крайне небрежна в назначении своих правителей».

Разве это не ситуация и состояние нашей страны сейчас? Разве великая партия не занята сейчас неблагодарной задачей ковать цепи для значительной части народа этой страны? Вместо того чтобы поддерживать свободу, разве она не выступает за рабство и угнетение? Разве у нас нет оснований подозревать, что слишком многие из наших соотечественников перестали быть добродетельными?

Комитетом Дариена, Джорджия, в январе 1775 года было заявлено:

«Чтобы показать миру, что нами движут не узкие и корыстные мотивы, а всеобщая филантропия ко всему человечеству, независимо от языка или цвета кожи, мы настоящим заявляем о своем неодобрении и отвращении к неестественной практике рабства в Америке — практике, основанной на несправедливости и жестокости и крайне опасной для наших свобод».

Я не могу цитировать более подробно протоколы этого комитета. Их филантропия не делала различий по цвету кожи; они испытывали отвращение к рабству как к основанному на несправедливости и жестокости; и более того, как к опасному для наших свобод. Если оно было основано на несправедливости и жестокости в 1775 году, то оно остается таким же в 1860 году. Оно было опасно для свободы тогда; никто сейчас не видит никакой опасности для свободы, кроме как из того же источника. Ей ежедневно угрожают люди, заинтересованные в рабстве. Свобода не может быть очень надежной там, где четыре миллиона человеческих существ содержатся в безнадежной неволе — где человеческая кровь, кости, мышцы и, я почти могу сказать, бессмертные души являются предметами торговли.

Исторические цитаты, которые я привел, подводят меня к Революции. Я процитирую мнения некоторых великих участников той великой драмы. Джордж Вашингтон сказал в своем завещании:

«После кончины моей жены я желаю, чтобы рабы, которыми я владею по праву, получили свободу».

Далее он сказал:

«Я никогда не намерен, если только какие-либо особые обстоятельства не заставят меня, владеть еще одним рабом путем покупки, поскольку мое первое желание — увидеть принятым какой-либо план, по которому рабство в этой стране может быть отменено законом».

Лафайет, находясь в тюрьме Магдебурга, сказал:

«Я не знаю, что было сделано с моей плантацией в Кайенне; но я надеюсь, что мадам де Лафайет позаботится о том, чтобы негры, которые ее возделывают, сохранили свои свободы».

Вашингтон писал Роберту Моррису:

«Из этих наблюдений не следует делать вывод, что я желаю удерживать этих несчастных людей (негров) в рабстве. Я могу лишь сказать, что нет человека на свете, который желал бы более искренне, чем я, увидеть принятым план его отмены».

Далее он пишет Лафайету:

«Доброжелательность вашего сердца, мой дорогой маркиз, столь очевидна во всех случаях, что я никогда не удивляюсь любому новому ее доказательству; но ваша недавняя покупка поместья в колонии Кайенна с целью освобождения рабов на нем — это щедрое и благородное доказательство вашей человечности. Дай Бог, чтобы подобный дух распространился повсеместно среди народа этой страны!»

Вашингтон надеялся на какой-либо план, с помощью которого рабство могло бы быть законно отменено. Вашингтон восхвалял человечность Лафайета, купившего поместье с целью освобождения негров. Я оставлю джентльменам с той стороны провести сравнение между рыцарством Юга тогда и сейчас; между распущенным допущением мысли и высказываний, разрешенным тогда, и курсом убеждения и обращения, считающимся необходимым и справедливым сейчас, по отношению к злосчастным нарушителям по стопам столь прославленных предшественников.

Патрик Генри сказал:

«Рабство вызывает отвращение; мы чувствуем его роковые последствия; мы оплакиваем его со всей жалостью человечности. Я повторяю еще раз, что мою душу возрадовало бы, если бы каждый из моих собратьев был освобожден. Мы должны оплакивать и скорбеть о необходимости удерживать наших собратьев в неволе».

Чарльз Пинкни, губернатор Южной Каролины, сказал:

«Я должен сказать, что сожалею о решении вашего законодательного органа по вопросу о ввозе рабов после марта 1793 года. Я надеялся, что мотивы политики, а также другие веские причины, подкрепленные ужасными последствиями рабства, которые в данный момент налицо, подействуют и приведут к полному запрету на ввоз рабов, когда бы этот вопрос ни поднимался в любом штате, который мог быть заинтересован в этой мере».

Таковы были настроения самых просвещенных, самых добродетельных людей нашей страны в ее героический век. Джордж Мейсон из Виргинии клеймил работорговлю как «адский промысел!» Он говорил, что «рабство препятствует развитию мануфактур; что оно производит самое пагубное влияние на нравы». Не имея намерения переходить на личности или быть оскорбительным, я думаю, что могу сделать здесь паузу и должным образом заметить, что если последствия рабства изменились во всех других отношениях, то влияние на нравы осталось таким же сейчас, каким оно было в прошлом веке. Эпитеты, используемые людьми в этом зале, их высокомерное поведение по отношению к своим коллегам — обильное доказательство того, что в этом отношении нет никаких изменений. Мы часто слышали, как члены парламента в эту сессию называли великую партию в этой стране «черной республиканской партией». Законодательные органы в рабовладельческих штатах настолько забыли, что подобает положению и достоинству законодательного органа, что называют определенную партию в своих официальных протоколах «черной республиканской партией». Почему люди предаются таким нарушениям приличий жизни? Не может быть иной причины, кроме той, что была названа Джорджем Мейсоном восемьдесят лет назад: рабство оказывает самое пагубное влияние на нравы. Я знаю, что люди в рабовладельческих штатах утверждают, что рабство необходимо для высшего развития человеческого общества; но я думаю, что опыт членов Конгресса показывает, что рабство не всегда дает этот благотворный результат.

Я возвращаюсь к моим южным авторитетам по поводу своеобразного института. Г-н Айредэлл из Северной Каролины так выражает себя:

«Когда произойдет полная отмена рабства, это будет событие, которое должно быть наиболее приятным для каждого благородного ума и для каждого друга человеческой природы».

Томас Джефферсон пишет:

«Дух хозяина слабеет: дух раба поднимается из пыли; его положение смягчается; путь, я надеюсь, готовится под покровительством Небес для полной эмансипации».

Он продолжает в своем плане Конституции для Виргинии:

«Нет ничего более определенно записанного в книге судьбы, чем то, что эти люди должны быть свободны».

В письме к доктору Гордону о вторжении лорда Корнуоллиса в Виргинию г-н Джефферсон говорит:

«Он также увел около тридцати рабов (Джефферсона). Если бы это было сделано, чтобы дать им свободу, он поступил бы правильно; но это было сделано, чтобы обречь их на неизбежную смерть от оспы и гнилостной лихорадки, свирепствовавших тогда в его лагере».

Я завершаю здесь свои цитаты из единых голосов некоторых из лучших людей страны до и после Революции против рабства как зла и великого национального греха, не потому, что я исчерпал их высказывания, а потому, что мое время не позволяет большего.

Республиканская партия не провозглашает доктрину столь радикальную, как их, не использует язык столь сильный, как у тех южных государственных деятелей, от которых она получает так много информации и чьи взгляды в значительной степени добросовестно принимает. Мы желаем лишь ограничить его нынешними пределами; мы просим, чтобы оно не оскверняло территорию, которая сейчас свободна; мы знаем полную глупость взывания к морали или человечности рабовладельческой партии, когда затронуты права чернокожего человека; но когда вы настаиваете на ввозе рабов на свободную территорию и поражении земли этим губительным, иссушающим проклятием, мы встаем на наши конституционные права и говорим: до сих пор вы дойдете и не дальше.

Ученый джентльмен из Алабамы [г-н Карри], упоминая мнение отцов Республики, сказал:

«Это, однако, были лишь простые спекуляции».

Было ли это простой спекуляцией, когда Мэдисон сказал: «мы видели, как простое различие в цвете кожи стало основанием для самого угнетающего господства человека над человеком»? Было ли простой спекуляцией то, что Джефферсон написал, что Корнуоллис поступил бы правильно, если бы увел его (Джефферсона) рабов, чтобы освободить их? Была ли простой спекуляцией, дикой фантазией то, что создатели Конституции не признали бы, что может существовать такая вещь, как собственность в человеке? Простой спекуляцией, была ли она, Патрика Генри, когда он сказал: «рабство вызывает отвращение; мы чувствуем его роковые последствия; мы оплакиваем его»? когда он заявил, что «его душу возрадовало бы, если бы все его собратья были освобождены»? Было ли это простой спекуляцией, когда Джефферсон написал, а его коллеги подписали: «мы считаем самоочевидными истины, что все люди созданы равными»? Никто тогда не сомневался в истинности этой декларации. Прошло более поколения, прежде чем кто-либо осмелился поднять свой голос против нее. Нет, сэр; это была не простая спекуляция, а признание великого «гуманитарного факта». Истинный тогда, он истинен сейчас; и должен оставаться неоспоримым и вечным — столпом огня ночью, облаком днем, чтобы направлять и охранять еще не рожденные нации на пути чести, безопасности, морального и политического величия.

Но ученый джентльмен не останавливается на этих «спекуляциях». Он продолжает говорить нам, что обстоятельства изменились; что тогда было немногим более полумиллиона рабов и едва ли фунт хлопка экспортировался. Верит ли джентльмен, или он лишь пытается заставить нас поверить, что этика тех людей «без страха и упрека» не имела более прочного основания, чем это: что пока рабов было мало и хлопок был в дефиците, рабство могло быть злом, но с четырьмя миллионами рабов и четырьмя миллионами двухстами тысячами тюков хлопка оно становится справедливым, гуманным, моральным? — что пока негры и хлопок заполняют одну чашу весов, христианская истина должна перевешивать на другой, и рабство таким образом становится великим «гуманитарным фактом»?

Правильность и неправильность этого дела, о чем было так много дискуссий, теперь легко решается. Джентльмен нашел безошибочное правило; оно заключается просто в том, чтобы сделать химический анализ вашей почвы; если она будет производить хлопок, вы можете покупать рабов и использовать их, не нарушая законов Бога или человека.

Мы также можем сделать вывод или быть склонны поверить из речи достопочтенного джентльмена, что если ничего не выращивается, кроме индиго и риса, то уместность и моральность содержания людей в неволе сомнительны. Не такими, сэр, были «спекуляции» отцов Республики.

Сколь бы ясной ни была речь джентльмена в целом, в последнем пункте, который я процитировал, не хватает ясности; но это объясняется исключительно материалами, использованными в демонстрации — рис и индиго не подойдут; ничто не послужит, кроме хлопка; хлопок всегда, хлопок только.

Если рабский труд, следовательно, выгоден, то рабовладение справедливо. Таким образом, решено, что все, что выгодно, также справедливо: справедливость и несправедливость — лишь вопросы прибыли и убытка; моральность или аморальность рабства — лишь вопрос почвы и климата.

Великие авторитеты, процитированные относительно пагубных последствий рабства для белой расы, должны удовлетворить самых недоверчивых. Но, говорит ученый джентльмен из Алабамы, в то время было мало рабов и едва ли фунт хлопка для экспорта. Давайте, следовательно, перейдем от того периода к тому, когда немногие рабы стали миллионами, а тюки экспортируемого хлопка оценивались подобным образом. В 1832 году Томас Маршалл из Виргинии сказал о рабстве:

«Оно губительно для белых; замедляет развитие; искореняет трудолюбивое население; изгоняет йоменов страны; лишает прядильщика, ткача, кузнеца, сапожника, плотника работы и средств к существованию. Труд любого вида считается постыдным, потому что выполняется в основном рабами; общий вид страны отмечает проклятие расточительного, праздного, безрассудного населения, которое не заинтересовано в почве и не заботится о том, насколько она истощена».

Г-н Берри из Виргинии высказался так:

«Я считаю, что никакой рак на физическом теле не был более верным, устойчивым и фатальным в своем прогрессе, чем рак рабства на политическом теле штата Виргиния. Он разъедает ее самые жизненно важные органы».

Записи южного государственного управления, сэр, изобилуют такими и более сильными выражениями. Рабство существовало тогда в этой стране более двухсот лет, однако едва ли можно было найти человека, столь смелого и безрассудного, чтобы провозгласить его справедливым и праведным, гуманным, христианским институтом. Почти весь цивилизованный мир объединился в его осуждении; служители нашей святой религии в рабовладельческих штатах выступали против него; их торжественные петиции возносились к престолу Божьему, чтобы страна могла избавиться от этих «оков». Но рабский труд стал выгодным в некоторых частях Юга; мания богатства охватила алчность рабовладельца, иссушила источник человечности. Жажда власти и господства притупляет их совесть; миллион тюков хлопка может ослепить их глаза как к пламени ада, так и к славе Рая. Они делают себе друзей из маммоны неправедности; они пресыщаются, и отрекаются от своего Создателя, и говорят: кто есть Господь! Об угнетении они говорят высокомерно. Но они поставлены на скользкие места; они будут низвергнуты в разрушение.

Джентльмен из Миссисипи [г-н Ламар] сказал несколько дней назад:

«Я говорю вам, г-н председатель, что Божье солнце не светит на более благородный, гордый, процветающий и возвышенный класс людей, чем нерабовладельцы Юга».

Это, я думаю, будет новостью для многих нерабовладельцев в округе джентльмена. Томас Джефферсон говорит нам, что человек — подражательное животное; поэтому, если утверждение джентльмена из Миссисипи верно, мы должны удивляться, почему рабовладельцы не избавятся от своих негров, чтобы они могли стать столь же благородными, гордыми, процветающими и возвышенными, как нерабовладельцы. Кто может сравниться с ними по эту сторону Рая? С ними тысячелетие не может быть предметом желания, поскольку

"Not a wave of trouble rolls

Across their peaceful breasts."

Все же в их сердцах должна быть какая-то злоба, ибо достопочтенный джентльмен заявляет, что они (нерабовладельцы) держат рабство в своих руках; конечно, будь они доброжелательны, они бы сжали руки и раздавили «институт», чтобы их сограждане-рабовладельцы могли стать столь же процветающими и счастливыми, как они сами.

Часто звучит утверждение, что белые люди не могут работать в жарких широтах Юга, и это предлагается как причина, почему там должны быть чернокожие рабы. Джентльмен выбивает одну из самых сильных опор из-под института. Он говорит нам, что белые люди работают и выращивают не только хлопок, но и кукурузу и картофель. Он также сообщает нам, что после того, как хлопок, кукуруза и картофель выращены, сильный, храбрый человек ведет плуг по залежной земле. Будет видно, что работа летом не произвела той вялости и истощения, которые, как утверждалось, производятся у белых людей трудом. Нам далее сообщают, что залежная земля, вспаханная сильным, храбрым человеком, обнаруживает нечто более ценное, чем золото Калифорнии — «Это искры свободы!» Мы слышали об искрах свободы, которые становятся явными для нерабовладельцев Юга. Бедный трудящийся человек в Колумбии, Южная Каролина, когда потоки крови лились из борозд, проложенных на его обнаженной спине сыромятным кнутом в руках негра, увидел некоторые искры свободы, когда, окровавленный, истощенный, вымазанный дегтем и покрытый перьями, он был брошен в вагоны и оставлен погибать на холоде. У него, без сомнения, было яркое представление о свободе, которой пользуются нерабовладельцы Юга, когда он помнил, что эти жестокости и варварства были совершены над ним за выражение рационального и честного мнения относительно этого «своеобразного института».

Заявления и, несомненно, убеждения достопочтенного члена из Миссисипи странным образом отличаются от заявлений сенатора Клея из Алабамы, который говорит нам, что в его штате «мы можем созерцать многочисленные прекрасные дома, некогда обитель разумных свободных людей, ныне занятые рабами или же пустующие и обветшалые; что мы можем видеть поля, некогда плодородные, покрытые щетинником и метлой — мох, растущий на стенах некогда процветающих деревень, и можем обнаружить, что 'только один хозяин захватывает все владение', которое некогда давало дома для дюжины белых семей».

Послушайте также сенатора Хэммонда из Южной Каролины, который говорит о нерабовладельцах своего штата:

«Они получают ненадежное существование случайными заработками, охотой, рыбалкой, грабежом полей или загонов или, слишком часто, тем, что гораздо хуже по своим последствиям, торговлей с рабами и побуждением их к грабежу ради их выгоды».

Мнения, уже процитированные от многих мудрых людей Юга, во многом доказывают, что джентльмен из Миссисипи полностью ошибается. Есть, однако, другой тест, с помощью которого мы можем проверить точность того, что джентльмен сказал о нерабовладельцах Юга. Отчет переписи 1850 года показывает этот важный факт: что из белых людей в рабовладельческих штатах старше двадцати одного года примерно один из каждых двенадцати не умеет читать и писать; в то время как в свободных штатах только один из каждых сорока пяти. Также следует помнить, что очень большое число тех в свободных штатах, кто не умеет читать, приехали изначально из рабовладельческих штатов. Возьмем, к примеру, Массачусетс, где очень мало людей из рабовладельческих штатов, если они вообще есть, и только один из семисот семидесяти восьми не умеет читать и писать. Возьмем Индиану и Иллинойс — штаты, имеющие большое население из рабовладельческих штатов — Индиана, один из каждых четырнадцати не умеет читать; в Иллинойсе, один из каждых двадцати одного с половиной; и если кто-либо возьмет на себя труд изучить, то, несомненно, обнаружится, что это невежество существует почти исключительно там, где население из рабовладельческих штатов значительно преобладает. Я рискну сделать утверждение, что в штате Огайо едва ли можно найти человека, который там родился, который обладает интеллектом, способным к развитию, который не умеет читать; в то время как очень большая часть тех невежественных людей в рабовладельческих штатах была «рождена в поместье».

Также следует иметь в виду, что при составлении оценки свободных штатов включены люди, которые выполняют всю работу. В рабовладельческих штатах люди, которые выполняют почти всю работу, не включены. Я не знаю, может ли принести какую-либо большую пользу проведение этих сравнений. Но когда джентльмен говорит нам, что нерабовладельцы в его штате являются самыми процветающими и самыми возвышенными из человечества, сразу возникает вопрос, насколько возвышенным в шкале существования может быть человек, который не умеет ни читать, ни писать?

Я показал, что рабство рассматривалось как политическое, моральное и социальное зло основателями этой Республики и способными южными государственными деятелями в течение тридцати лет; что их тревожным вопросом было: «что с ним делать?» Нас теперь просят не доверять этим людям и прислушаться к современному кредо, что рабство не только необходимо, но и благотворно — божественное установление — и что даже южные нерабовладельцы процветают и возвышаются прямо пропорционально количеству рабов, которыми владеют их соседи.

Не такими, сэр, были «спекуляции» отцов Республики; и мир не будет обманут такими предположениями. Издавайте и осуществляйте какое угодно невзаимодействие; окружите себя барьерами, столь же непроходимыми, как Китайская стена или великая пропасть между богачом и Лазарем, все равно доказательства вашего состояния будут существовать на нетленных страницах истории, в записях, оставленных могучими и почитаемыми мертвецами; и попытка установить веру в то, что рабство является всеобщим благословением, будет воспринята лишь как агрессия на доверчивость человечества.

Сорок лет назад рабовладельческая территория подала заявку на вступление в Союз в качестве штата. Друзья свободы возражали, что ее принятие будет противоречить политике нашего правительства. «Примите ее», — настаивали, — «с ее нынешней Конституцией, и мы согласимся на демаркационную линию, к северу от которой рабство никогда не пройдет». Это было торжественно согласовано перед всем миром; и этот договор, навязанный стране рабовладельческой властью, был заявлен ею как великий триумф рабства. Люди на Севере чувствовали, что это великая агрессия, великое оскорбление свободы; тем не менее, чтобы дать спокойствие и восстановить гармонию, они подчинились, утешаясь национальным обязательством, что рабство не будет распространяться дальше, и веря, что нация может радостно смотреть вперед на долгие годы счастья и покоя. Но деспотизм всегда беспокоен и алчен; прошло всего двадцать пять лет — очень короткий период в жизни нации — прежде чем Техас был принят в Союз, чтобы пропагандисты рабства могли иметь более широкое поле для своих операций. Как все предвидели, последовала война; и лучшая кровь нации удобрила почву Мексики. Было потрачено более двухсот миллионов сокровищ и принесено в жертву много тысяч ценных жизней. По всей этой земле «небо было завешено чернотой»; «траур был распространен по горным вершинам». Было получено достаточно территории, чтобы создать четыре больших штата, хорошо приспособленных для производительного труда живого товара, и эта территория была почернена рабством. Такой триумф должен был удовлетворить самых алчных из друзей этого «своеобразного института»; но мир должен был знать, что ничто меньшее, чем всеобщее господство, не удовлетворит рабовладельца и работорговца. Менее чем через десять лет после аннексии Техаса южными людьми было обнаружено, что к западу от Миссури есть территория, где своеобразный институт Юга можно сделать прибыльным; но торжественным союзом и заветом эта земля была более трети века посвящена свободе. Этот узел национальной веры, это обязательство национальной чести стояли на пути их амбиций.

Но от людей, чьи жизни — лишь серия нарушений самых дорогих прав, которые Бог даровал человеку, нельзя ожидать, что они будут связаны обязательствами национальной веры и национальной чести. Этот освященный временем договор был аннулирован, барьер между свободой и рабством разрушен. Вся страна была поражена вероломством этого акта.

Но кульминация не была достигнута. Территория была наводнена головорезами; негодяи из соседних штатов узурпировали права фактических поселенцев, набивали избирательные урны незаконными голосами и избирали членов своих собственных беззаконных банд в законодательный орган, чтобы принимать законы, с помощью которых каждый друг свободы мог быть изгнан из страны.

Невинные и безобидные люди были убиты в холодной крови, дома были поглощены огнем, деревушки превращены в дымящиеся руины, бездомные и лишенные крова невинные, женщины и нежные дети были изгнаны, подвергнутые ветрам и штормам небес.

Все эти несправедливости, все эти оскорбления, все эти преступления крови и деяния ужаса были совершены, чтобы насадить проклятый институт на почву, которая была великим национальным актом посвящена свободе. Но насилие и поджоги, кровопролитие и убийства потерпели неудачу. Черное знамя рабства волочится в пыли. Звезды и полосы триумфально развеваются над свободным и радостным народом. Доселе непобедимый побежден. Я позаимствовал слово «агрессия», чтобы выразить поведение Юга по отношению к Северу. Я не намерен выдвигать обвинение без спецификаций.

1. Я обвиняю рабство в том, что принуждение к Миссурийскому компромиссу было агрессией на Север.

2. Я обвиняю аннексию Техаса, посредством которой мексиканская война была навязана стране, было потрачено более двухсот миллионов денег и принесено в жертву много тысяч жизней, как агрессию.

3. Я обвиняю, что принятие закона о беглых рабах со многими его одиозными и невыносимыми положениями было агрессией на народ Севера.

4. Я обвиняю, что решение Верховного суда по делу Дреда Скотта было агрессией на Север. Это было решение, принятое в пользу рабства и с целью лишить народ свободных штатов их равных прав на территориях.

5. Я обвиняю, что отмена линии Миссурийского компромисса была возмутительной агрессией на права Севера; позорной для нации и бесчестной для партии, участвовавшей в ней; той, которая повлекла за собой бесчисленные беды и создала волнение, которое не утихнет в течение нынешнего поколения.

6. Я обвиняю, что убийства, грабежи и поджоги в Канзасе были агрессиями рабства.

Все эти вещи, которые я обвинил как агрессии рабства, являются национальными агрессиями, за которые рабовладельческая партия, контролирующая администрацию этого правительства, несет ответственность. Я обвиняю их как прямые, позитивные агрессии на права свободных людей Севера. В дополнение к этим великим национальным агрессиям существуют многочисленные подобные нарушения прав отдельных лиц Севера — обмазывание дегтем и вываливание в перьях, бичевание — акты такой варварства и жестокости, что кровь застыла бы в жилах человека, услышав их перечисление.

Недавно целое сообщество моральных, мирных граждан было изгнано из своих домов, вынуждено оставить свою собственность и искать убежища в свободном штате от насилия рабовладельцев. Есть, без сомнения, много добрых и гуманных людей в рабовладельческих штатах, которые осуждают эти несправедливости; но они не смеют произнести ни слова — каждый рот должен быть закрыт, каждая губа должна быть запечатана, каждый голос должен быть заглушен, все должны быть тихи, как могила — самый неумолимый деспотизм царит безраздельно.

Постаравшись показать, чем было рабство и что оно сделало, я теперь предлагаю показать, что оно намерено сделать. Его сторонники утверждают, что территория, ныне принадлежащая правительству, является общей собственностью всех штатов, будучи приобретенной общей кровью и сокровищами всех; что, следовательно, жители рабовладельческих штатов имеют право эмигрировать на территории и брать с собой своих рабов. Я готов признать, что жители одной части страны имеют точно такие же права на территориях, какие имеют жители другой части. Я говорю, что было бы актом несправедливости отказать одному человеку в каком-либо праве на территории, которое имеет другой человек, и это было бы справедливым поводом для жалобы. Но я не готов дать человеку из рабовладельческого штата какие-либо большие права, чем человеку из свободного штата. И когда я признал, что все имеют одинаковые конституционные права на территориях, я никоим образом не признал, что люди с Юга имеют право держать рабов на территориях. Вы можете поехать и взять своих рабов с собой, если у вас есть желание рискнуть; я говорю, что вы не возьмете свои законы о рабстве с собой.

Я говорю, что рабство — лишь создание какого-то местного постановления и что никакая собственность не может существовать в человеческом существе, если она не сделана таковой каким-либо законом. Это мнение разделяли основатели этой Республики и почти каждый государственный деятель в этой стране до самого недавнего времени. Мы много слышим о конституционных правах Юга; это гремит в наших ушах от начала до конца сессии Конгресса. Что имеется в виду под этим стереотипным выражением, я не совсем понимаю; и я полагаю, многие, кто использует эту фразу, не понимают ее. Если вы имеете в виду под этим, что Конституция Соединенных Штатов дает вам право отправиться на территории, принадлежащие народу этой страны, и взять с собой не только ваш живой товар, но и ваши кровавые законы о рабстве, я говорю, у вас нет таких конституционных прав. Конституция Соединенных Штатов нигде не признает рабов собственностью. Верховный суд Соединенных Штатов решил, что рабы не являются собственностью по Конституции. Конституция дает вам право вернуть своих рабов, если они сбегут в любой другой штат; это все право, которое она дает вам, и все, что есть в Конституции, что может быть каким-либо образом истолковано как применимое к рабам. Утверждать, что в Конституции дана какая-либо власть, которая позволяет рабовладельцу брать своих рабов с собой на территорию, и не только своих рабов, но и свои законы о рабстве, и законы о рабстве всех рабовладельческих штатов, — это присвоение власти, которое я не готов ему уступить. Утверждается, что если лицам из рабовладельческих штатов не разрешается отправиться на территории и взять с собой своих рабов и законы о рабстве, права рабовладельческих штатов нарушаются. Этого не может быть. Если вы претендуете на то, чтобы взять на территории законы рабовладельческих штатов, и не только законы, но и Конституцию рабовладельческого штата, я также претендую на то, что я возьму Конституцию своего штата, которая говорит, что не должно быть ни рабства, ни принудительного труда; и если вы не разрешите это, права моего штата нарушаются, если ваша доктрина верна.

Эмигранты из каждого штата Союза, согласно власти, на которую претендуют пропагандисты рабства, имели бы право взять с собой все конституции и все законы всех штатов. Путаница, которая последовала бы, была бы хуже, чем в Вавилонской башне. Если гражданин любого рабовладельческого штата покидает его и отправляется в свободный штат или на территорию для проживания, он не берет с собой никаких прав или полномочий, которыми его штат наделил его, пока он оставался в нем. Он может взять с собой такие предметы, которые по всеобщему согласию человечества считаются собственностью, и осуществлять право собственности над ними. Когда я дома, я законный избиратель; я могу голосовать за любого чиновника штата или округа или президента Соединенных Штатов. Но если я перейду реку, на расстояние восьмидесяти стержней, или выйду из своего избирательного округа, или в любом другом направлении, у меня нет такой привилегии. Право голоса, которое является высшим правом, которое когда-либо может быть осуществлено гражданином, контролируется законами и Конституцией каждого конкретного штата. В штате Огайо человеку не нужно быть владельцем собственности, чтобы иметь право голоса; если он переедет в штат, где он должен иметь имущественный ценз, прежде чем он сможет голосовать, нарушаются ли права штата, который он покинул? Я полагаю, никто не будет утверждать, что они нарушены. Человек может иметь некоторую власть в штате Виргиния, данную его законодательным органом — право выпускать бумажные деньги, например; но если он переедет в Огайо, у него нет этого права. Никто не стал бы претендовать на то, что какие-либо права Виргинии ущемлены.

Тем не менее человек, который сделал бы это заявление, был бы столь же разумным, как тот, кто утверждал бы, что права Виргинии нарушены, потому что ее рабовладельцам не разрешено брать рабов в Канзас или Небраску.

Я понимаю, что те южные люди, которые так много говорят о южных правах, претендуют не только на право брать рабов на территории, но они претендуют на право брать законы о рабстве и привычки и обычаи, которые практикуются в рабовладельческих штатах. Они претендуют на то, чтобы взять законы, по которым четыре миллиона негров низведены до состояния скотов. Шесть миллионов белых мужчин, женщин и детей, которые должны добывать себе средства к существованию трудом, осуждены на вечную деградацию и невежество, благодаря чему триста пятьдесят тысяч рабовладельцев могут управлять и контролировать судьбы миллионов людей в рабовладельческих штатах; и не только этих людей, но и этой великой страны нашей. Они не только претендуют на право брать своих негров на территории, но они претендуют на то, чтобы взять туда законы, которые откажут каждому человеку в свободе слова и свободе печати. Они претендуют на право запечатать уста каждого человека и остановить рот каждого человека по вопросам великого национального интереса. Они претендуют на то, чтобы взять с собой право осуждать как преступника человека, который может высказать и поддержать Декларацию независимости или мнения отцов-основателей Республики. Они претендуют на то, чтобы взять с собой право осуждать как преступника человека, который осмеливается провозглашать заповеди нашей святой религии. Они претендуют на то, чтобы взять с собой право раздеть догола и изрезать в клочья спину человека, который высказывает мнения, которые не совсем «квадратные и угловатые» с интересами аристократических рабовладельцев.

Негритянское население — это отнюдь не желательное явление, но свободный белый человек мог бы жить там, где есть негры, и поддерживать свою свободу; но никакой белый нерабовладелец не может жить там, где действуют законы, обычаи и привычки рабства, и сохранять права, которые принадлежат свободным людям в свободных штатах.

Человек может жить в болотах жаркого пояса и избежать крокодилов, аллигаторов и других слизистых и ползающих существ, но он не может избежать миазмов и яда атмосферы.

Если рабовладельцу разрешено отправиться на территории и взять свои законы о рабстве, привычки и обычаи, люди свободных штатов в значительной степени исключаются оттуда и лишаются всех прав на них.

Но рабовладельцы говорят, что они поедут; они возьмут своих рабов и свой кодекс рабства; они установят там такой деспотизм, какой царит в некоторых рабовладельческих штатах; они отравят воздух, который окружает плодородные равнины Запада, пока свобода не заболеет и не умрет; и нам постоянно говорят, что если мы не уступим их необоснованным требованиям, этот Союз будет распущен.

Но эти угрозы не трогают и не пугают меня, и по самой лучшей из всех возможных причин; я не верю, что джентльмены, которые делают эти угрозы, намерены покинуть свои места в этом зале — и, если бы они это сделали, страна не понесла бы никакой потери. Секция, которую они представляют, все равно осталась бы под Конституцией и законами Соединенных Штатов, и наш славный флаг все равно развевался бы над ее плодородными равнинами и высокими горами, ее лесистыми долинами и скалистыми выступами, ее журчащими фонтанами и рябящими ручьями. Добрые, лояльные и патриотичные люди пришли бы сюда, чтобы заполнить вакантные места, готовые и способные выполнить свой долг перед страной и перед всей страной.

Несмотря на эти угрозы распада со стороны Демократической партии, мы слышим много святого ужаса, выражаемого в отношении секционной партии, и много восхвалений национальной, консервативной партии. Национальность Демократической партии заключается в посвящении всей энергии и власти федерального правительства продвижению интересов, целей и задач примерно ста тысяч человек. Ее консерватизм заключается в ее открыто заявленной решимости распустить Союз, если большинство нашего народа, осуществляя свои законные и конституционные права, изберет президента, не приемлемого для этой партии.

Есть, я полагаю, не более ста тысяч человек в этой стране, которые чувствуют какое-либо желание расширить границы рабства или которые, если бы у них была власть, добавили бы еще один рабовладельческий штат к Союзу. Тем не менее вся власть этого правительства посвящена этой одной цели; вся его сила сконцентрирована в одном спазматическом усилии по распространению рабства. Сельскохозяйственные, производственные, великие коммерческие интересы этой страны полностью игнорируются, пренебрегаются и забываются, чтобы интересы ста тысяч рабовладельцев могли быть продвинуты. Великие занятия, которыми живут двадцать пять миллионов человек, не считаются достойными внимания этой Демократической партии; в то время как сто тысяч аристократов требуют всего ее обслуживания. Тем не менее это великая национальная партия! В то же время она настолько решительна в правлении, что если большинство народа решит против нее и освободит ее членов от мест доверия и чести, они угрожают уничтожить это правительство. Такова консервативная партия, рекомендованная нашему самому благоприятному рассмотрению.

Рабовладельческая партия постоянно жалуется, что свободные штаты принимают законы о личной свободе и что они не выполняют свои конституционные обязательства. Какие бы акты ни были приняты нашими законодательными органами, если они не вмешиваются в Конституцию Соединенных Штатов, у вас нет права жаловаться. Но если вы считаете, что Конституция нарушена, у вас есть средство правовой защиты. Пошлите своих адвокатов в свободные штаты; начните свои судебные процессы в федеральных судах и испытайте законность наших статутов. Мы даем слово, что с вашими агентами будут обращаться любезно и они получат справедливое слушание. Мы не последуем вашему примеру; мы не будем принимать законы в явном и очевидном нарушении ваших прав и в явном нарушении Конституции, а затем изгонять угрозами или насилием любого человека, который может приехать в штат, чтобы проверить законность таких постановлений.

Прежде чем жаловаться на нас, идите домой и схватите и повесьте пиратов, которые кружат вокруг ваших берегов, занимаясь работорговлей. Вы можете сказать, что присяжные не осудят их. Почему нет? Потому что сообщество поддерживает их в их нечестивом промысле и в их нарушении законов. Но если бы вы действительно желали наказать этих людей, вы могли бы легко придумать способы и средства — бичевание на голой спине сыромятным кнутом, покрытие дегтем и перьями или какое-то другое исправительное средство, которое вы привыкли использовать. Я бы не советовал эти наказания; в свободном штате они не были бы практичными; но в штатах, где такие вещи постоянно используются, довольно удивительно, что никто не додумался таким образом их применять. Людей, которые совершают акты, объявленные всем цивилизованным миром пиратством, вы позволяете избежать наказания, в то время как вы говорите, что повесите человека, который распространяет книгу Хелпера. Прежде чем жаловаться на свободные штаты, арестуйте и накажите негодяев, которые так жестоко обошлись с ирландцем в Колумбии, Южная Каролина, за то, что он не совершил никакого преступления, кроме как сказал, что рабство пагубно для свободного труда.

Уберите с мест и от власти людей, чьи руки и лица сочатся и дымятся кровью нашего народа в Канзасе, и предайте их смерти. Накажите тысячи других, которые совершили акты насилия против людей свободных штатов и до сих пор не наказаны правосудием. Эти вещи вы должны сделать, прежде чем жаловаться на нас. Я не нахожу удовольствия в этих взаимных обвинениях. Я знаю, что все штаты — часть моей страны; но когда я слышу о несправедливостях и оскорблениях, совершаемых над людьми только потому, что они не хотят подписываться под доктринами, которые вы исповедуете, и слышу, как вы жалуетесь на нас за то, что мы не выполняем свой долг как граждане, я дам вам знать, что вы тоже «сделаны из проницаемого материала». У меня

"Learned to deride your fierce decree,

And break you on the wheel you meant for me."

Я не намерен вмешиваться в чьи-либо законные или конституционные права. Народ рабовладельческих штатов имеет право продолжать рабство там, если они желают это делать. У меня нет права вмешиваться в него. Но я намерен поддерживать свои собственные права.

Провести непроходимую линию вокруг рабства и ограничить его нынешними пределами; абсолютная отмена работорговли африканцами; территории должны оставаться свободными для домов свободных людей — эти меры я считаю абсолютно необходимыми для увековечения этого правительства и для высшего развития англосаксонской расы. Я постарался показать, что такое рабство, что оно сделало и что оно намерено сделать. Я также постарался показать, каковы цели и задачи Республиканской партии; и если они не могут быть терпимы — если такие принципы не могут быть поддержаны народом любой части этой страны — это несчастье этого народа. Это принципы, которые должны поддерживаться всеми людьми, которые приспособлены к гражданской свободе; это принципы, на которых было основано это правительство; они были крещены лучшей кровью этой нации; они лелеялись величайшими именами, которые украшают самые яркие страницы истории нашей страны в ее патриотический, добродетельный и героический век. Они были начертаны на каждом знамени, которое развевалось над нашей армией на каждом поле битвы Революции; во время бури и тьмы они были ярким «знаком на груди облака», радугой обещания и надежды.

Опубликовано Республиканским комитетом Конгресса. Цена 50 центов за сотню.

Transcriber's Note: Minor typographical errors have been corrected without note. Variant spellings have been retained. Significant amendments to the original text have been listed below:

p. 2, 'Newbern' amended to New Bern; «... собрание в Нью-Берне, Северная Каролина ...»

p. 6, 'Scot' amended to Scott; «... по делу Дреда Скотта ...»