«Рабство»

Великий шаг, таким образом, к устранению рабства — это подготовка рабов к самообеспечению. И эта работа, кажется, не сопровождается никакой особой трудностью. Цветной человек — не дикарь, для которого труд — пытка, который сосредоточил всякую идею счастья и достоинства в дикой свободе, который должен обменять бескрайний лес на узкую плантацию и склонить свою гордую шею к неизвестному игу. Труд был его первым уроком, и он повторял его всю свою жизнь. Может ли быть трудной задачей научить его трудиться для себя, работать от импульсов в своей собственной груди?

Многое можно сделать сразу, чтобы предоставить раба самому себе, приучить его работать для обеспечения себя и своей семьи, пробудить предусмотрительность и укрепить привычку заботиться о будущем. На каждой плантации есть рабы, которые сделали бы больше за плату, чем из страха наказания. Есть те, кто, если бы им доверили участок земли, содержали бы себя и платили бы ренту натурой. Есть те, кто, если бы им давали умеренную сдельную работу, зарабатывали бы все свое пропитание в свое собственное время. Теперь каждый такой человек должен быть в значительной степени предоставлен самому себе. Преступление — подвергать бичу человека, которого можно заставить трудиться рациональными и почетными мотивами. Это частичное введение свободы сформировало бы высший класс среди рабов, чей пример имел бы огромную моральную силу на тех, кто нуждался в принуждении. Трудолюбивые и процветающие дали бы импульс всей расе. Важно, чтобы собственность, таким образом заработанная рабом, была сделана такой же священной, как собственность любого другого члена сообщества, и для этой цели он должен быть наделен возможностью получить возмещение за несправедливости. В случае причинения ему вреда хозяином в этом или в любом другом отношении, он должен быть либо освобожден, либо, если не готов к свободе, должен быть передан другому опекуну.

Как еще одно средство возвышения раба и приспособления его к действию из более высоких мотивов, чем принуждение, должна быть введена система премий и наград. Новые привилегии, увеличенные поблажки, почетные отличия, выражения уважения должны быть присуждены честным и трудолюбивым. Никакие люди не более восприимчивы к похвале и почетному отличию, чем цветная раса. Призы за хорошее поведение, адаптированные к их вкусам и характеру, могли бы в значительной степени заменить бич. Их любовь к украшениям могла бы быть обращена на пользу. Цель состоит в том, чтобы привести раба к труду из других мотивов, чем грубое принуждение. Такие мотивы могут быть легко найдены, если цель добросовестно предложена.

Одно из великих средств возвышения раба и вызова его энергий — это поставить его семейные отношения на новую почву. Это существенно. Мы хотим, чтобы он трудился для своей семьи. Тогда у него должна быть семья, для которой трудиться. Тогда его жена и дети должны быть поистине его собственными. Тогда его дом должен быть неприкосновенным. Тогда обязанности мужа и отца должны быть возложены на него. Соглашено, что он будет готов к свободе, как только содержание его семьи станет его привычкой и его счастьем; и как он может быть приведен к этому состоянию, пока он не видит святости в брачных узах, пока он видит свою жену и своих детей подверженными унижению и продаже, пока их содержание не будет доверено его заботе? Никакая мера по подготовке раба к свободе не может быть столь эффективной, как улучшение его семейной участи. Вся сила религии должна быть использована, чтобы внушить ему святость и обязанности брака. Целомудренные и верные в этой связи должны получать открытые и сильные знаки уважения. С ними следует обращаться как с главами их расы. Муж и жена, которые оказываются неверными друг другу и которые не будут трудиться для своих детей, должны быть посещены строжайшим упреком. Создать чувство семейного обязательства, пробудить семейные привязанности, дать средства семейного счастья, глубоко зафиксировать убеждение в нерасторжимости брака и в торжественности родительских отношений — это существенные средства возвышения раба к добродетельной и счастливой свободе. Все другие люди трудятся для своих семей; и так будет и раб, если чувства человека будут лелеяться в его груди. Мы держим его в рабстве, потому что, если он будет свободен, он оставит свою жену и детей в нужде; и это рабство разрушает все чувства и привычки, которые побуждали бы его трудиться для их содержания. Ни один шаг не будет сделан к подготовке раба к добровольному труду, пока его семейные права не будут уважаемы. Нарушение их взывает к Богу больше, чем любой другой порок его участи.

Чтобы привести это и все другие средства улучшения в исполнение, существенно, чтобы раба больше не покупали и не продавали. Пока он сделан предметом торговли, он не может быть приспособлен к обязанностям человека. У него будет мало мотива накапливать удобства и украшения в своей хижине, если в любой момент он может быть оторван от нее. Пока он рассматривается как собственность, у него будет мало поощрения накапливать собственность, ибо она не может быть безопасной. Пока его жена и дети могут быть подвергнуты аукциону и увезены, он не знает куда, можно ли ожидать, что он будет чувствовать и действовать как муж и отец? Пора, чтобы эта христианская и цивилизованная страна больше не была обесчещена одним из худших обычаев варварства. Разрушьте рынок рабов, и одно из главных препятствий к освобождению будет устранено.

Позвольте мне только добавить, что религиозное наставление должно идти рука об руку со всеми другими средствами подготовки раба к свободе. Цветная раса, как говорят, особенно восприимчива к религиозному чувству. Если к этому обращаться мудро и мощно, если раб будет приведен к ощущению своего отношения и подотчетности Богу и к пониманию духа христианства, он готов к свободе. Чтобы выполнить эту работу, возможно, проповедь не должна быть единственным или главным инструментом. Если бы все цветное население было собрано в воскресные школы и если бы белые стали их учителями, было бы сформировано новое и интересное отношение между расами и было бы оказано влияние, которое сделало бы многое для обеспечения безопасности дара свободы.

В этих замечаниях я не намеревался сказать, что освобождение — это легкая работа, работа одного дня, благо, которое должно быть достигнуто без жертв и труда. Цветной человек, действительно, удивительно восприимчив к улучшению, вследствие силы его склонностей к подражанию и сочувствию. Но все великие изменения в обществе имеют свои трудности и неудобства и требуют терпеливого труда. Я не прошу о поспешных мерах, никаких насильственных изменениях. Я прошу только, чтобы рабовладельческие штаты решили добросовестно и с доброй верой устранить это величайшее из моральных зол и несправедливостей и немедленно привлекли к работе весь свой интеллект, добродетель и силу. Что его трудности уступили бы перед такими энергиями, кто может сомневаться? Наша слабость для святых предприятий лежит обычно в наших собственных нежелающих волях. Вдохните в людей пылкую цель, и вы пробудите силы, ранее неизвестные. Как скоро исчезло бы рабство, если бы обязательство устранить его было тщательно понято и глубоко прочувствовано! Нам говорят, что рабовладельческие штаты недавно процветали сверх всякого прецедента. Это приращение к их богатству должно быть посвящено работе освобождения их собратьев. Ни одно потворство не должно быть добавлено к их образам жизни, пока крик угнетенных не прекратился с их полей, пока права каждого человеческого существа не восстановлены. Правительство должно посвятить себя этому как своей великой цели. Законодательные органы должны собираться, чтобы освободить раба. Церковь не должна отдыхать, ни днем, ни ночью, пока это пятно не будет стерто. Пусть обсуждение мудрых, энергии активных, богатство процветающих, молитвы и труды добрых имеют Освобождение своей великой целью. Пусть это обсуждается привычно в семейном кругу, в конференции христиан, в залах законодательства. Пусть это смешивается с первыми мыслями рабовладельца утром и последними ночью. Кто может сомневаться, что такому духу Бог открыл бы средства мудрого и мощного действия? Существует только одно препятствие к освобождению, и это — недостаток того духа, в котором христиане и свободные люди должны решить истребить рабство.

Я ничего не сказал о колонизации среди средств устранения рабства, потому что я верю, что полагаться на нее для этой цели было бы равносильно решению увековечить зло без конца. Какое бы добро она ни сделала за рубежом, и я верю, что она сделает много, она обещает мало дома. Если рабовладельческие штаты, однако, займутся колонизацией, с твердой верой в ее осуществимость, с энергией, пропорциональной ее величию, и с искренним уважением к благополучию цветной расы, я уверен, что она не потерпит неудачу из-за недостатка сочувствия и помощи со стороны других штатов. По правде говоря, эти штаты не удержат свои сердца или руки от любого хорошо обдуманного плана устранения рабства.

Я ничего не сказал о неудобствах и страданиях, которые, как утверждается, последуют за освобождением, будь оно хоть сколько-нибудь безопасным; ибо они, если реальны, ничего не весят против притязаний справедливости. Самое распространенное возражение — что результатом будет смесь двух рас. Может ли это возражение быть выдвинуто добросовестно? Может ли эта смесь идти быстрее или более преступно, чем в настоящий момент? Может ли рабовладелец использовать слово «амальгамация» без румянца? Ничто, ничто не может остановить это зло, кроме возвышения цветной женщины до нового чувства характера, до нового самоуважения; и этого она не может получить, кроме как будучи сделанной свободной. Что освобождение будет иметь свои пороки, мы знаем; ибо все великие изменения, какими бы полезными они ни были, в социальном положении народа, должны вмешиваться в некоторые интересы, должны приносить потерю или трудность одному классу или другому; но пороки рабства превышают без меры величайшие, которые могут сопровождать его устранение. Пусть рабовладелец желает искренне, и в духе самопожертвования, восстановить свободу, обеспечить права и счастье раба, и новый свет прорвется на его путь. «Всякая гора трудности будет понижена, и неровные места будут сделаны гладкими»; средства долга станут ясными. Но без этого духа никакое красноречие человека или ангела не может убедить рабовладельца в безопасности освобождения.

ГЛАВА VII.

АБОЛИЦИОНИЗМ.

Слово Аболиционист в своем истинном значении охватывает каждого человека, который чувствует себя обязанным приложить свое влияние для устранения рабства. Это имя почетного значения, и его носили, не так давно, такие люди, как Франклин и Джей. События, однако, постоянно модифицируют термины; и в последнее время слово Аболиционист было сужено от своего первоначального значения и ограничено членами ассоциаций, сформированных среди нас для содействия Немедленному Освобождению. Не без неохоты я уступаю небольшой группе имя, которое каждый добрый человек должен носить. Но чтобы сделать себя понятным и избежать многословия, я буду использовать слово в том, что сейчас является его общим принятием.

Я подхожу к этому предмету неохотно, потому что моим долгом будет осудить тех, кого в этот момент я ни в коем случае не хотел бы выставлять на общественное неудовольствие. Преследования, которые перенесли и все еще переносят аболиционисты, пробуждают только мое горе и негодование и склоняют меня защищать их в той мере, в какой истина и справедливость допустят. Преследуемым любого имени мои симпатии обещаны, и особенно тем, кто преследуется в деле, по существу добром. Я бы ни за что на свете не произнес слова, чтобы оправдать насилие, недавно предложенное партии, состоящей в значительной степени из людей, безупречных в жизни, и придерживающихся доктрины несопротивления обидам; и из женщин, образцовых в своих различных отношениях, и действующих, как бы ошибочно, из благожелательных и благочестивых импульсов.

Об аболиционистах я знаю очень мало; но я обязан сказать об этих, что я чту их за их силу принципа, их сочувствие к своим собратьям и их активную доброту. Как партия, они удивительно свободны от политического и религиозного сектантства и отличаются отсутствием управления, расчета и мирской мудрости. Что они когда-либо предлагали или желали восстания или насилия среди рабов, нет оснований полагать. Все их принципы отвергают это предположение. Это примечательный факт, что, хотя Юг и Север объединились, чтобы раздавить их, хотя за ними наблюдал миллион глаз и хотя предрассудки были готовы обнаружить малейший признак коррумпированного общения с рабом, все же это преступление не было приписано ни одному члену этого органа. Несколько индивидуумов на Юге были, действительно, подвергнуты пыткам или убиты разъяренными множествами по обвинению в разжигании восстания; но их вина и их связь с аболиционистами не были, и из обстоятельств и природы дела не могли быть, установлены теми преднамеренными и регулярными способами расследования, которые необходимы для беспристрастного суждения. Преступления, обнаруженные и поспешно наказанные множеством в момент лихорадочного подозрения и дикой тревоги, обычно являются созданиями страха и страсти. Акт, который вызвал нынешний взрыв народного чувства, была отправка памфлетов Аболиционистами в рабовладельческие штаты. Делая это, они действовали слабо и без приличия; но они должны были быть безумны, если бы намеревались разжечь рабскую войну; ибо памфлеты были отправлены не тайком, а публичной почтой; и не рабам, а хозяевам; людям в общественной жизни, людям величайшего влияния и отличия. Странные поджигатели эти! Они размахивали своими факелами среди бела дня; и, более того, вложили их в руки тех самых людей, которых, как говорят, они хотели уничтожить. Их обвиняют, действительно, в том, что они отправили некоторые из памфлетов свободным цветным людям, и если так, они действовали с великой и предосудительной опрометчивостью. Но публичность всей транзакции освобождает их от коррумпированного замысла.

Обвинение в коррумпированном замысле, столь яростно выдвигаемое против аболиционистов, беспочвенно. Обвинение в фанатизме я не имею желания опровергать. Но в нынешний век не удастся сурово обращаться с характерами фанатиков. Они составляют массу народа. Религия и Политика, Филантропия и Воздержание, Нуллификация и Антимасонство, Уравнительный Дух рабочего человека и Спекулятивный Дух делового человека — все впадает в фанатизм. Это тип всех наших эпидемий. Трезвый человек — кто может найти? Аболиционисты лишь подхватили лихорадку дня. То, что они избежали бы ее, было бы моральным чудом. — Я предлагаю эти замечания просто из чувства справедливости. Если бы преследование, не имеющее параллелей в нашей стране, не разразилось против этого общества, я не сказал бы ни слова в их защиту. Но пока у меня есть сила, я обязан ею Преследуемым. Если они открылись законам, пусть страдают. За все их ошибки и грехи пусть трибунал общественного мнения нанесет полную меру упрека, которую они заслуживают. Я не прошу никакой милости для них. Но они не должны быть лишены прав человека, прав, гарантированных законами и Конституцией, без того, чтобы хотя бы один голос был поднят в их защиту.

Аболиционисты поступили неправильно, я верю; и их неправота не должна быть проигнорирована, потому что сделана фанатично или с добрым намерением; ибо сколько зла может быть совершено с добрым замыслом! Они впали в общую ошибку энтузиастов — преувеличение своей цели, чувство, будто не существует зла, кроме того, которому они противостояли, и будто никакая вина не может сравниться с виной потворства или поддержания его. Тон их газет, насколько я видел их, часто был свирепым, горьким и оскорбительным. Их воображения питались картинами жестокости, которой подвергается раб, пока они не казались думать, что его обитель постоянно оглашается бичом и звенит криками агонии; и, соответственно, рабовладелец был выставлен на проклятие как монстр жестокости. Я знаю, что многие из их публикаций были спокойными, хорошо обдуманными и изобилующими сильными рассуждениями. Но те, которые были наиболее широко распространены и наиболее адаптированы к действию на общий ум, имели тон, недружелюбный как к манерам, так и к духу нашей религии. Я не сомневаюсь, что большинство аболиционистов осуждают грубость и насилие, на которые я жалуюсь. Но в этом, как и в большинстве ассоциаций, многие представлены и контролируются немногими и заставляются санкционировать и становиться ответственными за то, что они не одобряют.

Одной из их ошибок было принятие «Немедленного Освобождения» в качестве их девиза. Этому они обязаны немалой долей своей непопулярности. Эта фраза внесла большой вклад в распространение повсюду веры, что они желали немедленно освободить раба от всех его ограничений. Они делали объяснения; но тысячи слышали девиз, которые никогда не видели объяснения; и это, безусловно, неразумно для партии выбирать лозунг, который может быть спасен от неправильного понимания только трудоемким разъяснением. Можно также сомневаться, удалили ли они когда-либо возражение, которое их язык так повсеместно поднял, не рекомендовали ли они всегда поспешное действие, несовместимое с благополучием раба и порядком государства.

Другое возражение против их движений — что они стремились достичь своих целей системой Агитации; то есть системой аффилированных обществ, собранных, удерживаемых вместе и расширяемых страстным красноречием. Это, по правде, общий способ, которым все проекты сейчас осуществляются. Век индивидуального действия прошел. Истину нельзя услышать, если она не выкрикнута толпой. Весомейший аргумент для доктрины — число, которое принимает ее. Соответственно, собрать и организовать множества — первая забота того, кто хотел бы устранить злоупотребление или распространить реформу. Что этот способ в некоторых случаях полезен, не отрицается. Но обычно это показной, шумный способ действия, апеллирующий к страстям и толкающий людей в преувеличение; и есть особые причины, почему такой способ не должен быть использован в отношении рабства; ибо рабству нужно противостоять так, чтобы не озлобить раба или не подвергнуть опасности сообщество, в котором он живет. Аболиционисты могли бы сформировать ассоциацию; но она должна была быть избирательной. Люди сильных принципов, рассудительности, трезвости должны были быть тщательно найдены в качестве членов. Много добра могло бы быть достигнуто сотрудничеством таких филантропов. Вместо этого аболиционисты отправили своих ораторов, некоторые из них охвачены огненным рвением, чтобы поднять тревогу против рабства по всей стране, чтобы собрать вместе молодых и старых, учеников из школ, женщин, едва достигших лет рассудительности, невежественных, возбудимых, порывистых, и организовать их в ассоциации для битвы против угнетения. Очень неудачно они проповедовали свою доктрину цветным людям и собирали их в свои общества. Этому смешанному и возбудимому множеству давались подробные, душераздирающие описания рабства пронзительными тонами страсти; и рабовладельцы выставлялись как монстры жестокости и преступления. Теперь против этой процедуры я должен возразить как против неразумной, недружелюбной к духу христианства и увеличивающей, в некоторой степени, опасности рабовладельческих штатов. Среди непросвещенных, к которым они так мощно обращались, не было ли оснований опасаться, что некоторые могут почувствовать себя призванными ниспровергнуть эту систему неправды любыми средствами? От свободных цветных людей этой опасности следовало особенно опасаться. Нам легко поставить себя в их ситуацию. Предположим, что миллионы белых людей были порабощены, ограблены всех своих прав в соседней стране и порабощены черной расой, которая оторвала их предков от берегов, на которых жили наши отцы. Как глубоко мы чувствовали бы их обиды! И было бы удивительно, если бы в момент страстного возбуждения какой-нибудь энтузиаст подумал, что его долг — использовать свое общение со своими обиженными братьями для подстрекательства их к восстанию?

Такова опасность, исходящая от аболиционизма для рабовладельческих штатов. Другой я не вижу. Справедливости ради следует добавить, что принцип непротивления, который аболиционисты связали со своими страстными призывами, по-видимому, нейтрализовал эту угрозу. Я не знаю ни одного случая, когда член антирабовладельческого общества был бы уличен в ходе законного расследования в подстрекательстве рабов; и после столь решительно выраженного единодушного мнения свободных штатов по этому вопросу данную опасность можно считать миновавшей. Тем не менее, метод действий, требующий подобных сдержек, вызывает серьезные возражения и должен быть оставлен. Счастливы мы будем, если неодобрение друзей, равно как и врагов, внушит аболиционистам осторожность и умеренность, которые обеспечат согласие рассудительных людей и сочувствие друзей человечества! Пусть благое дело не встречает своего главного препятствия в своих защитниках. Пусть истина, и вся истина, будет высказана без уверток и страха; но высказана так, чтобы убеждать, а не разжигать, чтобы не сеять тревогу среди мудрых и не вызывать ненужного раздражения у эгоистичных и вспыльчивых.

Я знаю, говорят, что ничего нельзя добиться без возбуждения и неистовства; что рвение, которое осмеливается на все, — единственная сила, способная противостоять укоренившимся злоупотреблениям. Но неправда, что Бог вверил великое дело реформирования мира страсти. Любовь служит добру лишь тогда, когда она придает энергию разуму и объединяется с мудростью. Аболиционисты часто говорят о неистовстве Лютера как о модели для будущих реформаторов. Но кто из читавших историю не знает, что реформация Лютера сопровождалась ужасными страданиями и преступлениями и что ее прогресс был вскоре остановлен? И нет ли оснований опасаться, что свирепый, горький, преследующий дух, который он вдохнул в это дело, не только запятнал его славу, но и ограничил его силу? Один великий принцип, который мы должны принять как незыблемую истину, заключается в том, что если доброе дело не может осуществляться в спокойном, самоконтролируемом, благожелательном духе христианства, то время для его совершения еще не пришло. Бог не просит помощи наших пороков. Он может обратить их во благо, но они не являются избранными инструментами человеческого счастья.

Нам, действительно, нужно рвение, пламенное рвение, такое, которое не убоится ничьей власти и не дрогнет перед чьим-либо хмурым взглядом, такое, которое пожертвует жизнью ради истины и свободы. Но эта энергия воли должна быть соединена с рассудительной мудростью и всеобщей милосердием. Она должна заботиться о целом в своих напряженных усилиях ради части. Прежде всего, она должна спрашивать не о том, какие средства наиболее эффективны, а о том, какие средства санкционированы Моральным законом и христианской любовью. Мы должны гораздо больше думать о том, чтобы идти по правильному пути, чем о достижении нашей цели. Мы должны желать добродетели больше, чем успеха. Если бы одним неверным поступком мы могли совершить освобождение миллионов, и никаким иным способом, мы должны были бы чувствовать, что это благо, о котором, возможно, мы молились с мучительным желанием, было отказано нам Богом, было прибережено для других времен и других рук. Первая цель истинного рвения не в том, чтобы мы преуспевали, а в том, чтобы мы поступали правильно, чтобы мы сохранили себя незапятнанными от всякой злой мысли, слова и дела. Под вдохновением такого рвения мы не найдем в величии предприятия оправдания для интриг или насилия. Нам не понадобится немедленный успех, чтобы подстегнуть нас к деятельности. Мы не будем не доверять Богу, потому что Он не уступает крику человеческого нетерпения. Мы не оставим доброе дело, потому что оно не продвигается быстрыми шагами. Вера в истину, добродетель и Всемогущую Благость спасет нас как от опрометчивости, так и от отчаяния.

Сетуя на принятие аболиционистами системы агитации или масштабного возбуждения, я не хочу осуждать этот способ действий как исключительно злой. Есть случаи, к которым он адаптирован; и, в целом, импульс, который он дает, лучше, чем эгоистичное, вялое безразличие к добрым целям, в которое так часто впадает толпа. Но он не должен вытеснять индивидуальное действие или сравниваться с ним. Энтузиазм индивида в добром деле — это могучая сила. Принудительный, искусственно возбужденный энтузиазм множества, удерживаемого вместе организацией, которая делает их инструментами нескольких ведущих умов, работает поверхностно и часто пагубно. Я боюсь, что прирожденный, благородно мыслящий энтузиаст часто теряет ту чистосердечность, которая является его величайшей силой, как только он стремится воспользоваться механизмом ассоциаций. Истинная сила реформатора заключается в том, чтобы говорить истину чисто от своей собственной души, не меняя ни тона ради управления партией или ее расширения. Истина, чтобы быть могущественной, должна говорить своими собственными словами, а не чужими, должна исходить с авторитетом и спонтанной энергией вдохновения из глубин души. Это голос индивида, выражающий неудержимое убеждение его собственного глубоко взволнованного духа, а не крик толпы, который несет истину далеко в другие души и обеспечивает ей стабильную империю на земле. Из-за отсутствия этого большая часть того, что сейчас делается, делается поверхностно. Прогресс общества зависит главным образом от честного исследования индивидом той конкретной работы, которая предписана ему Богом, и от его простоты в следовании своим убеждениям. Эта моральная независимость могущественнее, а также святее, чем практика разогревания в толпе и ожидания импульса от множества. В тот момент, когда человек расстается с моральной независимостью; в тот момент, когда он судит о долге не по внутреннему голосу, а по интересам и воле партии; в тот момент, когда он вверяет себя лидеру или органу и закрывает глаза на зло, потому что раскол повредит делу; в тот момент, когда он сбрасывает с себя свою особую ответственность, потому что он лишь один из тысячи или миллиона, которыми совершается зло; в этот момент он расстается со своей моральной силой. Он лишается энергии чистосердечной веры в Правое и Истинное. Он надеется на политику человека в том, что может совершить только верность Богу. Он заменяет грубое оружие, выкованное человеческой мудростью, небесной силой.

Принятие общей системы агитации аболиционистами оказалось крайне неудачным. С самого начала она вызывала тревогу у рассудительных людей и укрепляла симпатии свободных штатов к рабовладельцу. Она обратила в свою веру несколько человек, но оттолкнула множество. Ее влияние на Юге было исключительно злым. Она разожгла горькие страсти и свирепый фанатизм, которые закрыли каждое ухо и каждое сердце для ее аргументов и убеждений. Эти последствия тем более прискорбны, что надежда на свободу раба заключается главным образом в расположении его господина. Аболиционист предлагал, действительно, обратить рабовладельцев; и для этой цели он подходил к ним с поношением и исчерпал на них весь словарь оскорблений! И он пожал то, что посеял. На его яростные мольбы о рабах ответили еще более дикими мольбами со стороны рабовладельца; и, что хуже, были выпущены обдуманные защиты рабства в духе темных веков и вопреки моральным убеждениям и чувствам христианского и цивилизованного мира. Таким образом, при благих намерениях, кажется, ничего не было достигнуто. Возможно (хотя я стремлюсь отбросить эту мысль), что-то было потеряно для дела свободы и человечности.

Я искренне желаю, чтобы аболиционизм отложил форму публичной агитации и искал свою цель более мудрыми и мягкими средствами. Я желаю так же искренне, и даже более искренне, чтобы он не был подавлен беззаконной силой. Существует зло хуже, чем аболиционизм, и это его подавление беззаконной силой. Никакое зло, большее, чем это, не может существовать в государстве, и в этом никогда нет нужды. Допустим, что замыслом или прямой, ощутимой тенденцией аболиционизма является разжигание восстания на Юге и что никакие существующие законы не могут справиться с этой чрезвычайной ситуацией. Священный долг главы исполнительной власти штата — немедленно собрать законодательные органы, а их долг — немедленно применить средство Закона. Пусть каждый друг свободы, пусть каждый добрый человек возвысит свой голос против толпы. Через это лежит наш путь к тирании. Именно они распространили мнение, столь распространенное на Юге, что свободные штаты не могут долго поддерживать республиканские институты. Никто, кажется, не осознает их несовместимости со свободой. Вся наша фразеология ошибочна. Толпы называют себя, и их называют, Народом, когда на самом деле они непосредственно посягают на суверенитет Народа, вовлекаясь в вину узурпации и восстания против Народа. Фундаментальный принцип наших институтов заключается в том, что Народ является Сувереном. Но под Народом мы понимаем не индивида здесь и там, не кучку из двадцати, ста или тысячи индивидов в том или ином месте, а Сообщество, сформированное в политическое тело и выражающее и исполняющее свою волю через регулярно назначенные органы. Существует только одно выражение воли или Суверенитета Народа, и это Закон. Закон — это голос, живой акт Народа. У него нет другого. Когда индивид приостанавливает действие Закона, сопротивляется его установленным служителям и насильственно подменяет его своей собственной волей, он является узурпатором и мятежником. Та же вина ложится на объединение индивидов. Они, будь их много или мало, насильственно вытесняя публичный закон и устанавливая свой собственный, восстают против Народа так же истинно, как и одиночный узурпатор. Народ должен отстаивать свое оскорбленное величие, свой поставленный под угрозу суверенитет в одном случае так же решительно, как и в другом. Разница между толпой и индивидом заключается в том, что узурпация последнего обладает постоянством, которое нелегко придать бурным движениям первой. Это различие весомо. Небольшое значение следует придавать внезапным вспышкам населения, потому что они так быстро проходят. Но когда толпы организованы, как во время Французской революции, или когда они обдуманно решаются на это и систематически прибегают к ним как к средству подавления ненавистной партии, они теряют это оправдание. Существует заговор против Суверенитета Народа, и он должен быть подавлен как одно из главных зол государства.

В этой части страны наше отвращение к толпе уменьшается тем фактом, что считалось, будто они сослужили добрую службу в начале Революции. Они, вероятно, были полезны тогда; и почему? Делом того дня была Революция. Ниспровергнуть правительство было той страшной задачей, к которой, как думали наши отцы, они были призваны. Их долгом, как они полагали, было Восстание. В таком деле толпы имели свое место. Правительство штата находилось в руках его врагов. Народ не мог использовать регулярные органы управления, ибо они удерживались и использовались силой, которую они хотели сокрушить. Насильственные, нерегулярные усилия принадлежали тому дню потрясений. Сопротивляться и ниспровергать институты — это само дело толпы; и когда эти институты популярны, когда их единственная цель — выражать и исполнять волю Народа, тогда толпы — это восстание против Народа, и как таковые должны быть поняты и подавлены. Народ никогда не бывает более оскорблен, чем когда толпа берет его имя. Аболиционизм не должен быть подавлен беззаконной силой. Попытка таким образом уничтожить его должна провалиться. Такие попытки ставят аболиционизм на новую почву. Они делают его не делом нескольких энтузиастов, а делом свободы. Они отождествляют его со всеми нашими правами и народными институтами. Если Конституция и законы не могут подавить его, он должен стоять; и тот, кто пытается его свергнуть беззаконной силой, является мятежником и узурпатором. Верховенство Закона и Суверенитет Народа едины и неделимы. Коснуться одного — значит нарушить другое. Это должно быть установлено как первый принцип, аксиома, фундаментальная статья веры, подвергать сомнению которую должно быть ересью. Газета, которая открыто или намеками возбуждает толпу, должна рассматриваться как звучащая в набат восстания. По этому вопросу общественное мнение дремлет и нуждается в пробуждении, чтобы не уснуть сном смерти.

Как очевидно, что предлоги для толпы никогда не иссякнут, если этот дезорганизующий способ исправления зол будет в каком-либо случае допущен! Мы все помним, что когда была предпринята недавняя попытка покушения на жизнь Президента Соединенных Штатов, от его друзей раздался крик, «что убийца был подстрекаем постоянными оскорблениями, изливаемыми на этого выдающегося человека, и особенно бурными речами, произносимыми ежедневно в Сенате Соединенных Штатов». Предположим теперь, что его сторонники, чтобы спасти главу исполнительной власти от убийства и защитить его конституционных советников, сформировались в толпы, чтобы разогнать собрания его противников. И предположим, что они решили заставить замолчать законодателей, которые, как говорили, злоупотребили своей свободой слова, чтобы очернить характер и поставить под угрозу жизнь главы исполнительной власти. Разве у них не было бы лучшего предлога, чем у толпы против аболиционизма? Разве не было совершено покушение на убийство? Разве Президент не получал писем с угрозами его жизни, если он не изменит свои меры? Может ли пройти год или месяц, которые не дадут столь же веских причин для восстаний населения? Система толп и свободное правительство не могут существовать вместе. Люди, которые подстрекают первых, и особенно те, кто их организует, являются одними из худших врагов государства. Об их мотивах я не говорю. Они могут думать, что служат своей стране, ибо нет предела заблуждениям времен. Я говорю только о природе и тенденции их действий. Они должны быть немедленно подавлены законом и моральным чувством оскорбленного народа.

В дополнение ко всем другим причинам, честь нашей нации и дело свободных институтов должны призывать нас защищать законы от оскорблений, а общественный порядок — от ниспровержения. Моральное влияние и репутация нашей страны быстро падают за рубежом. Письмо, недавно полученное от одного из самых выдающихся людей континентальной Европы, выражает всеобщее чувство по ту сторону океана. После упоминания о недавних посягательствах на свободу во Франции он говорит: «На вашей стороне Атлантики вы также способствуете тому, чтобы поставить под угрозу дело свободы. Мы находили удовольствие в мысли, что в Новом Свете есть по крайней мере страна, где свобода была хорошо понята, где все права были гарантированы, где народ доказывал свою мудрость и добродетель. В последнее время новости, которые мы получаем из Америки, обескураживают. Во всех ваших больших городах мы видим толпу за толпой, и все они направлены на гнусную цель. Когда мы говорим о свободе, ее враги отвечают нам, указывая на Америку». Преследуемые аболиционисты имеют сочувствие цивилизованного мира. Страна, которая преследует их, покрывает себя позором и наполняет сердца друзей свободы страхом и мраком. Уже деспотизм начинает радоваться исполнению своих пророчеств в наших поверженных законах и умирающих свободах. Свобода действительно находится под угрозой смерти в стране, где любой класс людей безнаказанно лишается своих конституционных прав. Все права чувствуют этот удар. Сообщество, отдающее любого из своих граждан на произвол угнетения и насилия, навлекает на себя цепи, которые оно позволяет носить другим.

ГЛАВА VIII.

ОБЯЗАННОСТИ.

Осталось сказать несколько слов в отношении обязанностей свободных штатов. Им необходимо осознать ответственность и опасности своего нынешнего положения. Страна приближается к кризису по величайшему вопросу, который может быть ей предложен, вопросу не о прибыли или убытках, тарифах или банках, или каких-либо временных интересах, а вопросу, затрагивающему Первые Принципы свободы, морали и религии. И все же кто, кажется, осознает торжественность настоящего момента? Кто, кажется, определяет для себя великие фундаментальные истины, которыми должны определяться частные усилия и общественные меры?

Север имеет обязанности по отношению к Югу и по отношению к самому себе. Пусть он решит выполнять их добросовестно, беспристрастно; спрашивая прежде всего о Правом и возлагая полное доверие на Благодеяние. Север обязан подавлять все попытки своих граждан, если таковые будут угрожать, разжигать восстание на Юге, все попытки подстрекать и склонять к насилию умы рабов. Самые суровые законы, совместимые с цивилизацией, могут быть справедливо применены для этой цели, и они должны строго соблюдаться. Я верю, действительно, что нет особой нужды в новом законодательстве по этому вопросу. Я верю, что никогда не было момента, когда рабовладельческие штаты имели так мало оснований опасаться свободных, когда моральное чувство сообщества в отношении преступления подстрекательства к бунту было столь всеобщим, глубоким и непреклонным, как в настоящий момент. Тем не менее, если Югу нужны другие доказательства, чем те, что у него есть сейчас, морального и дружественного духа, который в этом отношении пронизывает Север, пусть они будут даны. Более того, долг свободных штатов — действовать через общественное мнение там, где они не могут действовать через закон, осуждать систему агитации по вопросу рабства, хмуриться на страстные призывы к невежественным и на неизбирательные и подстрекательские поношения рабовладельца. Это обязательство также было и будет выполнено. Никогда не было более сильного чувства ответственности в этом отношении, чем в настоящий момент.

Существуют, однако, другие обязанности свободных штатов, в которых они могут оказаться неверными и которые они слишком охотно забывают. Они обязаны, не в своих публичных, а в индивидуальных качествах, использовать всякое добродетельное влияние для отмены рабства. Они обязаны поощрять ту мужественную, моральную, религиозную дискуссию о нем, благодаря которой будет придана сила постоянно растущему мнению цивилизованного и христианского мира в пользу личной свободы. Они обязаны искать и придерживаться истины в отношении прав человека, быть верными своим принципам в разговорах и поведении, никогда, никогда не уступать их частным интересам, удобству, лести или страху.

Долг быть верными нашим принципам нелегко выполнить. В этот момент огромное давление отталкивает Север от его истинной почвы. Боже, спаси его от слабоумия, от предательства свободы и добродетели! У меня, конечно, нет никаких чувств, кроме доброй воли по отношению к Югу; но я выражаю всеобщее мнение этой части страны, когда говорю, что тон, который Юг часто принимал по отношению к Северу, был тоном превосходящего, тоном, бессознательно заимствованным из привычки командовать, к которой он, к несчастью, приучен формой своего общества. Я должен добавить, что это высокое поведение Юга не всегда встречалось справедливым осознанием равенства, справедливым самоуважением на Севере. Причины я не буду пытаться объяснить. Эффект, боюсь, нельзя отрицать. Говорят, что те, кто представлял Север в Конгрессе, не всегда представляли его достоинство, его честь; что они не всегда стояли прямо перед высоким поведением Юга. Здесь кроется наша опасность. Север, несомненно, будет справедлив к Югу. Он также должен быть справедлив к самому себе. Это не время для подхалимства, для раболепия, для компромисса с принципами, для забвения наших прав. Это время проявить дух Людей, дух, который ценит больше, чем жизнь, принципы свободы, справедливости, человечности, чистой морали, чистой религии.

Пусть не подумают, что я хотел бы рекомендовать Северу то, что в некоторых частях нашей страны называют «рыцарством», дух, лучшей эмблемой которого является дуэльный пистолет и который решает споры кровью. Христианский и цивилизованный человек не может не быть поражен приближением к варварству, нечувствительностью к истинному величию, неспособностью постичь божественные добродетели Иисуса Христа, которые отмечают то, что называют «рыцарством». Я не прошу человека Севера заимствовать его из какой-либо части страны. Но я прошу его стоять в присутствии этого «рыцарства» с достоинством морального мужества и моральной независимости. Пусть он в то же время помнит о вежливости и уважении, причитающихся различным мнениям других, и о искренности и твердости, причитающихся его собственным. Пусть он поймет высокое положение, которое он занимает по вопросу рабства, и никогда не спускается с него с целью успокоения предрассудков или обезоруживания страсти. Пусть он уважает безопасность Юга и все же проявляет свою непреклонную приверженность делу прав человека и личной свободы.

На этом пункте я должен настаивать, потому что я вижу, как Север уступает неистовству Юга. В некоторых, возможно, многих, наших недавних «Резолюциях» проявился дух, за который, если не мы, то наши дети будут краснеть. Не так давно ходили слухи, что некоторые из наших граждан хотели подавить законом всякую дискуссию, всякое выражение мнения о рабстве и отправить на Юг таких членов нашего сообщества, которые могли бы быть заявлены как подстрекатели восстания. Такие посягательства на права, конечно, не могли быть терпимы. Мы еще не так пали. Некоторые отголоски старого красноречия свободы все еще доходят до нас от наших отцов. Некоторые вдохновения героизма и свободы все еще исходят из освященных стен Фенёй-холла. Если бы мы уступили таким посягательствам, разве почва Новой Англии, так долго попираемая свободными людьми, не содрогнулась бы под шагами ее выродившихся сыновей? Мы не готовы к этому. Но слабый, уступчивый тон, к которому мы, кажется, готовы, может быть началом уступок, о которых мы однажды будем горько сожалеть.

Средства, используемые на Юге, чтобы привести Север к подчинению, требуют особого внимания. Я не буду записывать презрительный язык, который был брошен на бережливые и денежные привычки Новой Англии, или угрозы, которые были адресованы нашей алчности с целью заставить нас замолчать по вопросу рабства. Такой язык меня нисколько не трогает. Я только прошу, чтобы мы не давали повода для его применения. Мы легко можем вынести его, если не заслуживаем его. Нашу метрополию называли нацией лавочников, и Новую Англию не следует провоцировать этим именем. Только пусть мы не даем санкции мнению, что наш дух сужен до наших лавок; что мы ставим искусство торга выше всех искусств, всех наук, достижений и добродетелей; что скорее, чем потерять плоды труда раба, мы заклепали бы его цепи; что скорее, чем потерять рынок, мы потерпели бы кораблекрушение чести; что скорее, чем пожертвовать нынешней выгодой, мы нарушили бы нашу веру нашим отцам и нашим детям, нашим принципам и нашему Богу. Обижаться или отвечать на упреки было бы неразумно и не по-христиански. Единственная месть, достойная доброго человека, — превратить упреки в предостережения против низости, в побуждения к более щедрой добродетели. Новая Англия долго страдала от обвинения в корыстном, расчетливом духе, в высшей преданности выгоде. Давайте покажем, что у нас есть принципы, по сравнению с которыми богатство мира легко, как воздух. Здесь часто замечают, что нет сообщества под небесами, через которое было бы столь общее распространение интеллекта и здорового морального чувства, как в Новой Англии. Пусть справедливое влияние такого общества не будет ослаблено никаким актом, который придал бы предрассудку вид истины.

Свободные штаты, следует опасаться, должны пройти через борьбу. Пусть они выдержат ее, как подобает их свободе! Нынешнее возбуждение на Юге вряд ли может пройти без попыток вырвать у них недостойные уступки. Тон в отношении рабства в той части нашей страны изменился. Он не только более неистовый, но и более ложный, чем прежде. Когда-то рабство признавалось злом. Теперь оно провозглашается благом. Нам даже говорили, не горстка энтузиастов в частной жизни, а люди на высших постах и с широким влиянием на Юге, что рабство — это почва, в которую политическая свобода пускает свои глубочайшие корни, и что республиканские институты никогда не бывают так безопасны, как когда рабочий класс низведен до состояния рабства. Конечно, никакое утверждение самого дикого аболициониста не могло бы нанести такой удар рабовладельцу, как эта новая доктрина способна нанести народу Севера. Свобода с рабом в качестве своего пьедестала и с цепью в руке так сильно отличается от того прекрасного видения, того благосклонного Божества, которому мы, как и наши отцы, поклонялись, что мы не можем вынести, чтобы оба назывались одним и тем же именем. Доктрину, более ранящую или оскорбительную для механиков, фермеров, рабочих Севера, чем эта странная ересь, трудно себе представить. Доктрина более непочтительная, более фатальная для республиканских институтов, никогда не была сфабрикована в советах деспотизма. Она, однако, не провоцирует нас. Я вспоминаю ее только для того, чтобы показать дух, в котором поддерживается рабство, и напомнить свободным штатам о спокойной энергии, которая им понадобится, чтобы оставаться верными своим собственным принципам свободы.

В этой части страны существует большой страх, что союз штатов может быть расторгнут из-за конфликта по поводу рабства. Чтобы предотвратить это зло, следует принести любую жертву, кроме жертвы честью, свободой и принципами. Никто не ценит Союз больше, чем я. Возможно, мне будет позволено сказать, что я привязан к нему не обычной любовью. Большинство людей ценят Союз как Средство; для меня это Цель. Большинство сохранило бы его ради процветания, инструментом которого он является; я люблю и сохранил бы его ради него самого. Некоторые ценят его как способствующий общественным улучшениям, средствам коммерческого обмена и т.д.; я ценю эти улучшения и обмены главным образом как способствующие союзу. Я прошу Генеральное Правительство объединить нас, удерживать нас вместе как братьев в мире; и мне мало дела до того, делает ли оно что-то еще. Так дорог мне союз. Это наш высший национальный интерес. Все денежные жертвы, которые он может потребовать, должны быть принесены ради него. Политики в некоторых частях нашей страны, которые подсчитывают его стоимость и готовы отказаться от него, потому что они могут стать богаче от разделения, кажутся мне лишенными разума. Тем не менее, если Союз может быть сохранен только путем наложения цепей на речь и прессу, путем запрета дискуссии по вопросу, затрагивающему самые священные права и самые дорогие интересы человечества, тогда союз был бы куплен слишком дорогой ценой; тогда он был бы превращен из добродетельной связи в лигу преступления и позора. Язык не может легко воздать должное нашей привязанности к Союзу. Мы уступим ему все, кроме Истины, Чести и Свободы. Их мы никогда не можем уступить.

Пусть свободные штаты будут тверды, но также терпеливы, снисходительны и спокойны. От рабовладельца они не могут ожидать совершенного самоконтроля. Со своей позиции он был бы больше, чем человеком, если бы соблюдал границы умеренности. Сознание, которое успокаивает ум, вряд ли может быть его. По этому вопросу он всегда был чувствителен до крайности. Следует ожидать много раздражения. Многое следует терпеть. Все может быть сдано, кроме наших принципов и наших прав.

Моя работа закончена. Я прошу и надеюсь на нее Божественного благословения, насколько она выражает Истину и дышит духом Справедливости и Человечности. Если я написал что-либо под влиянием предрассудков, страсти или недоброжелательности к какому-либо человеку, я прошу прощения у Бога и людей. Я говорил сильно, не для того, чтобы обидеть или причинить боль, а чтобы вызвать в других глубокие убеждения, соответствующие моим собственным. Ничто, кроме чувства, от которого я не мог уйти, необходимости такой работы в этот самый момент, не побудило меня сосредоточить свои мысли на столь болезненном предмете. Последние несколько месяцев усилили мою заботу о стране. Общественное мнение, казалось мне, теряет свою здоровие и энергию. Я видел симптомы упадка старого духа свободы. Рабские мнения, казалось, завоевывали почву среди нас. Вера наших отцов в свободные институты ослабла и уступает место отчаянию в человеческих улучшениях. Я ощутил склонность высмеивать абстрактные права, говорить о свободе как о мечте, а о республиканских правительствах как о построенных на песке. Я ощутил малодушие в деле прав человека. Осуждение, которое было вынесено аболиционистам, казалось, перерастало в согласие с рабством. Симпатии сообщества были отвернуты от раба к господину. Нечестивая доктрина, что человеческие законы могут отменять Божественные, могут превратить несправедливую и угнетающую власть в моральное право, все больше и больше окрашивала стиль разговоров и прессу. С этими печальными и торжественными взглядами на общество я не мог молчать; и я благодарю Бога, среди сознания великой слабости и несовершенства, что я смог предложить эту скромную дань, это искреннее, хотя и слабое, свидетельство, это выражение сердечной преданности делу Свободы, Справедливости и Человечности.

Изложив обстоятельства, которые побудили меня писать, я должен сказать, что они не обескураживают меня. Если бы вокруг нас сгустились более мрачные предзнаменования, я бы не отчаялся. С верой, подобной той, что была у того, кто пришел приготовить путь Великому Избавителю, я чувствую и могу сказать: «Царство Небесное», Царство Справедливости и Бескорыстной Любви, «близко, и всякая плоть увидит спасение Божие». Я знаю и радуюсь тому, что сила, более могущественная, чем предрассудки и угнетение веков, работает на земле для искупления мира, сила Христианской Истины и Доброты. Она сошла с Небес в лице Христа. Она была проявлена в его жизни и смерти. С его креста она вышла, побеждая и чтобы победить. Ее миссия — «проповедовать пленным освобождение и отпустить измученных на свободу». Она открыла многие тюремные двери. Ей суждено разорвать каждую цепь. У меня есть вера в ее триумфы. Я не отчаиваюсь и не могу отчаяться.

ПРИМЕЧАНИЯ.

ПРИМЕЧАНИЕ I.

Я хочу добавить несколько утверждений, чтобы показать, как мало можно полагаться на то, что кажется поверхностному наблюдателю смягчением или преимуществом рабства, и насколько безопаснее аргументировать на основе опыта всех времен и принципов человеческой природы, чем на основе изолированных фактов.

Однажды я прошел мимо цветной женщины, работавшей на плантации, которая пела, по-видимому, с воодушевлением, и чьи общие манеры заставили бы меня счесть ее самой счастливой из всей группы. Я сказал ей: «Твоя работа кажется тебе приятной». Она ответила: «Нет, Масса». Предполагая, что она имела в виду что-то особенно неприятное в своем непосредственном занятии, я сказал ей: «Скажи мне тогда, какая часть твоей работы самая приятная». Она ответила с большим акцентом: «Никакая часть не приятна. Мы вынуждены делать это». Эти несколько слов открыли мне сердце раба. Я увидел под его кажущейся легкостью человеческое сердце.

На этой плантации самая облагодетельствованная женщина, чья жизнь была самой легкой, искренне умоляла моего друга купить ее и дать ей возможность заработать свою свободу. Дочь этой женщины, совсем юная, стала жертвой управляющего поместьем. Насколько эта причина повлияла на озлобленную мать, я не узнал.

Я слышал об имении, управляемом человеком, который считался исключительно успешным и который был способен управлять рабами без использования кнута. Я хотел видеть его и надеялся, что было сделано какое-то открытие, благоприятное для человечества. Я спросил его, как он может обходиться без телесных наказаний. Он ответил мне с очень решительным видом: «Рабы знают, что работа должна быть сделана и что лучше сделать ее без наказания, чем с ним». Другими словами, уверенность и страх перед наказанием были настолько запечатлены в них, что они никогда не навлекали его на себя.

Затем я обнаружил, что число рабов в этом хорошо управляемом имении уменьшалось. Я спросил причину. Он ответил с полной откровенностью и легкостью: «Группа недостаточно велика для имения». Другими словами, они не справлялись с работой на плантации, и все же их заставляли делать ее, хотя с уверенностью в сокращении жизни.

На этой плантации хижины были необычайно удобными. Был необычный воздух опрятности. Поверхностный наблюдатель назвал бы рабов счастливыми. Тем не менее, они жили под строгой, подавляющей дисциплиной и были переутомлены до степени, которая сокращала жизнь.

Я не могу забыть своих чувств при посещении больницы, принадлежащей плантации джентльмена, высоко ценимого за свои добродетели, чьи манеры и разговоры выражали много благожелательности и добросовестности. Когда я вошел с ним в больницу, первым объектом, на который упал мой взгляд, была молодая женщина, очень больная, вероятно, приближающаяся к смерти. Она была растянута на полу. Ее голова покоилась на чем-то вроде подушки; но ее тело и конечности были вытянуты на твердых досках. Владелец, я не сомневаюсь, имел, по крайней мере, столько же доброты, сколько и я; но он был так привык видеть рабов, живущих без обычных удобств, что мысль о недоброте в данном случае не приходила ему в голову.

Самый сильный удар, который я когда-либо видел нанесенным рабу, был нанесен цветным погонщиком молодой девушке, которая, снимая груз дров с лошади, позволила палке упасть на ногу животного. Я протестовал перед человеком, как только представилась возможность, против его бесчеловечности. Он сказал: «Масса, у меня есть забота о лошади, и управляющий высечет меня, если она поранится». Этот ответ объяснил мне обычное замечание, что черные погонщики более жестоки, чем белые. Я увидел, где начиналась жестокость.

Однажды я слышал, как некоторые рабы, которые были законно забраны у своего господина, пели песню собственного сочинения, и в конце каждой строфы они присоединялись с жалобным тоном в хоре, бременем которого было: «У нас нет Массы». Здесь казалось поразительное доказательство привязанности к господину; но при расспросах об остальной части песни я обнаружил, что это было сердитое повторение строгостей, которые они терпели от нового управляющего. Они хотели своего господина как спасение от жестокости.

Факты такого рода, которые не шумят, которые ускользают или вводят в заблуждение случайного наблюдателя, помогают показать характер рабства больше, чем случайные эксцессы жестокости, хотя они должны быть частыми. Они показывают, насколько обманчивы проявления добра, связанные с ним; и как много можно выстрадать под проявлением большой доброты. Это, фактически, почти невозможно точно оценить зло рабства. Раб не пишет книг, а рабовладелец слишком привык к системе и слишком заинтересован в ней, чтобы быть способным понять ее. Возможно, Законы рабовладельческих штатов являются самыми безупречными свидетелями, которых мы можем получить из этого квартала; и варварство их является решающим свидетельством против института, который требует таких средств для своей поддержки.

ПРИМЕЧАНИЕ II.

Я считаю правильным заявить, что мои взгляды на аболиционизм были основаны отчасти, возможно, главным образом, на свидетельстве других. Я не посещал никаких аболиционистских собраний и никогда не слышал аболиционистской речи. Но сильное и почти всеобщее впечатление в отношении тенденции операций этой партии разжигать умы простых людей, подтвержденное тем, что я видел в их газетах, должно быть по существу истинным. Оратор, который был главным образом занят обращением к их собраниям и формированием обществ, отличался своим неистовством и страстными инвективами. В одном случае есть сильное доказательство того, что он высказал мнение в пользу жестокой мести со стороны рабов. Это, кажется, противоречит тому, что я сказал о постоянном внушении терпимости и непротивления аболиционистами. Но этот случай, если он правильно сообщен, был исключением, извержением неконтролируемой страсти у индивида, за которое остальные не несли ответственности. Я счел своим долгом заявить о виде доказательств, на которых основаны мои взгляды на аболиционизм, чтобы другие могли лучше судить, какое доверие им причитается. Во времена большого возбуждения нелегко прийти к точной истине.

ПРИМЕЧАНИЕ III.

Моим намерением было адресовать главу Югу, но нехватка сил заставила меня остановиться; и когда я подумал, что распространение моей книги в той части страны может быть преступлением, у меня не было поощрения продолжать. Я прошу, однако, сказать, что ничто из того, что я написал, не могло исходить из недоброго чувства по отношению к Югу; ибо ни в какой другой части страны мои сочинения не находили более приятного приема; ни из какой другой части я не получал более сильных выражений сочувствия. К ним я, конечно, не бесчувственен. Мои собственные чувства, если бы я советовался с ними, побудили бы меня подавить каждое выражение, которое могло бы причинить боль тем, от кого я не получал ничего, кроме доброй воли.

Я хотел предположить рабовладельцам, что возбуждение, ныне преобладающее среди них самих, было несравненно более опасным, более приспособленным к разжиганию восстания, чем все усилия аболиционистов, допуская, что они даже столь коррумпированы. Я также хотел напомнить людям принципа и влияния в той части страны о необходимости наложения сдержки на беззаконные процедуры в отношении граждан Севера. Мы слышали о больших подписках на Юге для задержания некоторых аболиционистов в свободных штатах и для транспортировки их в части страны, где они встретили бы судьбу, которую, как говорят, они заслуживают. Несомненно, респектабельная часть рабовладельческих сообществ не отвечает за эти меры. Но разве политика, так же как и принцип, не требует от таких людей постоянно осуждать их? В настоящее время свободные штаты имеют более сильные симпатии к Югу, чем когда-либо прежде. Но можно ли предположить, что они позволят своим гражданам быть украденными, подвергнутыми насилию и убитыми другими штатами? Разве такое возмущение не побудило бы их чувствовать и действовать как один человек? Разве это не отождествило бы аболиционистов с нашими самыми священными правами? Один похищенный, убитый аболиционист сделал бы больше для насильственного уничтожения рабства, чем тысяча обществ. Его имя было бы святым. День его смерти был бы отведен для торжественного, волнующего сердце поминовения. Его кровь кричала бы по всей земле волнующим голосом, пронзила бы каждое жилище и нашла бы отклик в каждом сердце. Нужно ли людям, под светом сегодняшнего дня, говорить, что энтузиазм — это не пламя, которое можно погасить кровью? По этому вопросу добрые и мудрые люди, и друзья страны на Севере и Юге, могут придерживаться только одного мнения; и если бы пресса, которая, я скорблю сказать, хранила зловещее молчание среди нарушений закона и прав, только заговорила бы ясно и сильно, опасность миновала бы.

С момента написания предыдущих глав я видел в газете некоторое уведомление о собрании священников в одном из Южных штатов, на котором о рабстве говорили как о греховном. Если отчет был правильным, свобода слова не везде отрицается до той степени, которую я предполагал.

Мне остается только добавить, что я один несу ответственность за то, что я сейчас написал. Я не представляю никакого общества, никакого органа людей, никакой части страны. Я писал без чьего-либо подстрекательства и без чьего-либо поощрения, а исключительно из моих собственных убеждений. Если нанесено оскорбление, я один должен нести его.

The Project Gutenberg eBook of Slavery, by William E. Channing.