«Социальная среда и моральный прогресс»

Социальная среда и моральный прогресс

Photo: Reginald Haines

АВТОР

Альфред Рассел Уоллес, кавалер ордена «За заслуги», почетный доктор гражданского права Оксфордского университета, член Королевского общества и др.

Автор книг «Малайский архипелаг», «Дарвинизм», «Место человека во Вселенной», «Мир жизни» и др.

Cassell and Company, Ltd. Лондон, Нью-Йорк, Торонто и Мельбурн, 1913

Первое издание, март 1913 г. Переиздано в апреле и июне 1913 г.

Социальная среда и моральный прогресс

Contents

PART I.—HISTORICAL

CHAPTER PAGE

1. Introductory 1

2. Morality as Based upon Character 4

3. Permanence of Character 8

4. Permanence of High Intellect 15

5. Speech and Writing as Proofs of Intelligence 28

6. Savages Not Morally Inferior to Civilised Races 31

7. A Selective Agency Needed to Improve Character 36

8. Environment during the Nineteenth Century 40

9. Insanitary Dwellings and Life-destroying Trades 47

10. Adulteration, Bribery, and Gambling 55

11. Our Administration of "Justice" is Immoral 62

12. Indications of Increasing Moral Degradation 67

PART II.—THEORETICAL

13. Natural Selection among Animals 75

14. Selection as Modified by Mind 93

15. The Laws of Heredity and Environment 103

16. Moral Progress through a New Form of Selection 125

17. How to Initiate an Era of Moral Progress 150

Index 159

ЧАСТЬ I. ИСТОРИЧЕСКАЯ

ГЛАВА I. ВВЕДЕНИЕ

Прежде чем переходить к вопросу о связи морали с нашей существующей социальной средой, целесообразно выяснить, что мы подразумеваем под моральным прогрессом и есть ли доказательства того, что такой прогресс имел место в недавнее время или даже в период достоверной истории.

Под моралью мы понимаем правильное поведение не только в наших непосредственных социальных отношениях, но и в наших взаимодействиях с согражданами и со всем человечеством. Она основывается на наличии четких идеалов относительно того, какие действия являются правильными, а какие — нет, и на определении нашего поведения путем постоянного соотнесения с этими идеалами.

Когда-то было распространено, и многими разделяется до сих пор, убеждение, что знание добра и зла присуще каждому человеку или является инстинктивным, и что аморальный человек может быть справедливо наказан за совершенные им проступки. Однако то, что это не может быть полностью, если вообще хоть сколько-нибудь, правдой, доказывается тем фактом, что в разных обществах и в разные периоды нормы добра и зла значительно меняются. То, что в одно время и в одном месте считается правильным и подобающим, в другое время или в другом месте считается не только неправильным, но и одним из величайших преступлений. Наиболее ярким примером такой перемены мнений является отношение к рабству, которое считалось вполне оправданным самыми высокоцивилизованными народами древности и едва ли менее оправданным нами на памяти еще живущих людей. Владельцы сахарных плантаций на Ямайке, возделываемых рабами, не клеймились как аморальные своими родственниками в Англии или общественностью в целом; и именно ужас, вызванный работорговлей в Африке и «средним переходом» на невольничьих кораблях, а не самим рабством, настолько взбудоражил общественное мнение, что привел к отмене сначала одного, а затем и другого.

Следовательно, мы вынуждены сделать вывод, что то, что обычно называют моралью, не полностью обусловлено каким-либо врожденным восприятием правильного или неправильного поведения, но в некоторой степени, а зачастую и в значительной, является вопросом условности, варьирующимся в разное время и в разных местах в соответствии со степенью и видом достигнутого социального развития, часто в различных и даже расходящихся условиях существования. Фактическая мораль сообщества в значительной степени является продуктом среды, но она локальна и временна и не влияет на характер на постоянной основе.

Собрать доказательства в поддержку этого взгляда, провести различие между тем, что является постоянным и унаследованным, и тем, что является поверхностным и не передается по наследству, а также проследить некоторые последствия в отношении того, что мы называем «моралью», — такова цель настоящего тома.

ГЛАВА II. МОРАЛЬ КАК ОСНОВАННАЯ НА ХАРАКТЕРЕ

Хотя многое из того, что мы называем моралью, не имеет абсолютной санкции в человеческой природе, тем не менее, оно в некоторой степени, а возможно, и в значительной, основано на ней. Поэтому будет полезно кратко рассмотреть природу и вероятное происхождение того, что мы называем «характером» — у индивидов, в обществах и особенно в тех более древних и фундаментальных подразделениях человечества, которые мы называем «расами».

Характер можно определить как совокупность психических способностей и эмоций, которые составляют личную или национальную индивидуальность. Он очень сильно передается по наследству, однако, вероятно, подвержен большей внутренней изменчивости, чем форма и структура тела. Комбинации его составных элементов настолько многочисленны, что на обычном языке их называют бесконечными; и это придает каждому человеку весьма отчетливую индивидуальность, проявляющуюся в речи, эмоциональном выражении и действиях.

Психические способности, формирующие «характер» каждого мужчины или женщины, весьма многочисленны, причем значительная их часть необходима для сохранения индивида и рода, в то время как другие являются преимущественно социальными или этическими. Последние, побуждающие нас к истине, справедливости и доброжелательности, при должном соотношении со всеми другими психическими способностями формируют то, что мы отличаем как хороший или моральный характер, и в большинстве случаев приводят к действиям, которые встречают общее одобрение той части общества, в которой мы живем; и это одобрение воздействует на характер, так что он часто кажется лучше, чем есть на самом деле.

Настолько велико влияние этого одобрения наших ближних, что оно иногда приводит к поведению, совершенно отличному от того, каким оно было бы при отсутствии этого одобрения. Особенно это проявляется тогда, когда одобрение ведет к богатству или положению, связанному с достоинством или преимуществами. Иногда в подобных случаях индивид не может противостоять своим естественным импульсам и действует так, что обнаруживает свой скрытый истинный характер. Мы называем таких людей лицемерами за то, что они заставляют нас верить в их врожденную добродетель, тогда как они были хороши лишь по видимости, когда доброе действие было им выгодно. Отсюда в сложном состоянии цивилизации становится чрезвычайно трудно правильно оценить характеры как моральные или аморальные, хорошие или плохие; в то время как нет такой трудности в отношении интеллектуальных и эмоциональных аспектов характера, на которые меньше влияет общая среда и которые меньше искушения скрывать.

Все имеющиеся у нас доказательства свидетельствуют о том, что, хотя действия большинства индивидов в значительной степени определяются их социальной средой, это не означает какого-либо изменения их характера. Жизненный опыт каждого человека, и особенно пример его друзей и соратников, побуждает его подавлять свои страсти, регулировать эмоции и в целом использовать суждение перед совершением действий, чтобы обеспечить уважение ближних и большее счастье для себя; и эти ограничения, становясь привычными, часто могут создавать видимость реального изменения характера, пока какое-либо сильное искушение или бурная страсть не преодолеют обычное сдерживание и не проявят истинную натуру, которая обычно дремлет.

И именно этот врожденный и неизменный характер имеет тенденцию передаваться потомству, и, поскольку это так, не может быть прогрессивного улучшения характера без какого-либо селективного фактора, направленного на такое улучшение. Посредством общего обсуждения природы и происхождения «характера» я в другом месте показал, что нет доказательств какого-либо реального прогресса в нем в течение всего исторического периода. Я показываю далее, что это за необходимый селективный фактор и как он автоматически вступит в действие, когда — и только тогда — наша социальная система будет реформирована настолько, чтобы обеспечить подходящие условия. (См. главу XVI.)

[7:A] См. «Характер и жизнь», под ред. П. Л. Паркера, стр. 19–31. (Williams and Norgate; ноябрь 1912 г.)

ГЛАВА III. ПОСТОЯНСТВО ХАРАКТЕРА

Теперь я обращу внимание на несколько фактов, которые приводят к выводу о стационарном состоянии общего характера с самых ранних периодов человеческой истории и, по-видимому, с зари цивилизации. В древнейших записях, дошедших до нас из прошлого, мы находим достаточные указания на то, что общие этические концепции, принятые нормы морали и поведение, вытекающее из них, ни в чем не уступали тем, что преобладают сегодня, хотя в некоторых отношениях они отличались от наших.

В качестве примеров великих учителей морали в очень ранние времена мы имеем Сократа и Платона, около 400 г. до н. э.; Конфуция и Будду, на одно или два столетия раньше; Гомера, еще раньше; великий индийский эпос «Махабхарата», около 1500 г. до н. э. Все они дают указания на интеллектуальный и моральный характер, вполне равный нашему; в то время как их низшие проявления, как показано их войнами и страстью к азартным играм, были не хуже соответствующих аморальных явлений сегодня.

В прекрасном переводе покойного г-на Ромеша Датта тех частей «Махабхараты», которые лучше всего подходят для того, чтобы дать английским читателям правильное представление о произведении в целом, есть поразительный эпизод под названием «Любовь женщины», в котором героиня, принцесса, неоднократными просьбами и доводами убеждает Яму, бога смерти, вернуть дух ее мужа в тело. Он описан в следующих стихах:

И когда в конце эпоса цари и воины приветствуют друг друга в мире духов, мы находим следующую благородную концепцию качеств и действий, которые дают им место там:

"And the sable King was vanquished, and he turned on her again,

And his words fell on Savitri like the cooling summer rain:

'Noble woman, speak thy wishes, name thy boon and purpose high,

What the pious mortal asketh gods in heaven may not deny!'

"'Thou hast,' so Savitri answered, 'granted father's realm and might,

To his vain and sightless eyeballs hath restored the blessed light;

Grant him that the line of monarchs may not all untimely end,

That his kingdom to Satyavan and Savitri's sons descend!'

"'Have thy wishes,' answered Yama; 'thy good lord shall live again,

He shall live to be a father, and your children, too, shall reign;

For a woman's troth endureth longer than the fleeting breath,

And a woman's love abideth higher than the doom of death.'"

Г-н Датт сообщает нам, что он не только воспроизвел, насколько это возможно, метр оригинала, но и стремился дать нам буквальный перевод. Никто не может прочитать его прекрасное изложение, не почувствовав, что люди, которых оно описывает, были нашими интеллектуальными и моральными ровнями.

"These and other mighty warriors, in the earthly battle slain,

By their valour and their virtue walk the bright ethereal plain!

They have lost their mortal bodies, crossed the radiant gate of heaven,

For to win celestial mansions unto mortals it is given!

Let them strive by kindly action, gentle speech, endurance long,

Brighter life and holier future unto sons of men belong!"

Замечательное собрание гимнов, известное как Веды, представляет собой обширную систему религиозного учения, столь же чистого и возвышенного, как и лучшие части еврейских священных писаний. Несколько примеров из перевода сэра Монье Монье-Вильямса покажут, что их различные авторы были полностью нашими ровнями в своих концепциях Вселенной и Божества, выраженных на прекраснейшем поэтическом языке. Ниже приводится часть гимна «Всеобъемлющему небу»:

Следующий отрывок из «Гимна смерти» показывает совершенную уверенность в том сохранении человеческой личности после смерти, которое до сих пор является предметом сомнений и дискуссий сегодня:

"The mighty Varuna, who rules above, looks down

Upon these worlds, his kingdom, as if close at hand.

When men imagine they do aught by stealth, he knows it.

No one can stand or walk, or softly glide along

Or hide in dark recess, or lurk in secret cell

But Varuna detects him and his movements spies.

* * * *

This boundless earth is his,

His the vast sky, whose depth no mortal e'er can fathom.

Both oceans find a place within his body, yet

In the small pool he lies contained; whoe'er should flee

Far, far beyond the sky would not escape the grasp

Of Varuna, the king. His messengers descend

Countless from his abode—for ever traversing

This world, and scanning with a thousand eyes its inmates.

Whate'er exists within this earth, and all within the sky,

Yea, all that is beyond King Varuna perceives.

May thy destroying snares cast sevenfold round the wicked,

Entangle liars, but the truthful spare, O King."

В этом мы находим многие из существенных учений самых передовых религиозных мыслителей — немедленный вход в высшую жизнь, узнавание друзей, сохранение человеческого облика и сияющие одежды, типичные для утраты земной скверны.

"To Yama, mighty king, he gifts and homage paid.

He was the first of men that died, the first to brave

Death's rapid rushing stream, the first to point the road

To heaven, and welcome others to that bright abode.

No power can rob us of the home thus won by thee.

O king, we come; the born must die, must tread the path

That thou hast trod—the path by which each race of men,

In long succession, and our fathers too, have passed.

Soul of the dead! depart; fear not to take the road—

The ancient road—by which thy ancestors have gone;

Ascend to meet the god—to meet thy happy fathers,

Who dwell in bliss with him.

Return unto thy home, O soul! Thy sin and shame

Leave thou behind on earth; assume a shining form—

Thy ancient shape—refined and from all taint set free."

Но помимо этих особых божеств мы находим также признание одного верховного Бога, как в следующем гимне:

Если мы сделаем поправку на весьма ограниченные знания о природе в этот ранний период, мы должны признать, что разум, который зачал и выразил соответствующим языком такие идеи, которые повсюду очевидны в этих ведийских гимнах, не мог быть ни в чем ниже разума лучших из наших религиозных учителей и поэтов — наших Мильтонов и Теннисонов.

"What god shall we adore with sacrifice?

Him let us praise, the golden child that rose

In the beginning, who was born the Lord—

The one sole lord of all that is—who made

The earth, and formed the sky, who giveth life,

Who giveth strength, whose bidding gods revere,

Whose hiding place is immortality,

Whose shadow, death; who by his might is king

Of all the breathing, sleeping, waking world—

Who governs men and beasts; whose majesty

These snowy hills, this ocean with its rivers,

Declare; of whom these spreading regions form

The arms by which the firmament is strong,

Earth firmly planted, and the highest heavens

Supported, and the clouds that fill the air

Distributed and measured out; to whom

Both earth and heaven, established by his will,

Look up with trembling mind; in whom revealed

The rising sun shines forth above the world."

ГЛАВА IV. ПОСТОЯНСТВО ВЫСОКОГО ИНТЕЛЛЕКТА

Сопутствующей этой прекрасной литературе и моральному учению в Древней Индии была цивилизация, равная цивилизациям ранних классических народов, с величественными храмами, крепостями и дворцами, оружием и орудиями труда, ювелирными изделиями и изысканными тканями. Их архитектура была высокодекоративной и своеобразной и сохранялась до совсем недавнего времени. Возможно, из-за тропического или субтропического климата с выраженными влажными и сухими сезонами старейшие здания, которые сохранились даже в виде руин, менее древние, чем здания Греции или Рима, но те, что соответствуют по возрасту периоду наших готических соборов, чрезвычайно многочисленны и демонстрируют оригинальность дизайна, богатство орнамента и совершенство мастерства, равные любым другим зданиям в мире.

Две другие великие цивилизации, о которых у нас есть достоверные записи, — это цивилизации Египта и Месопотамии, обе из которых, по-видимому, были намного старше цивилизаций Индии или Греции. Но в то время как Египет оставил нам самую непрерывную серию гробниц, храмов и дворцов в мире, богатые произведения искусства в виде статуй и скульптур, вместе с характерными рельефами и настенными росписями, показывающими всю общественную и домашнюю жизнь народа, Месопотамия представлена только огромными массами руин на местах древних городов Ниневии и Вавилона, из которых были извлечены многие прекрасные статуи и рельефы, демонстрирующие весьма отчетливый стиль искусства. Более 2000 лет история и остатки этой некогда величайшей из цивилизаций были абсолютно неизвестны, за исключением нескольких сомнительных фактов и имен в греческих и еврейских писаниях. Но во второй половине девятнадцатого века группа исследователей и ученых, таких как Лэйард и Роулинсон, сделала известными сначала произведения искусства, а впоследствии — огромное количество маленьких кирпичей и каменных плит, густо покрытых своеобразным видом письма, известным как клинописные надписи, которые после огромного количества труда были наконец переведены. Были обнаружены целые библиотеки этих кирпичных книг, и по мере того, как чтение и перевод продолжаются, мы получаем знания об истории, законах, обычаях и повседневной жизни этого древнего народа, почти равные тем, которыми мы сейчас обладаем о древних индийцах и египтянах.

Однако для нашей нынешней цели египетская цивилизация является наиболее важной, потому что она представляет нам наиболее определенное доказательство достижения высокой степени того, что является специально научным достижением на самой заре исторического знания. Это хорошо демонстрирует то самое чудесное произведение конструктивного искусства — Великая пирамида Гизы, — которая, хотя и не самая ранняя, является самой большой и самой примечательной из примерно семидесяти пирамид в различных частях Египта и была более тщательно исследована и изучена, как по своим пропорциям, конструкции и использованию, чем любая из других.

Эта пирамида, как известно исторически, была построена по приказу царя Хеопса (или Хуфу), и дату ее проектирования и возведения можно довольно точно определить как около 3700 г. до н. э., или почти на 2000 лет раньше, чем цивилизация, изображенная в индийских и греческих эпосах. Внутренняя структура этой пирамиды является ее самой интересной особенностью, потому что она ясно показывает, что она была спроектирована не только как гробница царя, который ее построил, но и как настоящая астрономическая обсерватория при его жизни. Это отрицалось некоторыми современными историками. В «Истории мира» Хармсворта (стр. 2034) говорится: «Ибо пирамиды — это не что иное, как гробницы. Они не имеют никакого астрономического значения или намерения». А затем, после упоминания идей Пиацци Смита и других как «тщетных измышлений», добавляется: «В этих великих гробницах нет ничего чудесного, кроме их размера и точности их постройки». Почти такое же утверждение сделано в великой «Истории мира историков» и в «Британской энциклопедии Чемберса».

Если бы авторы этих историй прочитали книгу г-на Р. А. Проктора «Великая пирамида: обсерватория, гробница и храм», они бы знали, что это утверждение совершенно ошибочно. Размер, форма и углы внутренних проходов были описаны и измерены многими компетентными исследователями, среди которых наиболее осторожным и точным был Пиацци Смит, тогдашний королевский астроном Шотландии. Правда, у него было много «тщетных измышлений», но его измерения были одними из самых достоверных. «Пирамидальная религия», которую он помог установить серией «совпадений» в размерах различных частей пирамиды с астрономическими размерами, о которых строители пирамид не могли иметь никакого представления (таких как расстояние до Солнца, прецессия равноденствий и т. д.), была, несомненно, «тщетным измышлением», но он откровенно заявлял о ней как о божественном вдохновении. Все это отвергается г-ном Проктором, который ясно объясняет назначение большей части внутренней структуры, как это мог сделать только опытный практический астроном. Теперь я изложу как можно кратко, каковы хорошо установленные факты, а также выводы, к которым приходит г-н Проктор.

Великая пирамида и две меньшие рядом с ней, образующие пирамиды Гизы, расположены на небольшом скалистом плато недалеко от вершины дельты Нила. Самая большая из них расположена так, что ее северная грань поднимается с самого края этого плато. Причина этого, по-видимому, заключалась в том, что строители хотели разместить ее как можно ближе к 30-й параллели широты. Она действительно находится примерно в миле с третью к югу от этой параллели, и показано, что такая ошибка невелика для того раннего периода и имела бы очень мало значения для требуемой цели. Следующая особенность заключается в том, что она истинно ориентирована; то есть четыре стороны проходят с севера на юг, с востока на запад. Она также является истинным квадратом, четыре стороны которого равны по длине, а четыре угла находятся на истинно ровной плоскости.

Первое, что должны были сделать строители, — это получить истинную линию меридиана, и они могли сделать это двумя способами — путем наблюдений за Солнцем или за Полярной звездой, причем последняя была гораздо более точной, хотя и более трудоемкой и дорогостоящей. Во время постройки пирамиды Полярной звездой была Альфа Дракона, которая находилась дальше от полюса, чем наша Полярная звезда, и вращалась вокруг истинного полюса по кругу диаметром 7° 24′. Чтобы наблюдать направление этой звезды в ее низшей точке, строители вырыли в твердой скале туннель диаметром около 4 футов, чтобы эта звезда была видна каждый день в низшей точке своей орбиты. Этот туннель простирался на 350 футов через скалу до точки почти под центром пирамиды, где с помощью небольшого вертикального бурения можно было опустить отвес, чтобы получить точную линию меридиана на поверхности, а затем на каждой последующей ступени пирамиды по мере ее возведения. Пока строительство продолжалось, наклонный туннель был продолжен назад к ее северной грани; и был сформирован туннель, поднимающийся на юг, того же размера и под тем же углом к горизонту. Это озадачивало всех предыдущих исследователей пирамиды, пока г-н Проктор не показал, что, перекрыв нисходящий проход под углом и заполнив пустоту водой, можно было наблюдать Полярную звезду путем отражения и таким образом с чрезвычайной точностью определить точное направление меридиана на верхней поверхности пирамиды по мере того, как она медленно строилась год за годом.

Но на расстоянии 127 футов появляется новая особенность. Восходящий туннель превращается в то, что называется Великой галереей, которая, продолжая ту же линию пола, что и туннель, внезапно поднимается на высоту 28 футов, при ширине 7 футов на полу и 3½ фута в верхней части. Вдоль каждой стороны есть выступ или сиденье шириной 20 дюймов и высотой 21 дюйм. Стороны не наклонены внутрь, а сформированы из семи рядов камня, каждый из которых перекрывает нижний примерно на 3 дюйма. Вся эта галерея, или наклонный коридор, выполнена из известняка, прекрасно гладкого или даже полированного. Длина этой галереи составляет 156 футов, и ее пол заканчивался на платформе пирамиды, на центральной линии с востока на запад, когда она достигала двух третей своей общей высоты. Это находится на уровне Камеры царя; и, вероятно, только после того, как царь умер, а его тело было забальзамировано и помещено в саркофаг, пирамида была завершена, отверстия проходов тщательно закрыты, а вся внешняя часть покрыта гладкой каменной облицовкой, небольшие части которой сохранились до сих пор. Есть две другие особенности этой галереи, которые озадачивали исследователей-антикваров. Это квадратные отверстия, вырезанные в наклонных скамьях близко к боковым стенам, на расстоянии около 5½ футов друг от друга, причем восемнадцать из них находятся на каждой стороне точно друг напротив друга. На каждой стороне галереи, примерно на полпути вверх, есть продольный паз, который служил бы для размещения поперечных экранов, которые можно было сдвигать вверх или вниз и легко заклинивать в нужном положении, чтобы точно отметить центральную линию, подобно перекрестию в астрономическом телескопе. Отверстия на скамьях служили бы для размещения поперечных сидений, на которых наблюдатель мог бы твердо и удобно сидеть во время наблюдения прохождения Солнца, звезды или планеты.

Будучи открытой на юг, Великая галерея давала бы великолепный вид на южное небо и позволяла бы наблюдателям определять высоты и азимуты многих звезд, а также высших планет Марса, Юпитера и Сатурна. Звезда Альфа Центавра, которая в тот период была первой величины, хотя сейчас значительно уменьшилась в яркости, при пересечении меридиана находилась бы примерно в центре поля зрения, если смотреть из этой замечательной части пирамиды, которая, по мнению г-на Проктора, была лучшим транзитным инструментом, когда-либо созданным для наблюдений невооруженным глазом. Тихо Браге со своим знаменитым квадрантом в Ураниенбурге не достиг такой степени точности, как эти восточные астрономы почти 6000 лет назад. Одно большое преимущество подземной обсерватории перед любыми наблюдениями под открытым небом, которые можно сделать без телескопов, заключается в том, что, закрыв конец, за исключением небольшого отверстия, необходимого для наблюдения объекта, более яркие звезды можно было хорошо наблюдать в дневное время.

Когда мы помним, что Великая пирамида занимает 13½ акров земли, что она истинно квадратная и на истинно горизонтальном основании, что каждая сторона точно направлена на точку компаса, что угол ее наклона таков, что площадь каждой из четырех треугольных граней равна площади квадрата, стороны которого равны высоте пирамиды; и, далее, что наклон длинного нисходящего туннеля точно таков, чтобы указывать точно на Полярную звезду эпохи в низшей части ее орбиты вокруг истинного полюса; и, наконец, что все это могло быть сделано только так точно, как это было сделано, с помощью системы подземных туннелей и галерей, которая действительно существует, в то время как почти все детали их конструкции, как показано, приспособлены для астрономических наблюдений требуемого характера, вывод становится неотразимым, что они были спроектированы и использованы для таких наблюдений и что никакими другими средствами нельзя было достичь такой же степени точности.

Я привел довольно полный отчет о том, что на самом деле сделали строители пирамид, потому что это составляет очень важную часть аргумента, который я развиваю относительно стационарного состояния человеческого интеллекта в исторический период.

Подавляющее большинство образованных людей придерживается мнения, что наши замечательные открытия и изобретения в каждой области искусства и науки доказывают, что мы действительно более интеллектуальны и мудрее, чем люди прошлых веков — что наши психические способности увеличились в силе. Но эта идея совершенно необоснованна. Мы являемся наследниками накопленных знаний всех веков; и вполне возможно и даже вероятно, что самые ранние шаги, предпринятые в накоплении этой огромной интеллектуальной сокровищницы, требовали даже большего мышления и более высокой интеллектуальной силы, чем любые из тех, что были предприняты в нашу собственную эру.

Мы, возможно, лучше всего поймем это, предположив, что любой из наших великих ученых родился и получил образование в одной из самых ранних цивилизаций. Если бы Ньютон родился в Египте в эпоху строителей пирамид, когда не было таких наук, как математика, возможно, даже не было десятичной системы счисления, которая делает арифметику такой легкой для нас, он, вероятно, не смог бы сделать ничего большего, чем то, что они действительно сделали. При создании наук каждый из ранних шагов был делом гения. Но теперь, когда прошло почти сто столетий открытий и специализации тысячами или даже миллионами работников, что благодаря письму и печатному станку каждое открытие быстро становится известным, и что все большее и большее число людей посвящают свою жизнь изучению, темп прогресса становится все быстрее и быстрее, пока общий результат не становится поразительно великим. Но это не доказывает никакого превосходства более поздних открытий над более ранними. Таким образом, нет никаких доказательств постоянно возрастающей интеллектуальной силы.

Но теперь у нас есть доказательства другого рода, которые усиливают силу этого аргумента.

Совсем недавно были обнаружены папирусы, которые дают нам информацию об идеях, верованиях и стремлениях периода, даже более раннего, чем период Великой пирамиды. Результат изучения этих и других записей раннего Египта изложен профессором Адольфом Эрманом в «Истории мира историков»:

«Но когда рассматриваешь древнего жителя долины Нила как человеческое существо с желаниями, эмоциями и стремлениями, почти точно такими же, как наши собственные; человека, борющегося за решение тех же проблем практического социализма, за которые мы боремся сегодня, — тогда, и только тогда, уроки древнеегипетской истории могут быть донесены до нас в их истинном смысле и с их истинным значением. И яснее всего это значение будет, возможно, если мы будем постоянно помнить о возможности того, что весь размах египетской истории в течение трех или четырех тысяч лет, отделявших строителей пирамид от современников Александра, был временем национального упадка — темным веком, если хотите, — в египетской истории».

Тот факт, что великий историк, изучив идеи и социальные стремления древнейших известных цивилизаций, пришел к схожим взглядам относительно тождественности их умственных способностей нашим собственным, как я вывел из их научных достижений, должен считаться очень сильным аргументом в поддержку точности наших независимых выводов.

ГЛАВА V. РЕЧЬ И ПИСЬМО КАК ДОКАЗАТЕЛЬСТВА ИНТЕЛЛЕКТА

Существует еще одно доказательство того, что способности человечества в очень раннюю эпоху были полностью равны способностям нашего времени. Пожалуй, нет ничего более сложного по своей природе, более совершенно недоступного для простого низшего животного, чем способность к членораздельной речи, которой обладает каждая раса человечества. Мы не можем не верить, что ее приобретение было чрезвычайно медленным процессом и что оно стало возможным благодаря особым церебральным развитиям, дающим необходимую умственную силу для ее усвоения.

Как долго длился бы этот процесс, сказать невозможно, но он, безусловно, должен был достичь высокой степени совершенства, прежде чем столь же сложный процесс изобретения способа письма мог быть доведен до такого совершенства, чтобы облегчить дальнейшее развитие высших способностей через поэзию, с одной стороны, и сохранение фактов и открытий, а также цепочек рассуждений, с другой.

Теперь я хочу обратить внимание на очень важный факт: происхождение и развитие речи, а позже и письма, были, по-видимому, почти одновременными и, безусловно, совершенно независимыми друг от друга в странах, расположенных недалеко друг от друга. Это видно по радикальному разнообразию различных групп языков в Европе, Восточной Азии и Северной Африке, а также по равному разнообразию египетского, ассирийского и китайского письма. Считается, что все другие письменные знаки происходят от того или иного из них, и известно, что формы и особенности алфавитных знаков были сильно изменены различными используемыми материалами, такими как дерево и каменные плиты, глина или воск; папирус, бумага или пергамент; и независимо от того, были ли они выгравированы, оттиснуты или нарисованы, написаны ли они тростниковым или гусиным пером, или маленькой кистью.

Но если бы интеллектуальный человек как вид млекопитающих развился путем сохранения вариаций, имеющих «ценность для выживания», мы ожидали бы, что такая важная способность, как речь, возникла в одном центре и быстро распространилась по миру лишь с небольшими модификациями в изолированных сообществах. Фундаментальные различия, которые мы находим, по-видимому, лучше согласуются с концепцией, что когда, как простое животное, его материальный организм достиг необходимой степени совершенства, произошло духовное вливание, которое одно позволило ему начать тот путь интеллектуального и морального развития и ту удивительную власть над силами природы, в которых речь и письмо, за которыми последовало книгопечатание, были столь важными факторами.

Чтобы человек развил речь, он должен был обладать мозгом и интеллектом, намного превосходящими интеллект животных. Как и в более фундаментальной проблеме происхождения жизни, признается, что организация является продуктом жизни — а не жизнь продуктом организации, — так мы должны верить, что речь была продуктом мозга и интеллекта, достаточных для их развития. Но такие мозг и интеллект не были необходимы для низших животных, которые достигли своих высших линий развития в собаке, лошади, слоне и обезьяне, не сделав никакого определенного приближения к приобретению таких высших способностей.

ГЛАВА VI. ДИКАРИ НЕ ЯВЛЯЮТСЯ МОРАЛЬНО НИЗШИМИ ПО СРАВНЕНИЮ С ЦИВИЛИЗОВАННЫМИ РАСАМИ

Если факты и аргументы, изложенные в предыдущих главах, верны, мы не должны ожидать найти какие-либо живые примеры неодухотворенного человека, поскольку предполагается, что вся раса получила вливание, которое положило начало их пути чисто человеческого развития в строго ограниченный период, возможно, всего нескольких поколений или даже одного поколения. Предковая форма — предполагаемое «недостающее звено» — тогда вымерла бы.

Если бы это было не так, мы ожидали бы найти некоторые изолированные группы бессловесных людей, и примеров этому нет; напротив, самые низшие из существующих рас обладают языками, которые часто отличаются чрезвычайной сложностью грамматической структуры и ничем не напоминают примитивного человека-животного, чьими выжившими реликтами они якобы являются. Пока мы получали знания о них от низкопробных европейцев, которые захватывали их в рабство или отстреливали как диких зверей, мы никак не могли получить реальных знаний о них как о человеческих существах. Но теперь, когда у нас есть более достоверные отчеты о них от интеллигентных путешественников или миссионеров, мы находим достаточно доказательств того, что когда добротой и сочувствием мы проникаем в их внутреннюю природу, мы обнаруживаем, что они обладают человеческими качествами того же рода, что и наши собственные. Несколько примеров того, что говорят о них непредвзятые свидетели, будут очень поучительны.

Дарвин, после посещения встречи между капитаном Фицроем и вождем небольшого острова недалеко от Таити для решения вопроса о компенсации за ущерб английскому кораблю, говорит: «Я не могу достаточно выразить наше удивление крайним здравым смыслом, способностью к рассуждению, умеренностью, откровенностью и решительностью, которые были проявлены со всех сторон».

Сам капитан Кук, который видел их в их первобытном состоянии, говорит о туземцах Дружественных островов как о «либеральных, храбрых, открытых и искренних, без подозрений или предательства, жестокости или мести»; а столетие спустя адмирал Эрскин отмечает, что «они доводят свои привычки к чистоплотности и порядочности до более высокой точки, чем самые цивилизованные нации»; в то время как все полинезийские расы добры и внимательны к больным и престарелым, и неограниченное гостеприимство повсеместно практикуется ими.

Даже австралийские аборигены, которых часто называют одной из низших человеческих рас, обладают многими хорошими качествами, по мнению тех, кто знает их лучше всего. Г-н Карр, который в течение сорока лет был защитником аборигенов в Виктории, говорит:

«В социальном плане чернокожий вежлив, весел, любит посмеяться и имеет много добродушия в своем составе... Туземцы очень строго соблюдают свои законы и обычаи, даже под сильным искушением. Ужас перед вступлением в брак с женщиной в пределах запрещенных степеней родства, крайнее горе, которое они проявляют при смерти детей или родственников, а иногда даже белых людей, как показано на примере туземного мальчика, который был единственным спутником несчастного Кеннеди, когда тот был убит, — достаточны, чтобы указать, что они обладают привязанностями и чувством добра и зла, не сильно отличающимися от наших».

Тот факт, что физические характеристики австралийцев по существу являются характеристиками кавказской расы в ее низших типах, привел меня к выводу, что эти интересные люди, возможно, произошли от гораздо более цивилизованных отдаленных предков и, таким образом, являются примером деградации, а не выживания.

[34:A] См. мою книгу «Австралия и Новая Зеландия», гл. V, «Австралийские аборигены», где этот взгляд был впервые изложен. (Stanford, 1893.) О случаях морали среди дикарей см. мои «Естественный отбор» и «Тропическая природа», стр. 199–201.

Многие другие иллюстрации как интеллекта, так и морали встречаются среди диких рас во всех частях света; и они, взятые в целом, показывают существенную идентичность человеческого характера, как морального, так и эмоционального, без заметного превосходства в какой-либо расе или стране. В интеллекте, где, как предполагается, произошел наибольший прогресс, это может быть полностью обусловлено кумулятивным эффектом последовательных приобретений знаний, передаваемых из века в век. Евклид и Архимед, вероятно, были ровней любому из наших величайших математиков сегодня, в то время как архитектура Греции, Индии и Центральной Америки немногим уступает средневековой готике. Но ни одно из них, хотя и столь различное по стилю, нельзя сказать, что доказывает какой-либо реальный прогресс в интеллектуальной силе по сравнению с таковой у строителей гораздо более древних храмов и пирамид Египта. Эта страна также, в своей высокой материальной цивилизации и своей замечательной религиозной системе, показывает себя равной любой, которая последовала за ней.

ГЛАВА VII. НЕОБХОДИМ СЕЛЕКТИВНЫЙ ФАКТОР ДЛЯ УЛУЧШЕНИЯ ХАРАКТЕРА

Общий результат фактов и аргументов, изложенных сейчас в самом кратком виде, приводит нас к выводу, что не было никакого определенного прогресса морали из века в век и что даже низшие расы в каждый период обладали той же интеллектуальной и моральной природой, что и высшие. Проявления этой по существу человеческой природы в привычках и поведении были часто очень разнообразными, в соответствии с различиями социальной и моральной среды. Это вполне согласуется с ныне хорошо установленной доктриной, что сущностный характер человека, интеллектуальный, эмоциональный и моральный, присущ ему с рождения; что он подвержен большим вариациям от индивида к индивиду; и что его проявления в поведении могут быть изменены в очень высокой степени влиянием общественного мнения и систематического обучения. Эти последние изменения, однако, не являются наследственными, и из этого следует, что никакой определенный прогресс в морали не может произойти ни в одной расе, если не действует какой-либо селективный или сегрегационный фактор.

Поскольку по этому предмету существует большое количество заблуждений, может быть целесообразным некоторое объяснение. Многие хорошо образованные и интеллигентные люди, по-видимому, думают, что любые характеры или способности, которые являются наследственными, также обязательно являются кумулятивными. Они слышат, что психические, как и физические характеристики, наследственны; их собственное наблюдение говорит им, что существуют музыкальные семьи, как и высокие семьи. Они слышат, что покойный сэр Фрэнсис Гальтон написал книгу о «Наследственном гении», и, возможно, они читали ее; но они не замечают, что ни он, ни кто-либо другой не доказал, что гениальность любого рода является кумулятивной, то есть что у гениального мужчины или женщины в среднем будет один или несколько детей с большим количеством этой особой силы или способности, чем у них самих. На самом деле верно как раз обратное. Чем больше талант или умственная сила человека выше среднего, тем меньше шансов, что кто-либо из его или ее детей будет иметь еще больше этой силы, чем он. По-настоящему великий поэт, или художник, или музыкант появляется внезапно в семье с посредственными способностями или вообще без способностей в этом особом направлении. Несколько примеров могут быть поучительны.

Сэр Уильям Гершель был сыном немецкого музыканта и сам был музыкантом по профессии; но он стал астрономическим гением, одним из величайших своего века. Его сын, сэр Джон Гершель, был очень умным человеком, с преимуществами образования и положения. Он последовал за своим отцом как астроном и был великим математиком, но никогда не считается равным своему отцу. Самый выдающийся сын Дарвина был математиком, а не натуралистом.

Причина этого в том, что наследственность следует закону «регрессии к посредственности». Это означает, что все группы живых существ варьируются вокруг среднего или медианного значения в отношении каждого из своих характеров; и те, кто близок к среднему, всегда многочисленны, в то время как по мере приближения к крайностям в любом направлении числа становятся все меньше и меньше. Семьи следуют тому же закону. Если вы возьмете семью на три или четыре поколения, включая, возможно, сотни человек, некоторые будут низкими, некоторые высокими; но большинство будет близко к среднему, и самые высокие из всех будут менее склонны иметь более высоких потомков, чем они сами, чем те, кто ближе к среднему. Но дети самых высоких, хотя обычно ниже своих родителей, все равно будут иметь тенденцию быть выше среднего роста.

Когда характер настолько полезен для своего обладателя в борьбе за существование, что имеет то, что называется «ценностью для выживания», тогда те, кто варьируется больше всего выше среднего, будут сохраняться или отбираться из поколения в поколение до тех пор, пока это увеличение полезно.

Именно потому, что высшие интеллектуальные или моральные силы так редко имеют жизненно важное значение и нередко являются обратными, они не являются кумулятивными, хотя они и наследственны.

С этим объяснением мы теперь перейдем к более внимательному рассмотрению нашего морального положения как нации; какова природа нашей социальной среды; как она стала такой, какая она есть, и какие уроки мы можем извлечь из нее.

ГЛАВА VIII. СРЕДА В ТЕЧЕНИЕ ДЕВЯТНАДЦАТОГО ВЕКА

В течение восемнадцатого века наша материальная цивилизация, которая долгое время была почти стационарной, начала развиваться с ростом физических наук, но поначалу с чрезвычайной медленностью. Самые ранние шаги были сделаны путем применения машин в некоторых домашних ремеслах. Были сделаны некоторые улучшения в манерах и обычаях нашей повседневной жизни; но было мало, если вообще были, указаний на постоянное или широко распространенное изменение, к лучшему или к худшему, в нашей интеллектуальной или моральной природе.

Девятнадцатый век, однако, увидел начало великого изменения в экономической среде из-за быстрого изобретения трудосберегающих машин; что, наряду со столь же быстрым применением паровой энергии, привело к увеличению производства богатства, какого никогда раньше не знали на земле. В течение того же периода новые способы передвижения были введены в повседневное использование, возможности для общения увеличились в сто раз, научные открытия открыли нам новые и немыслимые тайны Вселенной, и вся земля была обыскана в поисках своих сокровищ, как растительных, так и минеральных, до такой степени, что превзошло все, что было достигнуто с зари цивилизации.

Но этот быстрый рост богатства и увеличение нашей власти над природой оказали слишком большое давление на нашу грубую цивилизацию и наше поверхностное христианство, и это сопровождалось различными формами социальной аморальности, почти столь же поразительными и беспрецедентными. Некоторые из них могут быть здесь кратко упомянуты.

Можно сказать, что наша обширная система текстильных фабрик началась с девятнадцатого века, и прибыль поначалу была настолько большой и настолько зависела от предложения рабочей силы, что владельцы фабрик нанимали детей из работных домов больших городов сотнями и даже тысячами. Эти дети, в возрасте от пяти-шести лет и старше, брались в ученики на семь лет, и они действительно становились рабами производителей, чьи управляющие заставляли их работать с 6 утра до 7 вечера, а иногда и дольше; и чтобы не дать им заснуть в душной атмосфере фабрик, приходилось пороть их через частые промежутки времени. Только в 1819 году возраст детей, занятых на фабриках, был повышен до девяти лет, а в 1825 году рабочее время было ограничено семьюдесятью двумя часами в неделю!

С того времени и далее, в течение всего девятнадцатого века, продолжалась череда «фабричных актов», каждый из которых был направлен на отмену или смягчение худших последствий детского труда — его бесчеловечности, жестокости и аморальности. Эти законодательные усилия всегда встречали сопротивление со стороны работодателей, которым обычно удавалось настолько изуродовать их в комитете Палаты общин, что они становились почти бесполезными. Благородные стихи миссис Э. Б. Браунинг «Крик детей» показывают, что после почти пятидесяти лет борьбы положение детей-работников все еще было в высокой степени жестоким, унизительным и, следовательно, аморальным; в то время как положение тех, кто работал неполный день и сменил их, было почти столь же вредным.

По мере того как век продолжался, постепенно обнаруживались другие злоупотребления подобного рода. Было обнаружено, что дети и женщины работают под землей в угольных шахтах в столь же гнусных условиях в отношении здоровья и морали; и огромная потеря жизней была вызвана неадекватной вентиляцией, ненадежным креплением крыши, несовершенными подъемными механизмами и другими причинами, все из-за отсутствия надлежащих мер предосторожности со стороны владельцев шахт. В качестве простого правосудия такие владельцы должны нести ответственность перед пострадавшим лицом не только в полном объеме его заработной платы и за медицинское обслуживание, но и должны выплачивать щедрую компенсацию за перенесенную боль, а также за дополнительные труды, расходы и беспокойство для его семьи. Но все такие вещи игнорируются в случае бедных рабочих, так что даже денежная компенсация сводится к минимально возможному размеру.

Одним из больших недостатков нашего закона является то, что смерти, вызванные предотвратимыми причинами в любом прибыльном бизнесе, не являются уголовными преступлениями. Пока они не станут таковыми, будет невозможно спасти сотни или даже тысячи жизней, теряемых сейчас из-за пренебрежения надлежащими мерами предосторожности во всех видах опасных или нездоровых профессий. Какими бы дорогостоящими ни были такие меры предосторожности, расходы не должны приниматься во внимание, когда жизнь человека находится под угрозой; и нынешнее состояние закона поэтому аморально.

Несмотря на акты парламента и многочисленных инспекторов (чьи зарплаты должны выплачиваться владельцами шахт), взрывы и другие несчастные случаи под землей продолжают увеличиваться, причем 1910 год стал рекордным с его 1775 смертями; и даже число в пропорции к занятым работникам является самым высоким за последние двадцать лет.

Тем не менее, никто не наказывается и даже не несет ответственности за эти смерти. Конечно, это показывает прискорбное отсутствие морального чувства, как у широкой общественности, так и в парламенте. Ответственность парламента действительно преступна, поскольку он всегда позволяет своему законодательству быть неэффективным из-за страха уменьшить прибыль работодателей, тем самым сознательно ставя зарабатывание денег выше человеческой жизни и человеческого благополучия.

В случае шахт и карьеров парламент несет особую ответственность, потому что владение минеральными богатствами нашей страны частными лицами само по себе является грубой узурпацией общественных прав и должно было быть давно объявлено незаконным. Любые аргументы — а они очень сильны — показывающие нам, что земля сама по себе не должна быть частной собственностью, в десять раз сильнее в случае минералов в ее недрах. Стоимость земли увеличивается при ее надлежащем использовании, но в случае минералов стоимость абсолютно уничтожается. Конечно, это преступление против потомства — позволять строго ограниченным минеральным богатствам нашей страны становиться частной собственностью и в значительной степени продаваться иностранцам, исключительно для увеличения богатства индивидов и к абсолютному обнищанию нас самих и наших детей.

[45:A] Я указал на это сорок лет назад в статье под названием «Уголь — национальный траст», которую я переиздал двенадцать лет назад в своих «Исследованиях, научных и социальных» (том II, гл. VIII).

Я добавлю здесь еще один аргумент, который идет к корню дела, показывая, что предполагаемые владельцы минералов даже не имеют законного права на них. Я полагаю, что это максима права, что общественные права не могут быть утрачены из-за неиспользования. Земельные владения были в нашей стране созданы нормандским завоевателем, чтобы ими владели при условии выполнения феодальных обязанностей. Глубоко залегающие минералы тогда не были известны как существующие и не были (я полагаю) специально включены в первоначальные гранты. За исключением, следовательно, тех случаев, где они с тех пор стали частной собственностью по акту парламента, они все еще остаются общественной собственностью. Я утверждаю, следовательно, что они могут быть как законно, так и справедливо возобновлены правительством как общественная собственность и разрабатываться на благо общества и потомства. Компенсация предполагаемым нынешним владельцам была бы делом милости, а не права.

ГЛАВА IX. НЕПРИГОДНЫЕ ДЛЯ ЖИЛЬЯ ПОМЕЩЕНИЯ И ГУБИТЕЛЬНЫЕ ДЛЯ ЗДОРОВЬЯ ПРОФЕССИИ

Огромная разница между городскими и сельскими жителями в отношении продолжительности жизни и распространенности инфекционных заболеваний известна статистически с момента введения регистрации, и был создан корпус санитарных инспекторов для составления отчетов о наиболее тяжелых случаях. Местные органы власти имеют право принуждать владельцев антисанитарных жилищ привести их в надлежащее состояние или даже распорядиться об их полном сносе. Однако, поскольку многие члены корпораций и других местных советов часто сами являются владельцами такой недвижимости или имеют близких друзей, являющихся таковыми, для исправления этого зла было сделано очень мало. Снова и снова во всех частях страны санитарные инспекторы подавали надлежащие отчеты, но их донесения игнорировались. В тех случаях, когда санитарный инспектор проявлял излишнюю настойчивость, его просили уйти в отставку или увольняли. Здесь можно привести несколько общих фактов.

Согласно последним полным данным переписи населения (1901 г.), в Англии и Уэльсе насчитывается 7 036 868 жилых помещений, из которых 3 286 526, или почти половина, имеют всего от одной до четырех комнат. В Лондоне из общего числа 1 019 646 жилых помещений 672 030, или значительно больше половины, имеют от одной до четырех комнат; при этом существует около 150 000 жилых помещений, состоящих всего из одной комнаты, в которых проживает 313 298 человек, то есть в среднем около двух с четвертью человек на комнату. Однако есть около 20 000 человек, живущих по пять человек в комнате, и еще 20 000 человек, у которых по шесть, семь или восемь человек в комнате. Поскольку большинство этих однокомнатных помещений представляют собой либо подвалы, либо чердаки домов в наиболее перенаселенных частях крупных городов, где царят нечистый воздух, недостаток света и скудное водоснабжение, условия жизни тех, кто в них обитает, можно себе представить — или, вернее, невозможно представить, кроме как тем, кто их исследовал.

Столь же бесчеловечным, аморальным и даже преступным является пренебрежение всеми адекватными мерами по предотвращению гибели младенцев из-за переутомления, бедности или голодания матери, а также из-за перенаселенных и антисанитарных жилищ. В безумной гонке за богатством, которую ведут капиталисты и работодатели, большинству наших городов было позволено превратиться в настоящие ловушки смерти для бедняков. Это известно уже почти столетие, но ничего по-настоящему эффективного не было сделано, несмотря на обилие законодательства в области здравоохранения, которое опять-таки стало бесполезным из-за страха перед сокращением чрезмерных прибылей фабрикантов и владельцев трущоб. Одна из рабочих газет обращает наше внимание на следующие факты за 1911 год относительно детской смертности на 1000 родившихся:

Подобные факты существуют по всему королевству. О них говорят и сокрушаются по меньшей мере последние полвека. Кто убил 100 000 детей, ежегодно умирающих до того, как им исполнится год? Кто лишил миллионы тех, кто выжил, всего того, что делает детство счастливым — чистой пищи, свежего воздуха, игр, отдыха, сна, надлежащего воспитания и обучения? Опять же, мы должны ответить: наш парламент, который занимается чем угодно, только не спасением человеческих жизней и искоренением широко распространенных человеческих страданий, которые вполне можно устранить. И все это из страха оскорбить богатых и влиятельных людей некоторым сокращением их постоянно растущих накоплений богатства. Ни один мыслящий мужчина или женщина не может поверить, что это положение дел абсолютно неисправимо; и настойчивое смирение с ним при громком хвастовстве нашей цивилизацией, нашей наукой, нашим национальным процветанием и нашим христианством является доказательством лицемерного отсутствия национальной морали, которое никогда не было превзойдено ни в одну из прошлых эпох.

PER 1,000

Deptford, East Ward (poor) 197

Deptford, West Ward (rich) 68

Bournville Garden Village 65

St. Mary's Ward, Birmingham 331

Новый набор зол возник в различных так называемых «вредных производствах» — свинцовая глазурь в производстве фарфора, стальная пыль при изготовлении столовых приборов и бесконечное разнообразие ядовитых жидкостей и паров на многочисленных химических заводах или процессах, на которых было нажито так много состояний. Все это вместе взятое является причиной огромной прямой потери жизней и гораздо большего объема постоянного ущерба здоровью, а также ужасающего сокращения продолжительности жизни всех рабочих, занятых в таких отраслях. И все же только в одном случае — в производстве фосфорных спичек — такой вредный производственный процесс был прекращен. Богатство сознательно ставилось выше человеческой жизни и счастья. [51:A]

[51:A] Описание некоторых смертоносных профессий приведено в книге г-на Р. Х. Шерарда «Белые рабы Англии».

Одна из самых смертоносных профессий, по-видимому, оставалась незамеченной, пока не была предана огласке новой рабочей газетой «Дейли Ситизен» в серии статей г-на Кейли Сноудена под названием «Сломленные женщины». Никогда еще название не было более заслуженным, поскольку большое количество девушек и молодых женщин работают в Лай и Крэдли-Хит на так называемых «производствах полой посуды». Это лужение или, как его обычно называют, гальванизация ведер и другой домашней утвари, при которой используется свинец; и это вызывает одну из самых опасных форм свинцового отравления. Симптомы, помимо других более болезненных, включают выпадение волос, расшатывание и последующую потерю зубов, что заканчивается либо хронической болезнью, либо смертью, иногда через несколько месяцев или лет. Пять лет назад проводилось расследование Министерства внутренних дел, которое после полного изучения дела сообщило, что используемый процесс опасен для жизни, что никакие меры предосторожности не могут сделать его безвредным и что его следует полностью прекратить.

Затем Министерством внутренних дел было издано распоряжение о том, что по истечении установленного срока (два года) этот процесс больше не должен использоваться; но это распоряжение до сих пор не выполняется (за исключением нескольких работодателей). Смертоносный характер этой работы сопровождался жалко низкой заработной платой, о чем свидетельствует тот факт, что работницы в конце концов устроили забастовку, чтобы добиться минимума в 10 шиллингов в неделю! С помощью некоторых гуманных друзей им наконец удалось добиться этой нищенской зарплаты, и в настоящее время они находятся в состоянии относительного счастья! Как долго пройдет, прежде чем правительство отменит этот смертоносный процесс, мы не знаем. Ниже приводится краткое изложение того, что приходится терпеть этим бедным женщинам, взятое из «Дейли Ситизен» от 20 ноября 1912 года:—