«Общество в Америке. Том 2»

Существует мало хозяйств, где вся забота и ответственность ложатся на хозяина, и даже тогда надзор за большим кругом домашних и обряды гостеприимства требуют такой значительной части времени хозяйки, что у нее остается мало возможностей для систематического обучения в своей семье. В этом случае она поступает мудро, ища эффективного наставника, все еще используя те возможности, которые постоянно возникают под одной крышей, чтобы улучшить их моральное и религиозное воспитание и культивировать те симпатии, которые возвышают этих драгоценных существ из детей в друзей.

Молодая, добросовестная, пылкая мать должна познать это на опыте. Сначала она ревниво относится к любому обучению, которое может встать между их зарождающимся разумом и ее собственным, и только постоянно прерываемые уроки учат ее тому, что в этой стране, по крайней мере, хорошее ведение хозяйства и хорошее преподавание не могут быть совмещены.

Но вернемся к моему повествованию. На следующее утро после маминого распоряжения мы собрались в десять часов. В ее манере чувствовалась небольшая тревога, но мы слишком любили ее, чтобы досаждать ей, замечая это. Ее образование ограничивалось лишь основами, и здравый смысл подсказывал ей только руководить нашим чтением, письмом и правописанием.

Мы встали в ряд.

«Произнеси по буквам irrigate (орошать), — сказала она. В этот момент вошел кучер и, поклонившись, сказал: «Маусса прислал меня за ключом, чтобы взять четыре кварты кукурузы для его гнедой лошади».

Ключ был отдан.

«Произнеси по буквам imitate (подражать), — сказала мама.

«Мы не произносили по буквам irrigate», — воскликнули мы все.

«О, нет, — сказала она, — irrigate».

К тому времени, как два слова были хорошо усвоены, появилась Хлоя, самая утонченная из нашего цветного круга.

«Не будет ли госпожа любезна отмерить немного каломели для Сифакса, который лихорадит и беспокоен?» [38]

Во время маминого визита в аптеку, как называли шкаф с лекарствами, мы перевернули чернильницу на ее красном дереве столе и вытерли ее нашими носовыми платками. Потребовалось некоторое время, чтобы очиститься и привести себя в порядок; и как раз когда мы сели и немного продвинулись в нашем орфографическом путешествии, вошла маум Филлис со своей обычной тягучей речью: «Маленький маусса хочет к кормилице, мадам».

Пока шла эта операция, мы собрались вокруг мамы, чтобы поиграть в прятки с ребенком, пока даже она не забыла о наших уроках. Наконец, маленького любимца отпустили с белыми каплями, все еще покоящимися на его красных губах, и наш ряд был сформирован снова.

Следующим прерыванием мамы, после успешного произнесения нескольких слов, было урегулирование ссоры между Лафайетом и Венерой, двумя маленькими чернокожими, которые проходили свою ежедневную муштру, учась натирать мебель, что вместе со смахиванием мух во время еды составляет первое обучение для домашних слуг. Эти важные и классические персонажи натирали с частотой примерно один мазок в минуту по обе стороны шкафчика для вина, закатывая глаза и строя гримасы друг другу. В этот критический момент они предъявили права на одну и ту же тряпку для натирания; мама прекратила спор, приказав моей швее Флоре, которая шила для меня, применить тяжесть своего наперстка — этого давно известного оружия нападения, а также орудия труда — к их органу твердости.

«Произнеси по буквам accentuate (акцентировать), — сказала мама, чей палец соскользнул со столбца.

«Нет, нет, это не то место», — воскликнули мы, исправляя ошибку.

«Произнеси по буквам irritate (раздражать), — сказала она с восхитительным хладнокровием, и Джон успешно справился, как раз когда сын надсмотрщика, бледный маленький мальчик с желтыми волосами и в синем домотканом платье, вошел в шляпе и, топнув ногой для приличия, сказал: «Батюшка говорит, что ему нужна лошадь мастера Ричарда, чтобы помочь перевезти немного картофеля [39] на другое поле».

Эта красивая аллитерация была выполнена после некоторых возражений со стороны брата Дика, и мы закончили наш столбец. В этот критический момент, прежде чем мы успели сесть за письмо, маму вызвали в холл к одному из полевых рабочих, который получил травму лодыжки от мотыги. Поскольку папа и надсмотрщик были далеко, она была вынуждена заняться раной. Мы все последовали за ней, Лафайет и Венера замыкали шествие. Она осмотрела огромную ногу страдальца, покрытую кровью и потом, распорядилась сделать ванну, приготовила целебную повязку и перевязала ее своими нежными руками, предварительно тихо повязав черный фартук поверх своего белого платья. Здесь не было никакого содрогания, никакого прятания глаз, и во время извлечения инородного тела из раны ее манера была такой же решительной, как нежной и утешительной. Этот эпизод дал Ричарду возможность выгрузить из карманов земляные орехи и угостить нас ими. Мы снова сели за наши тетради для письма и успешно продвигались с фразой «Избегай дурной компании», когда маленький отпугиватель ворон, охрипший от своего недавнего занятия, вошел с корзиной яиц и сказал:

«Мамми Филлис прислала миссис яиц на продажу, мэм; она не очень хорошо себя чувствует и просит немного табаку».

Потребовалось немного времени, чтобы расплатиться за яйца и послать в кладовую за вирджинским зельем, чем мы воспользовались, чтобы порисовать на наших грифельных досках: мама сделала нам замечание, и мы возобновили наши обязанности, когда подошел сын кухарки и сказал:

«Миссис, папаша Аякс говорит, что он сломал топор, и просит меня попросить вас одолжить ему новый топор».

Это заставило нас расхохотаться, и дело едва было улажено, как прозвучал обеденный рог. В тот вечер карета, полная друзей, прибыла из города, чтобы провести с нами неделю, и так закончился мамин эксперимент в обучении.

Наше лето обычно проходило в Спрингленде, сосновом поселении, куда в это время года съезжалось около двадцати семей. Нам повезло найти французскую леди, уже занятую преподаванием, у которой я брала уроки игры на фортепиано и гитаре. Лето пролетело быстро. Папа был в восторге от моих способностей к французскому языку, которым также занимались мои братья, и мы были счастливы оставить мадам д'Анвиль в нашей семье по возвращении в Роузленд.

В середине ноября папе объявили о приходе незнакомца, и вошел молодой человек с очень располагающей внешностью с письмом. Оно оказалось от нашего учителя, мистера Бейтса. Содержание было следующим: —

«Уважаемый сэр. — Я сажусь писать вам, чтобы сообщить, что я здоров, как и сэр и мэм, моя сестра Нэнси и все остальные наши, кроме тети Пэтти, которая чувствует себя неважно, имея приступы ревматизма и одышку. Должен добавить, что миссис Пруденс Бейтс (которая после регулярного оглашения на церковных дверях в течение трех воскресений была соединена со мной священными узами брака нашим священником мистером Иезекиилем Дунканом) в настоящее время находится в добром здравии, хотя ее дядя по отцовской линии болел желтухой — недугом, который то отступал, то возвращался к нему в течение значительного времени».

«Податель сего послания — сын пастора Дункана, по имени мистер Чарльз Дункан, очень достойный молодой человек, но слабого здоровья, и доктор Хинкс говорит, что поездка в Чарлстон может его поправить. Имею смелость сказать, что считаю его, по некоторым причинам, более подходящим учителем, чем ваш покорный слуга, так как он прошел полный курс регулярного университетского образования».

«Я написал гораздо более длинное письмо, чем думал, но почему-то мне становится радостно при мысли о Роузленде, хотя молодые люди были непослушны».

* * * * * *

«Тем не менее, передайте мою любовь им, мисс Уилтон и всем малышам, а также я не хотел бы забыть папашу Жака, которого я считаю, несмотря на его цвет кожи, очень уважаемым человеком. Я не могу сказать того же о Джиме, который был вечной занозой в моем боку из-за своей быстроты в проказах и медлительности в услужении мне; и я пользуюсь этой возможностью, чтобы засвидетельствовать, что я верю, что если бы он был в Новой Англии, он получил бы по заслугам еще до этого; но вы, южане, миритесь с невероятным количеством выходок от ниггеров, и я надеюсь, что Джиму не дадут полной свободы, если мистер Чарльз займет мое место в вашей семье. Я часто рассказываю нашим, как я обычно хватал вещь и делал ее сам, вместо того чтобы ждать, пока полдюжины из них соизволят сделать это в свое время. Если бы я дожил до возраста Мафусаила, я никогда не смог бы обрести тот спокойный, тихий способ, который есть у вас, южан, в ожидании ниггеров. Я только хотел бы, чтобы они видели, как двигается тетя Пэтти, когда ревматизм отступает — если она не проворна, то я не знаю».

«Простите за все ошибки, Ваш покорный слуга, Джозеф Бейтс».

Я заметила мягкую, полукомичную улыбку на устах мистера Дункана, когда он поднял свои великолепные глаза на папу, вручая письмо мистера Бейтса; но вскоре он подошел к окну и задал мне несколько вопросов об изгороди из чероки-розы и других объектах в поле зрения, которые были для него в новинку. Я мгновенно почувствовала, что он джентльмен, по атмосфере утонченности, которая исходила от него, и я увидела, что папа сочувствует мне, когда с изящной любезностью приветствовал его в Роузленде. — Southern Rose-bud.

D.

Ниже приводится информация, которую мне удалось получить относительно государственного обеспечения образования в Соединенных Штатах с 1830 по 1835 год.

Свободные штаты в 1830 году.

Мэн. — «Согласно закону штата, каждый город, большой или малый, обязан ежегодно собирать на поддержку школ сумму, равную по крайней мере сорока центам на каждого человека в городе, и распределять эту сумму между несколькими школами или округами пропорционально количеству учащихся в каждом. Расходование этой суммы оставляется главным образом на усмотрение города и его комитета или агентов, назначенных для этой цели. В 1825 году законодательное собрание потребовало от каждого города штата отчет о положении школ». — United States Almanack.

В то время число школьных округов в десяти округах составляло 2499.

Число инкорпорированных академий в штате составляло 31; 4 из них были для девочек: размер фондов варьировался от 2000 до 22 000 долларов в год.

The number of children between 4 and 21 was 137,931

The number who usually attend schools 101,325

Dollars.

Amount required by law to be expended annually 119,334

Amount raised from taxes 132,263

Amount from the income of permanent funds 5,614

Total annual expenditure 137,878

Нью-Гэмпшир. — «С 1808 по 1818 год в Нью-Гэмпшире ежегодно собиралось по закону 70 000 долларов на поддержку общих школ. Эта сумма собиралась посредством отдельного налога, взимаемого по всему штату, в соотношении налогообложения для налога штата. С 1818 года ежегодная сумма сбора составляет 90 000 долларов. Это сумма, требуемая по закону, но некоторые города собирают больше, чем от них требуется. Законодательное собрание не берет на себя контроль над непосредственным распределением, а оставляет это на усмотрение каждого города».

Штат также имел в 1830 году годовой доход в 9000 долларов и литературный фонд в 64 000 долларов, собранный за счет налога в полпроцента на капитал банков; оба с того времени должны были ежегодно распределяться между городами в соотношении налогообложения.

Некоторые города имели отдельные школьные фонды.

Вермонт. — В 1827 году был принят закон об обеспечении поддержки общих школ. В 1830 году было собрано около 100 000 долларов. Также накапливался фонд, который должен был применяться всякий раз, когда его доход мог бы поддерживать общую бесплатную школу в каждом округе штата в течение двух месяцев в году.

The white population of New Hampshire at this time was 268,721

The coloured population 607

В штате было около 20 инкорпорированных академий, где молодые люди готовились к колледжу. Предполагалось, что число студентов в среднем составляло 40 в каждой.

Массачусетс. — «Согласно отчетам из 131 города, представленным законодательному собранию, оказывается, что сумма, ежегодно выплачиваемая в этих городах на государственные школы, составляет 177 206 долларов.

Число лиц в этих городах в возрасте от 14 до 21 года, не умеющих читать и писать, составляет 58.

"The number of scholars receiving instruction 70,599

The number of pupils attending private schools in those towns 12,393

At an expense of 170,342 dollars.

В городе Хэнкок, в округе Беркшир, есть только 3 человека в возрасте от 14 до 21 года, которые не умеют читать и писать; и они немые». — American Annual Register.

Род-Айленд. — «В январе 1828 года законодательное собрание выделило 10 000 долларов ежегодно на поддержку государственных школ, которые должны были распределяться между несколькими городами пропорционально населению, с правом для каждого города собирать посредством ежегодного налога сумму вдвое больше полученной из Казначейства в качестве своей доли от 10 000 долларов.

Пока еще нет отчета о количестве школьных учреждений в рамках этого закона, но считается, что их можно смело оценить в 60, поскольку все города воспользовались его положениями. Общее число школ в штате сейчас, вероятно, превышает 650». — American Almanack.

Коннектикут. — Доход, полученный от школьного фонда, составил 80 243 доллара. Штат разделен на 208 школьных обществ, которые в совокупности содержали 84 899 детей в возрасте от 4 до 16 лет.

The white population in 1830 93,621

The coloured 3,578

Нью-Йорк.

The white population in 1830 289,603

The coloured 8,072

Эта оценка не включает учащихся, обучающихся в двух больших городах, Нью-Йорке и Олбани.

The number of school districts was 8,609

Number of children between 5 and 15 449,113

Number of children taught in the schools 468,205

Пенсильвания. — Этот штат был в отстающих. Не более 9000 детей обучались за государственный счет, около 16 000 долларов.

Dollars.

Amount paid to the districts 232,343

Of this, there came out of the Treasury 100,000

Raised by tax upon the towns 119,209

From a local fund 13,133

Voluntary tax by the towns 19,209

Нью-Джерси. — Поскольку фонд в 222 000 долларов был реализован, система общего школьного образования должна была быть приведена в действие; было приказано распределять ассигнование в 20 000 долларов в год между городами для этой цели.

The white population in 1830 1,309,900

The coloured 38,333

Огайо. — В Цинциннати первая годовщина бесплатных школ была отмечена в 1830 году. Три тысячи учеников принадлежали к бесплатным школам Цинциннати. Сумма школьного налога составила около 10 000 долларов.

Индиана. — Был назначен комитет законодательного собрания для рассмотрения и отчета о целесообразности принятия системы общих школ.

Рабовладельческие штаты в 1830 году.

The white population in 1830 339,399

The coloured 3,632

Illinois contained less than 160,000 persons in 1830, and had no public schools.

Мэриленд. — Было предусмотрено создание начальных школ по всему штату. Одна была открыта в Балтиморе в 1829 году.

Было 8 или 10 академий, которые ежегодно получали от 400 до 600 долларов из Казначейства штата.

Делавэр. — Закон, предписывающий создание системы общих школ, был принят в 1829 году, и в 1830 году округа делились на районы.

Grants to the University of Maryland 5,000 dollars.

Grants to Colleges, Academies, and Schools 13,000

Вирджиния. — Бесплатных школ нет.

North Carolina had a literary fund of 70,000 dollars; but nothing had yet been done towards applying it.

Южная Каролина. — «Согласно отчету комитета по школам, число государственных школ, созданных в штате, составило 513, в которых 5361 учащийся обучался при ежегодных расходах в 35 310 долларов».

«Польза, извлекаемая из этого ассигнования, — говорит губернатор, — частична, основана не на принципе и произвольно распределяется комиссарами. Если бы фонд можно было управлять так, чтобы тщательно обучать определенное количество молодых людей и требовать от них впоследствии преподавать в течение ограниченного времени в качестве эквивалента, последствия были бы скоро увидены и ощущены». — American Annual Register.

Алабама. — Школ нет.

The white population in 1830 257,863

The coloured 323,322

Georgia.—The appropriations for county academies amounted to 14,302 dollars: and the poor school fund, 742 dollars.

The white population in 1830 296,806

The coloured 220,017

Миссисипи. — Школ нет.

Миссури. — Школ нет.

Луизиана. — Вместо школ — закон, делающий тюремное заключение наказанием за обучение раба чтению.

Теннесси. — Фонд создан для накопления с целью поощрения школ, колледжей и академий в будущем.

Кентукки. — Система общих школ была установлена законом, и были приняты положения о делении округов на районы и взимании подушных налогов и налогов на имущество для этой цели.

«Луисвилл Адвертайзер объявляет о создании этим городом школы за государственный счет, которая, как утверждается, является первой к югу от Огайо. Она открыта для детей всех граждан. Число зачисленных учеников — 300». — American Annual Register.

Свободные штаты с 1833 по 1835 год.

Мэн, 1835.

Массачусетс, 1834. — Отчеты не получены из 44 городов из 261.

Annual expenditure for free-schools 156,000 dollars.

Aggregate number of pupils 106,000

Academies, 12; Colleges, 2.

New Hampshire, 1835.—Amount expended on primary schools, 101,000 dollars.

Род-Айленд, 1835.

Boys, between 4 and 16 years, attending school 67,499

Girls, of the same age 63,728

Number of persons, between 16 and 21, unable to read and write 158

Number of male teachers 1,967

Number of female teachers 2,388

Amount of school-money raised by tax 310,178 dollars.

Amount of school-money raised by contribution 15,141

Average number of scholars attending academies and private schools 24,749

Estimated amount paid for tuition in academies and private schools 276,575 dollars.

Коннектикут. — Капитал школьного фонда на 1 апреля 1833 года составил 1 929 738 долларов: а дивиденд в 1834 году был по ставке один доллар на каждого ребенка в штате в возрасте от 4 до 16 лет. Число таких детей, согласно отчетам, — 83 912.

Revenue from school tax 10,000 dollars.

Permanent school fund 50,000

Amount raised by the towns besides 11,490

Public Schools in the State (in 1832) 324

Children educated in them 17,114

Private schools 220

Scholars in them 8,007

Estimated expense of private schools 81,375 dollars.

Нью-Йорк, 1835.

Число детей, получающих образование в общих школах, — 534 002, что составляет 50–51% от всего населения.

School-houses 9,580

Public school money 316,153 dollars.

Paid besides to teachers 398,137

Пенсильвания. — Были трудности с приведением закона в действие; и в 1835 году отчетов не было.

Огайо. — «Наша система общих школ не продвигалась с той быстротой, которая ожидалась. Сначала она была непопулярна среди людей в некоторых частях штата; но постепенно она стала все больше и больше пользоваться их поддержкой. Ее полезность теперь признана». — Послание губернатора, 6 декабря 1834 г.

В рабовладельческих штатах ничего больше не сделано.

ВОСКРЕСНЫЕ ШКОЛЫ.

Отчеты Союза воскресных школ по май 1835 года показывают, что с ним связаны (помимо большого числа неассоциированных школ) более 16 000 школ, 115 000 учителей и 799 000 учеников. Должностные лица и управляющие — все миряне.

КОЛЛЕДЖИ.

БОГОСЛОВСКИЕ СЕМИНАРИИ.

Colleges in the United States 79

The number of students varying from 15 to 523.

МЕДИЦИНСКИЕ ШКОЛЫ.

Theological Seminaries in the United States 31

Number of students varying from 1 to 152.

ЮРИДИЧЕСКИЕ ШКОЛЫ.

Medical Schools in the United States 23

Number of students varying from 18 to 392.

E.

Law Schools in the United States 9

Number of students varying from 6 to 36.

РАССУЖДЕНИЕ О ПОТРЕБНОСТЯХ ВРЕМЕНИ.

Эпоха, и особенно страна, в которой мы живем, своеобразны. Поэтому они требуют особого рода наставлений и, я бы сказала, особого способа распространения христианской истины. Они не похожи ни на что, что предшествовало нам. Они новы и, следовательно, требуют того, что я назвала новым Откровением христианства, откровением, находящимся в полной гармонии с новым порядком вещей, который возник и существует. Однако мы, по-видимому, не осознали этот факт в полной мере. Характер наших религиозных институтов, стиль наших проповедей, средства, на которые мы полагаемся для формирования христианских добродетелей, — все это было принято в отдаленную эпоху и соответствовало потребностям, которые больше не существуют или существуют лишь в значительно измененном виде.

* * * * *

Именно с этим фактом я связываю другой факт, о котором упоминала ранее: наши церкви далеко не заполнены, а значительная и растущая часть нашего общества проявляет очень мало интереса к религиозным институтам и демонстрирует самое полное безразличие к религиозному наставлению. Эти люди не избегают наших церквей потому, что у них нет желания быть религиозными, нет стремления встретиться и пообщаться в торжественном Храме со своими ближними и с Великим и Благим Духом, который царит повсюду вокруг них и внутри них. Они не приходят в наши церкви не потому, что не ценят это общение, а потому, что не находят его в наших церквях. Они не могут найти под облачением наших институтов и наших наставлений Бога-Отца, которого можно любить и почитать, с которым можно вести приятные и укрепляющие беседы; они не способны найти то сочувствие человека к человеку, которого жаждут, — получить тот отклик на теплые чувства сердца, который заставил бы их любить собираться вместе и склоняться вместе перед одним общим алтарем.

Но если бы эта трудность была устранена, если бы места были легко доступны для всех и при этом не подразумевали бы ни с чьей стороны притязаний на превосходство или признания неполноценности, то проповеди, которые наиболее распространены, все равно были бы далеки от удовлетворительных, и потребности времени отнюдь не были бы удовлетворены. Я говорю, что наиболее распространенные проповеди далеки от удовлетворительных, но не потому, что они не содержат истины. Я не обвиняю ни одного проповедника в том, что он не проповедует истину. Истина, я полагаю, проповедуется во всех церквях, всех конфессий, по крайней мере до некоторой степени; но не того рода истина, или не истина в тех аспектах, которых требуют потребности века и страны. Всякая истина ценна, но не все истины одинаково ценны; и не все аспекты одних и тех же истин во все времена и во всех местах одинаково привлекательны. Недостаток, который я нахожу в проповедях в целом, заключается в том, что они не затрагивают тех тем, которые могли бы заинтересовать массы в наш век и в нашей стране. Темы, которые обычно обсуждаются, когда-то могли иметь высочайшее значение; сейчас они могут быть очень интересны ученому или студенту в его кабинете, или в кругу сокурсников; но в значительной степени они совершенно безразличны большинству. Многих не интересует значение греческой частицы или установление разночтений; им нет дела до смысла догматов, давно лишенных жизни, до нравов и обычаев народа, о котором они, возможно, слышали, но в чьей судьбе не чувствуют особого интереса; их не питают описания иудейского свадебного пира, повторение иудейских угроз, равно как и прекрасные эссе и округлые фразы о каком-нибудь мелком долге или незначительном пункте богословия. Им нужен сильный язык, волнующие рассуждения о великих принципах, которые проникают глубоко в универсальный разум и затрагивают струну, вибрирующую в универсальном сердце. Они хотят, чтобы их направили к глубоким вещам Бога и человечества, просветили и согрели в вопросах, с которыми они сталкиваются каждый день и которые станут для них предметом разжигающих мыслей и сильных чувств на всю вечность.

* * * * * *

То, что наши религиозные институты или наши способы распространения христианской истины не гармонируют с потребностями времени, доказывается ростом неверности и успехом, которого неверующие добиваются в своих усилиях по созданию обществ и организации оппозиции христианству. В этом городе существует общество неверующих: свободные исследователи, кажется, называют они себя. Почему это общество было создано? Рискну сказать, не потому, что их лидер — неверующий. Люди приходят слушать его не потому, что он проповедует атеистические или пантеистические доктрины; не потому, что он отрицает христианство, отвергает Библию и позволяет себе различные остроты за счет представителей духовенства; а потому, что он выступает против аристократии наших церквей и отстаивает права разума. Он преуспевает не потому, что он неверующий, а потому, что до сих пор проявлял себя как демократ.

Люди никогда не становятся неверующими ради самой неверности. Неверность — я не использую этот термин как упрек — не имеет собственного очарования. Нет прелести в том, чтобы смотреть на своих ближних как на простые растения, которые всходят утром, вянут и умирают до наступления ночи. Неприятно смотреть на небеса, сверкающие своими сапфировыми драгоценностями, и не видеть там сияющего духа — на богатую и цветущую землю, и не видеть там цветущего духа — на мир немой, мертвой материи, и чувствовать себя одиноким. Неприятно смотреть на небеса, опустевшие от Богов, а на землю — от людей, чувствовать себя в центре вселенской пустоты, не имея души, которую можно любить, духа, с которым можно общаться. Я хорошо знаю, что это за чувство одиночества, которое охватывает неверующего, та душевная опустошенность, под гнетом которой он находится: но я не буду пытаться описать ее.

Я говорю, следовательно, что не неверность приносит успех лидеру партии неверующих. Это его защита свободного исследования и демократии. Отстаивая свое собственное право не верить в христианство, он отстоял права разума, доказал, что все имеют право полностью исследовать все предметы и придерживаться честных убеждений своего собственного разумения. Делая это, он удовлетворил потребности значительной части общества, и удовлетворил их так, как ни одна церковь еще не смогла удовлетворить. Я не говорю, что он сам является свободным исследователем, но он провозглашает свободное исследование одним из прав человека; и, делая это, он провозгласил то, что чувствуют тысячи, хотя они, возможно, обычно не осмеливаются признаться в этом. Потребность исследовать, выяснить, что есть истина, во что и почему мы верим, становится все более настоятельной; мы можем отрекаться от нее, отлучать от церкви, анафематствовать ее, но подавить ее мы не можем. Слишком поздно останавливать прогресс свободного исследования. Плотины и дамбы, которые мы строим, чтобы сдержать его набухающий прилив, — это лишь временные пристанища, из которых он может вырваться с обновленной силой и удвоенной яростью. Он несется вперед; и я говорю, пусть несется, пусть несется; истине нечего бояться.

Помимо потребности исследовать, философствовать, век отличается своей склонностью к демократии и жаждой социальных реформ. Нравится нам это или нет, но век несомненно склоняется к демократии; демократический дух торжествует. Миллионы просыпаются. Массы появляются, и с каждым днем все больше раскрывается

Голос пробужденных миллионов, поднимающихся к новому и невообразимому значению, взывающих к народным институтам, доносится до нас с каждым дуновением ветра и сливается с каждым звуком. По всему христианскому миру идет борьба, не как в прежние времена между монархами и дворянами, а между народом и его господами, между немногими и многими, привилегированными и непривилегированными — и победа, хотя местами на первый взгляд кажущаяся сомнительной, повсюду склоняется на сторону многих. Старые различия теряют свою ценность; титулы все меньше способны придавать достоинство; простые вкусы, простые привычки, простые манеры становятся модными; простое достоинство человека все больше ценится, и среди проницательных людей стало уже более почетным называть кого-то просто ЧЕЛОВЕКОМ, чем джентльменом.

"The might that slumbers in a peasant's arm."

Теперь именно к этому демократическому духу апеллирует лидер партии неверующих, и в нем он находит мощный элемент своего успеха. Корреспонденты его газеты пытаются даже отождествить атеизм и демократию. Я сам когда-то твердо верил, что не может быть социального прогресса, что человек не может подняться до своего истинного достоинства без разрушения религии; я действительно верил, что религиозные институты, вкусы и верования являются величайшим, почти единственным барьером на пути человеческого совершенствования: и то, во что я когда-то искренне верил, теперь так же искренне верят тысячи, которые отождествляют прогресс человечества с прогрессом неверности.

Это, признаю, новое положение вещей, когда неверность претендует на то, чтобы быть демократической. Гоббс, один из отцов, если не отец современной неверности, не испытывал симпатии к массам; Юм и Гиббон мечтали о весьма незначительном социальном прогрессе и не проявляли желания возвысить низших и ослабить цепи угнетенных. До Томаса Пейна ни один писатель-неверующий на нашем языке, насколько мне известно, не был демократом и не думал о придании неверности демократической направленности. Со времен Пейна неверующий любит называть себя демократом, и он довольно часто претендует на то, чтобы быть другом масс и сторонником прогресса. Теперь он трудится, чтобы доказать, что церковь аристократична, доказать, что она не заботится об улучшении земного образа жизни человека. К несчастью, по мере того как он преуспевает, церковь предоставляет ему новые инструменты для успеха. По мере того как он, по-видимому, отождествляет свою неверность и демократический дух, церковь отрекается от этого духа и объявляет его полностью враждебным вере. Когда несколько лет назад мне в голову пришла мысль, что в обществе есть вещи, которые нуждаются в исправлении, и я мечтал стать социальным реформатором, я нашел своих самых ярых противников среди духовенства, среди тех, кто был наиболее ревностным защитником веры. Я готов признать, что ошибся в выводе, который сделал из этого факта, как неверующие теперь ошибаются в своих; но сам факт имеет вид доказательства того, что религия и защитники религии враждебны социальному прогрессу.

Это основные причины, почему неверность преуспевает. Ее сторонники удовлетворяют две великие потребности: потребность в свободном исследовании и потребность в социальном прогрессе — две потребности, которые в настоящее время и в этой стране весьма настоятельны — и удовлетворяют их лучше, чем это делают любые наши церкви. Нам не нужно, следовательно, приписывать их успех какой-то особой порочности сердца или какой-то особой тупости разума. Они правы в своей защите прав разума и в поддержке социального прогресса. Они ошибаются только в том, что полагают свободное исследование и прогресс общества элементами неверности, тогда как на самом деле они являются лишь ее случайными спутниками. В действительности они составляют два важных элемента религии; как таковые я признаю их, принимаю их и заверяю верующих повсюду, что они тоже должны принять их, иначе они увидят, как религия на время будет полностью затмена, а неверность восторжествует.

Неверующие ошибаются, делая вид, что неверность может способствовать прогрессу человечества. Неверность не имеет элемента прогресса. Чистейшая мораль, которую она предписывает, — это эгоизм. Она не претендует на то, чтобы предложить человеку какие-либо более высокие мотивы действий, чем личный интерес. Но личный интерес не может сделать человека реформатором. Никакие великие реформы никогда не осуществляются без жертв. Работая на благо других, мы часто вынуждены забывать о себе, подвергать себя, без страха и без сожаления, потере имущества, покоя, репутации, а иногда и самой жизни. Тот, кто заботится только о своем интересе, никогда не согласится на такое. Или, допуская, что мы могли бы убедить людей, что трудиться ради всеобщего возрождения человечества — это величайшее конечное благо для каждого, повседневный опыт доказывает, что никто не будет делать этого, когда вмешивается малое, непосредственное благо, от которого необходимо отказаться. Малое, непосредственное, настоящее благо всегда перевешивает значительно большее, но отдаленное благо. Единственный принцип реформы, на который мы можем полагаться, — это любовь. Мы должны любить человеческий род, чтобы быть способными посвятить себя их величайшему благу, чтобы быть способными делать и дерзать ради их прогресса. Но мы не можем любить то, что не кажется нам достойным любви. Мы не можем любить человечество, если не видим в нем ничего, что достойно любви. Но неверность лишает человека всякого качества, которое мы можем любить. В представлении неверующего человек — не более чем животное, рожденное, чтобы размножаться и умереть. Именно религия раскрывает истинное достоинство человека, открывает душу, обнажает бессмертие внутри нас и представляет в каждом человеке воплощенного Бога, перед которым он может стоять в благоговении, которого он может любить и почитать. Неверность, следовательно, не может осуществить то, что, по утверждению ее друзей, она может. Она не может заставить нас любить человечество: а не будучи способной заставить нас любить их, она не способна заставить нас трудиться ради их улучшения.

Но я говорю это, не имея в виду упрекать неверующих. Я осуждаю и должен осуждать неверность; но я приучил себя видеть в неверующем человека, равного, брата, того, за кого умер Иисус и за кого я, если бы потребовалось, тоже был бы готов умереть. У меня нет права упрекать неверующего, нет права порицать его за его умозрительные мнения. Если эти мнения ошибочны, как я, безусловно, верю, что они таковы, мой долг — считать их его несчастьем, а не преступлением, и делать все, что в моих силах, чтобы помочь ему исправить их. Мы обижаем нашего брата, когда отказываем ему в той же терпимости к его мнениям, которую хотели бы видеть по отношению к нашим. Мы обижаем христианство всякий раз, когда порицаем, высмеиваем или относимся с малейшим неуважением к любому человеку за его честные мнения, какими бы они ни были. Мы часто совершали насилие над Евангелием в нашем обращении с теми, кто, по нашему мнению, неверно истолковал или отверг его. Мы не всегда относились к их мнениям так, как просим их относиться к нашим. Мы не всегда были щепетильны в предоставлении другим прав, которые требуем для себя. Мы были несправедливы, и наша несправедливость принесла, как это всегда должно быть, упрек мнениям, которые мы исповедуем, и делу, которое мы проповедуем. Не было и нет нужды быть несправедливыми или немилосердными к неверующим. Мы верим, что у нас есть истина. Давайте не будем так обижать истину, которую мы отстаиваем, боясь, что она может пострадать от любого столкновения с ложью. Давайте примем одно правило для суждения обо всех людях, включая неверующих; не по их умозрительным мнениям, а по их реальным моральным характерам.

Я предпочитаю встречать неверующего на его собственной почве; я свободно принимаю все, что он проповедует, что я считаю истинным, и так же свободно противостою всему, что он поддерживает, что я считаю ложным и вредным. Я считаю его правым в его защите свободного исследования и социального прогресса. Я принимаю и то, и другое, не как элементы неверности, а как элементы христианства. Если теперь спросят, как это уже бывало, что я имею в виду под новым откровением христианства, новой формой религии, о которой я часто говорил здесь и в других местах, я отвечу: я имею в виду религиозные институты и способы распространения религиозной истины и влияния, которые признают права разума и предлагают социальный прогресс как одну из великих целей, которые должны быть достигнуты. В той Новой Церкви, о которой я иногда мечтал, и, надеюсь, больше чем мечтал, я хотел бы, чтобы неограниченная свобода разума была недвусмысленно признана. Никакого запрета не должно быть наложено на мысль. Рассуждать должно быть христианским, а не неверным актом. Каждый человек должен быть поощряем исследовать, и исследовать не просто немного, в определенных предписанных пределах; но свободно, бесстрашно, полностью, чтобы сканировать небо, воздух, океан, землю и овладеть Богом, природой и человечеством, если он может. Тот, кто исследует истину честно, верно, настойчиво, в меру своих сил, делает все, что от него можно требовать; он исполняет волю Божью и должен быть допущен придерживаться своих собственных выводов, без страха упрека со стороны Бога или человека.

Утверждая это, я лишь призываю общество вернуться к христианству. Иисус упрекал иудеев за то, что они сами не судят, что есть истина, тем самым ясно признавая в них, а если в них, то и в нас, как право, так и способность судить самостоятельно. «Если Я не творю дел Отца Моего», — говорит Иисус, — «не верьте Мне»; очевидно, подразумевая как право человека, так и способность определять, что является, а что не является «делами Отца»: то есть, другими словами, что есть или что не есть истина. Апостол повелевает нам «стоять в свободе, которую даровал нам Христос», «испытывать все» и «держаться того, что хорошо». Фактически, сам дух Евангелия — это дух свободы; он называется «законом свободы», и его великая цель — освободить душу от всякого ограничения, кроме обязательства поступать правильно. Они обижают его, кто хотел бы ограничить мысль и заковать в наручники исследование; они сомневаются или отрицают его истину и силу, кто боится подвергнуть его самому суровому досмотру, самому тщательному расследованию; и, если бы я был в обвинительном настроении, я бы предъявил обвинение в неверности каждому, кто не хочет или не смеет исследовать, кто не хочет или не смеет поощрять исследование в других.

Я сказал, что социальный прогресс должен войти в церковь, которую я хотел бы основать, как одна из целей, которые должны быть достигнуты. Социальный прогресс занимает большое место в настроениях этого века. Неверующие захватывают его; находят в нем один из самых мощных элементов своего успеха. Я тоже хочу захватить его, придать ему религиозное направление и найти в нем элемент торжества христианства. У меня есть право на него. Как христианин, я обязан спасти социальный прогресс, или, если угодно, демократический дух, от владения неверующего. У него нет права на него; он узурпировал его из-за небрежности церкви. Это христианский дух. Иисус был человеком, учителем масс. Это были рыбаки, считавшиеся низшими из его соотечественников, которые были его апостолами; это были «простые люди», которые слушали его с радостью; это были фарисеи и саддукеи, первосвященники и книжники, богатые и знатные, одним словом, аристократия того века, которые сговорились против него и заставили его быть распятым между двумя ворами. Он сам исповедовал, что помазан Богом, потому что был помазан проповедовать Евангелие нищим, провозглашать свободу пленникам и отпускать измученных на свободу. Иоанну он прямо указывает на тот факт, что нищим проповедуется Евангелие, как на самое поразительное доказательство своих притязаний на Мессианство.

И что это было за Евангелие, которое проповедовалось нищим? Было ли это Евангелие, подходящее взглядам Самодержца Всероссийского, такое, какое всегда любят деспоты? Повелевало ли оно нищим во имя Бога подчиняться порядку вещей, жертвами которого они являются, довольствоваться тем, чтобы томиться в пренебрежении и умирать от нищеты? Нет, нет: Иисус не проповедовал такого угодного тиранам и поддерживающего тиранов Евангелия. Евангелие, которое он проповедовал, было Евангелием человеческого братства. Он проповедовал Евангелие, святую благую весть, добрую весть нищим, когда провозглашал их членами общей семьи человеческой, когда учил, что мы все братья, имеющие одного и того же Отца на небесах; он проповедовал Евангелие нищим, когда объявлял хвастливо религиозным людям своего века, что даже мытари и блудницы войдут в Царство Небесное раньше них; когда объявлял, что бедная вдова, которая из своей нужды положила свои две лепты в сокровищницу Господню, положила больше всех богатых; и всякий, кто проповедует всеобщее братство человеческого рода, проповедует Евангелие нищим, даже если он говорит только богатым.

Есть сила в этом великом учении о всеобщем братстве человечества. Оно дает реформатору мощное преимущество. Оно позволяет ему произносить слова такого значения и таким тоном, которые могут почти разбудить мертвых. Останови свою руку, угнетатель, позволяет он ему сказать, ты обижаешь брата! Удержи свое презрение, ты, горький сатирик человеческого рода, ты поносишь своего брата! Проходя вчера мимо того ребенка на улице и оставляя его расти в невежестве и пороке, несмотря на то, что Бог дал тебе богатство, чтобы воспитать его в знании и добродетели, ты пренебрег ребенком своего брата. О, если бы мы только чувствовали эту истину, что мы все братья и сестры, дети одних и тех же родителей, мы бы чувствовали, что всякая несправедливость, причиненная человеку, была насилием, причиненным нашей собственной плоти!

Я повторяю, что Иисус был решительно учителем масс; пророком рабочих, если хотите; всех тех, кто «трудится и обременен». Если бы я повторил его слова в этом городе или где-либо еще с намеком на то, что я верю, что они что-то значат; если бы я сказал, как он сказал: «Удобнее верблюду пройти сквозь игольное ушко, нежели богатому войти в Царство Божие», и сказал бы это тоном, который указывал бы, что я верю, что он придавал какое-то значение тому, что говорил, вы назвали бы меня «радикалом», «аграрием», «членом профсоюза», «уравнителем», «дезорганизатором» или каким-то другим именем, столь же варварским и ужасающим. Это стоило бы больше, чем репутация человека в здравомыслии или респектабельности как христианина, быть столь смелым даже в наши дни в защите «простых людей», как был Иисус.

Я все еще повторяю, что Иисус был решительно учителем масс, пророком народа. Не то чтобы он обращался к какому-то одному описанию лиц, исключая другое, не то чтобы он стремился принести пользу одной части человеческого рода за счет другой; ибо если что-то одно больше другого отличало его, так это то, что он поднялся над всеми искусственными различиями общества и говорил к универсальному человеку, к универсальному разуму и к универсальному сердцу. Я называю его пророком народа, потому что он признавал права человечества; выявил, страдал и умер, чтобы установить принципы, которые в своем законном действии не могут не поднять низших и согбенных и не дать многим, которые во все века и во всех странах были инструментами немногих, их должный ранг и социальное значение. Его дух, в своем политическом аспекте, — это то, что я назвал демократическим духом; в своем самом общем аспекте — это дух прогресса, в индивиде и в расе, к совершенству, к союзу с Богом. Это тот дух, который в течение восемнадцати сотен лет работал в обществе, как закваска, скрытая в трех мерах муки; перед которым рабство почти во всем христианском мире исчезло; который разрушил аристократию воинов, почти покорил аристократию рождения, который сейчас борется с аристократией богатства и который обещает вскоре поднять и установить истинную аристократию — аристократию заслуг.

Если теперь спросят, как это уже бывало, к какой конфессии я принадлежу, я отвечу, что я принадлежу к той конфессии, чьей отправной точкой является свободное исследование, которая признает добросовестно и без всяких оговорок права разума и которая предлагает улучшение земного образа жизни человека как одну из великих целей своих трудов. Я не знаю, существует ли такая конфессия. Я не знаю, фактически, ни одной конфессии, которая, как конфессия, полностью отвечает потребностям времени. Однако пусть меня не истолкуют превратно. Я здесь не для того, чтобы обвинять или воевать с какой-либо существующей конфессией; я не спорю ни с какой церковью; у меня нет разногласий с моим братом-кальвинистом, нет с моим братом-арминианином, унитарием или тринитарием. У каждой церкви есть своя идея, своя истина; и больше истины, гораздо больше, я верю, чем любая одна церковь признает в тех, от которых она отличается. Что касается меня, я рад находить истину во всех церквях, и я признаю ее везде, где нахожу; но все же я должен сказать, я не нахожу церкви, которая признавала бы своей центральной истиной великую центральную истину христианства — истину, которая теперь может быть выведена из тьмы, в которой она оставалась, и которую теперь более чем когда-либо необходимо восстановить в своих правах.

Позвольте мне сказать, следовательно, что хотя я здесь ради цели, которая не является, насколько мне известно, специальной целью какой-либо существующей церкви, я здесь не для того, чтобы воевать с какой-либо церковью или причинить кому-либо малейший вред. Я хотел бы, чтобы они все имели столько же общения друг с другом, сколько я имею с ними всеми! Я не вмешиваюсь ни в одну из них. Я здесь ради специальной цели, но такой высокой, такой широкой, что они все могут сотрудничать в ее достижении. Мое кредо простое. Его первая статья — свободное, неограниченное исследование, полная свобода наслаждаться и выражать свои собственные честные убеждения и полное уважение к свободному и честному исследователю, каковы бы ни были результаты, к которым он приходит. Вторая статья — социальный прогресс. Я хотел бы, чтобы специальной целью общества, которое я хотел бы собрать, было трудиться над совершенствованием всех социальных институтов и поднятием каждого человека на социальную позицию, которая даст ему свободный простор для полного и гармоничного развития всех его способностей. Я говорю, совершенствовать, а не разрушать все социальные институты. Я не чувствую, что Бог дал мне работу разрушения. Я хотел бы улучшить, сохранить все, что хорошо, и исправить все, что дефектно, и таким образом примирить Консерватора и Радикала. Моя третья статья заключается в том, что человек должен трудиться для своей души в предпочтение своему телу. У человека есть душа; он не просто тело. У него больше, чем животные потребности. У него есть душа, которая находится в отношении с абсолютным и Бесконечным — душа, которая вечно устремляется в неизвестное и поднимается через вселенную тьмы к «первому Добру и первому Прекрасному». Эта душа бессмертна. Совершенствовать ее — наша высшая цель. Я хотел бы поощрять исследование; я хотел бы совершенствовать общество, не как конечные цели, а как средства к росту и зрелости высшей природы человека — его души.

Это мои взгляды, и взгляды, которые, я верю, отвечают потребностям времени. Они не воюют ни с одной сектой христиан. Они приняты в духе любви к человечеству, и они могут быть реализованы только в духе мира. Они не угрожают никакой враждебностью, кроме как греху: с ним, действительно, они призывают нас воевать. Мы должны сражаться против всякой неправды, против духовной злобы в высоких местах и в низких местах; но оружие нашей борьбы не плотское, а духовное. Мы должны выйти на битву в вере и любви, выйти, чтобы отстоять права разума, усовершенствовать общество, сделать его обителью всех добродетелей и всех благодатей, облечь человека в его врожденное достоинство и позволить ему смотреть в образе своего Творца на мир красоты.

Это моя цель. Я здесь не для того, чтобы проповедовать рабочим или тем, кто не является рабочими, в интересах аристократии или демократии. Я здесь ради человечества; чтобы заступиться за универсального человека; чтобы развернуть знамя креста на новой и более внушительной позиции и призвать человеческий род вокруг него. Я здесь, чтобы говорить со всеми, кто чувствует себя человеческими существами; со всеми, чьи сердца переполняются при имени человека; со всеми, кто жаждет уменьшить сумму человеческих страданий и увеличить сумму человеческого счастья; со всеми, у кого есть какое-либо восприятие Прекрасного и Доброго и жажда Бесконечного, Вечного и Неразрушимого, на которых можно успокоить утомленную душу и найти покой — ко всем таким мой призыв: им я вверяю цель, которую я изложил и перед которой стою в благоговении, и умоляю их всем, что есть доброго в их натурах, святого в религии или желаемого в радости возрожденного мира, объединиться и маршировать к ее достижению, готовыми дерзать с героем, страдать со святым или умереть с мучеником.

F.

«Независимо от бескорыстия, простоты и смирения характера женщины, во всех вопросах, касающихся религии, они естественно почитают и цепляются за тех, кто проявляет к ним уважение и почтение. Духовенство, понимая этот момент в их природе, обладает большим и заслуженным влиянием на них; и им достаточно заинтересовать их чувства, чтобы обеспечить успех любому церковному или благотворительному делу. Посмотрите на рвение женщины в иностранных или внутренних миссиях, не только посвящающей свое время дома, но и оставляющей своих друзей и свои удобства, чтобы помочь в их создании в далекой стране. И разве когда-либо утверждалось, что женщина не сравнялась, а то и превзошла мужчину в этих обязанностях? И не будет ли она трудиться днями, едва поднимая глаза от работы, чтобы помочь в покупке органа, новой алтарной завесы или в уборке и покраске церкви?

* * * * * *

Так велика сейчас нагрузка на время женщины для этих и других религиозных целей, таких как «обучение молодых людей для служения», что сумма ее пугающа и скандальна. Если средства религиозной общины низки, что может случиться только там, где мужчины слабы духом и лишены религиозного рвения, женщине позволено напрягать себя сверх своих средств; ибо мы хорошо знаем, что она не может вынести недостатка опрятности и порядка в доме, где должен поклоняться Бог. Конечно, можно сказать, что никто не принуждает ее к этой неравной доле труда; но мы знаем, как это работает.

Она должна, и она делает, и благородно делает свою долю в обучении бедных детей, как в течение недели, так и в воскресенье. Она разыскивает вдову и сироту, сироту, больного и бедного, престарелого и несчастного. Все это, хотя и составляет очень много, и, конечно, гораздо больше, чем мужчины когда-либо могут сделать, является ее долгом, и она выполняет этот долг с радостью. Поскольку она считает обязательным для себя так напрягаться, и поскольку это доставляет ей удовольствие, с нашей стороны не может быть возражений против того, чтобы позволить ей делать все добро в этом отношении, которое она может; но не будем требовать слишком многого от готового ума и нежной совести. Доверяя своим духовным наставникам, она может быть доведена до того, что будет делать больше, чем подобает ей делать. Это «обучение молодых людей, эта подготовка их для богословской семинарии» не является частью долга женщины, и не только презренно, но и подло позволять такую дисциплину их умов, чтобы заставить их воображать, что это их долг.

Посмотрите на молодых людей, которые должны быть обучены? Какое право они имеют, имея так много открытых для них источников, какое право они имеют позволять женщинам облагать себя налогом для их содержания? Бедная доверчивая женщина! ее можно заставить думать, что все является долгом. Как мы видели, как она пренебрегает своим здоровьем, своим комфортом, своей семьей, бедными и, прежде всего, пренебрегает совершенствованием своего собственного ума, чтобы она могла заработать несколько долларов на обучение молодого человека, который гораздо более способен сделать это сам, и который, в девяти случаях из десяти, смеется в кулак над ней. Какое право, мы снова спрашиваем, имеют эти молодые люди на труды женщины? Разве они не так же способны работать, как она? Что должно мешать им заниматься каким-то ремеслом, какой-то работой во время срока обучения?

Если бы женщина должна была быть обучена бесплатно, таким образом, стал бы какой-либо набор молодых людей объединяться и работать для ее содержания? Нет, этого бы они не сделали; ей пришлось бы не только трудиться для себя, но ее труд не был бы поддержан даже сочувствием. Теперь, очень немногие женщины осознают, что они, в некотором роде, маневрируют, чтобы таким образом тратить свое драгоценное время; мы имеем в виду обучение молодых людей, которые имеют желание поступить в богословскую семинарию. Многие из них не осознают, что ими движут другие мотивы; действительно, некоторые не имеют другого мотива, кроме мотива чистой христианской любви, когда они таким образом помогают в сборе средств для обучения молодых людей. Они чувствуют склонность следовать любой схеме, предложенной им; и когда дело правильно управляется, проект имеет вид исходящего от них самих. Мужчины понимают способ делать это.

Дух благочестия и милосердия очень силен в груди женщины; она чувствует глубочайшее почтение и преданность к своему духовному пастырю и естественно, поэтому, расположена делать добро так, как он считает лучшим. Если бы не это почтение и подчинение, если бы они были оставлены без влияния намека, убеждения или какого-то необъяснимого заклинания, которое они не могут преодолеть, их благотворительность нашла бы другой и более подходящий канал. Их здравый смысл показал бы им неуместность отдавать так много своего времени цели, которая принадлежит исключительно заботе мужчин: они скоро увидели бы истину, как она представляется другим, что схема должна быть плохой, которая позволяет молодым людям жить в праздности в то время, когда они заканчивают свои классические занятия: — такое «заканчивание», тоже, как это обычно бывает.

Мы не предлагаем следующий план как самый лучший, который может быть предложен, но он осуществим и был бы почетным. Он заключается в том, что каждая богословская семинария должна иметь достаточно земли, прикрепленной к ней, чтобы каждый студент мог иметь занятие по выращиванию овощей и фруктов. Там также должна быть мастерская, связанная с ней, где он мог бы заниматься каким-то ремеслом; так что если он не найдет своим призванием проповедовать, когда его религиозное образование будет закончено, он не мог бы быть совершенно обездоленным, как слишком многие являются. Фактически, должно быть в такой степени частью образования священника быть знакомым с определенными отраслями садоводства, что он не должен получать вызов в сельскую или деревенскую церковь, если он был невежественен в этом.

Далеко от унижения, это было бы оказанием этим молодым людям любезности. Во-первых, они бы крепко держались того духа независимости, который так необходим для процветания человека и для его полезности как священника. Он был бы величайшего значения для своих прихожан, ибо садоводство — это искусство, но мало известное им; и даже если они отправляются на большое расстояние как миссионеры, какой великой службой было бы его садоводческое знание для бедных людей, чьи души он надеется спасти! Мы все знаем, как немедленно цивилизация следует за культивацией почвы; и мы можем быть уверены, что священная цель, которую имеет в виду молодой миссионер, встретит меньше препятствий, если его уроки связаны с вниманием к телесным потребностям его паствы.

Это действительно отвратительно для тех, кто живет в соседстве с религиозными институтами, видеть легкомысленный образ, в котором молодые люди проводят свое время, когда не в реальной учебе. Мы не говорим, что они распутны или порочны в обычном смысле слова, но что они слоняются, бездельничают и сплетничают, пересказывая пустую болтовню и глупости.

В то самое время, когда они таким образом счастливо развлекают себя, женщины, которые помогают в предоставлении им классического образования, позволяют себе едва ли какую-либо передышку от своих трудов. Мы знали некоторых из них, которые шили, — это все, что они могут делать, — от восхода солнца до девяти часов вечера; и все для этой самой цели.

Пора положить конец этому и позволить нуждающимся молодым людям обучать себя самим. Почему они не формируют общества для создания фондов для этой цели, — не как обычно делается, когда они пытались сделать что-то подобное, разнося бумагу для сбора денег, а дополнительным трудом своим собственным, как делают женщины? Пусть те, кто живет в городах, пишут для юристов или клерков в канцелярии или составляют счета для бедных женщин-лавочниц, которые никогда не обманут их ни на цент и не откажут им в справедливой компенсации. Если будет сказано, что они не могут писать достаточно хорошо для любой из этих целей, тогда они должны снова пойти в бесплатную школу. Есть сотня способов, которыми они могли бы заработать по крайней мере двадцать пять центов в день, — что является средним того, что делает женщина, когда она занята шитьем для этой цели. Те, кто живет в деревне, — где, фактически, все студенты, богатые или бедные, должны быть, из-за здоровья, — должны выращивать фрукты, овощи, мы имеем в виду помогать в этом, работать по какому-то ремеслу, писать для газет, учить детей семей в дополнительные часы; короче говоря, парень независимого духа мог бы придумать способы и средства достаточно, чтобы оплатить свое питание и одежду, пока он изучает латынь и греческий. Этот план действий поднял бы молодого человека вдвое больше в мнении публики и в тысячу раз больше в его собственном.

Но это не время останавливаться на таком предмете; он был слишком важным, однако, чтобы оставаться нетронутым. Мы намерены обсудить его широко в будущем периоде. Наша цель, в настоящее время, — помочь женщинам. Они, которые всегда так готовы помогать другим, к своему собственному ущербу, должны теперь, в свою очередь, — ибо их потребности громко взывают к этому, — быть поддержаны и поощрены проложить новый путь, по которому они могли бы помогать себе сами.

Первый шаг для нас, чтобы осуществить наши намерения, — это доказать им, что они должны заботиться о своих собственных потребностях исключительно; работать для своих собственных сыновей, если эти сыновья могут вынести видеть это; но позволить молодым людям, не связанным с ними и которые предназначены для служения, обучать себя самим, как бедные молодые люди других профессий делают.

Когда мы когда-либо слышим, что юрист или врач обязаны своим образованием трудолюбию или милостыне женщин?

Мы сказали все это раньше, и почти теми же словами; и мы будем говорить это снова и снова. Должно быть изменение к лучшему в делах бедных женщин; они унижены своей бедностью; и их унижение является причиной почти всего преступления, которое совершается». — Лампа Аладдина. Нью-Йорк, 1833.

СНОСКИ:

[38] Беспокойный.

[39] Картофель.

КОНЕЦ.

ЛОНДОН:

ОТПЕЧАТАНО ИБОТСОНОМ И ПАЛМЕРОМ, САВОЙ СТРИТ.

ПОЛНАЯ ЛИЦЕНЗИЯ PROJECT GUTENBERG™

The Project Gutenberg eBook of Society In America Vol. II., by Harriet Martineau.