ДУХОВНАЯ ПИЩА ЕГО ТЕЛА И КРОВИ.
Святое Причастие было установлено, и наш Благословенный Господь присутствует в этом Святом таинстве для того, чтобы Он, истинный Хлеб с Небес, мог питать нас духовной пищей Своего Тела и Крови. На языке самой Книги общих молитв: «наш долг — возносить смиреннейшую и сердечную благодарность Всемогущему Богу, нашему Небесному Отцу, за то, что Он даровал Своего Сына, нашего Спасителя Иисуса Христа, не только умереть за нас, но и быть нашей духовной пищей и подкреплением в (этом) Святом таинстве». В то же время наш Катехизис утверждает, что «внутренняя часть или вещь, означаемая в Вечере Господней, есть Тело и Кровь Христовы, которые истинно и действительно принимаются и вкушаются верными в Вечере Господней». Ищущий истину должен очень внимательно прочитать и сравнить следующие отрывки из Священного Писания: Евангелие от Иоанна, глава VI целиком; Евангелие от Матфея, XXVI, 26-30; Евангелие от Марка, XIV, 22-26; Евангелие от Луки, XXII, 15-21; 1-е Коринфянам, X, 15-22; 1-е Коринфянам, XI, 23 и до конца.
Если это будет сделано, не останется никаких сомнений в том, что наш Благословенный Господь провозглашает Себя Хлебом Жизни, пищей человеческой духовной природы и существа, которые нуждаются в пище не меньше, чем его физическая и ментальная природа и существо; что Он установил Святое Причастие как средство и канал, посредством которого мы принимаем Его плоть и кровь, то есть Его самую совершенную жизнь и природу, согласно Его обещанию, записанному в Евангелии от Иоанна, VI, стихи 48-58; и что святой Павел именно так понимал его цель и значение.
Осознавая, что мы движемся в сфере духовного и размышляем над словами Боговоплощенного, самой Истины, Который не может ни обмануть, ни быть обманутым, мы не будем спрашивать, подобно неверующим иудеям, как этот человек может дать нам есть Свою плоть; мы оставим все вопросы о том, каким образом это происходит, там, где их оставил Сам Христос, и с глубоко благодарным сердцем сделаем слова Хукера, великого елизаветинского богослова, своими собственными: «Что представляют собой эти элементы сами по себе — неважно; достаточно того, что для меня, принимающего их, они суть Тело и Кровь Христовы; Его обещания в свидетельство сего достаточно, Его слово знает, каким образом исполниться; почему какая-либо мысль должна занимать ум верного причастника, кроме этой: О Боже мой, Ты истинен, о душа моя, ты счастлива».
РАЗУМНАЯ, СВЯТАЯ И ЖИВАЯ ЖЕРТВА УЧЕНИЧЕСТВА.
Существует еще одна цель, ради которой наш Благословенный Господь присутствует с нами в Святом Причастии. Он присутствует как Великий Глава Церкви, чтобы мы, Его члены, вместе с Ним и в Нем могли принести себя в живую Жертву, святую, угодную Богу, что является нашим разумным служением (Римлянам XII, 1). Мы, к сожалению, забыли истинный, существенный смысл поклонения. Что такое поклонение? Конечно, самопожертвование. Это приношение самих себя, наших тел, душ и духов, наших талантов, наших даров, всего, что мы имеем, и всего, чем мы являемся, Богу для служения. Но это как раз то, что мы, бедные грешники, не можем сделать сами по себе; только во Христе мы можем отдать себя на служение Богу и человечеству. И поэтому наш Благословенный Господь приходит к нам как Глава Церкви, которая есть Его Тело, живой организм, в котором Он живет и через который Он совершает Свою работу. Он приходит и ходатайствует за нас заслугами Своей искупительной смерти и Жертвы, однажды принесенной; Он приходит и применяет к нам спасительную силу Своего Искупления, Он питает нас Своим Телом и Кровью, делая нас едиными с Собой, так что Он пребывает в нас, а мы пребываем в Нем, так что мы едины с Ним, а Он един с нами; и затем, в Нем, в союзе с Его вечным самопожертвованием, Он предлагает и представляет нас, Свое Тело, как живые Жертвы вечному Отцу и посылает нас совершать служение для Него и наших братьев, не нашей собственной силой и мощью, но силой Того, Кому дана всякая власть на небе и на земле.
Нынешняя эпоха в истории Церкви и мира — это время, требующее великой силы, если мы хотим привести Христа в этот раздираемый, дезорганизованный, обремененный грехом, уставший от греха мир, и если мир должен быть приведен ко Христу, его единственному возможному помощнику и Спасителю, его Спасителю от нынешних и будущих бед в веке нынешнем, так же как и в веках грядущих. Эта сила находится во Христе и передается Его последователям, когда они в простой вере приходят к Нем в восприимчивом состоянии и с решимостью использовать ее. Фундаментальная важность Святого Причастия заключается в том, что оно выступает прежде всего как главный канал, через который даруется эта сила.
Пусть все те, кто носит Его имя и желает служить Ему, осознают, какой неисчерпаемой сокровищницей Божественной силы и мощи снабдил нас Учитель в этом таинстве Своей Любви. Всего несколько слов в заключение о том, как нам его использовать.
Это пища, следовательно, ее нужно принимать часто и регулярно. Это пища, следовательно, она предполагает жизнь и хотя бы некоторую степень здоровья у тех, кто ее принимает. Труп не может принимать пищу, у больного нет желания к ней. Святое Причастие предназначено для тех, кто крещен и получил жизнь Воскресшего Господа. Оно предназначено для тех, кто был прощен и кто жаждет проявить свою благодарность, становясь сильным через усвоение Христа, Хлеба Жизни, чтобы служить Ему и исполнять Его волю.
Это пища, поэтому она не является духовной роскошью для хороших людей, но обычной необходимой пищей для всех нас, бедных, слабых, прощенных грешников, детей Божьих, примиренных во Христе, которые пытаются стать лучше и любить Того, Кто возлюбил нас первым.
Осознание нашего собственного ничтожества и вседостаточности Христа — это состояние сердца и души, необходимое для хорошего Причастия. Покаяние в том, что с нами должно быть именно так, вера в то, что Он восполнит все наши нужды, потому что только Он может это сделать и потому что Он так хочет, — вот отношение тех, кто действительно хочет знать, чем это таинство было задумано быть и чем оно может стать для тех, кто приходит к Нему «как больной к Врачу Жизни, как нечистый к Источнику Милосердия, как слепой к Свету Вечного Сияния, как нуждающийся к Господу неба и земли, как нагой к Царю Славы, как заблудшая овца к Доброму Пастырю, как падшее творение к своему Творцу, как опустошенный к доброму Утешителю, как несчастный к Сострадающему, как виновный к Дарователю прощения, как грешный к Оправдывающему, как ожесточенный к Внушающему благодать».
VII.
БЕССМЕРТИЕ
Преподобный каноник Коди, доктор богословия, доктор права, Торонто.
ЕСЛИ ЧЕЛОВЕК УМРЕТ, БУДЕТ ЛИ ОН ЖИТЬ СНОВА?
Этот вопрос так же стар, как и сам род человеческий. Люди не могут оставить его в покое. Он обладает странным очарованием. Одно поколение, погруженное в удовольствия или дела, может думать, что этот мир вполне достаточен, и может отбросить этот вопрос в сторону; но следующее поколение будет спрашивать с возрастающей интенсивностью: «Если человек умрет, будет ли он жить снова?» В какой-то период своей жизни человек может мало заботиться о вопросе, который выводит его за горизонт настоящего; но со временем никакой другой вопрос не встает перед ним с большей пронзительной неотложностью.
Этот вопрос не дает покоя, потому что смерть не оставляет нас в покое. Пока смерть вторгается в наши семейные круги, проблема будет возникать снова. Смерть пришла со своими легионами во время войны и заставила дать новый ответ на свой вызов. Никто, кто способен мыслить или чувствовать, не может смотреть на лицо смерти без волнения: он должен спросить: «Будет ли он жить снова?»
Удивительно, что это в какой-то степени остается открытым вопросом. Почему люди не пришли к окончательному ответу? На самом деле, история народов и религий показывает, что склонность человека — отвечать: «Да, он будет жить снова». Естественное стремление человека повсюду — верить не в свое исчезновение, а в свое выживание.
Христианское учение о бессмертии подразумевает нечто гораздо большее, чем просто выживание личности после смерти. Оно включает в себя скорее качество, чем количество жизни. Однако давайте сначала соберем многообразные лучи света из разных источников, которые освещают будущую жизнь любого рода. Некоторые из них могут быть лишь свечами; но их совокупность выявит тенденцию к бессмертию. Окажется, что труднее поверить в то, что человек будет уничтожен смертью, чем в то, что он будет жить снова.
ЧТО ГОВОРИТ ИСТОРИЯ.
I. Обзор человеческой истории обнаруживает некоторые свечи, проливающие свет на проблему выживания. Эти огни — определенные хорошо установленные факты.
1. — Все народы и племена, во все времена и с любым уровнем интеллекта, представляли себе жизнь после смерти. Изолированные исключения настолько редки, что их можно объяснить утратой инстинктивной идеи вследствие дегенерации. Эта вера воздвигла пирамиды Египта, возвела великие этрусские гробницы, побуждала людей бальзамировать своих умерших, помещать пищу и утварь в гробницу для использования в загробной жизни, забивать лошадей умершего воина и сжигать вдову на погребальном костре мужа. Существует глубоко укоренившееся и универсальное чувство, что дух человека отличен от тела и превосходит его, и переживает тело. Универсальный факт смертности породил универсальную веру в бессмертие. Это тем более примечательно, что в природе нет бессмертия. Природа представляет собой бесконечную серию вещей, сменяющих друг друга. Похоже, что человеческий разум устроен так, что он склоняется к вере в выживание личности. Это может быть лишь свечой, но это свет.
2. — Эта вера в бессмертие сохраняется. Различные фантазии и суеверия были переросли и отброшены в ходе прогресса веков. Многие концепции прошлого оказались недостойными выживания. Но эта вера имеет более крепкую хватку в современном мире, чем когда-либо в прошлом. Хотя прогресс в знаниях выявляет взаимозависимость души и тела, он подчеркивает их различие. Сегодня прогресс интерпретируется как торжество духа и отмечается растущим осознанием реальности «я», которое познает, желает и чувствует. Вера, которая таким образом выживает, несомненно, должна обладать чем-то от жизненной силы истины.
3. — Эта вера развивается и крепнет по мере того, как развивается сама жизнь и поднимается выше. Чем выше человек на лестнице бытия, тем шире его мысли, тем глубже его привязанности, тем благороднее его жизнь; тем вероятнее, что он верит в то, что душа продолжает жить. Чем более плотской, эгоистичной и материалистичной является жизнь, тем труднее быть уверенным в бессмертии. Тысячи могут жить в грязи, подобно зверям, и могут не иметь твердой надежды на жизнь за гробом; но великие умом и сердцем люди человечества наиболее уверены в жизни вечной. Теннисон однажды сказал епископу Лайтфуту: «Главный пункт христианства — это жизнь после смерти». Теннисон — величайший поэт бессмертия. Это его главная мысль; и в этом он типичен для величайших умов в истории человечества. Эта вера, универсальная и стойкая, наиболее сильна в сердцах величайших людей нашей цивилизации.
4. — Эта вера, какими бы расплывчатыми ни были идеи в ее контексте, оказывает реальное влияние на жизнь. Она заряжает людей энергией. Она придает им силы бороться и достигать. Она расширяет их кругозор. Она вдохновляет их на более масштабные предприятия. Она позволяет им совершать трудные дела и упорно идти до конца.
ЧТО ГОВОРИТ ФИЛОСОФИЯ.
II. Философия зажигает больше свечей над проблемой. Философия идет глубже, чем просто изложение фактов; она дает теорию фактов; она стремится найти причины, отношения и цели.
1. Мысли нормального человека — это долгие мысли. У него есть инстинктивное стремление к бессмертию. Если этот инстинкт отсутствует, человек ненормален. Если этот инстинкт подавляется, душа человека травмируется. Если он не верит в бессмертие, он будет верить в нечто гораздо менее достоверное. Это может быть продолжение существования в сложной жизни человечества; это может быть поглощение индивидуальной личности в некой Сверхдуше. Результат — скорбь сердца, горечь души, пессимизм вероучения. «Пессимизм — это столб черного дыма, исходящий из сердца, в котором надежда на бессмертие сгорела дотла». Если человек остается нормальным, он верит в бессмертие. Каков вывод? Теннисон сделал его.
«Ты не оставишь нас в прахе, Ты создал человека, он не знает зачем; Он думает, что не был создан для смерти; И Ты создал его, Ты справедлив».
Справедливый Творец не вложит инстинктивные стремления в душу Своего творения только для того, чтобы предать их.
2. — Привязанности души — такие же истинные свидетели, как и разум. «У сердца есть доводы, которых разум не понимает». Любовь в своей чистоте и силе не может поверить, что смерть заканчивает все. Любовь с болью отступает от такой возможности. Она протестует против такого нарушения общения сердца с сердцем. Стремление к воссоединению — не тщетное желание, пробужденное только для того, чтобы быть высмеянным.
Не так могут быть устроены вещи в мире порядка. Поэты — пророки сердца; и все великие поэты учат бессмертию.
Сердце, которое создал Бог, не будет постоянно обманывать нас. «Если бы это было не так, Я сказал бы вам». Инстинкт верен. Вердикт духовных провидцев человечества благоприятен.
3. — Человек создан для более полной и славной жизни, чем та, что может выпасть на его долю в этом мире. Человеческие способности огромны по сравнению с человеческими возможностями. Человек слишком велик, чтобы быть ограниченным узкими рамками семидесяти лет. «Столько нужно сделать, так мало сделано» — были одними из последних слов Сесила Родса. Чтобы развить скрытые способности, которыми мы обладаем, у нас здесь нет адекватной возможности. Глубоко в наших душах живет неугасимое желание более полного выражения наших способностей. Мог ли Бог создать человеческую душу со всеми ее возможностями для нескольких лет этой мимолетной жизни на земле? Не в том случае, если в сердце вселенной есть разумность.
4. — Этот мир — неразрешимая моральная загадка, если нет другого мира, чтобы объяснить его. Неравенство, несправедливость, мерзости изобилуют. Обстоятельства и характер часто находятся в противоречии. Право часто было на эшафоте; неправо — на троне. Все творение стонет и мучается до сих пор. Этот мир невыносим, если нет другого. Должен быть мир, в котором неправо будет исправлено, а справедливость совершена. Совесть человека шепчет, что Судья всей земли поступит справедливо; но как Он может поступить справедливо со всеми Своими творениями, если у Него нет больше времени? Р. Л. Стивенсон хорошо выразил этот аргумент: «Нам нужно было бы изобрести Небеса, если бы они не были открыты; есть вещи, которые так горько складываются по эту сторону времени». Если только этот мир не был создан из чистого расточительства в причинении бесцельной боли, должен быть другой, чтобы оправдать нынешний процесс дисциплины, исцелить раны борьбы, утешить скорбь, развить святость. Где-то, когда-то, характер и состояние должны соответствовать друг другу.
ЧТО ГОВОРИТ НАУКА.
III. Проливает ли наука какой-либо свет на нашу проблему? Может не быть никакого абсолютного научного доказательства жизни за гробом; но у науки нет доказательных свидетельств против нее. По крайней мере, она оставляет вопрос открытым. Некоторые заходят так далеко, что говорят, что результаты современных научных исследований, если рассматривать их беспристрастно, благоприятствуют принятию веры в бессмертие. Великий современный физик говорит: «Смерть тела не дает никакой уверенности в смерти души. Всякая физическая аналогия против такого поверхностного представления в природе. Мы никогда не видим, чтобы вещи начинались или заканчивались. Изменение — это то, что мы видим, а не происхождение или прекращение. Смерть — это действительно изменение; своего рода эмиграция, вырывание из старых знакомых сцен, торжественный, зловещий факт. Но это не аннигиляция».
Опасности, казалось, угрожали доктрине личного бессмертия с точки зрения физиолога и эволюциониста; но эти опасности не оказались фатальными. Физиолог продемонстрировал тесную связь между мозгом и душой. Легким, хотя и неправильным, выводом было утверждение, что «мозг выделяет мысль, как печень выделяет желчь». Но психолог быстро указал, что физиолог вышел за пределы своей компетенции. Он доказал лишь то, что мысль — это функция мозга. Функции могут быть продуктивными или трансмиссивными. Свет как функция электрической цепи представляет собой продуктивную функцию; музыка как функция органа иллюстрирует трансмиссивную функцию. Музыка не в органе, а в органисте. Орган передает ее. Так и мозг — лишь орган души.
Эволюционист заставил людей мыслить категориями необъятности и придал первостепенное значение идее развития. Но такое существо, как человек, который, как утверждается, является продуктом веков развития, конечно, не будет уничтожен у могилы. Дарвин сам писал: «Невыносима мысль, что люди и все другие чувствующие существа обречены на полное уничтожение после такого длительного медленного прогресса».
Какие же свечи зажигает для нас наука?
1. — Сохранение энергии и неразрушимость материи подразумевают, что естественные силы мира не уничтожаются, как бы они ни трансформировались. Не можем ли мы надеяться, что особая форма силы, известная как личность, самая высокая сила в мире, не будет разрушена опытом смерти?
2. — Неприспособленные организмы погибают; приспособленные выживают. Многие верования, которые когда-то составляли часть духовной жизни человека, погибли с течением времени, но ни одно верование не проявило большей жизненности и способности противостоять разрушительным влияниям меняющейся среды, чем вера в бессмертие души.
Если эта вера выжила, будучи подстегнутой самым ужасным из всех возможных испытаний Великой войны, не можем ли мы сделать вывод, что это одна из тех вер, которые приспособлены к жизни, одна из тех вер, которые Творец желает видеть живущими и растущими?
3. — Всякий раз, когда мы находим способность, мы обнаруживаем в среде нечто, чему эта способность соответствует. Прогресс возможен только путем постоянной адаптации способности к среде. Это верно для животного мира. Разве это не верно и для человека? В человеке найдены способности, присущие только ему. Существует стремление к бессмертию, расширяющееся убеждение в нем. Соответствует ли это внутреннее состояние реальности? Да, иначе заблуждение падает только на человека. Ибо, как сказал выдающийся ученый (сэр Дж. Бердон Сандерсон), «нет ни одного известного случая развития способности без существования соответствующего удовлетворения».