«Речи, обращения и случайные проповеди, том 3»

Позвольте мне рассказать вам немного об этом великом человеке. Вскоре после принятия закона 1793 года любимая рабыня жены Вашингтона сбежала от президента новой республики и отправилась в Нью-Гэмпшир. Она жила в Портсмуте. Вашингтон написал мистеру Уипплу, маршалу Соединенных Штатов, кажется, или, во всяком случае, офицеру Соединенных Штатов, говоря, что он хотел бы, чтобы женщину вернули ему, если это можно сделать без шума и не шокируя принципы и чувства людей. Он добавил, что рабыня была любимицей его жены. Мистер Уиппл написал в ответ и сказал: «Это невозможно сделать без шума, ни не шокируя принципы и чувства людей». Вашингтон больше ничего не сказал! Женщина умерла в преклонном возрасте несколько лет назад в Портсмуте. Таков был пример Вашингтона — человека, который при смерти освободил своих рабов! Дай Бог, чтобы он сделал это раньше! Но те, кто приходят в одиннадцатый час, никогда не будут изгнаны из моего милосердия.

Посмотрите, каковы последствия этой меры! Посмотрите, в каком состоянии находился Бостон последнюю неделю! Читайте смешанную правду и ложь в газетах; посмотрите на лица людей на улице; прислушайтесь к их разговорам; посмотрите на здание суда в цепях; посмотрите на сотню полицейских на страже и три роты военных, стоящих пикетами в Фенейл-холле; узрите народ, не допущенный к судам — я не скажу правосудия! Посмотрите, как офицеры Массачусетса превращены в охотников за рабами — вопреки закону; конституционные права растоптаны — вопреки закону; шерифы отказываются вручать повестки — вопреки закону; посмотрите, как великие гражданские права, которые наши отцы завоевали пятьсот лет назад, суд присяжных, суд «равных», «закон страны», — всё это попрано; судебный приказ о «личном возврате» сделан недействительным — ни один шериф не осмеливается исполнить закон, принятый для такого случая, как этот, принятый всего восемь лет назад! Где ваш верховный шериф? Где ваш губернатор? Посмотрите, как судьи Массачусетса сгибаются под этой цепью; посмотрите, как они кланяются, один за другим, и преклоняют колени, и ползают, и съеживаются, и пригибаются, и пресмыкаются под цепью! Заметьте символ! Это была цепь на шее Содружества, видимая на шеях судей, когда они входили в Бастилию Бостона — в Барракун Бостона! Несколько лет назад нам говорили: «Рабство — это абстракция»; «мы на Севере не имеем к нему никакого отношения». Теперь свобода — это только абстракция! Вот записка, только что переданная мне на кафедру:

«Маршал Таки сказал мне сегодня утром, что его приказы заключались не просто в поддержании мира, а в содействии маршалу Соединенных Штатов в задержании и транспортировке раба; что он знал, что нарушает закон штата, так же хорошо, как и я; но это не его ответственность, а мэра и олдерменов. Я подумал, что вы, возможно, захотите это знать».

Что ж, мои братья, я знаю, что Бостон видел печальные дни и раньше. Когда во времена наших отцов сюда пришел закон о гербовом сборе, это был печальный день; они звонили в колокола по всему городу, и Мейхью желал, «чтобы были отсечены те, кто причиняет вам беспокойство». Это был печальный день, когда сюда пришел чай, хотя, когда он отправился вниз по течению, все холмы Новой Англии смеялись. И ещё более печальным днем было 17 июня 1775 года, когда наши отцы сражались и проливали кровь на том холме, весь красный от битвы при Конкорде и Лексингтоне, и изливали смертоносный огонь в ряды своих врагов, в то время как жители этого города воздевали руки, но не могли пойти на помощь своим братьям на поле боя; и когда, в довершение всей их печали, они видели, как четыреста домов их сестринского города взлетают в пламени к небесам, и не могли протянуть руку помощи! Более печальный день, когда они дали сто залпов в Бостоне в честь принятия закона о беглых рабах. Это был самый печальный день из всех, когда человека похитили в Бостоне люди Бостона, а ваше здание суда было оковано цепями.

Не от тиранов с другой стороны света пришла эта беда!

Если бы вы могли видеть то, что я видел сегодня утром, на восходе солнца, сотню полицейских этого города, вопреки законам штата, упражняющихся с обнаженными мечами, чтобы научиться охранять человека, пока его будут увозить в кабалу! И кто, как вы думаете, был во главе их? Человек, носящий почетное имя — Сэмюэл Адамс! Не говорите об этом в Массачусетсе; пусть ваши дети не слышат об этом, чтобы они не прокляли матерей, которые их родили. Хорошо, что у нас есть день поста, смирения и молитвы, когда здесь творятся такие вещи.

Что ж, мои братья, это только начало скорбей. Будут ещё жертвы; это не решит вопрос. Что нам делать? Я думаю, что я спокойный и хладнокровный человек, и у меня есть пара слов о том, что нам следует делать. Никогда не подчиняйтесь закону. Соблюдайте закон Божий. Далее я говорю: не сопротивляйтесь злу злом; не сопротивляйтесь сейчас насилием. Почему я это говорю? Скажете ли вы мне, что я трус? Возможно, я и трус; по крайней мере, я не боюсь, когда меня так называют. Почему же я говорю: не сопротивляйтесь сейчас насилием? Потому что время ещё не пришло; это не увенчается успехом. Если бы я обладал тем красноречием, о котором иногда мечтаю, которое проникает в толпу людей, собирает её в свою могучую руку и раскачивает, как свисающие ветви вон того вяза будут раскачиваться летним бризом в июне, я бы не дал такого совета. Я бы призвал людей и возвысил свой голос, как трубу, по всей земле, пока не собрал бы миллионы с Севера и Юга, и они сокрушили бы рабство навсегда, как вол сокрушает паука под своими ногами. Но такое красноречие не дано ни одному человеку. Оно не было дано древнему греку, который «потрясал арсенал и гремел над Грецией». Тот, кто так часто держал в своих руках знать и чернь Рима, не обладал им. Тот, кто говорил, как никогда не говорил человек, и кто с тех пор собрал двести миллионов под свое имя, не обладал им. Ни один человек не обладает им. Самые способные должны ждать времени! Бессмысленно сопротивляться здесь и сейчас. Это не тот час. Если бы в 1765 году они попытались осуществить Революцию силой, они бы потерпели неудачу. Если бы она провалилась, нас бы здесь сегодня не было. Не было бы маленького памятника в Лексингтоне, «посвященного свободе и правам человечества», чтящего людей, которые «пали за дело Бога и своей страны». Ни маленького памятника в Конкорде; ни той высокой груды красноречивого камня на Банкер-Хилле, чтобы провозгласить, что «Сопротивление тиранам есть послушание Богу». Успех обязан рассудительности, героизму, спокойствию и терпению наших отцов: давайте ждать своего времени. Оно придет — возможно, не потребует жертв кровью.

Сопротивляйтесь, значит, мирными средствами; не злом, а добром. Считайте позорными людей, исполняющих этот закон; жалейте их, но никогда не доверяйте им, пока они не раскаются. Тогда быстро прощайте. Агитируйте, обсуждайте, подавайте петиции и избирайте на должности людей, которым вы можете доверять; а не людей, которые никогда не показывают своего лица в день тьмы и опасности. Выбирайте людей, которые являются людьми.

Я полагаю, что этого человека увезут обратно в рабство. Закон Соединенных Штатов был попран; закон Массачусетса попран. Если мы сделали всё, что могли, мы должны оставить результат Богу. Это кое-что значит, что человека можно похитить в Бостоне, только переступив через закон, и судить его можно только в здании суда, окруженном цепями, когда съежившиеся судьи ползают под железом рабства, чтобы войти в свой дом кабалы; что даже в День поста он охраняется сотней полицейских, и три роты военных стоят пикетами в Фенейл-холле — «Бригада Симса»!

Христиане видели распятого Христа и смотрели издалека; печальные, но бессильные. Христиане в Риме видели, как их братьев мучили, и не могли им помочь: они были слишком слабы. Но кровь мучеников — семя церкви. Сегодня день святого Бадемуса: через триста семьдесят шесть лет после Христа этот драгоценный святой был убит, потому что не хотел соблюдать заповедь царя. Распятыми искупителями будет спасено человечество. Если мы не можем предотвратить распятие, давайте ждать искупления.

Должен ли я просить вас отчаяться в человеческой свободе и правах? Я верю, что деньги восторжествуют в настоящее время. Мы видим, что это происходит в Бостоне, Филадельфии, Нью-Йорке и Вашингтоне: видим это в защите взяточничества; в цепях здания суда; в гибких шеях судей; в мечах полиции сегодня; видим это в угрозах прессы лишить торговлю Бостона городов, которые поддерживают неотъемлемые права человека!

Устоит ли Союз? Я не знаю этого. Но если люди продолжат исполнять закон о беглых рабах, я не знаю, как скоро это закончится; мне всё равно, как скоро Союз развалится. Я верю в Справедливость и Закон Божий; что в конечном итоге право восторжествует. Зло будет торжествовать некоторое время и вызывать восхищение. Я видел в витрине галантерейного магазина фигуру деревянной женщины, нарядно одетой, вращающейся на оси и привлекающей взгляды всех прохожих; но вскоре о ней забывают. Так будет и с этой преходящей любовью к рабству в Бостоне; но любовь к праву будет длиться столько же, сколько гранит на холмах Нью-Гэмпшира. Я не скажу вам отчаиваться в свободе из-за того, что политики лживы; они часто таковы. Отчаиваться в свободе для чернокожего человека! Нет, никогда. Не до тех пор, пока небо не стряхнет свои звезды; нет, не до тех пор, пока сердце человека не перестанет жаждать свободы; не до тех пор, пока вечный Бог не будет свергнут со своего престола, а дьявол не займет его место! Все ухищрения злых людей не восторжествуют над Отцом; нет, в конце концов, не над Сыном.

Сами сцены, свидетелями которых мы были здесь — здание суда в цепях, законы Массачусетса презираемы, Содружество опозорено — говорят с народом красноречием, превосходящим всякую силу человеческой речи. Вот великий аргумент для нашего дела. Эта работа порождает новых врагов всякой форме зла. Есть день после сегодняшнего — вечность после завтрашнего. Давайте будем мужественными и активными, но хладнокровными и спокойными, и полными надежды.

Это начало скорбей; у нас будут другие, и испытания. Продолжительное материальное процветание обычно плохо для человека, всегда для нации. Я думаю, настает время, когда будет ужасная борьба между свободой и рабством. Сейчас время распространять идеи, а не брать в руки оружие. Я знаю, что восторжествует: нынешняя любовь к кабале — лишь водоворот в великой реке жизни нации; со временем он пройдет вниз по течению и будет забыт. Свобода распространится у нас, как весна по холмам Новой Англии. Одно место расцветет, потом другое, пока, наконец, весна не покроет всю землю, и каждая гора не возрадуется в своем зеленом великолепии.

О Бостон! Ты был когда-то молитвой и гордостью всех людей Новой Англии, и святые руки были возложены при крещении на твое младенческое чело! Ты опозорен теперь; ты принял в свои объятия врагов человечества. Ты предал раба; кровь твоего брата вопиет против тебя от земли. Ты — похититель людей. В твоих пределах долгие годы находилась Колыбель свободы. Золотой змей торговли обвил её своими змеиными кольцами и зачаровал ребенка, погрузив в сон. Ступайте тише, солдаты: он ещё может проснуться. Да, в своё время этот ребенок проснется, и Бостон изгонит память о людях, которые попрали её законы, нарушили самые дорогие инстинкты её сердца и осквернили её религию. Я апеллирую от Бостона, раздутого богатством, пьяного страстью и безумствующего против свободы — к Бостону в его спокойный и трезвый час.

О Массачусетс, благородный штат, мать, родившая нас всех; родительница добрых институтов и благородных людей, чьи великие идеи благословили эту землю! — как ты отвергнута, опозорена и унижена! Один из твоих собственных наемных слуг совершил это деяние позора и разорвал грудь, которая приняла его как приемного сына. Должно ли быть так всегда? Я заклинаю тебя всеми твоими полями сражений — памятью великих людей, рожденных тобой, которые сражались за правду, твоими Франклином, Хэнкоком, Адамсами — тремя в одном имени, — твоими идеями и твоей любовью к Богу — запретить навсегда все подобные деяния и смыть свой глубокий позор.

Америка, ты, младшая из всей Божьей семьи штатов! ты гигант в своей юности, возлагающая обе руки на оба своих моря; озера позади тебя, а Мексиканский залив впереди. Неужели и ты забыла свою миссию здесь, гордясь только своей широко раскинувшейся почвой, своим скотом, кукурузой, хлопком и тканью? Приветствуешь ли ты венгерского героя и всё же держишь рабов и охотишься на бедных негров по своей земле? Ты союзник деспота, сама превосходящая в язычестве язычника-турка. Да, каждый христианский король может попрекать тебя твоими рабами. Забываешь ли ты своих великих людей — своего Вашингтона, своего Джефферсона? забываешь ли свои собственные гордые слова, вознесенные в молитве к Богу в твоем великом акте молитвы? Неужели ты создала штат только для того, чтобы защитить свое богатство? и будет ли твое богатство рабами? Нет, ты безумна. Этого не будет. Однажды ты прислушаешься к урокам прошлого, исполнишь свою молитву, обратишься к Богу и вырвешь из своей книги ненавистную страницу, где написано Рабство. Твои сыновья, которые сбили тебя с пути в твоем безумии, где они появятся?

А Ты, наш Бог, Отец всех нас, Отец и Мать тоже, Родитель свободных людей, Родитель также и раба, взгляни на нас в нашем печальном состоянии. Взгляни на своих святых и благослови их; да, благослови и своих грешников; спаси от злого сердца. Благослови этот город своим наказанием; этот штат своими скорбями; эту нацию своим жезлом. Научи нас сопротивляться злу добром, пока мы не разобьем оковы с каждой ноги, цепи с каждой руки и не отпустим угнетенных на свободу. Да придет Царствие Твое; да будет воля Твоя на земле, как на небе.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[26] Вышеупомянутый абзац относится к делам, которые произошли тогда недавно и были известны всем.

[27] Мистер Пелег Спрэг.

[28] Вышеупомянутый абзац был написан в апреле 1851 года и был только историческим, а не пророческим.

[29] Было хорошо известно, что законы Массачусетса нарушались, но никакого судебного преследования правонарушителей никогда не начиналось. Комитет, которому был передан этот вопрос, посчитал, что Верховному суду Массачусетса нельзя доверять в деле защиты законов штата против похитителей в Бостоне.

[30] В ноябре 1851 года городской маршал докладывает Совету олдерменов следующие факты: — В Бостоне есть пятнадцать сотен мест, где продаются спиртные напитки в нарушение законов Массачусетса.

Kept by Americans,490 Kept by foreigners,1010 Open on Sunday,979 Groceries that keep intoxicating drink,469 Other places,1031

Все «отели первого класса», кроме четырех, имеют открытые бары для продажи спиртных напитков. Правительство Бостона, которое нарушило законы Массачусетса, чтобы похитить человека и выдать его мучителям, просит городского маршала предоставить информацию, которая помогла бы остановить рост преступности и пьянства. Он докладывает — «Исполняйте законы!» В 1851 году Бостон имеет честь похитить одного из своих жителей и отправить его в рабство, а также поддерживать пятнадцать сотен кабаков, постоянно нарушающих законы Массачусетса.

[31] Пока эти тома печатаются, одна из сектантских газет Бостона публикует следующий абзац: «Английские железные дороги все используются в субботу и все, очевидно, находятся под проклятием. Их акции катастрофически низки. Триста пятьдесят миллионов долларов были вложены в эти предприятия, а средние дивиденды, которые они выплачивают, составляют лишь три процента. И более того, в последнее время произошло большое количество смертельных случаев. Хотя мы сожалеем, что деловые люди Англии, которые контролируют эти линии, не имеют достаточно мудрости, чтобы увидеть глупость спешки разбогатеть вопреки заповедям Божьим, мы радуемся, что так много железнодорожных операторов в этой стране отдыхают в субботний день, согласно заповеди». См. примечание [B]** на стр. 267.

[32] Разорванная одежда до сих пор хранится как печальный памятник цивилизации Бостона в середине девятнадцатого века.

[33] Мистер Симс был отправлен в кабалу на барке «Желудь» городскими властями Бостона. Я полагаю, что он первый человек, когда-либо возвращенный как беглый раб из Массачусетса по форме закона после принятия Конституции. Прибыв в Саванну, он был немедленно препровожден в тюрьму. Его матери и другим родственникам не разрешили его видеть. Его жестоко и неоднократно бичевали. Тем временем граждане Бостона, которые помогали в его похищении и сопровождали его в Саванну, были публично угощены жителями Джорджии. Нынешняя судьба мистера Симса мне неизвестна. 27 ноября 1851 г.

VII.

ТРИ ГЛАВНЫЕ ГАРАНТИИ ОБЩЕСТВА. — РАССМОТРЕНЫ В ПРОПОВЕДИ В МЕЛОДЕОНЕ, В ВОСКРЕСЕНЬЕ, 6 ИЮЛЯ 1851 ГОДА.

ПРИТЧИ XIV. 34.

Праведность возвышает народ.

Это первое воскресенье после годовщины национального дня рождения. Кажется уместным по этому случаю выйти за рамки вопросов, чисто личных и затрагивающих нас только как индивидуумов. Я буду говорить о долге человека в более широкой сфере; о политических делах. Поэтому я прошу вашего внимания к проповеди о гарантиях общества. Я выбираю эту тему, потому что некоторые люди выражают страх, что американское общество находится в опасности, и потому что некоторые лица усердно преподают доктрины, которые кажутся враждебными самому замыслу общества. Я буду говорить о политике не как об экономике, а как о морали, и посмотрю на дела государства с религиозной точки зрения.

Нам часто говорят, что человеческое общество установлено Богом, — общество, означающее массу людей, живущих вместе в определенном содружестве. Если это означает, что человек по природе является социальным существом и в своем прогрессивном развитии люди должны объединяться и формировать общества, тогда, это правда, общество установлено Богом. Но так же и ферма; ибо человек по природе и положению является сельскохозяйственным существом, и в своем прогрессивном развитии люди создают фермы и занимаются сельским хозяйством. Сельское хозяйство так же необходимо, как и общество. — Но из этого не следует, что египетский, фламандский или американский способ ведения сельского хозяйства установлен Богом, и люди обязаны Богом практиковать именно его или ограничиваться им; и из этого не следует, что египетский, фламандский или американский способ устройства общества установлен Богом, и люди обязаны Богом ограничиваться им. Считалось бы смешным претендовать на божественность голландского земледелия или любого другого особого способа земледелия; но так же смешно претендовать на божественность голландского общества или любого другого общества. Ферма и общество одинаково и в равной степени являются делом рук человеческих.

Затем нам часто говорят, что человеческое правительство установлено Богом и люди морально обязаны подчиняться ему, — правительство используется как собирательный термин, включающий политические, церковные и социальные установления народа и должностных лиц, которые ими управляют. Если это означает, что на определенной стадии прогрессивного политического развития человека необходимо иметь определенные политические, церковные и социальные установления, такие как монархия или аристократия, с лицами, которые ими управляют, тогда это правда, и правительство установлено Богом. — Но изгородь фермы так же необходима для сельского хозяйства на определенной стадии сельскохозяйственного развития, как правительство для общества. Однако из этого не следует, что каменная стена или рельсовая изгородь установлены Богом; и из этого не следует, что монархия или аристократия установлены Богом. Считалось бы смешным для фермера претендовать на божественность своей изгороди; так же абсурдно для политика претендовать на неё для своего правительства. И то, и другое одинаково и в равной степени являются делом рук человеческих.

Далее говорится, что человеческие законы установлены Богом и поэтому обязательны для совести людей. Если это означает, что на определенной стадии социального и политического развития люди должны формировать определенные правила для социального и политического поведения, тогда это правда, и человеческие законы установлены Богом. Но правила для сельскохозяйственного поведения так же необходимы для фермы и сада, как политические правила для общества и государства, и поэтому одинаково божественны. — Но из этого не следует, что сельскохозяйственные правила для фермы и сада, изложенные Колумеллой римским или Коббеттом британским, установлены Богом; и из этого не следует, что политические правила для общества и государства, изложенные людьми Новой Англии или людьми Новой Голландии — людьми, «предопределенными» при рождении быть законодателями, или людьми, «избранными» в зрелом возрасте создавать законы, — установлены Богом. Считалось бы смешным для британского фермера претендовать на божественность «Пятисот пунктов хорошего хозяйства» Тассера; но так же абсурдно для британского политика претендовать на божественность британской Конституции или законов королевства. Правила для ведения хозяйства на земле и правила для ведения хозяйства людьми одинаково и в равной степени являются делом рук человеческих.

Более того, говорится, что человеческие должностные лица для исполнения законов, управления правительством и поддержания общества также установлены Богом; и поэтому мы морально обязаны нанимать, почитать и подчиняться им. Если это означает, что на определенной стадии социального, политического и правового развития человека необходимо иметь определенных лиц, чьей официальной обязанностью будет исполнение этих законов, тогда это правда, и человеческие должностные лица установлены Богом. Но так же необходимо иметь определенных лиц, чьей официальной обязанностью будет исполнение правил для ведения хозяйства на земле; и поэтому сельскохозяйственные должностные лица так же установлены Богом, как и политические. Но из этого не следует, что пахарь Кит и жнец Гибсон являются таковыми по милости Божьей, и поэтому мы морально обязаны нанимать, почитать и подчиняться им; и из этого не следует, что король Фердинанд или президент Филлмор являются таковыми по милости Божьей, и мы морально обязаны нанимать, почитать и подчиняться им. Считалось бы смешным для Кита и Гибсона претендовать на божественность своей функции пахаря или жнеца; но так же абсурдно для Филлмора и Фердинанда претендовать на божественность своей функции президента или короля. Фермерская должность и государственная должность одинаково и в равной степени являются делом рук человеческих.

Тем не менее часто учат, что общество, правительство, законы и должностные лица являются особо и специально установленными Богом, в совершенно ином смысле, чем тот, что был упомянут только что; и поэтому вы и я морально обязаны уважать все четыре. Нам говорят это люди, которые были бы удивлены, если бы кто-то претендовал на божественное установление для фермерских изгородей, правил ведения хозяйства, для пахарей и жнецов. — Это иногда делается лицами, которые не знают лучшего.

В соответствии с этим четырехкратным притязанием на божественность вещей человеческого установления нам говорят, что великая гарантия социального благополучия человека — это: полная подчиненность индивидуума сообществу, подчиненность в уме и совести, сердце и душе; полное подчинение правительству; полное послушание закону; полное уважение к должностному лицу; короче говоря, сдача индивидуума государству, его ума — общественному мнению, его совести — общественному закону, его религии — какой-то коллегии адвокатов, а его воли — магистрату. Эта четырехкратная подчиненность индивидуума требуется, независимо от того, какими могут быть сообщество, правительство, законы или должностные лица. — Давайте взглянем немного внимательнее на это дело и увидим, какова цель, конец и стремление индивидуальной человеческой жизни и социальной человеческой жизни; тогда мы сможем лучше определить, каковы гарантии этого.

Что человек должен совершить здесь на земле? Он должен раскрыть и усовершенствовать себя, насколько это возможно, в теле и духе; достичь полной меры своих телесных и духовных сил, своих интеллектуальных, моральных, аффективных и религиозных способностей; развить индивидуума в полноценного человека. Это, я полагаю, есть цель, конец, сфера и конечная причина индивидуальной жизни на земле. Соответственно, лучшей формой индивидуальной жизни является та, которая делает это наиболее полно; худшей — та, которая делает это наименее. Самый удачливый человек тот, кто получает наибольшее развитие своего тела и своего духа во всех их различных и соответствующих функциях: всё остальное — средства к этому, а это — цель. Удобство, богатство, честь, слава, власть и все внешние вещи, которых желают люди, и все такие вещи, которые ценны, являются средствами к этой цели, не более. Мудрые люди не считают удачливым того, кто приходит в мир, рожденный для богатства, отличий, тронов власти; но того, кто уходит из него мудрым, справедливым, добрым и святым.

Соответственно, всё остальное должно быть подчинено достижению этой цели; это — ничему. Но какие способности индивидуума должны править и брать верх? Высшие над низшими; долговечные над преходящими; вечные над погибающими. Я раню свою руку, чтобы спасти голову, подчиняя меньшее большему. Не просто жить, а жить благородно — вот моя цель. Я раню или пожертвую своим телом, чтобы спасти целостность своего духа, защитить права своего ума, своей совести, своих привязанностей, своей религиозной способности — своей души. Совесть, когда она пробуждена, повелевает это. Пророки Ветхого Завета и апостолы Нового Завета, мученики всех церквей под небесами являются историческими свидетелями этого инстинкта человеческой природы. Миллионы солдат были готовы пожертвовать жизнью своего тела ради целостности своего духа: они умрут, но не побегут.

Человек социален по природе: стадный по инстинкту, он социален с самосознательной волей. Чтобы развить индивидуума в совершенного человека, люди должны смешиваться и общаться. Общество — это условие индивидуального развития. Моисей или Ньютон, живя в полном одиночестве, не достигли бы человеческого достоинства клоуна или дикаря; они никогда не овладели бы членораздельной речью: стадный слон, одинокий орел превзошли бы этих людей, рожденных для величайшего гения. Общество, общение людей — это и необходимость, и утешение, благо само по себе, средство к другому благу.

Как великая цель человеческой жизни — развить индивидуума в полноценного и совершенного человека в теле и духе, так цель общества — помочь предоставить средства для этого; защитить каждого и предоставить ему возможность и всю возможную помощь стать полноценным и совершенным человеком. Индивидуумы — это монады, примитивные атомы, из которых состоит общество: его сила, его совершенство зависят прежде всего от силы и совершенства индивидуумов, так же сильно, как вес маятника или горы Шихаллин зависит от примитивных атомов, из которых они состоят. Уничтожьте индивидуальность этих атомов, человеческих или материальных, — всё пропало. Повредить атом — значит повредить массу. Чтобы сохранить себя, следовательно, общество должно сохранить индивидуальность индивидуума.

Такова его общая цель: это включает несколько частностей. Одна из них чисто отрицательна по своей форме — предотвратить причинение людьми вреда друг другу. В ранние века это было главным делом общества, которое люди осознали. Общество признавалось инструментом, помогающим достичь двух вещей: во-первых, защитить себя от других обществ или коллекций людей и тем самым сохранить целостность массы. Это делалось с помощью армий, фортов, флотов и всей артиллерии войны. Следующим делом было, внутри себя, защитить многих слабых от немногих сильных, или немногих сильных от многих слабых; сохранить целостность индивидуумов, атомов, составляющих массу. Это делалось с помощью запретительных законов, провозглашающих: «Не делай». Эта защита от внешнего или внутреннего вреда включает две вещи: во-первых, защиту личности, субстанции сообщества или индивидуума; и, во-вторых, защиту собственности, акциденции социального или индивидуального лица. Всё это может быть включено в один термин как отрицательная функция общества, проявляющаяся в двух видах, поскольку она защищает от внешнего или внутреннего вреда. Эта функция выполняется сознательно: одно сообщество говорит другим сообществам: «Вы не должны причинять мне вред», и своим собственным членам: «Вы не должны причинять вред друг другу», и знает, что делает, поступая так. Некоторые из наций Европы едва ли вышли за рамки этого; их правительство, кажется, не признает никакой функции, кроме этой отрицательной.

Затем наступает положительная функция общества. То есть: предоставить возможности массе, как таковой, развиваться; и индивидууму, как таковому, развиваться индивидуально и социально и упражнять все свои способности по-своему; подчиняясь только этому правилу, что он не причиняет вреда никому другому. Посмотрите, как это делается за рубежом между обществом и обществом. Это сообщество соглашается с другими, что они взаимно не только не будут причинять вред друг другу, но и будут положительно помогать друг другу. «Защищайте моих граждан своими законами, пока они на вашей земле; и я сделаю то же самое с вашими», — говорит Бельгия Франции. Это согласовано. «Пустите мои корабли в свои гавани», — говорит Англия, — «откуда бы они ни пришли и что бы они ни привезли; и я сделаю то же самое с вашими». Америка говорит: «Согласны»; и это идет на пользу обоим. Таким образом, каждая христианская нация обеспечивает себе возможности для развития во всех других христианских странах и тем самым помогает личности, а также его собственности. Это делается с помощью договоров; и каждая нация имеет своих министров и консулов, чтобы находиться за рубежом и помогать выполнять эту работу. Это внешняя часть положительной функции общества, и ей суждено большое расширение в грядущие времена.

Посмотрите, как это делается дома, и всё в целом дает реальную помощь в частных вопросах. Общество учреждает богадельни, больницы, школы, колледжи, церкви и почтовые отделения; чеканит монету как стандартную меру всех ценностей; строит дороги из земли, воды или железа; доставляет письма; проводит геодезическую съемку земель; печатает книги, рассказывающие о минералах, растениях и живых существах, которые плавают, ползают, летают или ходят; устанавливает маяки вдоль побережья и волнорезы для защиты портов. Таким образом, общество предоставляет своим членам реальную помощь для ума, тела и имущества; помогает индивиду стать полноценным и совершенным человеком, предоставляя ему средства для развития его сущности и обладания его случайными атрибутами. Это внутренняя часть позитивной функции общества. Некоторые люди, как социалисты во Франции, желают расширить ее гораздо дальше, делая правительство патриархальным, чтобы благословлять, а не деспотичным, как в старину, чтобы проклинать. Это также делается с отчетливым самосознанием непосредственной цели и средств для ее достижения.

Но большая часть этой позитивной работы выполняется без такого отчетливого осознания: она осуществляется людьми, живущими вместе; делается не правительством, а обществом. Присутствие множества людей повышает интеллектуальную температуру, так сказать, и ускоряет социальный пульс. Изобретаются машины, расширяется наука, открываются новые истины в морали и религии, литература и искусство создают новую красоту, и люди становятся более великими и благородными, в то время как общество не обращает на это внимания; и так всем оказывается помощь. Правительство часто лишь сдерживает эту работу.

Благодаря самым тонким ухищрениям, хотя и не вашим или моим, создаются условия для великих людей. Не желая того, мы готовим колыбель для каждого гиганта, готовую принять его, как только он родится. У молодой женщины редкий музыкальный дар; для нее не было создано никаких правовых и конституционных положений, поскольку общество не обладает инстинктивным и пророческим сознанием такого пришествия; но люди с музыкой в душе, очарованные ее пением, собираются вместе и поощряют ее нежную душу ко всем самым диким, самым сладким и самым ошеломляющим чарам песни. Если в лесу рождается юноша с удивительным даром, люди разыскивают его и обучают накопленной мудростью десяти тысяч лет, чтобы этот новейший алмаз из Божьей шахты мог быть должным образом оправлен. Так обстоит дело с тысячей других вещей; и таким образом общество вызывает к жизни изыски повара, машину изобретателя, убедительную силу оратора, глубокую мысль мыслителя, видение поэта и его божественный дар, благочестие высочайшего святого, которого посылает Бог. Таким образом, вопреки всем Иродам в Иерусалиме, корона готовится для того, кто рожден Царем мира; мудрецы всегда ждут звезду, которая идет перед новорожденным Сыном Божьим; и, хотя эта звезда останавливается над хлевом, они готовы на месте со своей смирной, ладаном и золотом. У общества есть свои пастухи, наблюдающие за стадом, и свои ангелы, возвещающие великую радость всему человечеству.

В то время как общество в своей позитивной функции таким образом помогает сильным, оно также заботится о слабых и дает им преимущество защиты со стороны сильного человека: таким образом, индивидуальность самых способных и самых немощных защищается одновременно. Это делается отчасти через частную благотворительность, отчасти через организованную общественную благотворительность. Больные, бедные, сумасшедшие, хромые, слепые, глухие — все находятся под священной опекой. Даже глупец не оставлен в своей глупости, но мудрость общества следит за его немощным и жалким мозгом. Таким образом, обеспечены обе крайности человеческого рода: человек с огромным гением и крепким телом получает свое образование и свое место; и со своей позиции в сенате, на кафедре или в кабинете посылает свой гром, свою молнию или свой солнечный свет на всю страну, чтобы спасти народ и благословить его; в то время как хромой человек, безумная женщина, слепой мальчик, бедная и болезненная маленькая девочка, рожденная со скрофулезным червем, точащим ее щеку, — все имеют преимущество многогранной силы общества. Талант Уэбстера, гений Эмерсона, хрупкость непризнанного ребенка, оставленного ночью на пороге, чтобы умереть через месяц в богадельне, — все имеют свое место в большой колыбели общества, чье покрывало укутывает их всех: сенатора, поэта и глупца. Посетите собрание выпускников Гарвардского колледжа, руководителей железных дорог или фабрик Новой Англии, съезд купцов, натуралистов, метафизиков, сенат нации, и вы увидите, как общество дает место и защиту лучшим умам в государстве. Затем отправьтесь в какой-нибудь работный дом и посмотрите на защиту, предоставляемую худшим; вы увидите, какой удивительной конструкцией является само общество. Я говорю «конструкция», хотя это не столько конструкция Солона или Карла Великого, сколько Всемогущего Бога; конструкция для трех вещей: чтобы помешать людям вредить друг другу в личности или имуществе; чтобы дать сильным и слабым преимущество совместной жизни; и, таким образом, позволить каждому иметь равные шансы для развития своей личности и приобретения собственности. Механизм общества с его статическими и динамическими законами — самое удивительное явление во Вселенной. Тем самым мы постоянно строим мудрее, чем знаем, или, вернее, провидение Отца строит через нас, как через коралловый полип в морях Тихого океана, фундаменты для континентов, о которых мы и не мечтаем.

Эти три вещи являются общей целью общества и необходимы для цели жизни. Чтобы достичь их, должно существовать определенное количество индивидуального разнообразия действий, определенное количество социального единства действий; и эти два должны быть до некоторой степени сбалансированы в равновесии. Чем больше количество индивидуального разнообразия и социального единства действий, чем полнее равновесие между ними, тем полнее достигается цель индивидуальной и социальной жизни: атом не приносится в жертву массе, ни масса атому; индивид выигрывает от того, что является гражданином, гражданин — от своей индивидуальности; все лучше от каждого, и каждый от всех.

Чтобы достичь этой цели, люди придумывают определенные установления — институты, конституции, статуты — человеческий механизм для достижения божественной цели в индивидуальной и социальной форме. Но вот условие существования, которому должны соответствовать все эти установления. Все в природе имеет определенный постоянный способ действия: это мы называем законом природы. Законы природы универсальны, неизменны и совершенны, как Бог, чей разум они отчасти выражают. Чтобы преуспеть в чем-либо, мы должны найти и соблюдать естественные законы, относящиеся к этому. Существуют такие законы для индивида — постоянные способы действия, которые принадлежат человеческой природе, вписанные в нее Богом. Мой разум и совесть — это способности, с помощью которых я познаю эти законы. Совесть воспринимает инстинктивно; разум видит впоследствии через эксперимент. Существуют также такие законы для общества, постоянные способы действия, которые принадлежат человеческой природе в ее социальной форме. Они также записаны в природе человека. Разум и совесть индивидов, составляющих общество, — это способности, с помощью которых эти законы также обнаруживаются. Эти законы, постоянные способы индивидуального или социального действия, являются единственной и исключительной основой человеческих установлений, которые помогают достичь цели индивидуальной и социальной жизни. То, что соответствует этим естественным правам, называется правильным; то, что не соответствует, — неправильным. Плотина или памятник должны соответствовать статическим законам материи, иначе они не послужат цели, для которой были предназначены; мельница или паровой двигатель должны соответствовать динамическим законам материи, иначе они также бесполезны. Так и все социальные установления человечества, предназначенные для содействия позитивным или негативным функциям общества, должны соответствовать законам человеческой природы, иначе они не смогут достичь целей индивидуальной и социальной жизни.

Когда я прихожу к индивидуальному самосознанию, я выражаю эти естественные законы, или мое представление о них, в определенных правилах поведения, которые я создаю для себя. Я говорю: «Это я сделаю, ибо это правильно; того я не сделаю, ибо это неправильно». Это мои личные резолюции, личные статуты. Я создаю их в своем высоком акте молитвы и в своей обычной жизни стремлюсь соответствовать им. Когда я поднимаюсь выше, в другом акте молитвы, который имеет в своей основе больший опыт и, следовательно, представляет больше жизни, я пересмотрю старые правила поведения и создам новые, которые лучше. Правила поведения получают всю свою объективную и реальную ценность от их соответствия закону Божьему, записанному в моей природе; всю свою субъективную и кажущуюся ценность — от их соответствия моим представлениям о законе Божьем. Единственное, что делает правильным и индивидуальным моральным долгом для меня соблюдение моих резолюций, — это то, что они сами по себе правильны или я считаю их таковыми. Теперь, когда я вижу, что они неправильны, или думаю, что вижу это, я пересмотрю или изменю их к лучшему. Соответственно, я пересматриваю их много раз в своей жизни: то путем постепенного изменения, процесса мирного развития; то путем внезапного изменения, под убеждением в грехе, в покаянии за прошлое и с большой тревогой ума о будущем, путем процесса личной революции. Но эти правила поведения всегда временны — моя лестница для восхождения к целям индивидуальной жизни. Я выброшу их, как только смогу получить лучшие. Они подвластны субъективно моему понятию о правильном, а объективно — самому правильному, совести и Богу.

По мере того как индивиды, все, большинство или некоторые контролирующие люди приходят к социальному самосознанию, они выражают эти естественные законы, или свое представление о них, в определенных правилах социального поведения. Они говорят: «Это должны делать все люди, ибо это правильно; того не должен делать никто, ибо это неправильно». Нация принимает свои социальные резолюции, социальные статуты, в своем акте молитвы; ибо законодательство для государства — то же, что молитва для человека: часто акт покаяния, печали, страха и в то же время веры, надежды и любви. Когда оно поднимается выше, оно пересматривает и создает лучшие правила поведения: они получают всю свою объективную и реальную ценность от их соответствия закону Божьему; всю свою субъективную и кажущуюся ценность — от их соответствия представлению нации о нем. Единственное, что делает правильным и социальным моральным долгом для общества или любого из его членов соблюдение этих социальных статутов, — это то, что они правильны или считаются таковыми. В прогрессе общества его правила поведения пересматриваются довольно много раз: то это делается путем постепенного, мирного развития; то путем внезапных и бурных революций, когда общество раскаивается в грехе прошлого и испытывает большую тревогу и беспокойство ума из-за страха перед будущим. Эти социальные статуты лишь временны, чтобы помочь людям взобраться к цели социальной жизни. Они все подвластны субъективно понятию о правильном; объективно — самому правильному, совести индивидов и Богу.

Затем общество назначает должностных лиц, чья специальная конвенциональная функция — следить за исполнением этих социальных правил поведения. Они юридически подвластны правилам поведения, которые должны выполнять; социально подвластны сообществу, которое их назначает; индивидуально подвластны своей собственной совести и Богу.

Подводя итог всему этому в одной формуле: должностные лица конвенционально подвластны обществу; общество со своими должностными лицами и правилами поведения подвластно цели общества; замысел индивидуальной жизни — индивидам, которые его составляют; индивиды со своими правилами поведения подвластны каждый своей собственной совести; и все — закону Вселенной, Вечному Праву, которое представляет совесть Бога. Насколько общество право, правительство право, статуты правы, должностные лица правы, все могут справедливо требовать послушания от каждого: ибо хотя общество, правительство, статуты и должностные лица — лишь человеческие дела, такие же, как фермы, заборы, удобрения и жнецы, и столь же временны, как они; однако Право божественно, оно от Бога, не просто временно и на сегодняшний день, но абсолютно и на вечность. Итак, моральный долг уважать правительство, соблюдать статуты, подчиняться должностным лицам — все это сводится к моральному долгу уважать целостность моей собственной природы, соблюдать вечный закон природы, подчиняться Богу. Если правительство, статуты, должностные лица приказывают мне поступать правильно, я должен делать это не потому, что приказано, а потому, что это правильно; если они приказывают мне поступать неправильно, я должен отказаться не потому, что приказано, а потому, что это неправильно. Существует конституция Вселенной: соблюдать ее — значит сохранять союз между человеком и человеком, между человеком и Богом. Поступать правильно — значит соблюдать эту конституцию: это верность Богу. Соблюдать мое представление о ней — это верность моей собственной душе. Быть неверным моему представлению о ней — это измена моей собственной природе; быть неверным этой конституции — это измена Богу. Конституция Вселенной не подвластна людям: это закон Божий, высший закон, постоянный способ действия бесконечного Отца всего сущего. В Нем Он живет, движется и существует.

Теперь легко увидеть, что является гарантиями общества, вещами, которые способствуют цели и стремлению общества — развитию тела и духа всех людей согласно их закону — и, таким образом, помогают достичь цели индивидуальной жизни. Я упомяну три из этих гарантий в порядке их важности.

Прежде всего, это Праведность в народе: религиозная решимость соблюдать закон Божий во что бы то ни стало; священное и непреклонное благоговение перед правом; решительная привычка верности каждого своей собственной совести. Это, конечно, подразумевает ненависть к неправильному; религиозную и решительную привычку не подчиняться и сопротивляться всему, что противоречит закону Божьему, не подчиняться тому, что ложно по отношению к этому и нашей совести. Без этого нет гарантии для общества. Это для человека то же, что непроницаемость, наряду с другими первичными качествами, для материи. Все должно начинаться с целостных атомов, с индивидуального разума и совести; все должно быть испытано этим тестом, личной целостностью, в конечном итоге. То, что ложно по отношению ко мне, я никогда не должен делать — ни в какое время, ни по какой причине, ни в коем случае. Это доктрина высшего закона; доктрина верности Богу; доктрина, которая появляется в каждой форме религии, когда-либо преподаваемой в мире; доктрина, признанная величайшими писателями об основах человеческого права, от Цицерона до лорда Брума. Даже Бентам возвращается к этому. Я знаю, что в наши дни в Соединенных Штатах учат, что если какой-либо статут принят в соответствии с обычной правовой формой, он морально обязателен для всех людей, независимо от того, каким может быть статут; что приказ похитить чернокожего человека и продать его в рабство столь же морально обязателен, как приказ человеку защищать свою собственную жену и ребенка. Народ, который практически подчинится такой доктрине, не достоин свободы и заслуживает только закона, угнетающего закона, тиранического закона; и скоро получит то, что заслуживает. Если у народа есть это понятие, что они морально обязаны подчиняться любому статуту, принятому законно, даже если он противоречит общественной морали, личной совести и закону Божьему, тогда нет надежды для такого народа; и чем скорее тиран загонит их в их позорную могилу, тем лучше для мира. Поверьте мне, к такому народу скоро придет тиран. Где труп, там соберутся стервятники. Пусть никто не разлучает падаль и ворону. Вот и все о первой и необходимой гарантии.

Следующая производна от нее — Праведность в установлениях народа. Под этим именем я включаю три вещи, а именно: институты, конституции и статуты. Институты — это определенные способы действия, определенные социальные, церковные или политические конструкции для выполнения определенных вещей. Так, сельскохозяйственный клуб — это социальный институт для помощи фермерству; частная школа — социальный институт для обучения своих учеников; церковь — церковный институт для продвижения религии; аристократия — политический институт для управления всем народом посредством немногих и ради немногих; конгресс сенаторов и представителей — законодательный институт для принятия статутов; жюри из двенадцати человек — судебный институт для помощи в исполнении статутов; всеобщее избирательное право — демократический институт для управления государством.

Конституции — это фундаментальные правила поведения для нации, созданные высшей человеческой властью в стране и изменяемые только ею, определяющие, какие институты должны быть разрешены, как они должны управляться, кем и каким образом должны приниматься статуты.

Статуты — это частные правила поведения для регулирования действий человека с человеком, индивидов с государством и государства с индивидами.

Статуты подвластны конституциям; конституции — институтам; они — народу; все субъективно подвластны совести индивида, а объективно — совести Бога.

Установления — это механизм, который народ придумывает, чтобы осуществлять свои идеи о правильном или целесообразном. В нынешнем состоянии человечества они необходимы для достижения цели индивидуальной жизни. Действительно, есть несколько человек, которые в силу своего хорошего поведения, после того как они повзрослели, не требуют никаких человеческих законов вообще. Они регулируют себя своей идеей о правильном, своей любовью к истине, к справедливости, к человеку и Богу. Они видят закон Божий так ясно, что им не нужны запретительные статуты, чтобы удерживать их от зла. Они не будут лгать или красть, даже если никакие статуты не запрещают, и все другие люди лгут и крадут; не будут, даже если статуты приказывают ложь и воровство. Эти люди — святые. Богатство Афин не могло сделать Аристида несправедливым. Если бы все люди были как Иисус из Назарета, статуты, запрещающие зло, были бы так же не нужны, как паруса акуле, воздушный шар ласточке или железная дорога небесной молнии. Это всегда небольшой класс людей, но тот, который постоянно увеличивается. Мы все смотрим на время, когда это будет включать всех людей. Никто не ожидает найти юридические книги и суды в Царстве Небесном.

Затем есть класс, которому нужны эти статуты как общеизвестное правило поведения, чтобы поощрить их поступать правильно, через уверенность в том, что все другие люди также будут вынуждены делать это, даже если не желают. Они видят закон Божий менее ясно и сильно и нуждаются в человеческой помощи, чтобы соблюдать его. Этот класс составляет большинство человечества. Здание суда помогает им, хотя они никогда им не пользуются; тюрьма помогает им, хотя они никогда в ней не бывают. Это обычные люди. Они очень трезвы в Коннектикуте; не очень трезвы в Калифорнии.

Затем есть третий класс, который будет совершать зло, если их не удержат от этого наказанием или страхом перед ним. Они не видят закона Божьего или не будут соблюдать его, если видят. Здание суда помогает им; так же и тюрьма, удерживая их от реального преступления, пока они там, и сдерживая, пока они на свободе. Уберите внешние ограничения, их кажущаяся добродетель развалится на части, как бочка без обручей. Это мошенники. Я думаю, что этот класс людей будет постоянно уменьшаться с прогрессом человечества; что святые станут обычным явлением, а мошенники станут редкостью. Хорошие установления способствуют этой цели; установления Новой Англии, особенно школы, помогают продвигать эту добрую работу, чтобы превратить мошенников в обычных людей, преобразить обычных людей в святых. Плохие установления, подобные многим в Австрии, Ирландии и Южной Каролине, производят противоположный эффект: они препятствуют развитию того, что высоко и благородно в человеке, и вызывают то, что низко и подло; ибо человеческие законы часто являются инструментами для развращения нации.

Если нация желает соблюдать закон Божий, хорошие установления помогут этой работе; если у нее нет таковых, она должна создать их, прежде чем сможет обрести мир. Они так же необходимы, как пальто и платья для тела. Иногда сознание народа намного опережает его установления, и должна произойти революция, чтобы восстановить равновесие. Так обстоит дело в Риме, в Австрии и Пруссии. Все эти страны находятся на грани революции и удерживаются только штыками. Так было здесь семьдесят пять лет назад, и наши отцы прошли через огонь и кровь, чтобы получить установления, которых они желали. Они взяли праведность народа и создали из нее институты, конституции и статуты. Вот и все о второй и производной гарантии.

Третья — это Праведность в государственных должностных лицах, хорошие люди для управления установлениями, руководства институтами, толкования и обеспечения соблюдения конституций и исполнения статутов, и, таким образом, представления праведности народа. В руках таких людей, которые видят цель социальной и индивидуальной жизни и чувствуют свой долг сохранять целостность своей совести и подчиняться закону Божьему, даже плохие установления заставляют работать хорошо и служить цели человеческой жизни; потому что человек вытесняет зло института, конституции или статута и ставит на его место свою собственную праведность. Был однажды судья в Новой Англии, которому иногда приходилось применять плохие законы. В этих случаях он говорил присяжным: «Таков закон, общий или принятый; таковы прецеденты; таковы мнения судьи Того и судьи Сего; но справедливость требует другого. Я связан своей присягой как судья разъяснить вам закон, как он есть; вы связаны присягой как присяжные вершить справедливость в соответствии с ним; это ваше официальное дело здесь сегодня». Такой человек хорошо работает с плохими инструментами; с хорошими он работал бы намного лучше. Благодаря действиям таких людей, поддерживаемым общественным мнением, которому они то следуют, то направляют его, без какого-либо изменения законодательства, происходит постоянный прогресс справедливости в установлениях нации. Плохие статуты отбрасываются или исправляются, конституции молчаливо улучшаются, все институты становятся лучше. Таким образом, порочные законы становятся устаревшими. В Англии есть закон, обязывающий всех людей посещать церковь. Никто его не исполняет.

Поставьте плохого человека управлять установлениями, того, кто не стремится к цели общества и не чувствует себя обязанным соблюдать высший закон Божий, и лучшие институты, конституции, статуты становятся неэффективными, потому что человек вытесняет их благо и вносит свое собственное зло. Лучшие установления будут извращены для худших целей. Рим имел весь механизм республики; с Цезарем во главе он стал деспотией. В 1798 году Франция имела установления республики; с Наполеоном в качестве первого консула, вы знаете, чем она стала: вскоре она превратилась в империю, и Конституция была растоптана. В 1851 году Франция имеет институты демократии; с Луи Наполеоном в качестве главы вы видите, чего стоят положения об общественном правосудии. Чего стоила Конституция Англии под пятой Карла I и Якова II? Какова была ценность общего права, суда присяжных, Великой хартии вольностей, «такого парня, у которого не будет суверена», с Джорджем Джеффрисом в качестве судьи, Яковом II в качестве короля и такими присяжными, которых собирали коррумпированные шерифы? Они были лишь насмешкой. Чем были хартии Новой Англии против порочного короля и коррумпированного кабинета? Коннектикут вышел из суда и укрылся в Хартии Дуба для самосохранения. Чем были все институты христианства, когда Александр VI обесчестил даже престол Папы?

Поставьте святого, который чувствует свой долг соблюдать закон Божий, на должность, и даже плохие правила будут работать хорошо. Но поставьте человека, который не признает никакого закона Божьего, не в тюрьму, а на высокую должность; дайте ему суды и придворных, флоты и армии, нет, только газеты и «комитеты союза», чтобы служить ему, и вы увидите, что будет сделано. Решительная воля народа подчиняться закону Божьему, праведность их установлений будут малоэффективны, будучи сорваны порочностью людей у власти. Английский парламент однажды послал флот на помощь гугенотам в Ла-Рошели. Король Карл I дал адмиралу секретные приказы сдать свои корабли врагу, которому он был послан противостоять! Цель всей человеческой жизни может быть так же подло предана порочными людьми на высоком месте. В монархии король отвечает за это своей головой; в республике существует та же опасность; но там, где все, кажется, исходит от народа, может быть труднее свершить правосудие над порочным должностным лицом. Вот и все о третьей гарантии, также производной от первой.

Чтобы построить хороший дом, вам нужны хорошие материалы — твердый камень, прочный кирпич, прочная древесина; хороший план, а также хорошие строители. Так и в качестве гарантий общества, для достижения его цели, вам нужен хороший материал — праведный народ, который будет верен своей собственной совести, подчиняться Богу и чтить закон природы; хороший план — праведные установления, институты, конституции, статуты, соответствующие законам Божьим; и вам нужны хорошие строители — праведные должностные лица, представляющие вечную справедливость Отца. Вам нужна эта тройная праведность.

Как мы обеспечены этими тремя гарантиями прямо сейчас? Есть ли у нас эта Праведность в народе — что является первым делом? Возможно, нет нации с более высоким благоговением перед справедливостью и большим желанием соблюдать закон Божий; по крайней мере, нам говорили об этом достаточно часто. Я думаю, что нация никогда не имела ее больше, чем сейчас; никогда так много. Но здесь есть целые классы людей, которые практически, кажется, не имеют никакого благоговения перед законом Божьим; которые заявляют, что такой вещи не существует; чье поведение является самым постыдно неправедным во всех политических делах. Они стремятся заставить нас поверить, что нет закона выше каприза человека. О таких я буду говорить позже.