Вот свидетельство образованного человека, который давно перестал быть христианином в общепринятом смысле этого термина. Он пишет свободно тому, кто был больше, чем другом ради Христа, и справедливо привести его слова, потому что смерть для него больше не тайна. «Полубессознательно я напевал мелодию, а не слова знаменитого гимна [Когда я созерцаю чудесный Крест]; когда я делал это, передо мной появилось не видение личности Христа, а смысл славного тернового венца, который Он носил. Царь Небесный, Князь Мира, есть человек — Он не принял на Себя естество ангелов. Это было бы легко, но тщетно. Это не связало бы Его с нами достаточно тесно. Так сказало мне мое видение. Он должен был пострадать за нас... И если страдание, и прощение, и любовь к ближним, и общее самозабвение — это то, что требуется от каждого из нас, как сильно мы все нуждаемся в Его искуплении. Это было неизгладимое впечатление моего видения: но, как побочное, было другое. Я почувствовал на мгновение чувство божественного созерцания, как будто в мире, кроме меня, был только Бог; и Бог, всевидящий, всепонимающий, с которым не нужны были слова».
Но также и те, чье обучение в школе жизни не принесло им такого владения словами, как у автора выше, имеют свой собственный способ выражения инстинкта, говоря, что «если имя парня написано на пуле, он ее получит, а если нет — не получит». Надавите на наивную метафору. Кто пишет имя на пуле? Не Круппы; они слишком заняты для этого. Тогда является ли это письмо письмом Бога, выгравированным на пуле? Вероятно, сам человек сказал бы, что Судьба — это писатель. «Судьба» на устах людей, за плечами которых девятнадцать веков христианской традиции, — это лишь другое имя, и несовершенное, для Бога Отца. Есть фатализм и фатализм. Фатализм людей, которые, осознавая (как бы смутно), что долг втянул их в войну, которая в основе своей является огромным конфликтом идей и идеалов относительно использования и злоупотребления национальной властью, чувствуют каким-то образом, что они не умрут, если только не были предназначены положить свою жизнь за других; этот фатализм отделен на волосок от явного доверия к осеняющей любви Бога. Вера в Божье провидение может показаться трудной для студента в его покое, но это высокое человеческое учение. Это было учение Иисуса; и проницательные и искренние мыслители, и бесчисленные простые мужчины и женщины, сталкиваясь с самыми суровыми фактами жизни, находили возможным возложить свое доверие на него и, доверяя, обретали мир.
Be not afraid of sudden fear, nor of the desolation of the wicked when it cometh;
For the Lord shall be thy confidence, and shall keep thy foot from being taken (Pr. 325f).
В заключение, вот притча, которая нуждается в нескольких словах введения. Благодати и блага религии часто ассоциируются в Библии с «кротостью» или «смирением». Теперь эти английские слова несут неудачные ассоциации, которых нет в иврите, который они представляют. «Смирение», восхваляемое Пророками и Псалмопевцами, — это определенная откровенная простота души — качество, из которого не немногие из самых эффективных и мужественных личностей в мировой истории черпали свою силу. Оно имеет мало или ничего общего с мягкостью или робостью характера; на самом деле мужество — его отличительный знак. Те, кто первыми сплотились вокруг Маккавейских лидеров в борьбе против нечистого эллинизма, были из «кротких земли». Русский крестьянин обладает этим библейским «смирением», но самая гордая военная империя в современном мире вкусила стойкости его души. Поэтому мы можем утверждать, что это изысканное изречение не просто красиво, но и глубоко:
The prayer of the humble pierceth the clouds (E. 3517).
ГЛАВА XX Дар Божий
Изречения, которые мы цитировали в этом томе, по большей части принадлежат жизни упорядоченного и мирного общества. На страницах Притч или Книги Премудрости Иисуса, сына Сирахова, нет топота армий, нет чувства неминуемой смерти, нет возмущения гигантских страданий и несправедливости. Сегодня, однако, обычные проблемы и интересы мирного времени кажутся совершенно неуместными. Двадцать миллионов сражающихся людей в Европе, если их спросить, что такое максима, рассказали бы вам о пулеметах; максимы, иначе называемые притчами, принадлежат к другому и забытому миру. Для пустяковых морализаторств у нас сегодня нет ни вкуса, ни времени.
Но еврейские притчи охватывают достаточно широкий круг, чтобы иметь слово для каждого, для серьезного или веселого, для благочестивого или мирского, для тех, кто спешит, так же как и для тех, кто не спешит; и многие из их комментариев к жизни очень далеки от того, чтобы быть пустяковыми. В нашем исследовании мы встретили немало крылатых слов, которые стоит захватить и удержать даже в военное время; великие мысли, такие как это утверждение: «Идущий за правдою достигает жизни, а преследующий зло делает это к своей смерти» (Прит. 11:19), или этот обнадеживающий намек на фундаментальную доброту человеческой природы: «Когда торжествуют праведники, великая слава, но когда возвышаются нечестивые, люди укрываются» (Прит. 28:12; ср. 11:10), или это великое лекарство для искушаемого народа: «Праведность возвышает народ, а грех — позор для любого народа» (Прит. 14:34).
Более того, следует признать, что при правильном рассмотрении мораль никогда не бывает неважной; морализаторства являются пустяковыми лишь до тех пор, пока они остаются просто словами, а не когда они переводятся в дела. Действуйте в соответствии с добром, которое содержится в этих притчах, и последовали бы огромные результаты. Но именно здесь кроется загвоздка: «Это малое дело — добиться признания правильных принципов, вся трудность заключается в том, чтобы добиться их практического применения. Нам нужна сила, которая может успешно противостоять шторму нашей страсти и своеволия».
Теперь есть один глубоко значимый факт, который мы видели в нашем изучении еврейских притч, но на котором мы еще не сделали достаточного акцента — факт, что они казались их авторам указывающими за пределы самих себя на Божественный Источник. Они не были случайными атомами, собранными неизвестно откуда или зачем, а частью чудесной системы, вдохновленной и созданной Богом, поддерживаемой Его неисчерпаемой силой и управляемой Его святыми целями. Что бы ни думали относительно отдельных притч, ни один здравомыслящий человек не может вообразить, что сама Мудрость — это праздные или неважные разговоры. Мудрость остается мудрой даже в такой войне, как эта, хотя народы бушуют и царства колеблются.
Но есть ли Божественная Мудрость? Или стремящаяся вера людей — лишь несущественная мечта? С начала до конца евреи верили, что Мудрость — это реальность, и, далеко не ослабевая с годами, их уверенность даже возрастала, и их мысли о чуде и славе Небесной Мудрости становились, если возможно, более возвышенными и при этом не менее интимными. И как бы высоко они ни превозносили Мудрость, ее главная слава оставалась в том, что она была готова обитать с людьми. Давайте возьмем в качестве последней цитаты несколько прекрасных и любящих слов из той поздней работы, Книги Премудрости Соломона, к которой была сделана отсылка в Главе IX:
Wisdom is an effulgence from everlasting light,
A stainless mirror of God’s working, and an image of His goodness.
And it, being one, hath power to do all things;
And remaining in itself, reneweth all things:
And from generation to generation passing into holy souls
It maketh men friends of God and prophets....
Wisdom is fairer than the sun, and above all the constellations of the stars.
Being compared with light, it is found to be before it;
For to the light of day succeedeth night,
But against Wisdom evil doth not prevail (W.S. 726-30).
Есть ли эта Небесная Мудрость? Век за веком Жизнь накапливает свой терпеливый ответ на этот вопрос, выстраивая свое огромное свидетельство того, что слово Божье пребывает, поколение за поколением подтверждая интуицию, что видимое для человека наименее реально и что именно невидимые вещи вечны. Но из самой середины истории пришел также один завершенный и чудесный ответ — личность Иисуса Христа.
«Мудрость, откуда она исходит? И где место разумения?» — воскликнул тот, кто отчаялся найти ответ. Но пришел день, когда некоторые из евреев провозгласили, что Мудрость найдена, что бесконечная Божественная Мудрость во всей своей славе обитала среди нас. Все, и даже больше того, что было сказано, или подумано, или надеялось о Небесной Мудрости, они обнаружили во Христе Иисусе. Для того, кто был человеком среди людей, быть таким образом идентифицированным евреями как Совершенная Мудрость, которая была лишь аспектом Самого Бога, — это явно чудесно; но насколько это совершенно поразительно, возможно, могут осознать только те, кто осознает врожденный и великолепный монотеизм евреев и кто слушал с сочувствием и пониманием эти благоговейные и восторженные похвалы Мудрости. То, что человеческое существо могло быть воспринято как воплощение Самой Мудрости, — это чудо. Но чудо — это именно то, что произошло, и оно объяснимо только причиной, столь же великой, как и следствие; то есть чудом того, чем Иисус был и есть.
Признание Христа Божественной Премудростью, а Премудрости — воплощенной во Христе, пронизывает традицию и богословие Нового Завета. Это заметно почти в каждом отрывке, где ученики Его стремились выразить тайну и величие Того, Чью человеческую любовь они познали на земле и Чью божественную силу теперь ощущали с небес. Идея Премудрости лежит в основе великих высказываний св. Павла о Христе в Послании к Колоссянам; утверждений в Послании к Евреям о том, что через Христа были созданы миры и что Он есть сияние славы Божьей и образ ипостаси Его; а за чудесной вступительной главой Евангелия от Иоанна стоит гимн Предвечной Премудрости, Которая была в начале, и была у Бога, и была Богом.
«Кто восходил на небо и нисходил?» — вопрошал скептически настроенный автор Книги Притчей (Прит. 30:4). «Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий», — звучит ответ Евангелия (Иоанна 3:13).
«Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, — и дастся ему», — пишет св. Иаков. Разве дар Божий — это не Христос? Прошло девятнадцать столетий, доказывающих, что ничто из того, что восставало против Его премудрости, не устояло и не было принято как истина.
«Нам нужна сила, способная успешно противостоять буре наших страстей и своеволия». Св. Павел утверждает, что эта потребность была удовлетворена и восполнена во Христе распятом, «Божией силой и Божией премудростью», и Евангелие дает то же обетование: «А тем, которые приняли Его, дал власть быть чадами Божиими».
Но много ли тех, кто на протяжении этих веков стремился найти Премудрость во Христе и в Его искупительном сострадании, Его совершенном знании человеческой слабости и человеческих нужд, Его спокойной, неизменной силе, Его бесконечной святости, Его славном идеале, Его вере, Его жертве, и засвидетельствовал, что нашел то, что искал? Их очень много. Это уже множество, которое никто не может перечесть — из всякого народа, и всех племен, и языков, — из которых одни запечатлели свое исповедание собственной кровью, а другие дали равное свидетельство в непоколебимой чистоте и терпении тихой и бескорыстной жизни. Некоторые из них были учеными, а некоторые — невеждами в мирских знаниях, но совершенно очевидно, что все, кто был верен Его слову, обладали в полноте более глубокой Премудростью, которая свыше.
Итог всего этого таков. Христос пришел. Есть те, кто не утруждает себя поиском Премудрости всем сердцем, но это глупая позиция, которой следует избегать. Чудо свершилось, и мы должны принять его вызов. За кого вы почитаете Христа? Чей Он Сын?
Указатель КРАТКАЯ БИБЛИОГРАФИЯ
Статьи о Притчах, Книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова, Премудрости литературе, эллинизме и т. д. в Британской энциклопедии (11-е издание), Словаре Библии Гастингса и Библейской энциклопедии.
К. Х. Той, «Притчи» (Международный критический комментарий). Г. Керри Мартин, «Притчи» и др. (Библия века). К. Ф. Кент, «Мудрецы древнего Израиля». В. О. Э. Остерли, «Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова» (Кембриджская Библия для школ и колледжей). С. Р. Драйвер, «Литература Ветхого Завета», см. «Притчи» и др. Дж. А. Смит, «Современная критика и проповедь Ветхого Завета», гл. VIII. А. Р. Гордон, «Поэты Ветхого Завета», гл. XV–XVIII. Ч. Тейлор, «Изречения отцов» (Пиркей Авот). А. Коэн, «Древнееврейские притчи» (серия «Мудрость Востока»). Э. Л. Беван, «Дом Селевкидов» (2 тома). Э. Л. Беван, «Иерусалим под властью первосвященников». Г. П. Смит, «История Ветхого Завета», гл. XVIII, XIX.
I. УКАЗАТЕЛЬ ССЫЛОК
ПРИТЧИ.
ver.page Chapter I 4130 7-9157, 267 10ff153, 181, 184, 200 17231 22130, 180, 181 24180 Chapter II 3, 4, 9267 10217, 272 16-19186 Chapter III 3, 4145, 269 5, 6158 7246 11, 12192, 271 13-15170 16272 17, 18217, 231 19f172 25f278 27, 28155, 211 29154 31, 32153 33275 34267 Chapter IV 7177 10-1977 13142 18236 1951 23264 Chapter V 1-14153 22188 Chapter VI 6-11128, 233 12-15123 16-1948 20-vii. 27153 Chapter VII 1-27153 14108 20234 Chapter VIII 1-3182, 200 10171 15, 16172 19222 21167 22-36173 23222 Chapter IX 1-5171, 212 7135, 180 10157 17, 18171 Chapter X 2154 3188 11143 12145 15119 20, 21143 2225 23134 26140 27189 Chapter XI 1253 2143 4211, 257 5143 10259, 280 11258 12140 18188 19280 22241 24, 25122, 253 26254 28211 30143 Chapter XII 1142 5143 7211 9243 15123, 134 16123 18145 19143 21188 26144 Chapter XIII 1180 2211 3140 5143 7122 8257 11257 12246 19134 22252 24149 Chapter XIV 1133 3134 13192 15, 16133 17139 20120 32190 34259, 280 Chapter XV 1145, 246 2123 4145, 211 5134 8108 16211 17120 18139 20134 23140 24190 25155 28143 29188 Chapter XVI 1211 3264 4189 6269 7276 8154, 211, 254 9277 16171 18140, 246 19210 2451 26116 27123, 181 28122 32139, 206, 246 Chapter XVII 1108 2151 5144 7129 9253 10135 12232, 241, 242 13140 16134 17142 21130 23153 24133, 242 28140 Chapter XVIII 2134 7123 8125 9242 10275 11183, 257 13262 17243 20, 21140, 211 22148 Chapter XIX 4120 12232 14238 17211 26150 27183 29135 Chapter XX 1138, 185 3141 6192 10222, 253 14113 17266 20150 22140, 188 23153, 253 24277 28152 Chapter XXI 2273 3108, 153, 274 6253 9242 13253 14152 17138 20133 22233 23211 24135 27108, 274 30, 31247, 275 Chapter XXII 151, 257 2252 358 4167 6150 7113 8188 10180 11143 13128;cp. 242 22, 23153, 181 27113 2858 Chapter XXIII 1-3124 4, 5256 9134 10, 1159, 53 13, 14149 17, 18190, 263 21253 29-31153, 185 29-35138, 233 Chapter XXIV 1263 3, 4234 11, 12144 16246 17, 18141, 207 24256 27262 28153 29145 30-34128, 242 Chapter XXV 2, 3152 6211 11231 13234 14123, 235 1617 1730, 262 19243 20125 21145 24242 25236 27222, 243 28246 Chapter XXVI 251, 236 3134, 232 4135, 262 7134, 242 11135 12123, 246 13242, cp.128 14, 15128, 242 16128, 181 17141, 238 18, 19124 20122 21141 23-26141 27154 28125 Chapter XXVII 1211, 262 3134 4141 6245 8231 14125 15242 17245 18231 19236 2058 22135, 242 23-27232 Chapter XXVIII 1246 5275 6154, 245, 254 7138 8155 12280 13, 14268 15152, 232 17245 22122 23125 24150 26134 27155 Chapter XXIX 1142 4152 5125 11139 12259 13252 14152, 259 15149 19151 20124 22139 Chapter XXX 1-6192 4283 7-9155 8, 9121, 211 12, 14256 15, 1646, 52 17150, 232 18, 1951, 233 21-2347, 129 24-2847, 233 26f232 29-3147, 232 33141 Chapter XXXI 4, 5152 6, 7185 10-29147f 14233 ECCLESIASTICUS. Prologue198 Chapter I 1158 11, 12272 26267 Chapter II 1-6271f 12-14246 Chapter III 6-9150 12-15150 36252 Chapter IV 1120 8, 9252 11, 12245 17171 28266, 269 Chapter VI 7ff142 19-25171 26-29171 35, 36262 Chapter VII 1-3263 9, 11263 10264 15118 18263 20, 21152 Chapter VIII 5-7263 17133 Chapter IX 3-9186 Chapter X 8259 11190 Chapter XI 2262 11238 26-28189 Chapter XIV 3, 4122 Chapter XV 1198 11, 12263 Chapter XVII 28190 Chapter XVIII 19262 Chapter XIX 1246 2186 10244 20198 Chapter XX 5, 6243 12243 14f40 15, 16133 29163 Chapter XXI 6272 10266 14134 26133 Chapter XXII 7134, 162 8134, 242 12162 18134 19274 Chapter XXIV 3-11174 23198 Chapter XXV 1, 248 7-1148 16232 20242 Chapter XXVI 548 29ff113, 254 Chapter XXVII 1, 2113 9231 11133 25233 Chapter XXVIII 1, 2269 Chapter XXIX 4, 5113 Chapter XXX 8232 9-12149 14121 15257 Chapter XXXI 3120 12ff124 19, 20139 27f184 29, 30, 31185 Chapter XXXII 5133 6232 24-28151 30, 31151 Chapter XXXIV 1236 10161 12160, 161 14275 16, 17276 18, 19274 20-22256 Chapter XXXV 17279 Chapter XXXVIII 1-15115 5114 16ff191 24-34117 Chapter XXXIX 1-3198 Chapter XL 11190 28f114 Chapter XLI 1163 1-4191 17-19163 20186 Chapter XLII 9-11146 Chapter XLIII 1-5234 8-12234 15-19235 24-25233 27-32273 Chapter XLIV 1ff20 Chapter L 6, 7234 8-10231 ChapterLI. 3ff160
Бытие 10:9 (50); 28:10–19 (49). Исход 15:25 (114); 20:5 (67). Числа 21:27 (69). Второзаконие 27:17 (59); 30:11–14 (215). Иисус Навин 7:24, 25 (66). Руфь 2:7–14 (235). 1 Царств 10:11 (62); 24:9–13 (63); 24:16 (64). 2 Царств 1:23 (64); 14:1 сл. (68); 20:16–22 (68). 3 Царств 4:29–34 (69, 231). 4 Царств 4:18, 19 (235). 2 Паралипоменон 16:12 (144). Иов 5:4 (189); 15:18 (73); 24:2 (59); 28:20–27 (175); 28, 38 (235). Псалтирь 1 (77); 1:1 (180); 19:1 (229); 90:3 (43). Екклесиаст 7:6 (133); 9:4 (232). Песнь Песней 2:11 сл. (235). Исаия 5:8 (59); 28:10 (109, 200); 29:13, 14 (70); 40:27 (44); 55:8 (106). Иеремия 18:18 (70); 31:28–30 (65 сл.). Иезекииль 12:21, 22 (67); 16:44 (65); 18:1 сл. (65). Осия 5:10 (59). Амос 5:21 сл. (83). Захария 4:6 (106). От Матфея 2:12 (283); 5:3 сл. (210); 5:42, 10:14, 12:36, 22:1–14, 25:40 (211). От Марка 5:26 (115). От Луки 4:23 (115); 12:16–21 (211); 14:7–11 (211). От Иоанна 1:12 (284); 3:13 (283); 7:17 (267); 18:26 сл. (230). Деяния 18:1–3 (119). Римлянам 5:20 (67); 12:20 (145). 1 Коринфянам 1:24 (284). 2 Коринфянам 11:9 (119). Ефесянам 6:12 (76). Евреям 12:1–7 (270 сл.). Иакова 1:5 (283); 4:6 (267). 1 Петра 5:5 (267). 1 Маккавейская 2:29–38 (202). Премудрость Соломона 7:22 сл. (176, 282); 9:4 (176). Изречения отцов 49, 206 сл.
II. ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ
A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, U, W.
Аббревиатуры, 40, 205, 207. Агностицизм, 176, 192, 218. Альмужда (милостыня), 113 сл. Гнев, 139 сл. Антиох Епифан, 201. Аристотель, 45. Атлетика, 88, 93, 96, 183, 201. Бэкон, Фрэнсис, 22, 245, 256. Нищий, 114. Бен Сира, 39, 160 сл. Взятничество, 152, 163, 257. Дети, 145 сл., 271. Летописец, 109, 114. Церковь, 182, 195, 199n, 216, 220, 225. Торговля, 113, 254. Ремесленники, 116 сл. Кромер, лорд, 226. Смерть, 163, 168, 190 сл. Демократия, 86 сл. Пустыня, Аравийская, 54 сл., 141. Дисциплина, само-, 139, 171, 191 сл. Врач, 114 сл. Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, 39 сл., 162, 205. Образование, 149. Эпитафии, греческие, 89 сл. Фермер, 232. Фатализм, 278. Лесть, 125 сл. Глупцы, 129 сл., 242. Прощение, 144, 268. Дружба, 142. Германия, 206, 217, 237. Гетто, 209. Греция, город-государство, 86 сл. — философия, 95n, 159, 175 сл. Хасиды, 201. Эллинизм, 84 сл., 110, 196, 201 сл., 225. Наследственность, 65 сл. История, 21 сл., 43, 81, 194 сл., 214 сл. Честность, 141, 143 сл., 153, 253 сл., 265, 273. Идеализм, 213, 222. Индивидуализм, 218 сл., 252. Ревность, 141. Иосиф Флавий, 98. Справедливость, 152, 258, 269. Царь, 152, 258. Труд, 116 сл. Закон Моисеев, 38n, 104, 108, 110 сл., 198, 209. Милосердие, 144 сл., 276. Скупость, 122. Мораль, 90, 94 сл., 153, 181, 183 сл. Национализм, 89, 94, 164, 174n. Остерли, 151, 162, 168, 267. Ветхий Завет, 249. Пиндар, 229. Посидоний, 96, 121. Гордость, 123, 140, 143. Притчи: арабские, 23 сл.; китайские, 34; египетские, 166; английские, 14–25, 179, 246; греческие, 25, 166; гуманизм притч, 19 сл., 22, 162, 227, 280; индийские, 51 сл.; итальянские и испанские, 23 сл., 141; новозаветные, 194, 212; числовые, 46 сл.; шотландские, 25; раввинистические, 41, 49, 55, 206 сл., 218, 243, 247, 253, 259, 262; странствующие, 51 сл. Провидение, 276 сл. Птолемей, 91, 97, 101, 103. Раввины, 119. Восприимчивость, 142, 171, 266. Религия, 157 сл., 220 сл., 272. Рёскин, 30. Резерфорд, Марк, 35. Книжник(и), 116 сл., 160, 198n. Селевк, 91, 97. Шеол (см. Смерть). Клевета, 122 сл., 154. Рабы, 86, 150 сл. Лентяй, 127 сл., 140, 242. Соломон, 37, 71 сл., 231, 243. Солон, 99, 189. Страдание, 187 сл., 270, 275. Синагоги, 197 сл. Воздержанность (см. Вино). Теофраст, 126. Универсализм, 108 сл., 111. Утилитаризм, 29, 167 сл. Богатство, 119 сл., 154, 256 сл. Вино, 138, 153, 161, 184. Премудрость, греческая, 99, 106. — олицетворенная, 174 сл., 282. Премудрость Соломона, 39, 175, 281. Женщина, 146, 154, 186, 241 сл.