«Исследования в области эволюционной психологии чувств»

Ни научное, ни обычное знание, таким образом, не могут как метод средств дать само по себе моральную эмоцию. Но можно сказать, что наука предоставляет цели для действия и что эмоция по поводу цели — это этическая эмоция. Таким образом, цель истины, приверженности реальности, естественно подчеркивается наукой; однако здесь не долг, а существенная направляющая эмоция — это эмоция для достижения и достижения желаемого согласия с точностью и полнотой. Энтузиазм к истине и истине в действии — это эмоция, которая может быть санкционирована моральным чувством, но это не моральное чувство. Адаптация к среде или соответствие реальности как общая цель действия может иметь свой импульс в моральной эмоции, я могу чувствовать, что должен соответствовать природе вещей, как научно раскрыто, но этот мотив отнюдь не обязательно подразумевается в цели. И поведение редко побуждается чистым чувством к этой цели; скорее общая форма — «Делай это, и ты будешь жить»; то есть эмоция — это желание личных целей, к которым соответствие природе является средством.

Опять же, возьмем предложение цели для поведения из какой-нибудь специальной науки. Например, Биология отмечает как общий результат борьбы за существование и естественного отбора совершенство — практическое и относительное — вида. Таким образом, результат, то есть цель, бессознательно достигнутая, жизни оленя — сила передвижения и острота обоняния, в то время как у человека тенденция эволюции — к силе мозга. Человек, очевидно, способен сознательно сделать эволюционную тенденцию целью, вести себя в отношении нее, и таким образом жизнь человека может быть сознательным и напряженным осуществлением тенденции. Принуждение возникает из этой цели, как и из других, но это не моральное принуждение, пока цель не была признана правильной; таким образом, эта цель не объясняет правильность. Стремление к самокультуре и самореализации не является психически моральным, как и решимость достичь этого совершенства. Совершенство, заметим, — это не цель, а мера достижения любой цели; совершенный человек — тот, кто полон в определенных отношениях. Мораль — это не осуществление любой цели, совершенно или несовершенно, будь то приятная, удовлетворительная, истинная, хорошая и т. д., но она преследует и преследуется правильной целью, которая есть правильность как универсальный, авторитетный, принудительный, самоодобряемый, безличный закон. Эмоция долженствования в своей чисто этической форме откликается только на это. Чисто моральная эмоция как психический факт — это не любое чувство для любого summum bonum или любого совершенства достижения любого рода, а эмоция для правильного ради него самого. Она пренебрегает всеми последствиями и кричит: «Пусть свершится правосудие, даже если рухнут небеса». Мы все знаем отчетливую разницу в качестве чувства, когда действуем просто чтобы выполнить свой долг, и когда действуем, чтобы достичь цели ради самого достижения или ради подразумеваемого блага. Этическая эмоция может возникнуть вокруг любой внешней цели, но не возникает из нее.

Мы заключаем, таким образом, что как психический факт существует множество принудительных эмоций, долженствование закона как веление других, долженствование средств, долженствование цели, долженствование выгоды, долженствование чистой моральной правильности, и что эта последняя эмоция, как каждый знает по интроспекции, имеет свое собственное своеобразное качество и силу. Тот, кто чувствует принуждение от авторитета, от использования средств, от намеченной цели, явно чувствует иначе, чем тот, кто чувствует принуждающую эмоцию при моральной правильности. И закон, который говорит: «Делай это, и ты будешь жить», не приносит морального давления, ибо моральный закон говорит: «Делай это, живешь ли ты или нет»; то есть моральная эмоция и деятельность не являются сознательно для себя жизненным фактором. Как вопрос психического факта мир моральной деятельности существует исключительно для и в себе самом, и эмоция в этой сфере абсолютной морали, в которой многие добросовестные люди живут привычно, — это этическая эмоция в узком и строгом смысле термина. Непосредственное чувство абсолютной правильности — так называемая интуитивная мораль — как бы и когда бы оно ни возникло, кажется, представляет себя как ментальный фактор, радикально отличный от всех эмоций средств, целей и закона.

Здесь мы можем подвергнуть критике так называемое правило морального поведения, к которому часто апеллируют, а именно правило, что мы должны поступать так, как хотели бы, чтобы поступали с нами. Мы знаем, действительно, что принцип эквивалентности силен в обществе, и что если мы хотим, чтобы с нами хорошо обращались, мы должны хорошо обращаться с другими. Однако поступать так, как мы хотели бы, чтобы поступали с нами, чтобы с нами поступали так, как мы хотели бы, превращает моральное предписание в благоразумную максиму. Здесь метод выгоды: чтобы достичь данной цели, мы должны сделать так-то, но чисто этическая эмоция не возбуждается. Но далее, интерпретируйте правило как простой универсальный моральный закон, что мы должны поступать так, как хотели бы, чтобы поступали с нами. Это включает постановку себя на место другого и рассмотрение того, как мы хотели бы, чтобы с нами обращались при данных обстоятельствах, и, таким образом, обращение с ним. Это гедонистический альтруизм, и его мера груба и ненадежна, ибо то, что могло бы порадовать меня в данном случае, могло бы не порадовать другого. Эта автоморфная интерпретация, однако, чрезвычайно распространена, особенно в низшем психизме. Ребенок и дикарь судят неизбежно и естественно, что они доставляют вам величайшее удовольствие, когда делятся с вами своими лакомствами. Но медленно признается индивидуальность вкуса, и еще медленнее признается как подобающая и правильная. Все же гедонистический альтруизм, будь то ошибочным способом постановки себя на его место или истинной мерой осознания того, что он есть на своем месте, и действия соответственно, на любом методе является весьма сомнительной моралью, если судить по любому высокому стандарту. Действительно, гедонистический альтруизм, каков бы ни был его мотив, причинил как неисчислимый вред, так и неправедность, будь то как слабый сентиментализм, как видно, например, в беспорядочной благотворительности, или в более специальных формах, как родительское потакание. Этическая эмоция, которая стремится быть направленной в своем действии внешней мерой, фальсифицирует себя. Мы не должны поступать с другими так, как мы хотели бы, чтобы они поступали с нами, ни так, как они хотели бы, ни даже просто так, как мы чувствуем, что с ними следует обращаться, но реальное золотое правило — мы должны поступать с другими так, как мы чувствуем, что с ними в их собственной природе и положении следует обращаться. Это не более чем сказать, что мы должны поступать с другими так, как мы должны, моральное тождественное суждение; и сведение к этому показывает, что моральная эмоция покоится только на себе. Цель чисто этического поведения — всегда и вечно лишь исполнять праведность везде или обеспечивать ее исполнение везде, помогать и продвигать все делание правильного. Так называемое золотое правило может иметь свое место, как, несомненно, оно и подразумевалось, как пропедевтика к царству праведности, но оно не имеет чистого этического качества в себе.

ГЛАВА XX ВЫРАЖЕНИЕ ЧУВСТВА

Первичная функция ментальности, как мы повсюду предполагали, — это стимул к деятельности, выгодной для индивида в условиях его существования; следовательно, все эти действия в широком смысле являются выражениями ментального состояния, они являются излиянием психических актов и показательны для них. В частности, чувство специально и непосредственно связано с моторными ценностями, которые, таким образом, становятся для самонаблюдающего или для других наблюдающих индексом или выражением чувства. Таким образом, я вижу оленя, убегающего от волка, и я делаю вывод, что это выражение страха. Следовательно, мы можем справедливо сказать, что в широком смысле всякое действие есть выражение, ибо всякое такое действие возникает в чувстве; другими словами, с одной точки зрения выражение равно действию. Не только внешние телесные феномены могут выдать чувство, которое является их побуждающей причиной, но для вивисектора, например, внутренние феномены, церебральные и другие, могут быть отмечены как указывающие на эмоциональное происхождение. Исключая, конечно, так называемое рефлекторное действие, которое на самом деле является рефлекторным движением, действие и выражение — лишь разные точки зрения на одно и то же: то, что мы называем действием, когда мы останавливаемся на моторной стороне, мы называем выражением, когда мы останавливаемся на ментальном prius и стимуле, который раскрывается.

Теперь, по мере того как эволюция разума прогрессирует, действия, более не полезные, могут сохраняться в связи с данными чувствами, оставаться показательными для них; таким образом, сильное биение сердца при страхе и хмурый взгляд при гневе. Такие действия-пережитки, которые происходят в связи со всеми видами чувств, и особенно с теми, которые являются дочеловеческими по своему происхождению, с особым акцентом называются выражениями. Хмурый взгляд при гневе рассматривается как выражение, а не фактический нанесенный удар, который в равной степени является результатом и индикатором гнева.

Ф. Вундт говорит, что когда в эмоции мы выглядим «кислыми», мы думаем, что на самом деле пробуем кислое, и поэтому делаем отталкивающее действие, «кислый» вид. (Лекции по психологии, стр. 283.) Я думаю, что более вероятно, что «кислый» вид — это выражение-пережиток такой эмоции, как разочарование. Вероятно, генезис разочарования был в пробовании кислого вместо предполагаемого сладкого, например, лимона вместо апельсина, и «кислый» вид остался как выражение разочарования с тех пор, как его полезность исчезла. Генезис и ранний рост большинства эмоций связаны с определенными чувственными опытами и их связанными действиями, и эти действия имеют тенденцию оставаться «выражениями» долго после того, как их реальное качество как действий исчезло. Следовательно, именно по пережитку, а не потому, что он думает, что пробует что-то кислое, человек выглядит «скисшим» от разочарования, когда я не даю ему денег, как обещал. Так же черный цвет мрачен, потому что мы дневные, и наши предки были дневными. Если бы мы были ночными, черный казался бы радостным, белый — мрачным. (Ср. Вундт, там же, стр. 375.)

Выражение — это, таким образом, прежде всего всякое действие, связанное со всем сознанием, во-вторых, это бесполезное действие, продолжающееся силой привычки и передаваемое потомкам. Но все же многие выражения — это нечто большее, чем просто действия или их пережитки. Конечно, Дарвин и многие дарвинисты утверждают, что выражения не возникают и не существуют ради своей собственной ценности как таковой, но они совершенно случайны. Выражение не является функцией так называемых выражений, но они являются полностью функциональными пережитками. Хотя, однако, мы должны признать, что многие выражения возникли и сохранились таким образом, я думаю, что совершенно поспешно отрицать функцию и ценность выражения per se. Выражение существовало как функция с очень ранних фаз жизни, и оно лежит в основе всей бисексуальности и социабельности, которые были такими важными элементами в эволюции. Органические звукопроизводящие структуры, чья единственная полезность с самого начала заключается в привлечении внимания, рано появляются, и далее голос, кажется, имеет свое происхождение в потребности в любовном призыве и призыве к молодым. Стадность становится возможной почти во всех своих формах благодаря целенаправленному выражению. Рано появляется, таким образом, воля, не просто в выполнении какого-то определенного действия по побуждению чувства, но также использование в простом выражении его другим, сообщение факта наличия состояний боли или удовольствия другим. Крик боли у молодых животных — это крик о помощи, и как таковой он был поддержан в борьбе за существование. Полезность этого действия заключается исключительно в выражении, и как выражение оно возникло и было развито. Выражение здесь — не случайный взгляд на физиологическое действие, но существует ради своей собственной ценности для индивида. Такие выражения имеют свою пользу в своей значимости, и как истинный язык чувства должны интерпретироваться по принципу полезности. Выражение, которое есть и продолжается по причине своей полезности как язык знаков, визуальный, слуховой или иной, как жест, любовные призывы и т. д., может быть названо чистым выражением в отличие от случайного выражения, как покраснение, бледность и т. д., которые существуют не ради своей значимости, хотя они значимы. Случайное выражение включает также сферу деградированного действия. И все же то, что кажется просто деградированным действием, может быть истинным выражением, как манящий жест, который является сокращением действия притягивания кого-то к себе и движения по направлению к себе; но это движение рук существует не ради этой цели, ни как пережиток, но просто как значимое для желания со стороны жестикулирующего. В высших диапазонах жизни мы хорошо знаем большое место, занимаемое чистым выражением в отличие от случайного выражения. Не обязательно предполагать, что чистое выражение состоит просто в «добровольном и сознательном» использовании «средств коммуникации» (Дарвин, Выражение эмоций, стр. 256); таким образом, крик младенца — это в равной степени чистое выражение, использует ли его младенец сознательно или нет как таковое, ибо крик молодых, несомненно, возник и сохранился в естественном отборе из-за своей полезности как значимого. Существует, таким образом, я думаю, группа действий, которые не являются просто случайно выразительными, но возникают и существуют для выражения как полезная вещь в битве жизни.

Но мы не исчерпали принципы выражения, когда ссылаемся на нынешнюю или прошлую полезность как действие в целом или на службу как выражение. Ясно, что в любой деятельности, побуждаемой любым чувством, при определенной высокой интенсивности наступает более или менее патологическое перефункционирование соответствующих органов при недофункционировании других. Эмоция как стимулятор действия в любой высокой степени всегда усиливает некоторую физиологическую функцию к угнетению других. Кровь, например, принудительно отводится от различных частей к определенным специально активным частям, и это отведение дает повод к появлению, которое может быть названо негативным выражением, как бледность при страхе. Некоторые другие феномены, связанные со страхом, как изменение цвета волос, холодный пот и дрожь мышц, которые упоминаются Дарвином как необъяснимые, вероятно, обусловлены этим негативным принципом (Выражение эмоций у человека и животных, Нью-Йорк, 1886, стр. 350; но сравните стр. 81 и 308, где эти нарушения приписываются прямому действию нервной системы. Дарвин, однако, не заявляет отчетливо или не рассматривает принцип, который мы здесь упоминаем, как отдельный закон). Поскольку тело — это взаимосвязанная система органов, стимуляция одного органа означает эффект на все, возбуждение одних, угнетение других; таким образом, для острого наблюдателя все тело симптоматично для каждого чувства и, действительно, для каждого сознания. В естественном и нормальном ходе эмоция, чтобы выполнять свою работу наиболее эффективно, подразумевает мало или не подразумевает заметного негативного выражения, но генерируемая нервная энергия течет свободно и непосредственно к органам, которые должны выполнять службу, не сильно нарушая общую функцию. Страх, таким образом, действует сначала просто и выгодно; но в своей поздней истории страх становится сильно усложненным, и вместо того, чтобы свободно выливаться в полезное действие без чрезмерного усиления или угнетения какой-либо функции, его выход кажется как бы задушенным, и нервная энергия тратится внутри тела в бурных нарушениях жизненно важных органов. Страх становится тогда декадентским и теряет свое место как эволюционный фактор, становясь препятствием, а не помощью прогрессу. Негативное выражение должно тогда рассматриваться как особенно заметное в поздних проявлениях эмоции, когда концентрация становится болезненной и неэффективной, теряя свою выгодность, и эмоция вытесняется другими психическими факторами. Большой вред и сама смерть могут возникнуть от аномального действия страха и других первоначально полезных психических актов.

Помимо конкретных органов к полезной деятельности с вспомогательным физиологическим функционированием и косвенным угнетением, мы должны еще отметить другие принципы, которые могут контролировать выражение. Нервная энергия под побуждением эмоции часто превышает спрос на требуемое действие, и она тогда перельется в коррелирующие деятельности по линии наименьшего сопротивления. Также, когда подходящее действие проверяется по любой причине, его движущая сила накапливается и переливается в новые каналы. Неопределенные и бесцельные движения различных видов, таким образом, возникают, которые могут быть выразительными для эмоции, результатом которой они случайно являются. Любой, кто наблюдал ирландского сеттера, выслеживающего дичь, должен был заметить, что виляния хвоста становятся более быстрыми, когда запах становится сильнее. Когда собака бежит очень быстро, виляния хвоста менее заметны, чем при медленном движении, хотя интерес может казаться тем же самым в обоих случаях. Очевидно, что быстрый бег использует в большой степени избыточную энергию, которая разряжалась в движениях хвоста, и когда полезный бег проверяется, движение хвоста возобновляется с большей силой, служа предохранительным клапаном. Резвость молодых животных и детей также в значительной степени обусловлена диффузией так называемой избыточной нервной силы и выразительна для общих ощущений удовольствия. Все чувство моторно по своей естественной ценности и тенденции, и если результирующая энергия не полностью используется в каком-то специальном полезном действии, она разрядится по самым легким и самым привычным линиям, заложенным наследственностью. Таким образом, своеобразный предковый опыт животных всегда выражается их спонтанными диффузными деятельностями. Будет замечено, что принцип диффузии — это обратное негативному выражению, будучи переливом силы в противоположность отведению. Чрезмерная генерация энергии, безусловно, неэкономична, и мы должны считать, что сначала эмоция имела тенденцию скорее к меньшему, чем требуемое количество, чем к большему.

Явления диффузного выражения в строгом смысле слова появляются, таким образом, довольно поздно. У самых низших форм жизни нет периода младенчества или игры, и с самого начала они непосредственно активны в борьбе за существование. Тем не менее период игры, безусловно, развился в процессе естественного отбора как полностью воспитательная и подготовительная стадия, в ходе которой действия, наиболее востребованные в реальной жизни, практикуются бессознательно и накапливается общая база резервных сил. Игровая активность — это жизнь за счет унаследованной энергии и в унаследованных формах: котенок, прыгающий на добычу, лошадь, бьющая копытом, и т. д. Таким образом, игра — это скорее способ активности, чем способ выражения; она выразительна лишь в той мере, в какой выразительно любое действие. Собственно выражение проявляется только в тех способах действия, которые осуществляются — сознательно или бессознательно — в силу их значимости. Если все, что является выразительным, называть выражением, мы должны включить все телесные действия и явления, которые могут быть хоть как-то связаны с сознанием. Я использую термин «диффузия» в узком смысле спонтанного избытка энергии, превышающего тот, что абсолютно необходим для целесообразного действия. Я не имею в виду общую диффузию эмоционального эффекта по всему организму, которая всегда происходит в силу самой природы организма. Так, боль от укола булавкой, безусловно, в некоторой степени изменяет каждую клетку тела; существует прямая волна влияния от психического акта, и она распространяется по всему организму в силу его существенной взаимозависимости частей; она эхом отдается во всем организме. Физиологический результат в простейших случаях оказывается чрезвычайно сложным. Однако этот простой общий факт диффузии является биологической аксиомой и не объясняет никакого выражения, а лишь утверждает, что каждое чувство в силу своей физической основы воздействует на организм в целом. Эмоция проявляется главным образом в двигательной активности, поскольку ее происхождение было стимулом к необходимому действию, но это действие вовлекало внутренние органы, особенно кровеносную и дыхательную системы, а косвенно — и все тело в каждой его части. Объяснение выражения всегда должно заключаться в прослеживании исходных целесообразных действий с их требованиями к специальным вспомогательным органам и их угнетением определенных связанных с ними органов, а не в отсылке к общему закону диффузии, который является лишь другим термином для обозначения существенной непрерывности организма. Полезный принцип выражения должен не просто констатировать, что по природе организма существует общий телесный результат от каждой эмоции, но должен объяснять конкретные выражения.

Мы выделяем, таким образом, четыре принципа или формы выражения, которые мы иллюстрируем следующим образом: удар разгневанного человека — это выражение общей активности; грозить кому-то кулаком — целесообразное выражение; хмурый взгляд как остаток пристального наблюдения за врагом на открытом воздухе — выражение выживания; а подергивание и дрожь определенных мышц — диффузное выражение. Каждая эмоция обычно проявляется во всех четырех формах: в прямой активности с сопутствующими тенденциями выживания и целесообразным выражением, а избыток энергии переходит в определенные естественные и легкие движения, либо же дефицит энергии в определенных органах проявляет себя как негативная сторона диффузного выражения.

G. Поскольку эмоция приходит волнами, выражение дублируется. Это может пролить некоторый свет на такое выражение, как смех. Лэндор говорит, что айны не смеются в собственном смысле слова, а ревут от восторга. Возможно, что смех — это повторяющийся рев, возникающий в результате повторяющихся психических импульсов и чувств. По мере роста эмоции волны умножаются, выражение становится более дублированным, и, таким образом, смех стремится стать более раскатистым и членораздельным. У хохота и взрывного характера есть, таким образом, правдоподобное объяснение, которое я лишь предлагаю. По крайней мере, объяснение профессора Дьюи (Psychological Review, I., 559) о том, что «и плач, и смех подпадают под один и тот же принцип действия — завершение периода усилия», — слишком общее. Напряжение спадает, усилие прекращается, мы «свободно дышим», делаем глубокие вдохи. Смех далек от того, чтобы быть обычным исходом такого состояния.

Дарвин делает антитезу принципом выражения. Так, выражение привязанности у собаки или кошки к своему хозяину, говорит Дарвин, никак не может быть прослежено до целесообразности, и мы должны искать его объяснение лишь как бессознательно и инстинктивно принятое в качестве прямо противоположного целесообразным враждебным выражениям. Выражение гнева у собаки является или было непосредственно целесообразным действием, но выражения ласкового удовольствия, по-видимому, никогда не имели такого происхождения, а возникли лишь как антитеза первым, тем самым устанавливая максимальную отчетливость впечатления. Чтобы наиболее ясно передать движение своей дружелюбности, собака естественным образом принимает те позы, которые наиболее отличаются от ее выражения враждебности. Их целесообразность как выражений лучше всего достигается путем полной антитетичности, и чем более антитетичны они, тем лучше в условиях естественного отбора. Однако, если это так, антитеза, как мне кажется, едва ли заслуживает названия принципа выражения; она лишь обозначает тот факт, что противоположные эмоции в борьбе за существование имеют тенденцию проявляться противоположными способами, подобно тому как сходные эмоции проявляются сходными способами; но нам не нужны ни антитеза, ни сходство в качестве принципа. Я полагаю, что целесообразность, прошлая или настоящая, будь то в виде прямого действия или выражения, является главным импульсом того, что мы называем выражением эмоций, и признаюсь, я не вижу большой силы в главе Дарвина об антитезе. Если, однако, оппозиция имеет значение для жизни, как, по-видимому, подразумевает Дарвин, то не подпадает ли выражение под закон целесообразности? Если в выражении есть какая-либо оппозиция, я бы объяснил это в целом полезностью, а не антитезой как таковой. Возьмем, к примеру, жесты, приведенные Дарвином (там же, стр. 65): отталкивание рукой, когда говорят кому-то уйти, и притягивание к себе, когда говорят кому-то подойти; эти жесты, действительно, антитетичны, но их объяснение кроется не в факте антитезы, а в факте прошлой целесообразной привычки, благодаря которой неприятные или приятные индивиды отталкивались или притягивались. В данном случае человек, которому делают жест, может находиться далеко за пределами досягаемости рук, но все же жест может быть чем-то большим, чем просто бесполезный пережиток, ибо он действует как подчеркивание вокального выражения и оказывает свое влияние там.

Дарвин по какой-то причине постоянно игнорирует целесообразность выражения как таковую — не столько как факт, сколько как принцип — и, следовательно, ее отношение к естественному отбору, из-за чего он попадает в ненужные затруднения. Если выражение полезно, почему бы ему не возникнуть в процессе естественного отбора так же, как конечность, крыло или глаз? Подобно другим функциям, выражение может быть случайным или может адаптировать вариации, достигнутые изначально для других целей, но в случае с голосом, по крайней мере, у нас есть исходный орган выражения как инструмент общения.

Я также не могу считать трактовку Дарвином выражений привязанности у собаки как следствия антитезы очень удачным или удовлетворительным решением. Во-первых, выражение дружелюбия у собаки не является полной антитезой выражения враждебности. Собаки лают как от радости, так и от гнева, как утверждает сам Дарвин. Некоторые собаки также, как я часто наблюдал на примере своей собаки, выражают приятную привязанность, морща губы и показывая зубы — действие, которое часто принимают за враждебную демонстрацию. Собаки также, как это свойственно моей собственной, часто выражают привязанность так же, как кошка (там же, рис. 10), потираясь о человека. Это лишь пример общего закона выражения ласковой эмоции, т. е. близости контакта с любимым объектом, который нравится, поскольку способствует удовольствию. Это инстинктивное выражение любви или симпатии, безусловно, имело свое происхождение в целесообразности, соответствующем усилии по отношению к приносящему удовольствие предмету или животному, но особенно в отношениях между родителем и потомством, а также в отношениях союза в опасности. Опять же, хвост враждебной собаки, как изображено у Дарвина, прямой и поднятый, но противоположностью этого является хвост, поджатый между ногами при бегстве от преследователей в страхе, а не положение, когда собака проявляет дружелюбие к своему хозяину. Мое собственное мнение о возникновении дружелюбного выражения у собаки, кошки и других животных по отношению к человеку заключается в том, что они в основном, по крайней мере, перенесены из целесообразных дружелюбных выражений, используемых между собой в диком или одомашненном состоянии. Я неоднократно видел, как маленькие собаки, которые привязываются к какой-нибудь большой собаке как к своему хозяину, ластятся, принимают позы и лижут этого хозяина точно так же, как этот хозяин делает со своим человеческим хозяином. Собаки и кошки также проявляют свою привязанность и заботу о потомстве во многих выразительных актах, которые переносятся на их человеческих владельцев. Эти выражения были первоначально либо непосредственно целесообразными действиями, как облизывание, либо целесообразными для выражения как такового, как различные звуки, издаваемые для подтверждения наличия пищи или безопасности. В целом, мне кажется, что когда антитеза имела место, она возникала из целесообразности, а не наоборот.

Что касается виляния хвостом у собаки, то это далеко не только выражение привязанности. Я уже упоминал случай с сеттером, где движение хвоста в значительной степени обусловлено диффузией избыточной энергии, аналогично нервным привычкам, таким как хождение по комнате или кусание ногтей у людей. У некоторых собак, по крайней мере, как я заметил у своего сенбернара, хвост медленно виляет из стороны в сторону при приближении к другой собаке с враждебными намерениями. У нас пока нет достаточного количества фактов относительно истории собаки, чтобы объявить виляние хвостом происходящим в силу его использования в качестве выражения. И какова рациональная основа происхождения хвоста у собаки и кошки, и по какой причине он сохранился? Является ли он цепким пережитком — чем воспользовались при разведении мопса — или это половой признак, или он возник для выполнения какого-то непосредственно полезного действия, как хвост коровы или лошади, или он появился как орган выражения? Распознается ли виляние хвостом самими животными как выражение, как это делает человек? Это вопросы, по которым мы должны иметь больше данных, чем сейчас, чтобы дать какие-либо достаточные ответы.

Опять же, возникновение лая у собак в процессе одомашнивания — это еще одна проблема, о которой мало что можно сказать с уверенностью из-за нехватки данных. Замечание Дарвина о том, что он может возникнуть путем подражания болтливости человека, кажется мне до смешного неадекватным, и в производимом шуме нет элемента подражания. Одомашненные животные в целом склонны использовать голосовые органы для более громких звуков, чем в диком состоянии, ибо у диких животных ценность громкого шума как выражения в любом случае в значительной степени уравновешивается тем, что он выдает их присутствие врагам. Когда естественные враги собаки изгоняются человеком, возникает тенденция к более широкому использованию голосовых органов, как по отношению к другим собакам, так и к человеку. Конкретный звук, лай, определяется природой всего голосового аппарата. Лай, несомненно, изначально предназначался для того, чтобы пугать агрессоров, как я часто видел, как большая собака пугала маленькую собаку от куска мяса внезапным громким лаем. Постепенно достигнутый как способ устрашения своих конкурентов и определенной дичи, за которой она следует при одомашнивании, и, таким образом, сохраненный и развитый естественным отбором, эта тенденция также мощно усиливается искусственным отбором, при котором человек выбирает для разведения лучшего лаяльщика, при прочих равных условиях. Когда лай становится обычной и привычной практикой, он становится выходом для избыточной энергии, развиваемой радостью и другими эмоциями. Подобно рычанию или оскалу, это также форма игры, и, таким образом, становится обозначением радости по ассоциации. Внушить другим свою дружелюбность или враждебность, успокоить или напугать — вот две основные цели выражения как у человека, так и у животных, и эта функция возбуждается различными способами у разных видов, как это определяется средой. Сигнал опасности и сигнал безопасности, предостережение или приветствие усиливаются и варьируются в соответствии с конкретными требованиями, которые должны быть полностью исследованы, прежде чем мы сможем дать полное обоснование любого выражения. Примирительные и угрожающие выражения и жесты развивались и созревали в строгой корреляции по тому же общему закону естественного отбора, и ни то, ни другое не является следствием антитезы. Совершенно маловероятно, что из таких выражений одно, сторона враждебности, было впервые развито естественным отбором, а другое обязано своим возникновением отдельному принципу — антитезе.

Однако я не готов отрицать за антитезой всякую силу в качестве принципа выражения, но мне кажется, что ее следует поставить в один ряд с законом сходства или аналогии как вспомогательную, и она в значительной степени влияет только на высшие типы выражения, особенно на телеологические человеческие, как в жестах. Так, если поднятые вверх большие пальцы означают жалость, то опущенные вниз естественно будут использоваться для обозначения безжалостности. Кивок головой означает согласие или «да», покачивание головой — несогласие или «нет», хотя точной антитезой было бы откидывание головы назад — сигнал согласия у некоторых племен. Однако, хотя можно утверждать, что в качестве общего закона подобные эмоции выражают себя подобными способами, а неподобные — неподобными, это вряд ли может пролить много света на выражение. Зная конкретную эмоцию и ее выражение, мы никоим образом не можем немедленно вывести выражение противоположной эмоции. Конкретные условия и особые органические ограничения всегда будут делать это невыполнимым, и задача ученого — изучать выражение в процессе эволюции как полезное в условиях множества конфликтующих интересов и отвлекающих трудностей.

Мы рассматриваем выражение, таким образом, главным образом как следствие принципа выгодной вариации в борьбе за существование. Выражение — это действие, требуемое в битве за жизнь, или дополнения, помогающие этому действию, или призыв о помощи для его осуществления. Естественный отбор — это первый и фундаментальный закон выражения, при этом негативное выражение и избыточная энергия являются вторичными и часто имеют патологическую тенденцию.

Борьба за существование сама по себе является выражением разума, а именно активности, значимой для определенного опыта воли и чувства. Все, что обнаруживает разум, есть выражение, и, таким образом, в широком смысле каждое движение в физической вселенной — а что есть вселенная, как не движение — и каждая органическая активность могут быть истолкованы как выражение. Является ли всякая сила, движение, действие выражением или должно ли оно быть таковым — это, однако, философское исследование, которое нам сейчас не нужно обсуждать, хотя мы можем подозревать, что высота и глубина разума, а значит, и диапазон выражения, колоссально превосходят науку сегодняшнего дня. Однако, ограничиваясь областью животной жизни, очевидно, очень трудно определить, какие именно действия данного организма выдают разум, и еще труднее — какая именно форма ментальности проявляет себя. Человек, будучи мерой всех вещей, интерпретирует себя во всем, и даже когда он осознает опасности антропоморфизма, он не может полностью освободиться от этой тенденции. Субъективная аналогическая интерпретация — необходимое зло. Тем не менее человек — самое зоркое из всех существ в отношении выражения, и действия в очень широком диапазоне, которые на самом деле не имели реальной функции выражения, становятся для него выразительными. Первичная ценность страха для оленя заключается в том, чтобы заставить его бежать от опасности, и бегство становится выразительным для страха для наблюдателей, хотя бегство не предназначено для выражения. Таким образом, жизненные активности многих видов являются выразительными, хотя их первичная ценность не в выражении. Активности, чья единственная или главная ценность заключается в том, чтобы дать выражение, сравнительно поздние, ценность выражения в этом узком смысле заключается в ментальном впечатлении, производимом тем самым на другие организмы. Таким образом, действия, которые служат исключительно для того, чтобы пугать других, делая себя грозным с помощью громких звуков, как рев льва, лай собаки, путем поднятия шерсти, демонстрации когтей, зубов и других подобных действий, являются чистыми выражениями.

Существует постоянный рост ценности выразительности по мере того, как мы поднимаемся по лестнице жизни, выражение играет все большую и большую роль, пока у человека некоторые индивиды не специализируются как экспрессионисты, художники, поэты и ораторы. Далее, изящное искусство — это выражение, которое имеет свою ценность не в какой-либо внешней полезности, а в себе самом, субъективная эмоция стремится в манере, совершенно свободной от обычных жизненных полезностей, найти себе полное и совершенное воплощение. Искусство здесь не служит жизни, но жизнь — искусству. Опыт имеет в себе свое собственное оправдание для существования в том, что он выражает. Выражение — это уже не просто действие и не функция для служения жизни, но оно становится жизнью само по себе. В этой идеальной жизни чистого выражения мы признаем необходимость того, чтобы экспрессионист был эмансипирован от борьбы за существование, был освобожден от низменных забот жизни и полностью отдан выражению своей индивидуальности с характерной силой; поэтому государство часто назначает пенсии писателям и художникам. Но помимо этой идеальной жизни, в эволюции сложной социальности и индустрии и сложной культуры, выражение становится все более мощным фактором. Человек в обществе должен не только быть, он должен раскрыть себя, он должен показать, что он есть, чтобы достичь большего. Многие терпят неудачу не из-за отсутствия способностей, а из-за отсутствия выразительных способностей. Выражение, таким образом, в целом — это функция, которая, начиная с мельчайших начал у низших животных, достигает кульминации у человека. В значительной степени человек является человеком благодаря своей превосходной способности к выражению, особенно посредством речи, устной и письменной. Эволюция у человека идет в ментальном аспекте в частности, но большая часть этой ментальности была отдана улучшению выражения, делая его более легким, полным и быстрым. Полная естественная история выражения еще не написана, и все, что я пытаюсь сделать, — это указать точку зрения для такого исследования.

Существует еще два момента относительно выражения, которые заслуживают нескольких замечаний. Первый касается реакции выражения на эмоцию. Мы в некоторой степени рассмотрели отношение эмоции к ее выражению, но мы также должны рассмотреть отношение выражения к его эмоции и к эмоции в целом. Мы все время предполагали, что эмоция как фактор в эволюции жизни является внутренним стимулом к целесообразной активности, которая может рассматриваться как ее выражение или даже иметь свою ценность как таковая. То, что эмоция как стимул действия определяет выражение, является, я думаю, первичным законом. Однако профессор Джеймс утверждает (Mind, xxxiv., 188) обратное — что выражение определяет эмоцию. Мы не бьем потому, что мы злы, но мы злы потому, что бьем. Следовательно, в действительности эмоция — это и есть выражение, то есть эмоция — это сознательный результат так называемого выражения; она выражает «выражение» в терминах сознания. Мы обычно говорим о выражении наших эмоций, но нам следовало бы скорее говорить об эмоциях как о выражениях в сознании определенных телесных активностей. Но если мы сделаем эмоцию лишь психологическим инцидентом и ответвлением определенных активностей, я полагаю, мы пойдем прямо против общей функции разума в эволюции как внутреннего стимула к полезной активности. Эмоция, я полагаю, фундаментально является движущей силой и имеет свою функцию, а значит, и свое возникновение и развитие как таковая. Это больше, чем побочный продукт, но даже если бы это было так, как бы мы объяснили это? После того как целесообразная активность была фактически осуществлена, после того как человек действительно поверг своего противника, какова полезность эмоции? Мы полагаем, что ценность эмоции заключается в запуске и поддержке активности, и выгодная экономия состоит в том, чтобы она прекратилась немедленно по достижении своей цели. Хотя мы всегда должны предполагать, что эмоция имеет свою физическую поддержку в центральных нервных изменениях, выражение действительно является таковым; то есть оно исходит от другого импульса, определяемого эмоциональным возбуждением мозга. В свете лишь теории естественного отбора разум в целом, и эмоция в частности, является чем-то большим, чем случайное сопутствующее явление физических изменений, больше, чем эхо телесности: он имеет жизненную и центральную функцию в эволюции жизни. Профессор Джеймс указывает на тот факт, что упражнение в выражениях или воображение чувства вызывает чувство, как на доказательство своей теории. Это, однако, лишь вопрос ассоциации и не может доказать ни реального предшествования, ни результата. Мы можем вызывать идею так же, как и эмоцию, производя ассоциированные активности. Во взаимозависимости сознательной жизни эмоция, восприятие и воля вызывают друг друга без ссылки на причинный порядок. Любой элемент сознания может рассматриваться либо как результат, либо как стимул, в зависимости от того, смотрим ли мы на предшествующее или последующее состояние сознания. В порядке эволюции боль и удовольствие возникают из определенных действий, чтобы подавить или стимулировать повторение действий. Чувство, таким образом, является и результатом, и стимулом. Эмоции могут возникать из выражений по ассоциации, но исходная зависимость — это зависимость выражения от эмоции. Дальнейший тест, что мы не можем вообразить эмоцию, не привнося телесного представления, — это просто необходимость способности воображения как таковой, образ по самой своей природе является конкретным.

H. Профессор Джеймс в последнее время значительно изменил свой взгляд (см. Psychological Review, сентябрь 1894 г.).

Хотя, таким образом, я верю, что эмоция — это источник выражения, я далек от отрицания того, что выражение может не реагировать на эмоцию. Всякий раз, когда воля каким-либо образом контролирует выражение, мы отмечаем изменения в чувстве. В поздней эволюции жизни направление выражения имеет большое значение, и выражение постепенно подчиняется воле. Следовательно, особенно у человека, становится возможным чувствовать определенным образом и все же подавлять признаки чувства, иметь сильные эмоции и все же не выдавать их тем, кто мог бы ими воспользоваться. Когда сильная эмоция насильственно и полностью сдерживается в своем выражении, обычно возникает мучительное чувство. По крайней мере, неверно, как утверждает Дарвин (там же, стр. 360), что «подавление, насколько это возможно, всех внешних признаков смягчает наши эмоции». Очень часто, как мы все знаем по личному опыту и наблюдениям, сдерживание свободного выражения эмоции имеет тенденцию усиливать, а не смягчать эмоцию. Школьница, которая, услышав печальные новости, убегает, чтобы вдоволь поплакать, выплакивает свое горе и испытывает глубокое чувство облегчения; в то время как человек, который сурово подавляет выражение горя, часто страдает остро и долго. Горе, конечно, иногда лежит слишком глубоко для слез, и мы часто жаждем иметь возможность выразить сдерживаемую эмоцию, которая душит нас. Это состояние противоположно свободному, естественному выражению чувства, которое мы видим у детей. Дети выражают себя без самоконтроля, ибо это выше их сил; но здесь есть способность желать выражения, но усилие всегда тщетно.

Поощряя или подавляя выражение, мы, безусловно, влияем на эмоцию; но эта воля всегда имеет причину и подразумевает, таким образом, конфликт чувств. Так, чувство приличия побуждает человека сдерживать слезы, и это чувство само по себе должно иметь тенденцию уменьшать силу сопутствующего горя. Однако, хотя существует мера вмешательства, мы были бы неправы, полагая, что сложная ментальная жизнь всегда сравнительно слаба в своих составных элементах. Отвлечение интереса из-за новых чувств, сдерживающих выражение, не всегда равно облегчающей силе свободного или поощряемого выражения. Прямое сдерживание выразительного акта, безусловно, удерживает поток энергии от его естественного русла, и чувство увеличивается по продолжительности, если не по количеству. Эфемерный характер эмоции у маленьких детей и у демонстративных людей хорошо известен.

Но помимо изменений, которые могут произойти с чувством через прямые волевые изменения в выражении, мы должны также отметить, что само сознание выражения часто имеет определенное влияние. Так, когда я сильно напуган, я могу осознать, как сердце прыгает в горло, дрожь и т. д.; и это сознание выражения действует в целом как отвлечение в чувстве, которое выражается. Иногда, действительно, кажется, что это добавляет к чувству, как когда девушка краснеет из-за своего покраснения. Происходит интенсификация самосознания, которая лишь усиливает и возобновляет выражение с обновленным чувством выражения, а затем новый поток смущающего самосознания, и так далее в длинной серии. Здесь, однако, чувство выражения не добавляет в строгом смысле к интенсивности исходного чувства, но оно развивает новое чувство того же рода; на каждом шагу есть новый повод и обновленное чувство, но составляется общее количество, так что мы вполне правы, говоря, что сознание ее собственного покраснения лишь добавило к ее смущению. Тем не менее можно утверждать как общий закон, что сознание наших выразительных актов как таковых имеет тенденцию уменьшать исходное чувство, из которого возникает выражение, поскольку поле сознания тем самым разделяется.

Когда воля достигает контроля над выражением, мы можем не только подавлять импульс к выражению, когда сильно чувствуем, но, не имея чувства определенного рода, мы можем добровольно принять его выражение, и это принятие выражения очень часто ведет по ассоциации к реальному чувству. Опять же, испытывая чувство, мы можем имитировать выражение другого или даже противоположного чувства. Часто выгодно в борьбе за существование сбить других с толку, обманув их относительно реального эмоционального состояния; следовательно, хитрость и коварство с довольно ранней стадии эволюции играли роль в истории жизни. Животные и люди вскоре осознают различие между видимостью и реальностью, что доброе и приятное выражение часто является лишь приманкой злобы и враждебности, что вред часто подразумевается там, где есть показ выгоды. Растения, как и животные, часто совсем не те, чем кажутся, как для нападения, так и для защиты; и существует широкая область миметической защиты, которую, однако, в настоящее время нельзя подвести под наш предмет.

Симуляция выражения, вероятно, возникла как экономичный суррогат; простое шоу, которое стоит организму немногого, часто достигает целей, которые в противном случае потребовали бы огромного количества ментальной силы. Так мы видим детей, которых пугают до желаемого поведения притворным гневом, горем и т. д.; и даже животные, как я заметил у собак, также часто притворяются выражениями, которые не имеют поддержки в реальной эмоции. Неискушенные, однако, учатся с большой быстротой различать притворную и реальную эмоцию. Любой, кто делал вид, что плачет перед маленькими детьми, должен был заметить это. Симуляция выражения для того, чтобы легко достичь желаемых целей, таким образом, довольно ограничена, но все же имеет реальную ценность и значительное место в условиях естественного отбора.

Однако выражение иногда может быть симулировано для того, чтобы достичь ассоциированной эмоции. Если мы ведем себя как сумасшедшие, мы часто становимся сумасшедшими, и таким образом, как мы видим в играх животных и детей, просто принятое выражение может привести к реальной эмоции. Этот способ достижения эмоции путем намеренного разыгрывания ее известного выражения мы можем назвать импрессией как обратным порядком выражения. Люди могут довести себя до ярости, так же как и энергично выразить гнев, непосредственно вызванный. Актеры и ораторы часто пользуются этой реакцией выражения на эмоцию и тем самым не просто изображают эмоцию, но имеют определенную реальную эмоцию, которая никогда не может быть наивной. Так Макриди в роли Шейлока имел обыкновение готовить себя и доводить до «надлежащего состояния белого каления» путем яростного встряхивания лестницы. По в одном из своих рассказов заставляет детектива сказать, желая узнать мысли злого человека: «Я придаю выражение своему лицу как можно точнее в соответствии с выражением его лица, а затем жду, чтобы увидеть, какие мысли или чувства возникнут в моем уме или сердце, как бы чтобы соответствовать или соответствовать выражению». Этот метод действия, подобного другому, чтобы мы могли иметь и, таким образом, знать его мысли и чувства, — очень трудный способ чтения мыслей.

Но выражение часто симулируется с одной или обеих сторон с полным пониманием его как такового. Это входит в игру и является сущностью драматического искусства. То, что слово «игра» обозначает как спортивные подражательные действия животных и людей, так и драматическое представление, не является случайным или произвольным. Примечательно, что среди низших животных самая ранняя и самая распространенная игра — это игра в то, что они злятся или напуганы, что подтверждает взгляд на эти эмоции как, вероятно, самые ранние и самые фундаментальные в жизни. Коррелированная природа страха и гнева показана тем, как в них играют; так, вы часто видите одну собаку с проявлением гнева, преследующую другую, которая симулирует страх, а затем роли меняются.

Великое отношение преследователя и преследуемого постоянно имитируется среди животных с обменом ролями. Также среди детей самые распространенные игры — это игры в бегство и преследование, такие как салки, заяц и гончая, прятки и т. д., фундаментальные элементы жизни разыгрываются заново под избыточной энергией, которая имеет тенденцию течь легче всего в самые старые и самые привычные каналы. Таким образом, игра имеет высокое историческое психическое значение. Нападать и убегать — самые необходимые и существенные жизненные активности, и игра имеет определенную педагогическую и подготовительную ценность, и тем самым была санкционирована естественным отбором, ибо мы видим, что в эволюции жизни тенденция постоянно заключалась в удлинении периода игры. Среди низших животных индивид при рождении немедленно бросается в борьбу за существование и должен сражаться за себя; для него нет времени на игру, но он сразу вступает в прямую жизненную борьбу; но в высшей жизни есть период спонтанной свободной драматической активности.

Но не только гнев и страх разыгрываются как видная и примитивная игра, но очень часто стимулируют реальный гнев или страх, а затем с ликованием показывают неадекватность повода жертве. Каждый наблюдал, как часто молодые животные играют, дразня и пугая друг друга. Трюки мальчиков и практические шутки мужчин указывают на глубокую врожденную силу гнева и страха в жизни и в то же время являются симптоматичными для их упадка в силе как доминирующих жизненных факторов. Все дети любят пугать друг друга притворно, видя реальное выражение и чувствуя себя движущими силами в его осуществлении. Это удовлетворение, которое является первобытным, которое является рефлексом исходной санкции удовольствия, когда способность пугать других для собственной выгоды развивалась в жизни, составляет большую часть наслаждения таким действием. Большая часть игрового удовольствия должна, действительно, быть отнесена к рефлексу самого раннего с трудом заработанного опыта удовольствия; но большая часть также обусловлена трепетом возбуждения и наслаждением активностью как таковой. Поздние формы игр в значительной степени обусловлены чистой склонностью к подражанию, хотя часто им помогают тенденции к реверсии.

Мы отмечаем также, что эта воспринимаемая необоснованность действия становится большим элементом в поздних формах игры, таких как остроумие и юмор, но удовольствие явно основано на силе и превосходстве подразумеваемого интеллекта. Тирана забавляет приводить своих товарищей в смертельный страх малейшим намеком, чем меньше повод, тем забавнее испуг. И в целом, чем слабее реальная причина по отношению к произведенному эффекту, тем острее удовольствие, по причине подчеркнутого тем самым превосходства. Всегда забавнее напугать ребенка легким движением пальца, чем энергичным актом всего тела. Мне кажется, что именно благодаря этой ассоциации несоразмерность, несоответствие, неуместность, как бы они ни были вызваны, становятся сами по себе забавными, смешными, вызывающими смех. Так несоответствующее, в котором я не принимаю никакого участия, становится комическим зрелищем и основой всей комедии, но также трагического и трагедии. В трагическом разлад между тем, что есть, и тем, что должно быть, вместо того чтобы радовать, причиняет боль. То, что комично для грубого ума, может показаться трагичным для утонченного. Птица, опечаленная смертью своего партнера, предлагающая ему пищу, могла бы позабавить дикаря или мальчика, но должна быть жалким зрелищем для цивилизованного и культурного человека, хотя оба могли бы позабавиться, видя ребенка, предлагающего пищу своей кукле.

Не только несоответствующее, которое сравнительно не связано со мной, может быть забавным, так же как и то, что я сам вызываю, но даже когда я являюсь жертвой, я могу быть в высшей степени восхищен внутренней несоразмерностью моего опыта возбуждающей причине. У некоторых людей, возможно, довольно немногих по количеству, следующее лучшее после того, как разыграть шутку, — это когда ее разыгрывают над ними. Это развлечение над собой встречается даже среди дикарей. Когда Стэнли был на Конго, он одно время был сильно раздражен количеством местных посетителей. Напрасно он пытался оттолкнуть их, но однажды утром, когда толпа собралась на берегу реки, на некотором расстоянии, ожидая возможности подняться на его судно, некоторые из его людей надели львиные шкуры, которые были под рукой, и разыграли роль так хорошо, что намеревающиеся посетители бежали в жалком ужасе. Удалившись на безопасное расстояние, они оглянулись и увидели людей, идущих по палубе со львиными шкурами в руках и смеющихся от всего сердца. Увидев тогда необоснованность своей тревоги, вся толпа разразилась ревом смеха и долго кричала от веселья. Проявления испуга, заметим, кажутся особенно забавными дикарям, как когда собрание африканцев низшего типа пришло в экстаз от шумного восторга, увидев стереоскопическую картинку испуганного негра, поспешно залезающего на дерево, чтобы убраться с пути разверстых челюстей крокодила.

Игра, таким образом, очень во многом является либо взаимным притворством выражения, либо стимулированием реального выражения в одном путем притворного выражения в другом. Удовольствие от обмана других путем симуляции выражения указывает на предковый опыт, ибо обман был одним из величайших факторов в эволюции жизни. То, что индивид кажется совершенно другим существом, чем он есть на самом деле, часто было наиболее выгодным в борьбе за существование, и поэтому использовалось большое разнообразие симулированного выражения. Дети, таким образом, повторяя в игровой форме историю расы, получают большое удовольствие от маскарада и, таким образом, обмана своих знакомых относительно своей личности, делая ложные просьбы о милостыне и т. д. Драма имеет свои корни в этой форме игры. Заставлять других принимать нас за совсем других, чем мы есть, дает нам высокое удовольствие власти, и ранний человек часто был побуждаем, в передышках борьбы за существование, играть в ложные личности просто ради удовольствия самого по себе быть успешным актером. Существует также встречное удовольствие зрителей в пронзании симулированного выражения. Только в последних фазах драматического искусства симуляция начинает цениться ради нее самой, что с обеих сторон есть полное и завершенное чувство иллюзорной природы всей транзакции и наслаждение искусством как таковым. Симуляция выражения — это искусство актера; но когда симуляция забывается актером или аудиторией, появляется природа и исчезает искусство.

В то время как имитация выражения является сферой искусства актера, задачей изобразительного искусства в целом является подражание выразительному и его передача посредством образа, картины, музыкальных нот и т. д. Художник — это выразитель и имитатор par excellence, и полная и совершенная выразительность — его постоянная цель, хотя и не ради пользы или развлечения, а ради пробуждения эстетического чувства. Я не могу согласиться с Бозанкетом, который, насколько я понимаю, делает эстетическое чувство эмоцией выражения, выражением ради выражения. Ибо выражение по самой своей природе является таковым лишь как выразительное, то есть как выходящее за свои пределы, как средство, а не как самоцель, следовательно, выражение ради выражения — бессмысленная фраза. Выражение, поскольку оно пытается стоять лишь само по себе, есть пустая манерность и бесплодная техника. Выражение является таковым лишь постольку, поскольку оно подкреплено выражаемой эмоцией, как значимое для некоторого психического акта; а художественное выражение или искусство — это выражение художественной или эстетической эмоции, особого чувства по отношению к вещам, таким как яблоневый цвет, закат, играющий ребенок. Эта эмоция часто пробуждается осознанием выражения, как выражение радости или ужаса ребенком, и, таким образом, может быть эмоцией от выражения или по поводу выражения, как и в том случае, когда она вызывается мастерством в целенаправленном выражении любого рода, эстетическом или ином, но выражение, очевидно, не единственный способ возбуждения эмоции, ее объектом может быть просто цветовое пятно, чистая музыкальная нота и т. д. Эстетическая эмоция стремится проявить или выразить себя подобно всем эмоциям, и, достигая совершенного выражения, она укрепляет себя. Точно так же язык, как инструмент мысли, логическое выражение, укрепил мысль, но чисто формальная логика столь же бесплодна и пуста, как и чисто формальная эстетика. Язык как выразитель мысли и как выразитель эстетической эмоции в равной степени зависит от того, что он выражает, и эстетика, таким образом, не является чем-то особенным в своем отношении к выражению.