37. 易其事革其謀使人無識易其居迂其途使人不得慮
Изменяя свои приготовления и меняя свои планы,
Ван Си считает, что это означает не использовать одну и ту же стратагему дважды. Он говорит: 已行之事已施之謀當革易之不可再之 «Уже совершенные дела и уже примененные планы следует изменить; их нельзя повторять».
он оставляет врага без определенного знания.
Заметьте, что «жэнь» (люди) здесь обозначает врага, в отличие от «ши-цзу» (солдат) из § 36. Капитан Калтроп, не заметив этого, объединяет два абзаца в один. Чжан Юй цитирует Тай-бай шань-жэня, который говорит: 兵貴詭道者非止詭敵也抑詭我士卒使由而不使知之也 «Аксиома о том, что война основана на обмане, относится не только к обману врага. Вы должны обманывать даже своих собственных солдат. Заставьте их следовать за вами, но не позволяя им знать, почему».
Перемещая свой лагерь и выбирая окольные пути, он не дает врагу предугадать свою цель.
Ван Си парафразирует «и ци цзюй» как «разбивать лагерь на легкой местности», и Чжан Юй следует за ним, говоря: 其居則去險而就易 «Что касается лагеря, то следует избегать опасного и выбирать легкое». Но это совершенно несостоятельная точка зрения. Что касается «юй ци ту» (выбирать окольные пути), ср. VII. 4. Цзя Линь, сохраняя свою старую интерпретацию этих слов, теперь вынужден объяснять «и ци цзюй» как «заставить врага сменить лагерь», что крайне неуклюже.
38. 帥與之期如登高而去其梯帥與之深入諸侯之地而發其機
В критический момент лидер армии действует как человек, который взобрался на высоту, а затем отбросил лестницу за собой.
Должен откровенно признаться, что я не понимаю синтаксис «шуай юй чжи ци», хотя смысл довольно ясен. Трудность, очевидно, ощущалась, так как Ду Му говорит нам, что в одном тексте опущены «ци жу».
Он ведет своих людей глубоко на вражескую территорию, прежде чем раскрыть свои карты.
«Фа ци цзи», буквально «освобождает пружину» (см. V, § 15), то есть предпринимает решительный шаг, который делает невозможным возвращение армии — подобно Сян Юю, который потопил свои корабли после переправы через реку. Чэнь Хао, за которым следует Цзя Линь, понимает эти слова менее удачно как «выпускает все уловки, которые есть в его распоряжении». Но «цзи» в этом производном смысле больше нигде у Сунь-цзы не встречается.
39. 焚舟破釜若驅羣羊而往驅而來莫知所之
Он сжигает свои лодки и разбивает свои котлы;
Опущено в «Ту шу».
подобно пастуху, гонящему стадо овец, он гонит своих людей то в одну, то в другую сторону, и никто не знает, куда он направляется.
«Ту шу» вставляет еще одно «цюй» (гнать) после «ян» (овцы). Ду Му говорит: 三軍但知進退之命不知攻取之端也 «Армия знает только приказы наступать или отступать; она не знает конечных целей нападения и завоевания».
40. 聚三軍之衆投之於險此謂將軍之事也
Собрать свое войско и привести его в опасность: это можно назвать делом полководца.
Сунь-цзы имеет в виду, что после мобилизации не должно быть промедления в нанесении удара в самое сердце врага. С «тоу чжи юй сянь» (бросить в опасность) ср. выше, § 23: «тоу чжи у со ван» (бросить туда, откуда нет возврата). Заметьте, как он снова и снова возвращается к этому пункту. Среди воюющих государств древнего Китая дезертирство, несомненно, было гораздо более реальным страхом и серьезным злом, чем в армиях сегодняшнего дня.
41. 九地之變屈伸之利人情之理不可不察也
Различные меры, подходящие для девяти видов местности;
Чжан Юй говорит: 九地之法不可拘泥 «Нельзя быть ограниченным в интерпретации правил для девяти видов местности».
целесообразность наступательной или оборонительной тактики;
Использование «цюй шэнь» (сжатие и расширение) можно проиллюстрировать поговоркой «цюй и цю шэнь» (сжаться, чтобы распрямиться), что почти в точности соответствует французскому «il faut reculer pour mieux sauter» (нужно отступить, чтобы лучше прыгнуть). Капитан Калтроп, more suo (по своему обыкновению), избегает настоящего перевода и пишет: «приспособление средств к случаю».
и фундаментальные законы человеческой природы: это вещи, которые должны быть изучены самым тщательным образом.
42. 凡爲客之道深則專淺則散
При вторжении на вражескую территорию общий принцип заключается в том, что глубокое проникновение приносит сплоченность; проникновение на небольшое расстояние означает рассеяние.
Ср. выше, § 20.
43. 去國越境而師者絶地也四達者衢地也
Когда вы оставляете свою страну позади и ведете свою армию через соседнюю территорию,
Парафраз Чжан Юя — «и юн ши чжэ» (и используете армию).
вы оказываетесь на критической местности.
Эта «местность» вскользь упоминается в VIII, § 2, но она не фигурирует среди девяти «ди» (местностей) этой главы или шести «ди син» (типов местности) в главе X. Первым побуждением было бы перевести это как «отдаленная местность» («цзюэ юй» обычно используется в значении «отдаленные земли»), но это, если мы можем доверять комментаторам, как раз то, что здесь не имеется в виду. Мэй Яо-чэнь говорит, что это «позиция, недостаточно продвинутая, чтобы называться «легкой», и недостаточно близкая к дому, чтобы называться «рассеивающей», а нечто среднее между ними». Это, конечно, не объясняет название «цзюэ» (отрезанная), которое, по-видимому, подразумевает, что полководец разорвал свои коммуникации и временно отрезал себя от своей базы. Таким образом, Ван Си говорит: «Это местность, отделенная от дома промежуточным государством, чью территорию нам пришлось пересечь, чтобы добраться до нее. Следовательно, мы обязаны быстро уладить там свои дела». Он добавляет, что эта позиция встречается редко, что является причиной, по которой она не включена в число девяти «ди». Капитан Калтроп дает лишь плохой перевод этого предложения: «Покинуть дом и пересечь границы — значит быть свободным от вмешательства».
Когда есть средства сообщения
«Ту шу» читает «тун» вместо «да».
со всех четырех сторон, местность является пересечением дорог.
От «сы да» до конца § 45 мы имеем некоторые определения из первой части главы, повторенные на немного другом языке. Капитан Калтроп опускает их вовсе.
44. 入深者重地也入淺者輕地也
Когда вы проникаете глубоко в страну, это серьезная местность. Когда вы проникаете лишь на небольшое расстояние, это легкая местность.
45. 背固前隘者圍地也無所往者死地也
Когда у вас в тылу вражеские крепости,
«Гу» = «сянь гу» (опасные укрепления).
а впереди узкие проходы, это окруженная местность. Когда нет никакого места для убежища, это гибельная местность.
46. 是故散地吾將一其志輕地吾將使之屬
Поэтому на рассеивающей местности я внушу своим людям единство цели.
Этой цели, по словам Ду Му, лучше всего достичь, оставаясь в обороне и избегая битвы. Ср. выше, § 11.
На легкой местности я позабочусь о том, чтобы была тесная связь между всеми частями моей армии.
В «Тун дянь» стоит «ци» вместо «чжи». Нынешнее прочтение поддерживается «И шо» Чэн Ю-сяня. Как говорит Ду Му, цель состоит в том, чтобы защититься от двух возможных непредвиденных обстоятельств: (1) дезертирство наших собственных войск; (2) внезапная атака со стороны врага. Ср. VII, § 17: «ци сюй жу линь» (двигаться медленно, как лес). Мэй Яо-чэнь говорит: 行則隊校相繼止則營壘聯屬 «На марше полки должны быть в тесном контакте; в лагере должна быть непрерывность между укреплениями». Он, кстати, кажется, забыл, что Сунь-цзы говорит выше: «На легкой местности не останавливайся».
47. 爭地吾將趨其後
На спорной местности я потороплю свой арьергард.
Это интерпретация Цао Гуна. Чжан Юй принимает ее, говоря: 當疾進其後使首尾俱至 «Мы должны быстро подтянуть наш арьергард, чтобы голова и хвост могли достичь цели одновременно». То есть им нельзя позволить растянуться на большое расстояние. Мэй Яо-чэнь предлагает другое, столь же правдоподобное объяснение: 敵未至其地我若在後則當疾趨以爭之 «Предполагая, что враг еще не достиг желанной позиции, а мы находимся позади него, мы должны продвигаться со всей скоростью, чтобы оспорить ее владение». «Ци» таким образом будет обозначать врага, «хоу» будет предлогом, а «цюй» сохранит свое обычное непереходное значение. Ср. VII, § 4: «хоу жэнь фа сянь жэнь чжи» (кто позже выступит, но раньше придет). Чэнь Хао, с другой стороны, предполагая, что у врага было время выбрать свою собственную местность, цитирует VI, § 1, где Сунь-цзы предостерегает нас от того, чтобы приходить к атаке измотанными. Его собственная идея ситуации выражена довольно расплывчато: 若地利在前先分精銳以據之彼若恃衆來爭我以大衆趨其後無不尅者 «Если перед вами есть выгодная позиция, выделите отборный отряд войск, чтобы занять ее; тогда, если враг, полагаясь на свою численность, придет, чтобы сразиться за нее, вы можете быстро обрушиться на их тыл своими основными силами, и победа будет обеспечена». Именно так, добавляет он, Чжао Шэ разбил армию Цинь. [См. стр. 57.] Ли Цюань прочитал бы «до» (много) вместо «цюй» (спешить), трудно понять почему.
48. 交地吾將謹其守衢地吾將固其結
На открытой местности я буду внимательно следить за своей обороной.
Как говорит Ван Си, «цзюй си ян е» (опасаясь внезапной атаки). «Тун дянь» читает здесь «гу ци цзе» (см. следующее предложение).
На местности пересекающихся дорог я укреплю свои союзы.
«Тун дянь» читает «цзинь ци ши» (следить за рынками), что Ду Ю объясняет как «наблюдение за рыночными городами», «бянь ши чжи дуань» (очаги революции). Капитан Калтроп переводит «гу ци цзе» теми же словами, что и «хэ цзяо» (союзы) в § 12: «культивировать общение».
49. 重地吾將繼其食圮地吾將進其塗
На серьезной местности я постараюсь обеспечить непрерывный поток продовольствия.
Комментаторы понимают это как относящееся к фуражу и грабежу, а не, как можно было бы ожидать, к непрерывной связи с базой. Один текст, действительно, дает прочтение «люэ ци ши» (грабить продовольствие). Ср. § 13. «Будьте осторожны с припасами» капитана Калтропа не передает силу «цзи» (продолжать).
На трудной местности я буду продолжать продвигаться по дороге.
«Не задерживайтесь» капитана Калтропа нельзя назвать переводом, а только парафразом парафраза, предложенного Цао Гуном: «цзи го цю е» (пройдите мимо нее со всей поспешностью).
50. 圍地吾將塞其闕死地吾將示之以不活
На окруженной местности я заблокирую любой путь к отступлению.
«И юй ту вэй ши и шоу гу» (сделать вид, что я намерен защищать позицию, тогда как мое реальное намерение — внезапно прорваться через линии врага) [Мэн Ши]; «ши ши цзу би сы чжань е» (чтобы заставить моих солдат сражаться с отчаянием) [Мэй Яо-чэнь]; «цзюй жэнь ю цзоу синь» (опасаясь, что моих людей искусит желание бежать) [Ван Си]. Ду Му указывает, что это противоположность VII, § 36, где именно враг окружен. В 532 г. н.э. Гао Хуань, впоследствии император, канонизированный как Шэнь-у, был окружен огромной армией под командованием Эр-чжу Чжао и других. Его собственные силы были сравнительно невелики, состояли всего из 2000 конных и менее 30 000 пеших. Линии окружения не были проведены очень плотно, в некоторых местах оставались бреши. Но Гао Хуань, вместо того чтобы пытаться бежать, фактически сделал попытку заблокировать все оставшиеся выходы сам, загнав в них некоторое количество быков и ослов, связанных вместе. Как только его офицеры и солдаты увидели, что ничего не остается, кроме как победить или умереть, их дух поднялся до необычайного уровня воодушевления, и они атаковали с такой отчаянной яростью, что противостоящие ряды сломались и рассыпались под их натиском. [См. комментарий Ду Му и «Бэй Ци шу», гл. 1, фол. 6.]
На гибельной местности я объявлю своим солдатам о безнадежности спасения их жизней.
Ду Ю говорит: 焚輜重棄糧食塞井夷竈示之無活必殊死戰也 «Сожгите свой багаж и снаряжение, выбросьте свои запасы и провизию, засыпьте колодцы, разрушьте свои кухонные печи и дайте понять своим людям, что они не могут выжить, а должны сражаться до смерти». Мэй Яо-чэнь говорит эпиграмматически: 必死可生 «Единственный шанс на жизнь заключается в том, чтобы отказаться от всякой надежды на нее». Это завершает то, что Сунь-цзы должен сказать о «местностях» и «вариациях», соответствующих им. Рассматривая отрывки, которые касаются этого важного предмета, мы не можем не поразиться отрывочному и неметодичному способу, которым он рассматривается. Сунь-цзы начинает резко в VIII, § 2 перечислять «вариации», прежде чем вообще коснуться «местностей», но упоминает только пять, а именно № 7, 5, 8 и 9 из последующего списка, и одну, которая в него не включена. Несколько видов местности рассматриваются в ранней части главы IX, а затем глава X излагает шесть новых местностей с шестью вариациями плана в придачу. Ни одна из них больше не упоминается, хотя первую едва ли можно отличить от местности № 4 в следующей главе. Наконец, в главе XI мы подходим к девяти местностям par excellence (по преимуществу), за которыми сразу следуют вариации. Это доводит нас до § 14. В §§ 43–45 даются свежие определения для № 5, 6, 2, 8 и 9 (в указанном порядке), а также для десятой местности, замеченной в главе VIII; и, наконец, девять вариаций перечисляются еще раз от начала до конца, все, за исключением 5, 6 и 7, отличающиеся от тех, что были даны ранее. Хотя невозможно объяснить нынешнее состояние текста Сунь-цзы, несколько наводящих на размышления фактов могут быть выдвинуты на первый план: (1) Глава VIII, согласно названию, должна иметь дело с девятью вариациями, тогда как появляются только пять. (2) Это ненормально короткая глава. (3) Глава XI озаглавлена «Девять местностей». Некоторые из них определены дважды, помимо чего существуют два отдельных списка соответствующих вариаций. (4) Длина главы непропорциональна, будучи вдвое больше любой другой, кроме IX. Я не предлагаю делать какие-либо выводы из этих фактов, кроме общего заключения, что работа Сунь-цзы не могла дойти до нас в том виде, в котором она вышла из его рук: глава VIII явно дефектна и, вероятно, не на своем месте, в то время как XI, по-видимому, содержит материал, который был либо добавлен более поздней рукой, либо должен был появиться в другом месте.
51. 故兵之情圍則禦不得已則鬥過則從
Ибо в характере солдата — оказывать упорное сопротивление, когда он окружен, сражаться изо всех сил, когда он не может помочь себе сам, и подчиняться немедленно, когда он попал в опасность.
«Го цзэ цун» переведено капитаном Калтропом: «преследовать врага, если он отступает». Но «го» не может означать «отступать». Его основное значение — проходить мимо, следовательно, заходить слишком далеко, превышать или ошибаться. Здесь, однако, слово потеряло всякий оттенок порицания и, по-видимому, означает «пересечь пограничную линию, разделяющую безопасность и опасность», или, как выражается Чжан Юй, 深陷于危難之地 «глубоко вовлеченным в опасную позицию». Последний комментатор ссылается на поведение преданных последователей Пань Чао в 73 г. н.э. История в «Хоу Хань шу», гл. 47, фол. 1 vo, гласит: «Когда Пань Чао прибыл в Шаньшань, Гуан, король страны, принял его сначала с большой вежливостью и уважением; но вскоре после этого его поведение претерпело внезапное изменение, и он стал небрежным. Пань Чао сказал об этом офицерам своей свиты: «Разве вы не заметили», — сказал он, — «что вежливые намерения Гуана идут на убыль? Это должно означать, что прибыли послы от северных варваров, и что, следовательно, он находится в состоянии нерешительности, не зная, на чью сторону встать. Это, безусловно, причина. Истинно мудрый человек, как нам говорят, может воспринимать вещи до того, как они произошли; насколько же больше, тогда, те, что уже очевидны!» Там он вызвал одного из местных жителей, который был назначен к нему на службу, и устроил ему ловушку, сказав: «Где те послы от Хунну, которые прибыли несколько дней назад?» Человек был так ошеломлен, что между удивлением и страхом он тут же выпалил всю правду. Пань Чао, держа своего информатора под замком, затем созвал общее собрание своих офицеров, всего тридцать шесть человек, и начал пить с ними. Когда вино немного ударило им в голову, он попытался еще больше разжечь их дух, обратившись к ним так: «Джентльмены, мы здесь, в сердце изолированного региона, стремясь достичь богатства и чести каким-то великим подвигом. Теперь случилось так, что посол от Хунну прибыл в это королевство всего несколько дней назад, и результат таков, что уважительная любезность, оказанная нам нашим королевским хозяином, исчезла. Если этот посланник убедит его схватить нашу партию и передать нас Хунну, наши кости станут пищей для волков пустыни. Что нам делать?» Офицеры в один голос ответили: «Находясь под угрозой наших жизней, мы будем следовать за нашим командиром через жизнь и смерть» (今在危亡之地死生從司馬). О продолжении этого приключения см. гл. XII, § 1, примечание.
52. 是故不知諸侯之謀者不能預交不知山林險阻沮澤之形者不能行軍不用鄉導者不能得地利
Мы не можем вступать в союз с соседними князьями, пока не ознакомимся с их замыслами. Мы не пригодны вести армию на марше, если не знакомы с лицом страны — ее горами и лесами, ее ямами и обрывами, ее болотами и топями. Мы не сможем использовать природные преимущества, если не воспользуемся услугами местных проводников.
Эти три предложения повторены из VII, §§ 12–14 — чтобы подчеркнуть их важность, как, кажется, думают комментаторы. Я предпочитаю рассматривать их как интерполированные здесь, чтобы сформировать антецедент для следующих слов. Что касается местных проводников, Сунь-цзы мог бы добавить, что всегда есть риск ошибиться, либо из-за их предательства, либо из-за какого-то недопонимания, подобного тому, которое записывает Ливий (XXII. 13): Ганнибал, как нам говорят, приказал проводнику привести его в окрестности Казинума, где был важный проход, который нужно было занять; но его карфагенский акцент, не приспособленный к произношению латинских имен, заставил проводника понять Касилинум вместо Казинума, и, свернув со своего правильного маршрута, он повел армию в том направлении, ошибка не была обнаружена, пока они почти не прибыли.
53. 四五者不知一非霸王之兵也
Незнание любого из следующих четырех или пяти принципов
Относится, я думаю, к тому, что содержится в §§ 54, 55. Цао Гун, думая, возможно, о «у ли» (пяти выгодах) в VIII, § 6, принимает их за «цзю ди чжи ли хай» (преимущества и недостатки, сопутствующие девяти видам местности). «Ту шу» читает «цы у чжэ» (эти пять).
не подобает воинственному князю.
«Ба-ван», «тот, кто правит силой», был термином, специально использовавшимся для тех князей, которые установили свою гегемонию над другими феодальными государствами. Знаменитыми «у ба» (пятью гегемонами) VII века до н.э. были (1) герцог Хуань Ци, (2) герцог Вэнь Цзинь, (3) герцог Сян Сун, (4) принц Чжуан Чу, (5) герцог Му Цинь. Их правление охватывало период 685–591 гг. до н.э.
54. 夫霸王之兵伐大國則其衆不得聚威加於敵則其交不得合
Когда воинственный князь нападает на могущественное государство, его полководческое искусство проявляется в предотвращении концентрации сил врага. Он внушает страх своим противникам,