«Беседы с фермерами»

V. Ибо если нет, и здесь наш последний пункт, Бог будет нести груз нашей провокации лишь некоторое время; и если мы не во Христе, когда придет конец, тот же самый груз раздавит нас навсегда.

Мой текст переведен многими учеными людьми иначе, чем версия перед нами. Согласно им, его следует читать: «Я придавлю вас, как телега, полная снопов, давит ваше место». То есть, точно так же, как тяжело нагруженная телега давила в мягкие восточные дороги и оставляла глубокие борозды, так и я раздавлю вас, говорит Бог, под грузом вашего греха. Это будет ваша участь, мой слушатель, если вы вне Христа: ваши собственные дела будут давить на вас. Нужно ли нам распространяться об этом ужасе? Я думаю, нет. Нужно лишь, чтобы вы сделали личное применение угрозы! Разделитесь сейчас. Разделитесь, говорю я! Ответьте каждый за себя — веришь ли ты в Господа Иисуса Христа? тогда угроза не твоя. Но если ты не веришь, я заклинаю тебя, слушай меня сейчас, как если бы ты был единственным человеком здесь. Душа без Христа вскоре станет отверженной; тот, кто не верит во Христа, уже осужден, потому что не верит. Как ты избежишь, если пренебрежешь таким великим спасением? Так говорит Господь тебе: «Подумайте о путях ваших». Временем, вечностью, жизнью, смертью, небесами, адом, я заклинаю тебя, веруй в того, кто способен спасти до края тех, кто приходит к нему; но если ты не веришь во Христа, ты умрешь в своих грехах.

После смерти — суд! О! суд, громоподобная труба, множество, книги, великий белый престол, «Придите, благословенные», «Идите, проклятые!»

После суда, для души, которая вне Христа, — Ад! Кто из нас? кто из нас пребудет с пожирающим пламенем? Кто из нас? Кто из нас будет жить с вечными сожжениями? Я молюсь, чтобы никто из нас не был. Но мы должны, если не прилетим ко Христу. Я умоляю тебя, мой дорогой слушатель, лети к Иисусу! Я, может быть, никогда больше не увижу твоего лица; твои глаза, может быть, никогда больше не посмотрят в мои; но я отрясаю свои одежды от твоей крови, если ты не веришь во Христа. Мои слезы умоляют тебя; пусть его долготерпение приведет тебя к покаянию. Он не хочет смерти никого, но чтобы они обратились к нему и жили: и это обращение заключается главным образом в доверии Иисусу своей души. Будешь ли ты верить во Христа? Нет, я знаю, ты не будешь, если Дух Божий не принудит тебя; но если ты не будешь, это будет не из-за недостатка мольбы и уговоров. Приди, это желанный час милости. Я прошу тебя, приди. Иисус с пронзенными руками приглашает тебя, хотя ты долго отвергал его. Он стучит снова. Его непобедимая любовь бросает вызов твоему нечестию. Он умоляет тебя спастись. Грешник, примешь ли ты его или нет? «Желающий пусть берет воду жизни даром». Бог поможет тебе прийти, ради славного Искупителя. Аминь.

МОЛОТЬБА.

«Ибо не молотят чернухи молотильным орудием, и колеса молотильные не катают по тмину; но палкою выколачивают чернуху, и тмин — палкою. Зерновой хлеб вымолачивают, но не вечно будут молотить его, и не будут возить по нем колес молотильных, и не будут давить его конями своими». — Исаия 28:27, 28.

Искусству земледелия человека научил Бог. Он умер бы с голоду, пока сам открывал бы его, и потому Господь, когда изгонял его из Едемского сада, дал ему некоторую меру начальных наставлений в сельском хозяйстве, как говорит пророк: «Ибо Бог его вразумляет его и учит его». Бог научил человека пахать, разбивать комья земли, сеять различные виды зерна и молотить различные сорта семян.

Земледелец на Востоке не мог молотить с помощью машин, как мы; но все же он был изобретателен и рассудителен в этом деле. Иногда по зерну волочили тяжелое орудие, чтобы выбить его. Именно это подразумевается в первой части фразы под «молотильным орудием», как и в том отрывке: «Я сделал тебя острым молотилом, имеющим зубья». Когда не использовали молотильную доску, часто прогоняли тяжелое сплошное колесо деревенской телеги по соломе. На это намекается в следующем предложении: «И не колесо тележное обращается по тмину». У них также были цепы, не очень отличавшиеся от наших, а для еще более мелких семян, таких как укроп и тмин, они использовали простую палку или тонкий прут. «Вика выколачивается палкою, а тмин — жезлом».

Сейчас не время и не место для диссертации о молотьбе. Мы найдем всю информацию по этому предмету в соответствующих книгах; но смысл этой иллюстрации таков: как Бог научил земледельцев различать разные виды зерна при молотьбе, так и Он в Своей бесконечной мудрости рассудительно поступает с разными людьми. Он не испытывает нас всех одинаково, видя, что мы устроены по-разному. Он не проводит нас всех через одни и те же муки сокрушения: не все мы в одинаковой степени бываем молотимы ужасами. Он не дает нам всем перенести одни и те же семейные или телесные скорби; один отделывается лишь ударами жезла, в то время как другой чувствует, так сказать, копыта коней в своих тяжких испытаниях.

Наша тема именно такова. Молотьба: все виды семян нуждаются в ней, все люди нуждаются в ней. Во-вторых, молотьба совершается с рассудительностью, и, в-третьих, молотьба не будет длиться вечно; ибо так сказано во втором стихе текста: «Зерновой хлеб вымолачивается; но не вечно он будет молотить его, и не будет возить по нем колесо тележное, и не будет толочь его копытами коней своих».

I. Итак, во-первых, мы все нуждаемся в молотьбе. Некоторые питают глупое самомнение, будто у них нет греха; но они обманывают самих себя, и истины нет в них. Лучшие из людей — это люди в лучшем случае; и, будучи людьми, они не совершенны, но все еще окружены немощами. Какова цель молотьбы зерна? Не в том ли, чтобы отделить его от соломы и мякины?

В лучших из людей все еще есть доля мякины. Не все то зерно, что лежит на току. Не все то зерно даже в тех золотых снопах, которые были с такой радостью принесены в нашу житницу. Даже пшеница соединена с соломой, что было необходимо ей в свое время. Вокруг пшеничного зерна обернута шелуха, и она все еще цепляется за него, даже когда оно лежит на току. В самых святых людях есть нечто лишнее, нечто, что должно быть удалено. Мы грешим либо по небрежности, либо по прегрешению. Либо в духе, либо в побуждениях, либо из-за недостатка рвения или отсутствия рассудительности мы бываем виновны. Если мы избегаем одной ошибки, то обычно впадаем в противоположную. Если до совершения действия мы правы, то ошибаемся в самом его исполнении, или, если нет, становимся гордыми после того, как оно завершено. Если грех не проходит в парадную дверь, он пытается пролезть через задние ворота, или забирается в окно, или спускается через дымоход. Те, кто не замечает его в себе, часто ослеплены его дымом. Они настолько глубоко в воде, что не знают, что идет дождь. Насколько я могу судить по собственным наблюдениям, я не нашел ни одного человека, которого старые богословы назвали бы совершенно совершенным; абсолютно всесторонне развитый человек — это существо, которое я надеюсь увидеть на небесах, но не в этом бедном падшем мире. Мы все нуждаемся в таком очищении и просеивании, которое призван совершить для нас ток.

Итак, молотьба полезна для ослабления связи между добрым зерном и шелухой. Конечно, если бы зерно легко выскальзывало из своей шелухи, его нужно было бы только потрясти. Не было бы необходимости в палке или жезле, а тем более в копытах коней или колесе телеги для его отделения. Но вот в чем загвоздка: наша душа не только лежит во прахе, но и «прилепляется» к нему. Существует страшная близость между падшей человеческой природой и злом, которое есть в мире; и этот союз нелегко разорвать. В сердцах своих мы ненавидим всякий ложный путь, и все же со скорбью исповедуем: «Когда хочу делать доброе, прилежит мне злое». Иногда, когда наш дух взывает к Богу наиболее пламенно, святая воля присутствует с нами, но как совершить доброе, мы не находим. Плоть и кровь имеют склонности и слабости, которые, если и не являются греховными сами по себе, все же стремятся в этом направлении. Аппетитам нужно лишь легкое возбуждение, чтобы перерасти в похоти. Нам нелегко забыть свой народ и дом отца своего, даже когда Царь в высшей степени желает нашей красоты. Наша чуждая природа помнит Египет и котлы с мясом, в то время как манна еще у нас во рту. Мы все родились в доме зла, и некоторые из нас были вскормлены на коленях беззакония, так что нашими первыми товарищами были чада гнева. То, что впиталось с молоком матери, трудно вывести из плоти. Молотьба используется, чтобы ослабить нашу привязанность к земным вещам и оторвать нас от зла. Это требует Божественной руки, и ничто, кроме благодати Божьей, не может сделать молотьбу действенной. Нечто совершается молотьбой, когда душа перестает быть связанной со своим грехом, и грех перестает быть приятным или удовлетворительным. Все же, поскольку работа молотьбы никогда не заканчивается, пока зерно полностью не отделено от шелухи, так и наказание и дисциплина никогда не достигают своей цели, пока народ Божий не оставит всякую форму зла и не возненавидит всякое беззаконие. Когда мы полностью вытряхнемся из соломы и не будем иметь ничего общего с грехом, тогда цеп будет лежать спокойно. Потребовалось немало молотьбы, чтобы приблизить некоторых из нас к этой отметке, и я боюсь, что будет нанесено еще много тяжелых ударов, прежде чем мы достигнем полного отделения. От определенных видов грехов мы очень легко отделяемся благодатью Божьей в начале нашей духовной жизни; но когда они уходят, в поле зрения появляется другой слой зол, и работу приходится повторять. Полное устранение нашей связи с грехом — это работа, требующая Божественного мастерства и силы Святого Духа, и только Им она будет совершена.

Молотьба становится необходимой ради нашей полезности; ибо пшеница должна выйти из шелухи, чтобы приносить пользу. Мы можем чтить Бога и благословлять людей, только будучи святыми, непорочными, чистыми, отделенными от грешников. О, зерно с Божьего тока, ты должно быть избито и раздроблено, иначе погибнешь как никчемная куча! Выдающаяся полезность обычно требует выдающихся скорбей.

Если мы не будем таким образом отделены от греха, мы не сможем быть собраны в житницу. Чистая пшеница Божья не должна быть осквернена примесью мякины. Ничто нечистое не войдет на небеса, поэтому всякого рода несовершенство должно быть удалено от нас тем или иным способом, прежде чем мы сможем войти в состояние вечного блаженства и совершенства. Да, даже здесь мы не можем иметь истинного общения с Отцом, если не будем ежедневно избавляться от греха.

Возможно, некоторые из нас сегодня лежат на току, страдая от ударов наказания. Что же тогда? Что ж, давайте радоваться этому; ибо это свидетельствует о нашей ценности в очах Божьих. Если бы пшеница могла вскрикнуть и сказать: «Великое молотило прошло по мне, значит, земледелец не заботится обо мне», мы бы немедленно ответили: земледелец не прогоняет молотильную доску по сорнякам или крапиве; только по драгоценной пшенице он пускает колесо своей телеги или копыта своих волов. Поскольку он ценит пшеницу, он обращается с ней сурово и не щадит ее. Не суди, о верующий, что Бог ненавидит тебя, потому что Он наказывает тебя; но истолковывай правильно и увидишь, что Он чтит тебя каждым ударом, который Он наносит тебе. Так говорит Господь: «Только вас признал Я из всех племен земли, потому и взыщу с вас за все ваши беззакония». Поскольку полное искупление было совершено Господом Иисусом за все грехи Его народа, Он не будет наказывать нас как судья; но поскольку мы Его возлюбленные дети, Он будет наказывать нас как отец. В любви Он исправляет Своих собственных детей, чтобы усовершенствовать их по Своему образу и сделать их причастниками Своей святости. Разве не написано: «Я введу вас в узы завета»? Разве не сказал Он: «Я расплавил тебя, но не как серебро; испытал тебя в горниле страдания»? Поэтому не суди по тому, что видят глаза, или по чувствам плоти, но суди по вере и пойми, что, как молотьба является свидетельством ценности пшеницы, так и скорбь является признаком Божьего благоволения к Своему народу.

Помни, однако, что, как молотьба является признаком нечистоты пшеницы, так и скорбь является указанием на нынешнее несовершенство христианина. Если бы ты больше не был связан со злом, тебя бы больше не исправляли скорбью. Звук цепа никогда не слышен на небесах, ибо это не ток несовершенных, а житница полностью освященных. Молотильное орудие, следовательно, является смиряющим знаком, и до тех пор, пока мы чувствуем его, мы должны смиряться под крепкую руку Божью, ибо ясно, что мы еще не свободны от соломы и мякины падшей природы.

С другой стороны, это орудие является пророчеством о нашем будущем совершенстве. Мы проходим через дисциплину от руки Божьей, которая не подведет: мы будем Его благоразумием и мудростью полностью избавлены от шелухи греха. Мы чувствуем удары палки, но мы эффективно отделяемся от зла, которое так долго окружало нас, и, несомненно, однажды мы будем чисты и совершенны. Всякая склонность к греху будет выбита. «Глупость привязалась к сердцу юноши, но исправительная розга удалит ее от него». Если мы, будучи злы, все же преуспеваем в воспитании наших детей нашим скудным, несовершенным наказанием, насколько же больше Отец духов приведет нас к жизни для Него Своей святой дисциплиной? Если бы зерно могло знать о необходимых целях цепа, оно пригласило бы молотильщика к работе; и поскольку мы знаем, к чему ведет скорбь, давайте хвалиться ею и с радостью предадим себя ее процессам. Мы нуждаемся в молотьбе, молотьба доказывает нашу ценность в глазах Бога, и, хотя она отмечает наше несовершенство, она обеспечивает наше окончательное очищение.

II. Во-вторых, я хотел бы заметить, что Божья молотьба совершается с великой рассудительностью; «ибо вика не выколачивается молотильным орудием». Бедную маленькую вику, вид мелких семян, используемых для придания аромата пирогам, не давили тяжелым молотилом, ибо от такого грубого обращения они были бы раздавлены и испорчены. «И не колесо тележное обращается по тмину»; это маленькое семя, возможно, тмин, было бы растерто таким огромным весом; было бы нелепо обращаться с ним столь грубым образом. Вика вскоре отделялась от стеблей, будучи «выколачиваема палкою», а тмину требовалось лишь прикосновение жезла. Для нежных семян земледелец использует мягкие средства, а для более твердых зерен он приберегает более суровые процессы. Давайте подумаем об этом, так как это несет ценный духовный урок.

Поразмысли, брат мой, что твоя и моя молотьба находятся в руках Божьих. Наше наказание не оставлено слугам, а тем более врагам; «мы наказываемы от Господа!» Великий Земледелец Сам лично велит работникам делать то и это, ибо они не знают времени или способа, кроме как по указанию Божественной мудрости; они бы пустили колесо по тмину или попытались бы молотить пшеницу палкой. Я видел, как Божьи слуги пытались совершить обе эти глупости; они раздавили слабых и нежных, и они обращались с частичной мягкостью с теми, кого нужно было сурово обличить. Как грубо некоторые служители, некоторые старейшины, некоторые добрые мужчины и женщины работают с робкими, нежными душами; однако нам не нужно бояться, что они погубят истинно верующих, ибо, как бы они ни досаждали им, Господь не оставит Своих избранных в их руках, но направит их ошибочную суровость и сохранит Своих от уничтожения этим. Как я рад этому; ибо есть много таких, кто стер бы нежных в порошок, если бы могли!

Как Господь не оставил нас во власти человека, так Он не оставил нас и во власти дьявола. Сатана может просеивать нас как пшеницу, но он не будет молотить нас как вику. Он может сдуть с нас мякину даже своим зловонным дыханием, но он не будет распоряжаться Божьим зерном: «Господь хранит праведных». Ни один удар в провидении не оставлен на волю случая; Господь предназначает его и устраивает время, силу и место для него. Божественное определение не оставляет ничего неопределенным; юрисдикция высшей любви занимается мельчайшими событиями нашей повседневной жизни. Несем ли мы на себе зубы молотильной доски, или люди ездят по нашим головам, или мы переносим более мягкие прикосновения Божественной руки, все происходит по назначению, и это назначение установлено непогрешимой мудростью. Пусть это будет источником утешения для страждущих.

Далее, заметьте, что инструменты, используемые для нашей молотьбы, также выбраны Великим Земледельцем. У восточного фермера, согласно тексту, есть несколько инструментов, и у нашего Бога тоже. Ни одна форма молотьбы не приятна семени, которое ее переносит; действительно, каждая из них кажется страдальцу особенно нежелательной. Мы говорим: «Я думаю, я мог бы вынести все, кроме этой печальной беды». Мы взываем: «Если бы это был не враг, я мог бы это вынести», и так далее. Возможно, нежный тмин глупо воображает, что копыта коней были бы менее ужасным испытанием, чем жезл, а вика могла бы даже предпочесть колесо палке; но, к счастью, дело оставлено на выбор Того, Кто судит безошибочно. Что ты знаешь об этом, бедный страдалец? Как ты можешь судить о том, что для тебя хорошо? «Ах!» — восклицает мать, — «я бы не возражала против бедности; но потерять мое любимое дитя — это слишком ужасно!» Другой сетует: «Я мог бы расстаться со всем своим богатством, но быть оклеветанным — это режет меня по живому». Нам не угодишь в вопросе наказания. Когда я учился в школе, где мой дядя был учителем, часто случалось, что он посылал меня найти для него розгу. Это была не очень приятная задача, и я заметил, что мне ни разу не удалось выбрать палку, которая понравилась бы мальчику, которому предстояло ее почувствовать. Она была либо слишком тонкой, либо слишком толстой; и в результате мне угрожали заслуженным наказанием, если я не сделаю лучше в следующий раз. Из этого опыта я усвоил, что никогда не стоит ожидать, что дети Божьи полюбят тот самый жезл, которым их наказывают. Вы улыбаетесь моему сравнению, но вы можете улыбнуться самому себе, когда обнаружите, что кричите: «Любая беда, только не эта, Господи. Любое испытание, только не это». Как праздны ожидания приятного испытания; ведь тогда это было бы вовсе не испытание. Почти каждое действительно полезное лекарство неприятно: почти всякая эффективная хирургия болезненна! никакое испытание в настоящее время не кажется радостным, но скорбным, однако это правильное испытание, и оно не становится менее правильным от того, что оно горькое.

Заметьте также, что Бог не только выбирает инструменты, но и выбирает место. У фермеров на Востоке есть большие тока, на которые они бросают снопы пшеницы или ячменя, и на них они пускают лошадей и молотильные доски; но возле двери дома в Италии я часто замечал гораздо меньший круг из утрамбованной глины или цемента, и здесь я видел, как крестьяне выколачивали свои садовые семена более осторожным способом, чем тот, что естественно использовался бы для больших куч на большей площади. Некоторые святые не испытывают скорбей в обычных делах жизни, но они имеют особую скорбь в своих сокровенных духах; они избиваются на меньшем и более частном току; но процесс от этого не становится менее эффективным. Как глупы мы, когда восстаем против Божьего назначения и говорим так, будто имеем право выбирать свои собственные страдания! «Быть ли по твоему?» Должен ли ребенок выбирать розгу? Должно ли зерно назначать своего молотильщика? Разве не следует оставить эти вещи высшей мудрости? Некоторые жалуются на время своего испытания; тяжело быть калекой в юности, или быть бедным в старости, или овдоветь, когда твои дети еще малы. И все же во всем этом есть мудрость. Часть мастерства врача может заключаться не только в написании рецепта, но и в установлении часов, в которые нужно принимать лекарство. Одно питье может быть наиболее полезным утром, а другое может быть более благотворным вечером; и так Господь знает, когда нам лучше всего пить из чаши, которую Он приготовил для нас. Я знаю дорогое дитя Божье, которое переносит суровое испытание в своей старости, и я хотел бы защитить его от него из-за его немощи, но наш небесный Отец знает лучше, и нам следует оставить это Ему. Инструмент молотьбы, место, мера, время, конец — все назначено непогрешимой любовью.

Интересно заметить в тексте предел этой молотьбы. Земледелец усерден в выколачивании семян, но он осторожен, чтобы не разбить их вдребезги слишком суровым процессом. Его колесо должно не дробить, а молотить; копыта коней должны не ломать, а отделять. Он намерен извлечь тмин из его шелухи, но он не пустит тяжелую доску, чтобы полностью раздавить и уничтожить его. Таким же образом у Господа есть мера во всем Его наказании. Мужайся, испытуемый друг, ты будешь страдать столько, сколько нужно, но не столько, сколько заслуживаешь; скорбь придет по мере того, как ты сможешь ее вынести. Какова сила, таковым будет и испытание; пшеница может почувствовать колесо, но вика не понесет ничего тяжелее палки. Ни один святой не будет искушаем сверх надлежащей меры, и предел установлен нежностью, которая никогда не наносит лишнего удара.

Очень легко говорить так с хладнокровием, и совсем другое дело — помнить об этом, когда цеп бьет по тебе; однако я лично осознал эту истину на одре боли и в горниле душевных страданий. Я благодарю Бога при каждом воспоминании о моих скорбях; я не сомневался в Его мудрости тогда, и у меня не было причин сомневаться в ней с тех пор. Наш Великий Земледелец понимает, как отделить нас от шелухи, и Он совершает Свою работу таким образом, за что Он достоин вечного поклонения.

Приятная мысль, что предел Божий — это тот, за который испытания никогда не выходят—

"If trials six be fix'd for men

They shall not suffer seven.

If God appoint afflictions ten

They ne'er can be eleven."

Старый закон предписывал сорок ударов без одного, и во всех наших бичеваниях всегда присутствует это «без одного». Когда Господь умножает наши скорби до сотни, это потому, что девяносто девять не смогли достичь Его цели; но все силы земли и ада не могут нанести нам ни одного удара сверх установленного числа. Мы никогда не перенесем излишка молотьбы. Господь никогда не играет чувствами Своих святых. «Он не по своей воле огорчает», и поэтому мы можем быть уверены, что Он никогда не наносит ненужного удара.

Мудрость земледельца в ограничении своей молотьбы далеко превосходится мудростью Божьей, которой Он устанавливает предел нашим скорбям. Некоторые отделываются малыми неприятностями, и, возможно, это потому, что они хрупки и чувствительны. Маленькие садовые семена нельзя бить слишком сильно, чтобы они не повредились; те святые, которые носят в себе немощное тело, не должны быть грубо обрабатываемы, и они не будут. Возможно, у них также слабый ум, и то, над чем другие посмеялись бы, для них было бы смертью; они будут хранимы как зеница ока.

Если ты свободен от скорбей, никогда не проси о них; это было бы великой глупостью. Я встретил брата некоторое время назад, который сказал, что он очень озадачен, потому что у него нет проблем. Я сказал: «Не беспокойся об этом; но будь счастлив, пока можешь». Только странный ребенок стал бы просить, чтобы его выпороли. Некоторые кроткие и сияющие святые обладают таким нежным духом, что Господь не подвергает их такому же обращению, какое Он отмеряет другим; они не нуждаются в этом, и они не смогли бы этого вынести; почему они должны желать этого?

Другие, напротив, очень сильно придавлены; но что с того, если они — зерно высшего качества, семя большей полезности, предназначенное для более высоких целей? Пусть такие не сожалеют о том, что им приходится переносить более тяжелую молотьбу, поскольку их польза больше. Именно зерновой хлеб должен пройти под копытами коней и должен почувствовать колесо телеги; и поэтому самые полезные должны пройти через самые суровые процессы. Нет среди нас такого, кто не сказал бы: «Я хотел бы быть Мартином Лютером или играть такую же благородную роль, как он». Да; но в дополнение к внешним опасностям его жизни, внутренние переживания этого замечательного человека были такими, каких никто из нас не пожелал бы почувствовать. Его часто мучили сатанинские искушения, и он был доведен до грани отчаяния. В один час он управлял вихрем и бурей, хозяин всего мира, а затем, после дней борьбы с папой и дьяволом, он шел домой, ложился в постель и лежал там сломленный и дрожащий. Вы видите Божьих героев только на кафедре или в других общественных местах, вы не знаете, что они собой представляют перед Богом в тайне. Вы не знаете их внутренней жизни; иначе вы могли бы обнаружить, что зерновой хлеб раздроблен, и что те, кто наиболее полезен в утешении других, сами должны переносить частые скорби. Не завидуй никому; ибо ты не знаешь, как его, возможно, приходится молотить, чтобы сделать его правильным и сохранить таковым.

Братья, мы видим, что наш Бог использует рассудительность в наказании Своего народа; давайте и мы будем использовать любящую осторожность, когда нам приходится поступать так с другими. Будьте мягки, но тверды со своими детьми; и если вам приходится обличать своего брата, делайте это очень нежно. Не гоните своих коней по нежным семенам. Помните, что тмин выколачивается палкой, а не раздавливается колесом. Возьмите очень легкий жезл. Возможно, было бы лучше, если бы у вас вообще не было жезла, а вы оставили бы эту работу более мудрым рукам. Идите и сейте, а молотьбу оставьте своим старейшинам.

Далее, давайте твердо верить в Божью рассудительность и быть уверенными, что Он поступает с нами правильно. Давайте не будем стремиться быть защищенными от скорбей. Когда мы просим, чтобы чаша миновала нас, пусть это будет с прибавлением «впрочем, не как Я хочу». Лучше всего, давайте охотно расстанемся с нашей мякиной. Самый верный способ избежать цепа — как можно быстрее отделиться от шелухи. «Выйдите из среды их». Отделитесь от греха и грешников, от мира и мирского, и процесс молотьбы завершится гораздо скорее. Да сделает нас Бог мудрыми в этом деле!

III. На третьем пункте, который гласит, что молотьба не будет длиться вечно, мы можем остановиться лишь на пару слов.

Молотьба не будет продолжаться все наши дни, даже здесь: «Хлебные зерна толокутся, но не вечно он будет молотить их». О нет. «На малое мгновение Я оставил тебя, но с великою милостью восприму тебя». «Не до конца гневается, и не вовек сохраняет негодование». «Вечером водворяется плач, а на утро радость». Радуйтесь, дочери скорби! Утешьтесь, сыны печали! Уповайте на Бога, ибо вы еще восхвалите Того, Кто есть спасение лица вашего. Дождь не идет вечно, и облака не всегда возвращаются. Печаль и воздыхание удалятся. Молотьба — это не то занятие, которое требуется зерну круглый год; по большей части цеп бездействует. Благослови, душа моя, Господа! Господь еще вернет домой Своих изгнанников.

Прежде всего, скорбь не будет длиться вечно, ибо мы скоро уйдем в иной и лучший мир. Мы скоро будем перенесены в землю, где нет ни токов, ни молотильных катков. Порой мне кажется, что я слышу глашатая, зовущего меня. Его труба звучит: «Вставай и уходи! По коням! Вставай и уходи! Оставь лагерь и битву, и вернись с триумфом». Ночь для вас уже на исходе, но приближается утро. Дневной свет пробивается над теми холмами. Грядет день — день, который больше никогда не закатится. Приходите, ешьте свой хлеб с радостью и шествуйте вперед с веселым сердцем; ибо земля, текущая молоком и медом, совсем близко перед вами. Доколе день дышит прохладой и убегают тени, пребывайте в воле Великого Земледельца, и да прославит Господь Себя в вас. Аминь.

ПШЕНИЦА В ЖИТНИЦЕ.

«Соберите пшеницу в житницу мою». — Матфея 13:30.

«Соберите пшеницу в житницу мою». Тогда замысел Сына Человеческого будет исполнен. Он посеял доброе семя, и в конце концов Его житница будет наполнена им. Не падайте духом, Христос не будет разочарован. «На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством». Он шел, плача, неся драгоценные семена, но вернется с радостью, неся снопы свои.

«Соберите пшеницу в житницу мою»; тогда политика сатаны потерпит неудачу. Враг пришел и посеял плевелы среди пшеницы, надеясь, что ложная пшеница уничтожит или существенно повредит истинную; но в конце концов он потерпел неудачу, ибо пшеница созрела и была готова к сбору. Житница Христа будет наполнена; плевелы не заглушат пшеницу. Лукавый будет посрамлен.

При сборе пшеницы будут задействованы добрые ангелы: «ангелы — это жнецы». Это бросает особый позор на великого злого ангела. Он сеет плевелы и пытается погубить урожай; и поэтому добрые ангелы призваны отпраздновать его поражение и радоваться вместе со своим Господом успеху божественного земледелия. Сатана извлечет скудную выгоду из своего вмешательства; он будет остановлен во всех своих усилиях, и так исполнится проклятие: «на чреве твоем будешь ходить, и будешь есть прах».

Поручая ангелам работу, Бог делает так, чтобы все разумные существа, о существовании которых мы знаем, проявляли интерес к делу благодати; будь то из злобы или из обожания, искупление волнует их всех. Всем явлены чудные дела Божьи; ибо это не было сделано в углу.

Мы слишком забываем об ангелах. Давайте не будем упускать из виду их нежное сочувствие к нам; они видят, как Господь радуется нашему покаянию, и радуются вместе с Ним; они — наши стражи и посланники милости Господней; они несут нас на руках, чтобы мы не преткнулись ногой о камень; и когда мы умираем, они несут нас на лоно нашего Господа. Одна из наших радостей в том, что мы пришли к бесчисленному множеству ангелов; давайте думать о них с любовью.

В этот раз я буду придерживаться своего текста и проповедовать по нему почти слово в слово. Он начинается со слова «но», и это слово разделения.

Здесь заметьте, что плевелы и пшеница будут расти вместе до тех пор, пока не придет время жатвы. Для некоторых зерен пшеницы великая сердечная скорбь — расти бок о бок с плевелами. Нечестивые подобны терниям и волчцам для тех, кто боится Господа. Как часто из благочестивого сердца вырывается вздох: «Горе мне, что я живу у Мешеха, обитаю у шатров Кидарских!» Враги человека часто находятся в его собственном доме; те, кто должен был быть его лучшими помощниками, часто являются его злейшими помехами; их разговоры досаждают и мучают его. Мало пользы пытаться убежать от них, ибо плевелам позволено по Божьему провидению расти вместе с пшеницей, и они будут делать это до самого конца. Добрые люди эмигрировали в далекие страны, чтобы основать общины, в которых не должно было быть никого, кроме святых, но, увы! Грешники появлялись в их собственных семьях. Попытка выполоть нечестивых и еретиков из поселения привела к преследованиям и другим бедам, и весь план оказался провалом. Другие запирались в отшельнических кельях, чтобы избежать искушений мира, и так надеялись одержать победу, убежав; это не путь мудрости. Слово на настоящее время гласит: «Оставьте расти вместе и то, и другое»; но придет время, когда будет произведено окончательное разделение. Тогда, дорогая христианка, твой муж больше никогда не будет преследовать тебя. Благочестивая сестра, твой брат больше не будет осыпать тебя насмешками. Благочестивый работник, больше не будет насмешек и упреков от нечестивых. Это «но» станет железными воротами между боящимися Бога и безбожниками; тогда плевелы будут брошены в огонь, но Господин жатвы скажет: «Соберите пшеницу в житницу мою».

Это разделение должно быть произведено; ибо совместный рост пшеницы и плевел на земле причинил много боли и вреда, и поэтому это не будет продолжаться в более счастливом мире. Мы вполне можем предположить, что благочестивые мужчины и женщины могли бы желать, чтобы их неверующие дети жили с ними на небесах; но это невозможно, ибо Бог не допустит, чтобы Его очищенные были осквернены, а Его прославленные были испытаны присутствием неверующих. Плевелы должны быть удалены ради совершенства и полезности пшеницы. Хотели бы вы, чтобы плевелы и пшеница были свалены вместе в амбаре в одну кучу? Это было бы плохим земледелием в высшей степени. Ни то, ни другое нельзя использовать по назначению, пока они не будут тщательно разделены. Точно так же, заметьте, спасенные и неспасенные могут жить вместе здесь, но они не должны жить вместе в другом мире. Повеление абсолютно: «Соберите плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их: но соберите пшеницу в житницу мою». Грешник, можешь ли ты надеяться войти на небеса? Ты никогда не любил Бога своей матери, и неужели Он будет терпеть тебя в Своих небесных дворах? Ты никогда не доверял Спасителю своего отца, и все же ты собираешься созерцать Его славу вечно? Ты собираешься расхаживать по улицам небес, роняя ругательства или распевая развратные песни? Ведь ты знаешь, что устаешь от поклонения Богу в день Господень; неужели ты думаешь, что Господь будет терпеть нежелающих поклоняться в храме наверху? Суббота для тебя утомительный день; как ты можешь надеяться войти в субботу Божью? У тебя нет вкуса к небесным занятиям, и эти вещи были бы осквернены, если бы тебе позволили участвовать в них; поэтому это слово «но» должно вступить в силу, и ты должен расстаться с Божьим народом, чтобы никогда больше не встретиться. Можешь ли ты вынести мысль о том, чтобы быть отделенным от благочестивых друзей во веки веков?

Это разделение влечет за собой ужасную разницу в судьбе. «Соберите плевелы в связки, чтобы сжечь их». Я не смею рисовать эту картину; но когда связка связана, для нее нет иного места, кроме огня. Дай Бог, чтобы вы никогда не узнали всей той муки, которую должно означать горение; но пусть вы избежите ее немедленно. Это не пустяк, который Господь любви сравнивает с поглощением огнем. Я совершенно уверен, что никакие мои слова никогда не смогут передать его ужас. Говорят, что мы говорим страшные вещи о грядущем гневе; но я уверен, что мы преуменьшаем ситуацию. Что должен был иметь в виду нежный, любящий, милосердный Иисус словами: «Соберите плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их»? Видите, какая широкая разница между участью народа Господня и народа сатаны. Сжечь пшеницу? О нет; «Соберите пшеницу в житницу мою». Пусть они будут там счастливо и безопасно укрыты навеки. О, бесконечное расстояние между небесами и адом! — арфы и ангелы, и плач и скрежет зубов! Кто может измерить ширину той пропасти, которая отделяет прославленного святого, в белых одеждах и увенчанного бессмертием, от души, которая навсегда изгнана от присутствия Божьего и от славы Его силы? Это страшное «но» — это «но» разделения. Я молю вас, помните, что оно встанет между братом и братом — между матерью и ребенком — между мужем и женой. «Один будет взят, а другой оставлен». И когда этот меч опустится, чтобы разделить, никогда не будет последующего воссоединения. Разделение вечно. В мире ином нет надежды или возможности перемен.

Но, говорит кто-то, «это страшное „но“! Почему должна быть такая разница?» Ответ таков: потому что разница была всегда. Пшеница была посеяна Сыном Человеческим; ложная пшеница была посеяна врагом. Всегда была разница в характере — пшеница была доброй, плевелы были злыми. Эта разница не была видна поначалу, но она становилась все более и более очевидной по мере созревания пшеницы и по мере созревания плевел. Это были совершенно разные растения; и так же возрожденный человек и невозрожденный человек — это совершенно разные существа. Я слышал, как невозрожденный человек говорил, что он такой же хороший, как и благочестивый человек; но, хвастаясь этим, он выдал свою гордыню. Конечно, в глазах Бога между неспасенным и верующим такая же огромная разница, как между тьмой и светом, или между мертвым и живым. В одном есть жизнь, которой нет в другом, и разница эта жизненно важна и коренная. О, чтобы вы никогда не играли с этим существенным вопросом, но были действительно пшеницей Господней! Тщетно иметь имя пшеницы, мы должны иметь природу пшеницы. Бог поругаем не бывает; Он не будет доволен тем, что мы называем себя христианами, не будучи таковыми. Не довольствуйтесь членством в церкви; но стремитесь к членству со Христом. Не говорите о вере, а упражняйтесь в ней. Не хвастайтесь опытом, а обладайте им. Не будьте подобны пшенице, но будьте пшеницей. Никакие подделки и имитации не устоят в последний великий день; это ужасное «но» прокатится морем огня между истинным и ложным. О Дух Святой! пусть каждый из нас будет найден преображенным Твоей силой.

II. Второе слово нашего текста — «соберите» — это слово собрания. Какая благословенная вещь это собирание! Я чувствую огромное удовольствие, собирая множество людей вместе, чтобы услышать Евангелие; и разве не радость видеть дом, полный людей, в будние дни и в субботу, которые готовы оставить свои дома и проделать значительные расстояния, чтобы послушать Евангелие? Это великое дело — собирать людей для этого; но собирание пшеницы в житницу — дело куда более удивительное. Собирание само по себе лучше, чем рассеивание, и я молюсь, чтобы Господь Иисус всегда проявлял Свою притягательную силу в этом месте; ибо Он не Разделитель, но «Ему покорность народов». Разве Он не сказал: «И Я, если вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе»?

Заметьте, что собрание, упомянутое в нашем тексте, отобрано и собрано искусными собирателями: «ангелы — это жнецы». Служители не могли бы этого сделать, ибо они не знают всей пшеницы Господней и склонны совершать ошибки — некоторые из-за чрезмерной снисходительности, а другие из-за чрезмерной суровости. Наши скудные суждения иногда исключают святых и часто включают грешников. Ангелы будут знать собственность своего Господина. Они знают каждого святого, ибо присутствовали при его рождении. Ангелы знают, когда грешники каются, и они никогда не забывают лиц кающихся. Они были свидетелями жизни тех, кто уверовал, и помогали им в их духовных битвах, и поэтому они знают их. Да, ангелы святым инстинктом распознают детей Отца и не могут быть обмануты. Они не преминут собрать всю пшеницу и оставить все плевелы.

Но они собраны по очень строгому правилу; ибо, прежде всего, согласно притче, плевелы, ложная пшеница, были удалены, и тогда ангельские жнецы собирают только пшеницу. Семя змея, порожденное сатаной, таким образом отделено от семени Царства, принадлежащего Иисусу, обещанному избавителю. Это единственное различие; и никакое другое не принимается во внимание. Если бы самые любезные неверующие люди могли встать в ряды со святыми, ангелы не понесли бы их на небеса, ибо повеление гласит: «Соберите пшеницу». Если бы самый честный человек оказался стоящим в центре церкви, со всеми членами вокруг него и со всеми служителями, умоляющими, чтобы его пощадили, все же, если бы он не был верующим, он не мог бы быть перенесен в божественную житницу. Тут ничего не поделаешь. У ангелов нет выбора в этом вопросе; категорическое повеление гласит: «Соберите пшеницу», и они не должны собирать ничего другого.

Это будет собирание с очень больших расстояний. Часть пшеницы созревает на островах Южного моря, в Китае и в Японии. Часть процветает во Франции, обширные поля растут в Соединенных Штатах; едва ли найдется земля без частицы доброго зерна. Где растет вся Божья пшеница, я не могу сказать. Есть остаток, согласно избранию благодати, среди каждого народа и племени; но ангелы соберут все доброе зерно в одну житницу.

«Соберите пшеницу». Святые будут найдены во всех слоях общества. Ангелы принесут несколько колосьев из дворцов и большие охапки из хижин! Многие будут собраны из скромных хижин наших деревень и деревушек, а другие будут подняты из трущоб наших великих городов в метрополию Божью. Из самых темных мест ангелы принесут тех детей сладости и света, которые редко видели солнце, и все же были чисты сердцем и видели своего Бога. Скрытые и незаметные будут выведены на свет, ибо Господь знает Своих, и Его жнецы не пропустят их.

Для меня очаровательна мысль, что они придут из всех веков. Будем надеяться, что наш первый отец Адам будет там, и мать Ева, следуя по стопам своего дорогого сына Авеля и уповая на ту же жертву. Мы встретим Авраама, Исаака, Иакова, Моисея, Давида, Даниила и всех святых, ставших совершенными. Какая радость видеть апостолов, мучеников и реформаторов! Я жажду увидеть Лютера, Кальвина, Баньяна и Уитфилда. Мне нравится рифма доброго старого отца Райланда:

"They all shall be there, the great and the small,

Poor I shall shake hands with the blessed St. Paul."

Я не знаю, как это будет, но у меня нет больших сомнений в том, что мы будем иметь общение со всеми святыми каждого века в общем собрании и церкви первенцев, чьи имена записаны на небесах.

Неважно, когда и где росла пшеница, она будет собрана в одну житницу; собрана, чтобы никогда не быть рассеянной; собрана из всех разделений видимой церкви, чтобы никогда больше не быть разделенной. Они росли на разных полях. Некоторые процветали на склоне холма, где епископалы растут во всей своей славе, а другие — на более скромной почве, где баптисты умножаются, а методисты процветают; но как только пшеница в житнице, никто не может сказать, на каком поле росли колосья. Тогда, воистину, молитва Учителя получит славный ответ: «Да будут все едино». Все наши ошибки устранены, наши заблуждения исправлены и прощены, один Господь, одна вера и одно крещение будут известны нам всем, и больше не будет досады и зависти. Какое это будет благословенное собрание! Какая встреча! Избранные Божьи, элита всех веков, которых мир не был достоин. Я бы не хотел отсутствовать. Если бы не было ада, для меня было бы достаточно адом быть исключенным из такого небесного общества. Если бы не было плача, рыдания и скрежета зубов, было бы достаточно ужасно пропустить присутствие Господа, и радость восхваления Его вечно, и блаженство встречи со всеми благороднейшими существами, которые когда-либо жили. Среди необходимых споров века я, обреченный казаться человеком раздора, вздыхаю о благословенном покое, в котором все духовные умы сольются в вечном согласии перед престолом Бога и Агнца. О, если бы мы все были правы, чтобы мы могли быть все счастливо объединены в одном духе!

В тексте далее идет слово обозначения. Я уже вторгся в эту область. «Соберите пшеницу». Ничего, кроме «пшеницы», не должно быть помещено в усадьбу Господню. Одолжите мне свои сердца, пока я на минуту или две призываю вас к тщательному исследованию. Пшеница была посеяна Господом. Посеяны ли вы Господом? Друг, если у тебя есть какая-то религия, как ты ее получил? Была ли она самосевной? Если так, то она ни на что не годится. Истинная пшеница была посеяна Сыном Человеческим. Посеяны ли вы Господом? Уронил ли Дух Божий вечную жизнь в твою грудь? Пришла ли она от той дорогой руки, которая была пригвождена к кресту? Иисус — твоя жизнь? Начинается ли и заканчивается ли твоя жизнь Им? Если так, то это хорошо.

Пшеница, посеянная Господом, также является объектом заботы Господа. Пшеница требует большого внимания. Фермер ничего бы от нее не получил, если бы не следил за ней тщательно. Находитесь ли вы под заботой Господа? Хранит ли Он вас? Истинно ли это слово для твоей души: «Я, Господь, храню ее; напояю ее всякий момент: чтобы кто не повредил ее, Я храню ее день и ночь»? Испытываете ли вы такое хранение? Дайте честный ответ, как вы любите свою душу.

Далее, пшеница — вещь полезная, дар Божий для жизни людей. Ложная пшеница не приносила никому никакой пользы; ее могли есть только свиньи, и тогда они шатались, как пьяные. Являетесь ли вы одними из тех, кто полезен в обществе — кто подобен хлебу для мира, так что если люди принимают вас, ваш пример и ваше учение, они будут благословлены этим? Судите сами, добры вы или злы в жизни и влиянии.

«Соберите пшеницу». Вы знаете, что Бог должен вложить в вас доброту, благодать, твердость и полезность, иначе вы никогда не будете пшеницей, пригодной для ангельского сбора. Одно верно в отношении пшеницы — что она является самым зависимым из всех растений. Я никогда не слышал о поле пшеницы, которое взошло, выросло и созрело без заботы земледельца. Некоторые колосья могут появиться после жатвы, когда зерно осыпалось; но я никогда не слышал о равнинах в Америке или где-либо еще, покрытых несеяной пшеницей. Нет, нет. Нет пшеницы там, где нет человека, и нет благодати там, где нет Христа. Мы обязаны самим своим существованием Отцу, Который есть земледелец.

И все же, будучи зависимой, пшеница стоит в первом ряду чести и уважения; так же и благочестивые в суждении всех, у кого есть понимающее сердце. Мы — ничто без Христа; но с Ним мы полны чести. О, быть среди тех, кем сохраняется мир, отличных земли, в которых святые находят радость; упаси Бог, чтобы мы были среди низких и бесполезных плевел!

Наш последний пункт, о котором я также скажу кратко, — это слово назначения. «Соберите пшеницу в житницу мою». Процесс сбора пшеницы будет завершен в день суда, но он продолжается каждый день. Из часа в час святые собираются; они идут к небесам уже сейчас. Я так рад слышать, как обычное дело, что ушедшие из моей собственной дорогой церкви имеют такую радость от того, что их собирают в урожай. Слава Богу, наши люди умирают хорошо. Лучшее — это жить хорошо, но мы очень рады слышать, что братья умирают хорошо; ибо, зачастую, это самое красноречивое свидетельство жизненного благочестия. Люди мира чувствуют силу триумфальных смертей.

Каждый час святые собираются в житницу. Это то место, где они хотят быть. Мы не чувствуем боли при известии о сборе, ибо мы хотим быть безопасно сохранены нашим Господом. Если бы пшеница, которая в поле, могла говорить, каждый колос сказал бы: «Ультиматум, ради которого мы живем и растем, — это житница, амбар». Ради этого морозная ночь; ради этого солнечный день; ради этого роса и дождь; и ради этого все. Каждый процесс с пшеницей направлен к житнице. Так и с нами; все работает к небесам — к месту сбора — к собранию праведных — к видению лица нашего Искупителя. Наша смерть не вызовет никакого диссонанса в нашей жизненной музыке; она не повлечет за собой никакой паузы или даже разлада; это часть программы, венчание всей нашей истории.

Для пшеницы житница — это место безопасности. Она не боится там плесени; она не боится мороза, жары, засухи, сырости, когда однажды в житнице. Все опасности ее роста позади. Она достигла своего совершенства. Она вознаградила труд земледельца, и она укрыта. О, долгожданный день, начнись! О, братья, какое это будет благословение, когда вы и я достигнем нашей зрелости, и Христос увидит в нас подвиг души Своей.

Я с восторгом думаю о небесах как о Его житнице; Его житнице, что это должно быть? Это лишь бедность языка, что такое выражение вообще должно использоваться в отношении дома нашего Отца, обители Иисуса. Небеса — это дворец Царя, но, до сих пор, для нас это житница, потому что это место безопасности, место покоя навеки. Это усадьба Христа, в которую мы будем перенесены, и ради этого мы созреваем. Об этом нужно думать с экстатической радостью; ибо собирание в житницу влечет за собой праздник урожая, и я никогда не слышал, чтобы люди садились плакать над земным праздником урожая, или чтобы они провожали снопы со слезами. Нет, они хлопают в ладоши, танцуют от радости и кричат во весь голос. Давайте сделаем что-то подобное в отношении тех, кто уже укрыт. С торжественными, сладкими мелодиями давайте петь вокруг их могил. Давайте почувствуем, что, конечно, горечь смерти прошла. Когда мы вспоминаем их славу, мы можем радоваться, как женщина в муках, когда рождается ее ребенок, которая «не помнит более скорби от радости, что человек родился в мир». Еще одна душа начинает петь на небесах; почему вы плачете, о наследники бессмертия? Является ли вечное счастье праведных рождением, которое приходит от их смертных мук? Тогда счастливы те, кто умирает. Является ли слава концом и исходом того, что наполняет наш дом трауром? Если так, благодарите Бога за утраты; благодарите Бога за самые печальные разлуки. Он возвысил наших дорогих к небесам! Он благословил их сверх всего, о чем мы могли просить или даже помыслить; Он взял их из этого утомительного мира, чтобы лежать на Его собственном лоне вечно. Благословенно Его имя, если бы только ради этого. Хотели бы вы удержать своего старого отца здесь, полного боли и сломленного немощью? Хотели бы вы закрыть ему вход в славу? Хотели бы вы задержать свою дорогую жену здесь со всеми ее страданиями? Хотели бы вы удержать своего мужа от венца бессмертного? Могли бы вы пожелать, чтобы ваш ребенок спустился на землю снова из блаженства, которое сейчас окружает ее? Нет, нет. Мы сами хотим идти домой в дом небесного Отца и его многие обители; но в отношении ушедших мы радуемся перед Господом, как с радостью жатвы. «Посему утешайте друг друга сими словами».

Важные публикации Funk & Wagnalls.

Этика брака.

ДОКТОРА МЕДИЦИНЫ Г. С. ПОМЕРОЯ.

Предисловие доктора медицины, доктора права Томаса Аддиса Эммета и введение преподобного доктора богословия Дж. Т. Дьюри из Бостона. С приложением, показывающим законы большинства штатов и территорий относительно определенных форм преступлений. 12-й формат, ткань, 190 стр. Цена $1.00.

Автор говорит в предисловии:

«Вопросы, рассматриваемые здесь, были у меня на сердце много лет. За последние несколько месяцев до моего сведения дошли душераздирающие факты, и я считаю своим долгом послать это предупреждение относительно того, что я считаю первой и величайшей опасностью нашей семейной и национальной жизни. Я верю, что предотвращение или уничтожение нерожденной человеческой жизни является, по преимуществу, американским грехом, и что, если его не остановить, он рано или поздно станет нашим бедствием. Этот грех имеет свои корни в низком и ложном представлении о браке у одних, а у других он поощряется ложными стандартами скромности».

Chicago Journal пишет:

«Для каждого искреннего мужчины и женщины, которые наблюдали за безрассудным образом, которым заключаются браки, за нечестивым способом, которым обязанности перекладываются и игнорируются, и за медленным и верным осквернением общества, потому что преступным классам позволено размножать свой гнусный вид, в то время как христианские домохозяйства и моральные родители игнорируют свой долг перед этим и следующим миром, эта книга почти как голос с небес».

Воля человека.

ЭДГАРА ФОСЕТТА.

Она представляет картины нью-йоркской жизни и показывает ужасно унизительные последствия пьянства в высших слоях общества. Роман о трезвости удивительного интереса. 12-й формат, ткань, $1.50.

New York Press пишет:

«Лучшая история о трезвости, опубликованная за многие годы, если вообще существует ей равная. Автор, очевидно осознавая, что его тема — это то, о чем нельзя сказать слишком много, и хорошо понимая, что страдания жертв алкоголя и всех, кто с ними связан, не поддаются описанию, взялся за свою работу со смертельной серьезностью. Старые и молодые люди должны прочитать и обдумать это хорошее и блестяще подготовленное исследование».

Важные публикации Funk & Wagnalls.

Жизнь Джона Б. Финча.

ФРЭНСИС Э. ФИНЧ и ФРЭНКА Дж. СИБЛИ.

Мистер Финч был Достойным Великим Тамплиером I. O. G. T. мира. Будет содержать все его великие речи о трезвости. Введение мисс Фрэнсис Э. Уиллард; статьи миссис Вудбридж, профессора Хопкинса, сенатора Блэра и т. д., и т. д. Требуются агенты. Многочисленные иллюстрации. Стальной портрет. Ткань, коронный 8-й формат, 500 страниц. Цена $1.50.

«Добрые тамплиеры будут оплакивать его потерю как невосполнимую». — Ген. Клинтон Б. Фиск.

«Нет человека, равного ему как оратору и организатору». — Полковник Р. С. Чевс.

«Способный и искренний человек». — Экс-губернатор Ходли из Огайо.

Колокола запрета,

И Песни Нового Крестового похода. Составлено знаменитым квартетом Silver Lake. Волнующие слова, положенные на запоминающуюся музыку. Второе издание. Бумага, 20 центов; картон, 30 центов. Специальные цены на большие количества.

«Эти колокола не приглушены; они не издают неопределенного звука. Пятьдесят две ноты ясны, высоки, пронзительны, пульсируют, возвышают душу; однако для старых партий, несомненно, очень диссонируют. Их услышат по всей стране, ибо они призывают к лучшей, более чистой жизни, как отдельного человека, так и государства. Книга не может не стать vade-mecum для каждой организации сторонников запрета, будь то большая или маленькая, ибо песня часто выигрывает голос, когда ораторство терпит неудачу; а затем, как скучна кампания без музыки!»

Решение Верховного суда.

Великое решение о запрете, объявленное Верховным судом Соединенных Штатов. С введениями и аннотациями, любезно предоставленными достопочтенным С. У. Паккардом из Чикаго, Иллинойс. 12-й формат, бумага, 20 центов.

Каждый сторонник запрета признает чрезвычайную ценность этой брошюры, так как она дает убедительное свидетельство высших судов относительно законности законов о запрете.

Примечания транскрибатора: Пустые страницы были исключены. Вариации в написании и дефисах оставлены как в оригинале. Несколько опечаток были исправлены.

The Project Gutenberg eBook of Talks To Farmers, by Charles Haddon Spurgeon.