«Десять великих религий: Очерк сравнительного богословия»

«Я верю, что то, что ты мне сказал, — правда, — ответил Ганглери, — ибо то, что ты привел в подтверждение своего утверждения, постижимо. Но как была выкована пута?»

«Это я могу тебе сказать, — ответил Хар, — что пута была гладкой и мягкой, как шелковая нить, и все же, как ты сейчас услышишь, обладала великой силой. Когда ее принесли богам, они осыпали гонца благодарностями за хлопоты, которые он взял на себя; и, взяв волка с собой на остров под названием Люнгви, что на озере Амсвартнир, они показали ему шнур и выразили желание, чтобы он попробовал разорвать его, уверяя его в то же время, что он несколько прочнее, чем можно было бы предположить, глядя на его тонкость. Они сами брали его в руки, один за другим, и, безуспешно попытавшись разорвать его, сказали: "Только ты, Фенрир, способен совершить такой подвиг"».

«"Мне кажется, — ответил волк, — что я не приобрету славы, разорвав такой тонкий шнур; но если при его изготовлении была применена какая-либо хитрость, то, каким бы тонким он ни казался, он никогда не коснется моих ног"».

«Боги заверили его, что он легко разорвет гибкий шелковый шнур, поскольку уже разорвал железные путы самой прочной конструкции. "Но если тебе не удастся разорвать его, — добавили они, — ты покажешь, что слишком слаб, чтобы внушать богам какой-либо страх, и мы без колебаний освободим тебя без промедления"».

«"Я сильно опасаюсь, — ответил волк, — что если вы однажды свяжете меня так крепко, что я не смогу освободиться собственными усилиями, вы не будете спешить развязать меня. Поэтому я не желаю, чтобы этот шнур обвили вокруг меня; но чтобы вы не сомневались в моей храбрости, я соглашусь, при условии, что один из вас положит свою руку мне в пасть в качестве залога того, что вы не замышляете против меня обмана"».

«Боги с тревогой посмотрели друг на друга и поняли, что у них есть выбор только из двух зол, пока Тюр не вышел вперед и бесстрашно не положил свою правую руку между челюстями чудовища. После этого боги, связав волка, он с силой вытянулся, как делал это раньше, и приложил всю свою мощь, чтобы освободиться, но чем больше усилий он предпринимал, тем туже становился шнур, пока все боги, кроме Тюра, который лишился руки, не разразились смехом при этом зрелище».

«Когда боги увидели, что волк надежно связан, они взяли цепь под названием Гельгья, которая была прикреплена к путе, и продели ее сквозь середину большого камня под названием Гьёлль, который они глубоко погрузили в землю; впоследствии, чтобы сделать ее еще более надежной, они прикрепили конец шнура к массивному камню под названием Твити, который они погрузили еще глубже. Волк тщетно предпринимал самые яростные попытки вырваться и, открывая свои чудовищные челюсти, пытался укусить их. Боги, видя это, вонзили ему в пасть меч, который пронзил его нижнюю челюсть до самой рукояти, так что острие коснулось неба. Он начал ужасно выть, и с тех пор пена непрерывно течет из его пасти в таком изобилии, что образует реку под названием Вон. Там он и останется до Рагнарёка».

В Вальхалле есть также богини, из которых Эдда упоминает Фригг, Сагу и многих других.

§ 5. Сходство скандинавской мифологии с мифологией Зороастра.

Таковы основные положения скандинавской мифологии, сходство которой с мифологией Зороастра часто отмечалось. Каждая из них представляет собой дуализм, имеющий своих добрых и злых богов, свои миры света и тьмы, противостоящие друг другу. В каждой за этим дуализмом стоит смутное присутствие, расплывчатый монотеизм, верховный Бог, бесконечный и вечный. В каждой злые силы в настоящее время побеждены и заключены в некие подземные темницы, но в будущем должны вырваться, сразиться с богами и одолеть их, но при этом сами будут уничтожены. Каждая система говорит о великом пожаре, в котором все будет уничтожено; за чем последует создание новой земли, более прекрасной, чем прежняя, которая станет обителью мира и радости. Долг человека в каждой системе — война, хотя в Авесте эта война рассматривается скорее как моральный конфликт, тогда как в Эдде она воспринимается более грубо, как физическая борьба. Тон теологии Зороастра повсюду выше и нравственнее, чем у скандинавов. Ее учение о творении — это не просто развитие посредством темного, неразумного процесса, и, с другой стороны, это не индуистская или гностическая система эманации. Это не чистый материализм, с одной стороны, и не пантеизм — с другой; но истинное учение о творении, ради разумной и нравственной цели, сознательным и свободным актом Творца. Но во многих деталях мы снова находим удивительное соответствие между этими двумя системами. Один соответствует Ормузду, Локи — Ариману, асы — Амеша-Спентам, великаны Ётунхейма — дэвам. Точно так же бык (Адудаб) является эквивалентом великана Имира, а создание мужчины и женщины, Машья и Машьяни, соотносится с Аском и Эмблой. Бальдр напоминает Искупителя Сошианта. Мост Биврёст, ведущий на небо, — это мост Чинват, идущий с вершины Альборджа на небо. Пес Сириус (Сура), сторож, охраняющий бездну, также, по-видимому, соответствует Суртру, стражу светлого мира на Юге. Земля в Авесте называется Хетхра, а у древних германцев и скандинавов — Херта, — имя, данное Тацитом этой богине, означающее землю во всех тевтонских языках. Точно так же немецкое название неба, Himmel, происходит от санскритского слова "Himmala", названия Гималайских гор в Центральной Азии, которые, как верили древние жители Азии, были обителью их богов.

§ 6. Скандинавское богослужение.

Религиозные обряды скандинавов были просты. Их поклонение, подобно поклонению последователей Зороастра, поначалу совершалось под открытым небом; но в более поздние времена они воздвигали храмы, некоторые из которых были весьма великолепны. В году было три великих праздника. Первый приходился на зимнее солнцестояние и на самую длинную ночь в году, которая называлась Материнской ночью, как та, что породила остальные. Этот великий праздник назывался Йоль, откуда происходит английское Yule, старое название Рождества, праздник, который занял его место, когда скандинавы стали христианами. Их праздник был в честь солнца и сопровождался жертвоприношениями, пиршествами и большим весельем. Второй праздник был весной, в честь земли, чтобы молить о плодородных урожаях. Третий также был весной, в честь Одина. Жертвоприношения состояли из плодов, позже — животных, а иногда, в более поздние времена, и людей. Люди верили в божественное вмешательство, а также в неизменную судьбу, но особенно — в самих себя, в свою собственную силу и мужество. Некоторые из них смеялись над богами, некоторые вызывали их на бой и заявляли, что не верят ни во что, кроме собственной мощи и силы. Один воин призывает Одина как противника, единственно достойного его меча, и считалось законным сражаться с богами. Считалось, что рябина обладает великими достоинствами из-за помощи, которую она однажды оказала Тору.

Помимо жрецов, у северных народов были свои прорицатели. Они также верили, что с помощью рун можно заставить мертвых говорить. Эти руны назывались гальдр, а другой вид магии, практикуемый в основном женщинами, назывался сейд. Считалось, что эти мудрые женщины обладают силой поднимать и утихомиривать бури, а также делать тело твердым, чтобы меч не мог его рассечь. Некоторые заклинания могли дать сверхъестественную силу, другие — способность пересекать море без корабля, создавать и разрушать любовь, принимать разные обличья, становиться невидимыми, наводить сглаз. Одежду можно было заговорить, чтобы защитить или погубить того, кто ее носит. Лошадиная голова, установленная на шесте с определенными проклятиями, приносила страшные беды врагу.

На Севере было найдено очень мало остатков храмов. Но (как отмечает Лэйнг в своих «Морских королях Норвегии») самые долговечные следы религии Одина обнаруживаются в обычаях и языках потомков тех, кто поклонялся ему. Все эти потомки сохраняют в названиях среды (Wednesday), четверга (Thursday) и пятницы (Friday) воспоминания о главных богах этой мифологии. Мара (ночной кошмар) до сих пор мучает сон англоговорящих людей; а Злой, Нокке (так говорит Лэйнг), является предком Старого Ника.

Каждые девять лет в великом храме в Уппсале в Швеции проводились торжественные жертвоприношения. Король и все важные граждане должны были явиться лично и принести дары. По этим случаям собирались толпы, и никто не был исключен, кроме тех, кто совершил какой-либо низкий или трусливый поступок. Девять человеческих существ приносились в жертву, обычно пленники или рабы, но во времена великих бедствий жертвой становился даже король. Ярл Хакон из Норвегии принес в жертву своего сына, чтобы одержать победу над какими-то пиратами. Тела хоронили в рощах, которые с тех пор считались очень священными. Одна из них, называемая рощей Одина, возле храма в Уппсале, была священной до каждой веточки и листочка.

§ 7. Социальный характер, морские открытия и политические институты скандинавов.

О нравах, обычаях и привычках скандинавов мы не можем говорить подробно. Общество у них делилось на два класса — землевладельцев или свободных общинников и рабов. Обязанностью последних было выполнять домашнюю работу и возделывать землю, и состояли они из пленных, взятых на войне, и их детей. Делом землевладельца или свободного общинника была война, а его главной добродетелью — мужество. Его девизом было: победить одного противника, атаковать двоих, не уступать троим и отступать только перед четырьмя. Умереть в бою было их высшим стремлением; тогда, верили они, они попадут в чертоги Одина. Король Рагнар умер, воспевая удовольствие от принятия смерти в бою, говоря: «Часы моей жизни прошли; я умру смеясь». Саксон, описывая поединок, сказал, что один из бойцов упал, рассмеялся и умер. Вместо того чтобы умереть в своей постели, некоторые, заболев, прыгали со скалы в море. Другие, умирая, просили отнести их на поле битвы. Третьи побуждали своих друзей убить их. Исландские саги полны историй о поединках, или хольмгангах. Когда они не сражались, они любили пировать; и тот, кто мог выпить больше всех пива, считался лучшим. Обычай пить тосты пришел с Севера. Как англичане пьют за Королеву, а мы — за Президента, как за первый тост на публичных мероприятиях, так и они начинали с кубка, сначала за Одина, а затем за других божеств, а потом за память умерших, в том, что называлось «поминальным пивом». Их институты были патриархальными; глава семьи был вождем племени, а также его жрецом. Но все свободные люди в округе собирались на тинг, где они решали споры, устанавливали социальные нормы и определяли общественные меры. Тинг, таким образом, был законодательным органом, судом и исполнительным советом в одном лице; и раз в год, в каком-нибудь центральном месте, проводилось подобное собрание для решения дел всей страны, называемое ланд-тинг или альтинг. На нем выбирался король для всего сообщества, который иногда назначал подчиненных чиновников, называемых ярлами, чтобы они управляли большими округами. Уважение к женщинам было заметной чертой скандинавов, как заметил Тацит об их сородичах, германцах. Ими восхищались за их скромность, здравый смысл и силу характера, а не за те прелести, которые предпочитают народы Юга. Когда Тор описал свою битву с колдуньей, ответом было: «Стыдно, Тор! Бить женщину!». От жены ожидалось, что она будет трудолюбивой и хозяйственной. Она носила ключи от дома; и саги часто упоминают жен, которые разводились со своими мужьями за какой-либо проступок и забирали обратно свое приданое. Скальды, или барды, занимали высокое положение и пользовались большим почетом среди этого народа. Их песни составляли литературу и историю скандинавов, и люди слушали их не как вдохновение отдельного ума, а как пульсацию своей собственной прошлой жизни. Их похвалы желали, их сатиры боялись величайшие герои и короли. Их стиль был образным, иногда напыщенным, часто неясным.

О морских экспедициях норманнов мы уже говорили. На протяжении многих веков они были ужасом Европы, Севера и Юга. Морские короли Норвегии появились перед Константинополем в 866 году, а впоследствии личная охрана императоров Востока состояла из этих пиратов, которых называли варягами. Еще до смерти Карла Великого их грабежи вызывали слезы на его глазах; а после его смерти они разграбили и сожгли главные города Франции и даже его собственный дворец в Ахене. Они несли свое оружие в Испанию, Италию и Грецию. В 844 году отряд этих морских разбойников поднялся вверх по Гвадалквивиру и атаковал Севилью, находившуюся тогда во владении мавров, взял ее, а затем сразился с войсками Абдаррахмана II. Последователи Мухаммеда и почитатели Одина, мавры в тюрбанах и светловолосые норвежцы, встретились здесь, каждый далеко от своего первоначального дома, каждый преследовал линию завоеваний, которая таким образом соприкоснулась на их крайних пределах.

Норманны в Италии продавали свои мечи разным князьям и под предводительством графа Райнальфа построили город Аверсу в 1029 году. На Сицилии северные рыцари разгромили сарацинов и позволили греческому императору отвоевать остров. Впоследствии они обосновались в Южной Италии и овладели Апулией. Лига, сформированная против них греческим и германским императорами и Папой, закончилась полным поражением папской и германской армии тремя тысячами норманнов, и впоследствии они получили и удерживали Апулию как папский лен. В 1060 году Роберт Гвискар стал герцогом Апулии и Калабрии, а в конце концов — всего Неаполитанского королевства. Сицилия была завоевана его братом, графом Рожером, который с немногими норманнами разгромил огромные полчища сарацинов и завершил подчинение острова после тридцати лет войны. Тем временем его брат Роберт пересек Адриатику, осадил и взял Дураццо после ожесточенной битвы, в которой скандинавские солдаты греческого императора сражались с норманнами, происходящими от тех же скандинавских предков.

§ 8. Отношение этой системы к христианству.

Первым германским народом, обращенным в христианство, были готы, чьим учителем был Ульфила, родившийся в 318 году и рукоположенный в епископы в 348 году. После того как он обратил многих в христианство среди своего народа, против них начались гонения со стороны готов-язычников; и в 355 году, вследствие этих гонений, он испросил и получил разрешение поселить своих новообращенных в Мёзии. Он проповедовал с рвением, изучал Писание на греческом и латинском языках и сделал первый перевод Библии на какой-либо германский язык. Фрагменты его готской версии хранятся в Уппсале. Эта копия, называемая «Серебряным кодексом» (Codex Argenteus), была захвачена шведами в Праге во время Тридцатилетней войны. Эта рукопись относится к шестому веку и вместе с некоторыми палимпсестами является единственным источником наших знаний об этой древней версии.

Ульфила был арианином и умер, исповедуя свою веру в этой форме унитарианства. Неандер говорит, что к чести ортодоксальных историков следует отнести то, что они не умаляют из-за этого похвалы Ульфиле за его великие труды в качестве миссионера, исповедника и учителя. Его перевод долгое время использовался по всей Европе различными племенами германского происхождения.

Таким образом, Ульфила проложил путь к тому делу, которое привело к одному из величайших событий современной истории, а именно к обращению германской расы в христианство. Именно различными семьями этого тевтонского корня — готами, вандалами, саксами, лангобардами, бургундами, франками — была разрушена Римская империя. Если бы они не были обращены в христианство до и во время этих завоеваний, какова была бы судьба европейской цивилизации? Единственной связью, объединяющей современный и древний мир, была христианская вера, и эта вера была настолько адаптирована к германскому характеру, что была повсюду ими принята. Обращение англосаксов Августином (597 г. н.э.), германцев Бонифацием (718–755 гг. н.э.), саксов (803 г. н.э.) и всеобщее падение германского язычества было условием sine qua non того союза латинской и греческой культуры с германской витальностью, который лежал в основе современной европейской цивилизации. До этого вестготы были обращены, как мы видели; затем остготы; затем вандалы и гепиды — все в четвертом веке. Франки стали христианами в пятом веке, алеманны и лангобарды — в шестом. Все эти племена были обращены арианскими миссионерами, кроме франков. Но записи об этих миссиях погибли, ибо историки были католиками, «которые, — говорит Мильман, — возможно, уничтожили или не сочли нужным сохранить славу арианских завоеваний для общего христианства». «Это было удивительное зрелище, — говорит он, — видеть, как тевтонские народы постепенно растворяются в общей массе христианских верующих. Во всех остальных отношениях они оставались отдельными расами. Завоеватели остготы или вестготы, вандалы, бургунды, франки стояли отдельно от покоренного римского населения как вооруженная или территориальная аристократия. Они сохраняют, по крайней мере в значительной степени, свои законы, свой язык, свои привычки, свой характер; только в религии они сливаются в одно общество, составляют одну церковь, поклоняются у одного алтаря и подчиняются одной иерархии. Это единственная связь их общего человечества».

Германские расы также повсюду установили феодальную систему, этот любопытный институт, который был предметом стольких дискуссий и смущал читателей истории своими несообразностями. Эти недоумения, однако, возможно, могут быть разрешены, если мы увидим, что существенным характером этого института было то, что это была армия, постоянно расквартированная на покоренном народе. Это определение содержит объяснение всей системы. Германцы наводнили и завоевали Римскую империю. Они намеревались владеть ею и удерживать ее. Но будучи гораздо меньшими по численности, чем покоренный народ, как они могли это сделать? Предположим, что когда Конфедеративные Штаты были завоеваны Армией Союза, было решено удерживать их постоянно как завоеванную территорию. Это можно было сделать так. Во-первых, коренные жители должны быть разоружены и поставлены под строгие законы, вроде комендантского часа и т. д. Затем каждому рядовому солдату Армии Союза была бы выделена ферма, скажем, в пятьдесят акров, при условии, что всякий раз, когда его вызывает капитан его роты, он будет являться вооруженным для несения военной службы. Точно так же капитан получил бы, скажем, сто акров при условии явки со своей ротой, когда его вызывает полковник. Затем полковник получил бы пятьсот акров при условии явки со своим полком, когда его вызывает генерал. Генерал (dux, герцог) должен явиться со своей бригадой, когда его вызывает главнокомандующий (imperator, император), и он владел бы, возможно, тысячью акров на этом условии. Вся эта земля, удерживаемая таким образом на условии военной службы, удерживалась бы на правах феода, и это послужило бы примером реального основания всей феодальной системы, которая была просто устройством, с помощью которого завоевательная армия могла удерживать покоренную нацию.

Конечно, такая система была системой тирании и жестокости, и в течение нескольких столетий она смягчалась только посредническим влиянием христианской Церкви. Это была единственная сила, достаточно сильная, чтобы защитить угнетенных и удержать руку тирана. Феодализм, несомненно, служил некоторым полезным целям. Это был метод скрепления железными гвоздями завоевателей и завоеванных, пока они не могли прийти к союзу лучшего рода.

Примерно в 1000 году народы Севера были обращены в христианство. Этот процесс обращения длился долгое время, и было несколько возвратов к язычеству; так что нельзя установить точное время для обращения отдельной нации, тем более для различных ветвей скандинавского племени, отдельно расположенных в Швеции и Дании, Исландии и Гренландии, и колонизированных в Англии и Нормандии. Миссия была основана в Дании в 822 году, и король был крещен; но свержение этого христианского короля ограничило труды миссионера. Попытка была предпринята в Швеции в 829 году, и миссионер Ансгар оставался там полтора года; но основанная там миссия вскоре была свергнута. Соединяя мудрость с рвением, Ансгар основал в Гамбурге школы, где обучал датских и шведских мальчиков проповедовать христианство на их родном языке своим соотечественникам. Но норманны разорили этот город, и христианские школы и церкви были разрушены. Около 850 года была предпринята новая попытка в Швеции, и там этот вопрос был поставлен королем перед его советом или парламентом, состоящим из двух собраний, и они решили разрешить проповедовать и исповедовать христианство, по-видимому, на том основании, что этот новый бог, Христос, может помочь им в их опасностях на море, когда другие боги не могут. И таким образом, в соответствии с независимым характером этого народа, христианству не было позволено быть навязанным им королем против их воли, ни исключено из использования теми, кто решил его принять. Оно разделило судьбу со старыми системами, и многие датчане и норманны верили в поклонение Одину и Христу одновременно. Король Харальд в Дании во второй половине десятого века способствовал распространению христианства и сам был крещен вместе с женой и сыном, веря поначалу, что христианский Бог могущественнее языческих богов, но в конце концов придя к выводу, что последние — лишь злые духи. С другой стороны, некоторые датчане верили, что Христос — бог, и ему следует поклоняться; но что он менее могущественный бог, чем Один или Тор. Сын короля Харальда в 990 году вернулся к язычеству и изгнал христианских священников; но его сын, Кнуд Великий, начавший править в 1014 году, был обращен в христианство в Англии и стал его ревностным другом. Но эти свирепые воины были довольно плохими христианами. Адам Бременский говорит: «Они так ненавидят слезы и плач, и все другие признаки покаяния, которые мы считаем столь целительными, что не будут плакать ни о своих грехах, ни при смерти своих лучших друзей». Таким образом, в этих северных регионах христианство росло в течение одного или двух столетий, не как горчичное зерно, а как закваска, все больше и больше проникая в их национальную жизнь. Согласно свидетельству очевидца, Адама Бременского, шведы были очень восприимчивы к религиозным впечатлениям. «Они принимают проповедников истины с большой добротой, — говорит он, — если они скромны, мудры и способны; и нашим епископам даже разрешено проповедовать на их великих народных собраниях». В Норвегии принц Хакон в середине десятого века пытался утвердить христианство, которое он изучил в Англии. Он предложил великому национальному собранию, чтобы весь народ отрекся от идолопоклонства, поклонялся Богу и Христу, соблюдал воскресенья как праздники, а пятницы как дни поста. Было оказано большое сопротивление, и возникла опасность всеобщего восстания, так что королю пришлось уступить и даже самому выпить тост за Одина и съесть конину, что было языческой практикой. Последующие короли Норвегии снова вводили христианство; но народ, хотя и желая креститься, часто оставался язычниками и лишь постепенно отрекался вместе со своим старым поклонением от привычек пиратства. Исландцы приняли христианство на своем Альтинге в 1000 году, но с условием, что они могут также продолжать свое старое поклонение, и им будет разрешено поедание конины и выставление младенцев. Когда Альтинг закрылся, собравшиеся толпы отправились в горячие источники, чтобы креститься, предпочитая для этого обряда горячую воду холодной. Скандинавы, по-видимому, в этот период утратили веру в свою старую религию и находились в переходном состоянии. Один воин говорит, что он больше полагается на свою собственную силу и оружие, чем на Тора. Другой говорит: «Я хочу, чтобы ты знал, что я не верю ни в идолов, ни в духов, а только в свою собственную силу и мужество». Воин сказал королю Олафу в Норвегии: «Я ни христианин, ни язычник. У моих товарищей и у меня нет другой религии, кроме уверенности в своей собственной силе и успехе». Очевидно, христианство долгое время очень легко воспринималось этими народами. Они были готовы креститься и принять некоторые внешние церемонии и праздники католической Церкви, которые были предусмотрительно сделаны похожими на их старые.

Тем не менее христианство отвечало многим потребностям этой благородной расы людей; и, с другой стороны, их инстинкты как расы были столь же хорошо приспособлены для содействия равному развитию каждой стороны христианской жизни. Южные народы Европы приняли христианство как религию порядка; северные народы — как религию свободы. На юге Европы католическая Церковь, благодаря своей искусной организации и сложным устройствам, внесла в жизнь дисциплину и культуру. На севере Европы протестантское христианство, обращаясь к индивидуальной душе, пробуждает совесть и стимулирует индивидуальный и национальный прогресс. Народы Южной Европы приняли христианство главным образом как религию чувств и эмоций; народы Северной Европы — как религию истины и принципа. Бог адаптировал христианство к нуждам этих северных рас; но он также адаптировал эти расы, с их первоначальными инстинктами и их примитивной религией, к нуждам христианства. Без них мы не видим, как сегодня в Европе могло бы существовать такое явление, как протестантизм. Не случайно основателем Реформации стал саксонский монах, а колыбелью Реформации — Германия. Не случайно великий Густав Адольф пришел с северного полуострова во главе своих шведских протестантов, чтобы повернуть ход войны в пользу протестантизма и погибнуть на поле битвы при Лютцене, сражаясь за свободу духа. Не случайно скандинавские расы сегодня, в Швеции и Норвегии, в Дании и Северной Германии и Голландии, в Англии и Соединенных Штатах, являются почти единственными протестантскими народами мира. Старые инстинкты все еще текут в крови и заставляют эти расы требовать от своей религии не столько роскоши эмоций или удовлетворения покоем, когда все мнения улажены за них, а все действия предписаны, сколько, гораздо скорее, света, свободы и прогресса. Для них сегодня, как и для их предков,

"Is life a simple art

Of duties to be done,

A game where each man takes his part,

A race where all must run;

A battle whose great scheme and scope

They little care to know;

Content, as men at arms, to cope

Each with his fronting foe."

Глава X.

Еврейская религия.

§ 1. Палестина и семитские народы.

§ 2. Авраам; или иудаизм как семейное поклонение Верховному Существу.

§ 3. Моисей; или иудаизм как национальное поклонение справедливому и святому Царю.

§ 4. Давид; или иудаизм как личное поклонение Отцу и Другу.

§ 5. Соломон; или религиозный рецидив.

§ 6. Пророки; или иудаизм как надежда на духовное и вселенское Царство Божие.

§ 7. Иудаизм как подготовка к христианству.

§ 1. Палестина и семитские народы.

Палестина — это слово, эквивалентное Филистии, или земле филистимлян. Похожее название для прибрежного региона Сирии было найдено на памятнике в Ниневии и в Карнаке в Египте. Иосиф Флавий и Филон используют термин «Палестина» применительно к филистимлянам; и точные знания Мильтона проявляются в том, что он использует его в том же смысле. «Земля Ханаанская», «Земля Израильская» и «Иудея» были названиями, данными впоследствии территории детей Израилевых. Это маленькая страна, как и другие столь же знаменитые; ибо она составляет всего около ста сорока английских миль в длину и сорока в ширину. Она напоминает Грецию и Швейцарию не только своими малыми размерами, но и тем, что состоит из долин, разделенных цепями гор и грядами холмов. Она была изолирована великим морем песка на востоке и Средиземным морем на западе. Резко очерченная на востоке, западе и юге, она неопределенно простирается в Сирию на севере. Это холмистый, возвышенный регион, обладающий всеми характеристиками Греции, кроме близости к морю, и всеми характеристиками Швейцарии, кроме высоты гор. Ее долины были хорошо орошаемы и плодородны. Они в основном тянулись с севера на юг; ни одна не открывала путь поперек, из Иудеи к Средиземному морю. Этот географический факт способствовал изоляции страны. Два великих торговых пути проходили мимо ее границ, не входя в ее холмы. На западе равнины Филистии были шоссе для ассирийских и египетских армий. На севере долина Оронта, отделенная цепью Ливана от Палестины, позволяла народам Азии свободный проход к морю. Таким образом, хотя и окруженные пятью великими народами, все идолопоклонническими — вавилонянами, мидянами, ассирийцами, финикийцами и египтянами, — народ Иудеи смог развить свой собственный характер и институты без особого вмешательства извне. Недоступные с моря и окруженные, подобно швейцарцам, естественными укреплениями своих холмов, подобно швейцарцам, они также были защищены своей бедностью от грабителей. Но находясь в точке соприкосновения трех континентов, они имели (как впоследствии магометане) большие возможности для распространения своих религиозных идей среди других народов.

Палестина — такая маленькая страна, что со многих точек ее можно обозреть целиком. На востоке, со всех точек, можно увидеть высокое плато Моава и горы Галаада. Покрытый снегом Хермон всегда виден на севере. В самом сердце земли возвышается прекрасная гора Фавор, покрытая растительностью до самой вершины. Она почти идеальный конус и открывает самый интересный вид во всех направлениях. С ее вершины, на которую вы поднимаетесь из Назарета по тропе, по которой мог ходить Иисус, вы видите на северо-востоке высокую цепь Хермона (Джебель-эш-Шейх = Капитан), поднимающуюся в синее небо на высоту десяти тысяч футов, покрытую вечными снегами. К западу от нее видна цепь Ливана. У подножия Фавора равнина Ездраелон простирается к северу, усеянная холмами и оживленная лагерями арабов. Галилейское море блестит серебряной линией на востоке, с Башаном и горами Галаада вдали, а дальше на юго-восток плато Моава поднимается как горная стена за Иорданом. Сама долина Иордана, опущенная далеко ниже уровня Средиземного моря, скрыта из виду в своей глубокой долине; не видно ничего и от Мертвого моря. К северо-западу поднимается скалистый Кармель, нависающий над заливом Акко (или Акра) на Средиземном море.

Вся страна расположена высоко. Хеврон на юге находится на три тысячи футов выше уровня моря; Иерусалим — на две тысячи шестьсот; Елеонская гора — на две тысячи семьсот; а Гевал и Гаризим в Самарии — на столько же. Долина, в которой стоит Назарет, находится на восемьсот двадцать футов выше моря; у подножия Фавора — на четыреста тридцать девять; в то время как вершина самого Фавора — на тысячу семьсот пятьдесят. Из Иудеи земля очень быстро опускается к востоку в долину Иордана. Поверхность Галилейского озера уже на пятьсот тридцать пять футов ниже уровня Средиземного моря, а Мертвого моря — на пятьсот футов ниже. Палестина, следовательно, является горной крепостью, и большинство волн войны проносились мимо, оставляя ее нетронутой и неатакованной. От Иерусалима до Иерихона расстояние составляет всего тринадцать миль, но последнее место на тысячу футов ниже первого, так что было очень уместно говорить о том, что человек «спускается из Иерусалима в Иерихон».

Евреи принадлежали к тому, что называют семитской расой. Это семейство, единственный исторический соперник яфетической (или арийской) расы, этнологически состоит из ассирийцев и вавилонян, финикийцев, евреев и других сирийских племен, арабов и карфагенян. Это раса, которая была велика на суше и на море. В долине Евфрата и долине Тигра ее сыновья довели все искусства общественной жизни до высшего совершенства и стали могущественными завоевателями и воинственными солдатами. На Средиземном море их корабли, на которых находились финикийские мореплаватели, исследовали побережья, основывали поселения в Карфагене и Кадисе и, выходя из Гибралтарского пролива, доходили на севере до Великобритании и обогнули Африку за две тысячи лет до Васко да Гамы. Эта раса дала человеку алфавит, Библию, Коран, торговлю, а в лице Ганнибала — величайший военный гений всех времен.

То, что различные народы, населявшие регион вокруг Евфрата и Тигра, Сирии и Аравии, принадлежали к одной великой расе, доказано неопровержимым свидетельством языка. Библейские генеалогии возводят их к Симу, сыну Ноя. Эвальд, который верит, что этот регион был населен аборигенным народом задолго до дней Авраама — народом, который был изгнан хананеями, — тем не менее говорит, что они, несомненно, были семитским народом. Языки всех этих народов тесно связаны, будучи почти диалектами одного языка, различия между которыми едва ли больше, чем между подразделениями германской группы языков. То, что способствовало сохранению тесной гомогенности среди этих языков, заключается в том, что они обладают малой силой роста или развития. Как говорит М. Ренан, «они скорее длились, чем жили».

Финикийцы использовали язык, почти идентичный еврейскому. Саркофаг Эшмуназара, царя Сидона, датируемый пятым веком до нашей эры, был обнаружен несколько лет назад и сейчас находится в музее Лувра. Он содержит около тридцати предложений длиной в средний стих Библии и написан на чистом еврейском языке. В пьесе Плавта карфагенянина заставляют произнести длинный отрывок на его родном языке, пуническом наречии; это также очень читаемый еврейский язык. Черная базальтовая стела, недавно обнаруженная в земле Моава, содержит надпись Меши, царя Моава, обращенную к его богу Хамосу, описывающую его победу над израильтянами. Это также еврейский диалект. Из таких фактов следует, что евреи, финикийцы и хананеи были сородичами друг другу, а также вавилонянам и ассирийцам.

Но теперь обнаруживается поразительный факт, что еврейская религия сильно отличалась от религии этих других народов той же семьи. Ассирийцы, вавилоняне, финикийцы и карфагеняне обладали почти идентичной религией. Все они верили в верховного бога, называемого разными именами: Илу, Бел, Сет, Хадад, Молох, Хамос, Яо, Эль, Адон, Ашшур. Все верили в подчиненных и вторичных существ, эманации этого верховного существа, его проявления в мире, правителей планет. Подобно другим пантеистическим религиям, среди семитских народов преобладал обычай возводить сначала одного, а затем другого божества в качестве верховного объекта поклонения. Среди ассирийцев, как и среди египтян, боги часто располагались в триады, как, например, Ану, Бел и Эа. Ану, или Каннес, носил голову рыбы; Бел носил рога быка; Эа был представлен змеем. Эти религии представляли богов как дух внутри природы и за природными объектами и силами — силы внутри мира, а не над миром. Их поклонение сочетало жестокость и распущенность и было, возможно, столь же унизительным суеверием, какое когда-либо видел мир. Греки, которые сами не были пуританами в своей религии, были шокированы нечистыми оргиями этого поклонения и ужаснулись жертвоприношению детей среди хананеев и карфагенян.

Как же тогда евреи под руководством Моисея и более поздних пророков создали систему, столь сильно отличающуюся? Их Бог был над природой, а не в ней. Он стоял один, без сопровождения вторичных божеств; он не был частью триады; он не был связан с женским представителем. Его поклонение требовало чистоты, а не осквернения; его целью была святость, а дух — гуманный, а не жестокий. Монотеистический по духу с самого начала, он стал абсолютным монотеизмом в своем развитии. Откуда этот широкий отход евреев от религиозных тенденций и верований окружающих народов, которые говорили на том же языке и принадлежали к тому же роду?

М. Ренан рассматривает это как вопрос расы. Он говорит: «Индоевропейская раса, отвлеченная многообразием Вселенной, сама по себе никогда не пришла к монотеизму. Семитская же раса, напротив, ведомая своим твердым и верным взором, мгновенно разоблачила Божество и без размышлений или рассуждений достигла чистейшей формы религии, известной человечеству». Однако ассирийцы, вавилоняне, арабы до Мухаммеда, финикийцы и карфагеняне, а возможно, и египтяне, принадлежали к семитской расе. Тем не менее ни один из этих народов не достиг монотеизма, более чистого, чем тот, что представлен в Ведах или Авесте. Арабы, близкие родственники евреев, были разделены между поклонением, подобным вавилонскому, и сабеизмом, или поклонением звездам. Несомненно, во всех этих семитских семьях идея одного верховного бога лежала в основе представлений о второстепенных божествах; но это было характерно и для арийских народов. И в тех, и в других этот примитивный монотеизм отступал, вместо того чтобы становиться более отчетливым, за единственным исключением евреев. Таким образом, взгляд М. Ренана не подтверждается фактами. Мы должны искать дальше, чтобы найти истинную причину, и поэтому обязаны рассмотреть несколько подробнее основные моменты еврейской истории. Было бы легко, но не соответствовало бы нашему плану, принять общепринятое христианское объяснение и сказать: «Монотеизм был прямым откровением Моисею». Ибо мы сейчас не в состоянии принять такое откровение и обязаны рассматривать предмет извне, с точки зрения чистой истории.

§ 2. Авраам; или иудаизм как семейное поклонение Верховному Существу.

Мы настолько привыкли рассматривать еврейскую религию как часть нашей собственной и смотреть на нее изнутри, что трудно занять историческую позицию и взглянуть на нее извне. Но для сравнения ее с другими религиями и понимания того, чем она является на самом деле, а чем нет, это необходимо. Становится труднее принять позицию беспристрастного наблюдателя из-за доктрины словесного богодухновения, столь повсеместно преподаваемой в протестантской церкви. С детства мы смотрели на Ветхий Завет как на вдохновленный Богом от начала до конца и находящийся на одном уровне абсолютной непогрешимости. Здесь нет высокого или низкого, нет степеней достоверности или вероятности, где каждое слово считается самим словом Божьим. Но те, кто все еще придерживается доктрины полного богодухновения Ветхого Завета, должны согласиться, для наших текущих целей, приостановить свою веру в эту доктрину и временно взглянуть на Ветхий Завет с тем же беспристрастным, хотя и дружелюбным критическим анализом, с каким мы рассматривали священные книги других народов. Еврейские Писания немало выиграют от такой позиции. Если они потеряют авторитет, который приписывается Слову Божьему, они обретут интерес, присущий высказываниям человека.

В то время как М. Ренан находит источник еврейского монотеизма в подобной тенденции всей семитской расы — предположение, которое, как мы видели, противоречит фактам, — Макс Мюллер считает, что истинное происхождение этой тенденции кроется в самом Аврааме, друге Божьем и отце верующих. Он обращает внимание на тот факт, что и Моисей, и Христос, а впоследствии и Мухаммед, проповедовали не нового Бога, а Бога Авраама. «Таким образом, — говорит он, — вера в единого живого Бога, которая, казалось, требовала признания монотеистического инстинкта, привитого каждому члену семитской семьи, восходит к одному человеку». Он добавляет свою веру в то, что эта вера Авраама в одного верховного Бога пришла к нему через особое откровение.

И если под особым откровением понимать великое глубокое прозрение, вдохновенное видение истины, настолько глубокое и живое, что оно становится реальностью, подобной реальности внешнего мира, то мы не видим лучшего объяснения монотеизма евреев, чем это убеждение, передававшееся от Авраама через отца к сыну, из поколения в поколение.

Ибо самый любопытный факт об этом еврейском народе заключается в том, что каждый из них — дитя Авраама. Все они с одинаковой родовой гордостью оглядывались на своего великого прародителя, друга Божьего. Этого никогда не было ни у одного другого народа, ибо арабы не являются нацией. Трудно представить себе больший стимул для патриотизма, чем это сочетание гордости за свое происхождение с гордостью за свой народ и его институты. Самый гордый и самый бедный еврей разделяли это вместе. Существовало одно отличие, и притом самое почетное, которое в равной степени принадлежало всем.

Мы видели, что у всех семитских народов за многочисленными божественными существами, олицетворяющими силы природы, смутно проглядывало одно Верховное Существо, из которого все они были эманациями. Тенденция терять из виду эту Первопричину, столь распространенная в этой расе, была преодолена Авраамом. Его душа возвысилась до созерцания Совершенного Существа, стоящего над всем и являющегося источником всего. С пылкой любовью он поклонялся этому Всевышнему Богу, Творцу неба и земли. Такова была его преданность этому Всемогущему Существу, что люди, удивляясь, говорили: «Авраам — друг Всевышнего Бога!» Он желал найти дом, где мог бы воспитывать своих детей в этой чистой вере, не потревоженной и не искаженной грубым и низким поклонением вокруг него. В каком-то «глубоком сне или торжественном видении» ему было внушено, что он должен пойти и найти такой дом.

Однако не следует полагать, что разум Авраама возвысился до ясного представления о единстве Бога как исключающем все другие божественные существа. Идея местных, племенных, семейных богов была слишком глубоко укоренена, чтобы от нее можно было сразу отказаться. Авраам, как он описан в Книге Бытия, — это великий арабский вождь, тип патриархальной жизни, в которой вся власть является отцовской. Религия такого периода сыновняя, и Бог рассматривается как защитник и друг семьи или племени. Только семейный Бог Авраама был высшим из всех богов, Всемогущим (Быт. xvii. 1), который был также Богом Исаака (Быт. xxviii. 3) и Иакова (Быт. xxxv. 11).

Стэнли выражает удовлетворение тем, что прошло время, когда самый привередливый верующий мог возражать против того, чтобы Авраама называли бедуинским шейхом. Этот тип оставался неизменным на протяжении всех веков, и картина в Библии, изображающая Авраама в его шатре, его гостеприимство, его чувство собственного достоинства, его мужество, а также его менее благородные черты, случайная хитрость и ложь, и жестокость по отношению к Агари и Измаилу — эти качества, хорошие и плохие, все еще остаются качествами пустыни. Только в Аврааме нечто более высокое и исключительное было соединено с ними.

В Книге Бытия Авраам появляется на сцене довольно внезапно. Его родословная приведена в Книге Бытия (глава xi.), он является девятым потомком Сима, причем каждое поколение занимает чуть более тридцати лет. Рождение Авраама обычно относят примерно к двум тысячам лет до Рождества Христова. Имя его отца было Фарра, которого еврейские и мусульманские предания описывают как идолопоклонника и изготовителя идолов. У него было два брата, Нахор и Аран; последний был отцом Лота, а другой, Нахор, был дедом Ревекки, жены Исаака. Отец Авраама, Фарра, жил в Уре Халдейском (называемом в Писании Касдим). Халдеи, которые впоследствии населяли регион вокруг Персидского залива, поначалу, казалось, жили среди гор Армении, у истоков Тигра; и это был регион, где родился Авраам, регион, который сейчас занимают люди, называемые курдами, которые, возможно, являются потомками древних халдеев, жителей Ура. Курды — мусульмане и разбойники, и они совершенно независимы, никогда не платя налогов Порте. Халдеи часто упоминаются в Писании и у древних авторов. Ксенофонт говорит о кардухах как о жителях гор Армении, совершающих оттуда набеги с целью грабежа страны, точно так же, как это делают сейчас курды. Он говорит, что они были найдены там младшим Киром и десятью тысячами греков. Греки во время своего отступления были вынуждены пробиваться через них с боем и обнаружили, что они очень искусные лучники. Так же поступали римляне при Крассе и Марке Антонии. И так же они описаны пророком Аввакумом (глава i. 6-9):—

"For lo, I raise up the Chaldeans,

A bitter and hasty nation,

Which marches far and wide in the earth,

To possess the dwellings that are not theirs.

They are terrible and dreadful,

Their decrees and their judgments proceed only from themselves.

Swifter than leopards are their horses,

And fiercer than the evening wolves.

Their horsemen prance proudly around;

And their horsemen shall come from afar and fly,

Like the eagle when he pounces on his prey.

They all shall come for violence,

In troops,—their glance is ever forward!

They gather captives like the sand!"

Какими они были во времена Аввакума, такими они остаются и сегодня. Запертые со всех сторон в Персидской империи, их предки, кардухи, отказывались подчиняться великому царю и его сатрапам, точно так же, как курды отказываются подчиняться великому господину и его пашам. Они могут выставить сто сорок тысяч вооруженных людей. Они способны на любое предприятие. Сам Мухаммед говорил: «Они еще произведут революцию в мире».

Древние халдеи, по-видимому, были огнепоклонниками, как и персы. Они славились изучением небес и поклонением звездам, и некоторые остатки персидского дуализма все еще сохраняются среди их потомков, которых соседи обвиняют в поклонении дьяволу.

То, что Авраам был реальным лицом и что его история исторически достоверна, вряд ли может вызывать сомнения у тех, кто обладает историческим чутьем. Такие картины, написанные в деталях с прерафаэлитской тщательностью, не являются легендами. Истории, которые дискредитируют его характер и ставят его в унизительное положение по отношению к фараону и Авимелеху, не появились бы в вымышленном повествовании. Мифические рассказы об Аврааме, встречающиеся у мусульман и в Талмуде, показывают своим контрастом разницу между басней и историей.

События жизни Авраама настолько хорошо известны, что нет необходимости даже упоминать о них. Мы остановимся лишь на одном, показывающем, что другие племена в Палестине, помимо Авраама, имели веру в Бога, подобную его вере. Это рассказ о его встрече с Мелхиседеком. Это таинственное лицо было так обработано типологами, что всякий человеческий смысл ушел из него, и он стал для большинства умов очень призрачным персонажем. Но это причиняет ему большую несправедливость.

Одна ошибка, часто совершаемая в отношении него, заключается в предположении, что «Мелхиседек, царь Салимский», дает нам имя и место жительства человека, тогда как и то, и другое — его официальные титулы. Его имени мы не знаем; его должность и титул поглотили его. «Царь справедливости и царь мира» — вот его обозначение. Его должность, как мы полагаем, заключалась в том, чтобы быть третейским судьей среди вождей соседних племен. Решая возникавшие между ними вопросы в соответствии со справедливостью, он получил свой титул «Царь справедливости». Предотвращая таким образом кровавый арбитраж войны, он получил другое имя — «Царь мира». Все вопросы, следовательно, о том, где находился «Салим», отпадают. Салим означает «мир»; это не означает место его пребывания.

Но для урегулирования таких межплеменных споров были необходимы две вещи: во-первых, чтобы окружающие бедуинские вожди согласились принять его в качестве своего арбитра; и, во-вторых, чтобы его характер был наделен некоторой священностью, придающей авторитет его решениям. Как и другие в те времена, он был одновременно царем и священником; но он был священником «Всевышнего Бога» — не местных богов отдельных племен, а высшего Бога, стоящего над всеми остальными. То, что он был признанным арбитром окружающих племен, следует из того факта, что Авраам платил ему десятину из добычи. Вряд ли Авраам делал бы это, если бы не было прецедента; ибо он считал, что добыча принадлежит не ему самому, а союзникам, в чьем деле он сражался. Несомненно, это был обычай, как в случае с Дельфами, платить десятину этому верховному арбитру; и, делая это, Авраам просто следовал обычаю. Еврейский путешественник Вольф утверждает, что в Месопотамии подобный обычай преобладает в настоящее время. Один шейх выбирается из остальных из-за его превосходной честности и благочестия и становится их «Царем мира и праведности». Подобный обычай, как мне говорят, преобладает среди некоторых американских племен. Действительно, там, где общество организовано по кланам, подчиненным местным вождям, какое-то подобное устройство кажется необходимым для предотвращения постоянных распрей.

Этот «Царь справедливости и мира» предложил угощение Аврааму и его последователям после битвы, благословляя его именем Всевышнего Бога. Поскольку он пришел неизвестно откуда и не имеет официального статуса или происхождения, тот факт, что Авраам признал его истинным священником, используется в Книге Псалмов и Послании к Евреям, чтобы доказать существование истинного священства помимо священства дома Левия. Священник по чину Мелхиседека — это тот, кто становится таковым, имея в себе истинную веру, хотя у него «нет ни отца, ни матери, ни начала дней, ни конца жизни», то есть нет генеалогического положения в наследственном священстве.

Богом Авраама был «Всевышний». Он был семейным Богом племени Авраама и потомков Авраама. Те, кто поклонялся бы другим богам, были бы нелояльны своему племени, неверны своим предкам и должны были бы рассматриваться как изгои. Таким образом, вера в Верховное Существо была впервые утверждена в умах потомков Авраама через семейную гордость, почтение к предкам и патриотическое чувство. Вера Авраама в то, что его Бог даст его потомкам землю Палестины и умножит их до тех пор, пока они не станут многочисленны, как звезды или песок, была тем, что сделало его Отцом верующих.

Вера Авраама, как мы почерпнули ее из Книги Бытия, была верой в Бога как в Верховное Существо. Хотя Бог всемогущ, он был готов стать личным защитником и другом Авраама. Он говорит с Авраамом лицом к лицу. Он приходит к нему и соглашается дать ему и его потомству землю Ханаанскую, и в этом обещании Авраам имеет полную веру. Его монотеизм был, действительно, несовершенного рода. Он не исключал веры в других богов, хотя они рассматривались как низшие по сравнению с его собственным. Его семейный Бог, хотя и всемогущий, не был вездесущим. Он спустился, чтобы узнать, верны ли слухи о греховности Содома или нет. Он не был вполне уверен в вере Авраама, поэтому испытал ее, повелев ему принести в жертву Исаака, в котором одном могло исполниться обещание потомкам Авраама. Но хотя монотеизм Авраама был столь несовершенного рода, в нем был корень лучшего вида, который должен был прийти. Он был несовершенным, но не ложным. Это была полная вера в верховную силу Иеговы делать то, что он хочет, и в его расположение быть другом патриарху и его потомству. Это было, следовательно, доверие к божественной силе, мудрости и благости. Разница между религией Авраама и религией политеистических народов заключалась в том, что в то время как они спускались от идеи Верховного Существа к подчиненным, он возвращался к идее Верховного и цеплялся за нее всей своей душой.

§ 3. Моисей; или иудаизм как национальное поклонение справедливого и святого Царя.

Говоря о Моисее и его законе, может показаться необходимым начать с доказательства того, что такой человек, как Моисей, действительно существовал; ибо современная критика очень усердно занималась тем, что ставила под сомнение существование великих людей. Как телескоп разрешает звезды на двойные, тройные и четверные звезды, а в конечном итоге на звездную пыль, так и критики, направив свои оптические трубы на то могучее светило, которое люди называют Гомером, объявили, что они разложили его на большое количество маленьких Гомеров. Тот же процесс был предпринят в отношении Шекспира. Некоторые пытались показать, что никогда не было никакого Шекспира, а были только многие писатели Шекспира. Точно так же критики стремились растворить Моисея своим мощным анализом и вместо Моисея дать нам ряд фрагментарных писаний разных времен и рук, искусно соединенных вместе; фактически, вместо Моисея дать нам мозаику. Критика подменяет великих людей человеческими тенденциями, не любит верить в гениальность и часто, кажется, думает, что ряд посредственностей, сложенных вместе, может достичь большего, чем один человек гения.

Конечно, это ошибка. Самое простое и естественное объяснение удивительных результатов — это предположение о гениальности, вдохновении, героизме как их причине. Великие люди объясняют историю. Наполеон объясняет историю Европы в течение четверти века. Предположим, критик через тысячу лет разложит Наполеона на полдюжины Наполеонов; объяснят ли они историю Европы так же хорошо? Дайте нам человека вроде Наполеона, и мы сможем понять французские кампании в Италии и Германии, свержение Австрии, уничтожение Пруссии, блестящую плеяду фельдмаршалов, бонапартовский круг королей, Кодекс, Симплонскую дорогу и многие изменения государств и правительств на карте Европы. Один человек гения объясняет все это. Но уберите человека гения и замените его группой маленьких людей, и все станет гораздо более неясным и непонятным. Итак, если есть Моисей, человек гения и вдохновения, мы можем понять Исход, понять еврейские законы, понять Пятикнижие и понять странный феномен иудаизма. Но вместо Моисея — мозаика, как бы искусно она ни была собрана, и дело становится сложнее. Поэтому Моисей предпочтительнее мозаики как более разумный и вероятный вариант, точно так же, как Гомер предпочтительнее гомеридов, а Шекспир — Шекспировского клуба.

Мы находим в Моисее три элемента: гениальность, вдохновение и знание. Возможно, нетрудно различить их. Мы видим, как естественная гениальность и темперамент Моисея прорываются снова и снова на протяжении всей его карьеры, подобно тому как скалистые пласты, лежащие под почвой, обнажаются посреди садов, фруктовых садов и полей кукурузы. Основой его натуры была твердая порода с бушующим подземным огнем страсти под ней. Грозная душа, суровая и страшная, какой его представлял Микеланджело, возвышенный гений, высекающий возвышенного законодателя в подходящем мраморе. Статуя так же сурова, как сам закон. Она сидит в одной из римских церквей между двумя колоннами, правая рука сжимает скрижали закона, символические рога власти выступают из лба, а суровый взгляд судьи устремлен на тех, кто слева. Огненная натура, железная воля, укоренившееся чувство справедливости были странным образом переполнены и смягчены нежностью к своему народу, которая была не столько чувством брата к братьям, сколько родителя к детям.

Воспитанный в доме фараона и усыновленный его дочерью как ее ребенок, принятый могущественным и ученым жречеством Египта в свои ряды и разделявший в течение многих лет их почести и привилегии, его сердце тосковало по своим братьям в земле Гесем, и он вышел, чтобы увидеть их в их страданиях и рабстве. Его порывистая натура прорвалась в внезапном негодовании при виде какого-то акта жестокости, и он поразил надсмотрщика, который мучил еврейского раба. Этот поступок сделал его изгнанником и отправил его жить в Аравию Петрейскую в качестве пастуха. Если бы он думал только о своих собственных перспективах и положении, он бы вообще не приближался к израильтянам, а жил бы спокойно как египетский жрец во дворце фараона. Но, как говорит автор Послания к Евреям, он «отказался называться сыном дочери фараоновой, предпочтя лучше страдать с народом Божьим, нежели иметь временное греховное наслаждение». Другой пример его великодушных и нежных чувств к своему народу виден в его поведении, когда народ сделал золотого тельца. Сначала его гнев вспыхнул против них, и вся суровость законодателя проявилась в его приказе народу перебить своих братьев-идолопоклонников; затем горький прилив гнева отступил, и на его место пришла нежность, и он вернулся на гору к Господу и сказал: «О, народ сей согрешил великим грехом и сделал себе золотых богов. Простишь ли ты грех их —; а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал». Моисей не придавал большого значения человеческой жизни. Он насмерть поразил египтянина, который плохо обращался с евреем; он перебил евреев, которые обратились к идолопоклонству; он перебил мадианитян, которые искушали их; но затем он был готов отдать и свою собственную жизнь ради своего народа и ради своего дела. Этот дух Моисея пронизывает его закон, это же противоречие перешло из его характера в его законодательство; его неумолимая строгость и его нежное сочувствие проявляются в нем. Он не знает милости к преступнику, но к несчастному он полон сострадания. Его закон гласит: «Око за око, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу, обожжение за обожжение, рану за рану, ушиб за ушиб». Но он также говорит: «Пришельца не обижай и не притесняй его, ибо вы сами были пришельцами в земле Египетской. Никакой вдовы и сироты не притесняйте». «Если дашь деньги в долг бедному из народа Моего, то не будь с ним как ростовщик». «Если возьмешь в залог одежду ближнего твоего, до захождения солнца возврати ее ему, ибо она есть единственное покрывало его». «Если найдешь вола врага твоего или осла его заблудившегося, приведи его к нему».