«Десять доводов»

Оптат, Епископ Милевисский, опровергает донатистскую фракцию апелляцией к католическому общению: он обвиняет их нечестие апелляцией к указу Мельхиада: он уличает их ересь ссылкой на порядок преемственности Римских Понтификов: он раскрывает их безумие в осквернении Евхаристии и в расколе: он питает отвращение к их святотатству в разрушении алтарей, «на которых носятся члены Христа», и их осквернении чаш, «которые держали кровь Христа». Я очень хочу знать, что они думают об Оптате, которого Августин упоминает как почтенного Католического Епископа, равного Амвросию и Киприану; и Фульгенции как святом и верном толкователе Павла, подобном Августину и Амвросию. Они поют в своих церквях Символ веры Афанасия. Стоят ли они за него? Тот серьезный якорь, который написал обстоятельную книгу в похвалу египетского отшельника Антония и который вместе с Александрийским Синодом смиренно апеллировал к суждению Апостольской Кафедры, Кафедры св. Петра. Как часто Пруденций в своих Гимнах молится мученикам, чьи похвалы он воспевает! как часто у их пепла и костей он почитает Царя Мучеников! Одобрят ли они его действия? Иероним пишет против Вигилантия в защиту мощей Святых и почестей, воздаваемых им; как и против Иовиниана за ранг, который должен быть предоставлен девственности. Вынесут ли они его? Амвросий почтил своих святых покровителей Гервасия и Протасия самым славным торжеством, чтобы пристыдить ариан. Это его действие было восхвалено самыми благочестивыми Отцами, и Бог почтил его не одним чудом. Собираются ли они взглянуть на Амвросия здесь по-доброму? Григорий Великий, наш Апостол, самым явным образом с нами, и поэтому является ненавистной фигурой для наших противников. Кальвин в своей ярости говорит, что он не был воспитан в школе Святого Духа, видя, что он назвал святые изображения книгами для неграмотных.

Времени не хватило бы мне, если бы я попытался пересчитать Письма, Проповеди, Гомилии, Орации, Опускулы и диссертации Отцов, в которых они трудолюбиво, искренне и с большой ученостью поддерживали доктрины нас, католиков. Пока эти труды продаются в книжных лавках, будет тщетно запрещать сочинения наших полемистов; тщетно следить в портах и на морском побережье; тщетно обыскивать дома, ящики, столы и книжные сундуки; тщетно устанавливать столько угрожающих уведомлений у ворот. Ни Хардинг, ни Сандерс, ни Аллен, ни Стэплтон, ни Бристоу не атакуют эти новомодные фантазии с большей силой, чем Отцы, которых я перечислил. Когда я размышляю об этих и подобных фактах, мое мужество растет, как и мой пыл к битве, в которой, как бы ни двигался противник, если он не захочет воздать славу Богу, он окажется в затруднительном положении. Пусть он признает Отцов — он пойман: пусть он исключит их — он погублен.

В бытность нашу молодыми людьми произошел следующий случай. Джон Джуэл, один из главных поборников английских кальвинистов, с невероятным высокомерием бросил вызов католикам в соборе Святого Павла в Лондоне, лицемерно взывая к Отцам Церкви, процветавшим в первые шестьсот лет христианства. Его вызов был принят прославленными мужами, пребывавшими тогда в изгнании в Лёвене, несмотря на то, что они были стеснены величайшими трудностями из-за нечестия тех времен. Осмелюсь утверждать, что эта уловка Джуэла — глупая, бессовестная, бесстыдная, каковые качества те писатели успешно выявили, — принесла нашим соотечественникам столько пользы, что едва ли что-либо в моей памяти обернулось к большему благу для страждущей Английской Церкви. Тотчас же на дверях был вывешен эдикт, запрещающий чтение или хранение любых из этих книг, хотя они вышли в свет или, можно сказать, были исторгнуты тем самым криком, который поднял Джуэл. Результатом стало то, что все заинтересованные в этом деле лица пришли к пониманию: Отцы были католиками, то есть нашими. И Лоуренс Хамфри не обошел молчанием эту рану, нанесенную ему и его партии. Воздав Джуэлу высокую хвалу в других отношениях, он приписывает ему эту роль безрассудства, состоящую в том, что он признал доводы Отцов, с которыми Хамфри, не обинуясь, заявляет, что не имеет и никогда не будет иметь ничего общего.

Мы также однажды в доверительной беседе прощупали Тоби Мэтью, ныне ведущего проповедника, которого мы любили за его добрые дарования и ростки добродетели в нем; мы попросили его честно ответить, может ли тот, кто усердно читает Отцов, принадлежать к той партии, которую он поддерживает. Он ответил, что не может, если, помимо чтения, он также верит им.[1] Это изречение истинно; и я не думаю, что либо он в настоящее время, либо Мэтью Хаттен, человек именитый, о котором говорят, что он читает Отцов с усердием, с которым мало кто сравнится, или другие противники, поступающие так же, думают иначе.

До сих пор я мог с уверенностью спускаться на это поле битвы, чтобы вести войну с людьми, которые, словно держа волка за уши, вынуждены клеймить свое дело вечным позором, отказываются ли они от Отцов или призывают их. В первом случае они готовятся к бегству, во втором — их хватают за горло.

ШЕСТОЙ ДОВОД ОСНОВАНИЯ ДЛЯ АРГУМЕНТАЦИИ, ПРИНЯТЫЕ ОТЦАМИ Если когда-либо какие-либо люди принимали близко к сердцу и делали своей особой заботой — как люди нашей веры сделали это и должны делать своей особой заботой — соблюдение правила «Исследуйте Писания» (Иоан. 5:39), то святые Отцы легко выходят на первое место и пожинают лавры в деле этого соблюдения. Их трудами и на их средства Библии были переписаны и распространены среди столь многих народов и языков; благодаря опасностям, которым они подвергались, и мучениям, которые они претерпели, Священные Книги были вырваны из пламени и опустошения, распространяемого врагами; их трудами и бдениями они были объяснены во всех деталях. День и ночь они впитывали Священное Писание, со всех кафедр они провозглашали Священное Писание, Священным Писанием они обогащали огромные тома, вернейшими комментариями они раскрывали смысл Священного Писания, Священным Писанием они приправляли как свое воздержание, так и свои трапезы, наконец, занятые Священным Писанием, они доживали до глубокой старости. И если они также часто аргументировали, опираясь на Авторитет Старцев, на Практику Церкви, на Преемство Понтификов, на вселенские Соборы, на Апостольские Предания, на Кровь Мучеников, на указы Епископов, на Чудеса, все же наиболее настойчиво и наиболее охотно они выставляют в тесном строю свидетельства Священного Писания: на них они настаивают, на них они останавливаются; к этому «вооружению сильных» (Песн. 3:7), по самым веским причинам, первой и самой почетной частью, которую отводят эти доблестные вожди в своей работе по возведению и поддержанию в исправности Града Божьего против нападок нечестивых.

Посему я тем более удивляюсь тому высокомерному и знаменитому возражению противника, который, подобно ищущему воду в бегущем потоке, упрекает в недостатке текстов Писания в сочинениях, переполненных текстами Писания. Он говорит, что согласится с Отцами, пока они придерживаются Священного Писания. Означает ли он то, что говорит? Тогда я увижу, что выступят, вооруженные и опоясанные Христом, Пророками и Апостолами, и всем строем библейской эрудиции, те знаменитые авторы, те древние Отцы, те святые мужи: Дионисий, Киприан, Афанасий, Василий, Назианзин, Амвросий, Иероним, Златоуст, Августин и латинянин Григорий. Пусть та вера царствует в Англии, о, пусть она царствует! которую эти Отцы, нежные любители Писаний, созидают из Писаний. Тексты, которые они приводят, мы приведем: тексты, которые они сопоставляют, мы сопоставим: что они выводят, мы выведем. Вы согласны? Выскажитесь и скажите так, пожалуйста. Ничуть не бывало, говорит он, если только они не толкуют правильно. Что это за «правильно»? На ваше усмотрение. Не стыдно ли вам за порочный круг?

Надеясь, что в процветающих Университетах соберется немалое число тех, кто будет не тупыми зрителями, а проницательными судьями этих споров и кто взвесит, чего стоят легкомысленные ответы наших противников, я буду с радостью ждать этого дня встречи, как человек, намеревающийся вывести против лесистых холмов [ср. Цицерон, «Против Катилины» II, 11], покрытых безоружными бродягами, благородство и силу Церкви Христовой.

СЕДЬМОЙ ДОВОД ИСТОРИЯ Древняя история открывает первобытный лик Церкви. К ней я взываю. Конечно, более древние историки, к которым наши противники также привыкли обращаться, перечисляются довольно хорошо следующим образом: Евсевий, Дамас, Иероним, Руфин, Орозий, Сократ, Созомен, Феодорит, Кассиодор, Григорий Турский, Узуард, Регино, Марианус, Сигеберт, Зонара, Кедрин, Никифор. Что они могут рассказать? Хвалы нашей религии, ее прогресс, превратности, врагов. Более того, и это момент, который я хотел бы, чтобы вы прилежно заметили, те, кто в смертельной ненависти не согласен с нами — Меланхтон, Панталеон, Функ, Магдебургские центуриаторы, — приступая к написанию хронологии или истории Церкви, если бы они не собрали подвиги наших героев и не нагромоздили отчеты о мошенничествах и преступлениях врагов нашей Церкви, пропустили бы полторы тысячи лет, не имея никакой истории.

Наряду с вышеупомянутыми рассмотрите местных историков, которые с кропотливым любопытством исследовали деяния какой-либо одной конкретной нации. Эти люди, желая всеми силами обогатить и украсить Спарту, которую они получили для себя, и ради этого не пропуская молчанием даже такие вещи, как пиры необычайного великолепия, или туники с рукавами, или эфесы кинжалов, или позолоченные шпоры, и другие подобные мелочи, имеющие хоть какой-то привкус пиршества, конечно, если бы они услышали о каком-либо изменении в религии или каком-либо отступлении от стандарта ранних веков, рассказали бы об этом, многие из них; или, если не многие, по крайней мере несколько; если не несколько, то хоть кто-нибудь. Ни один, благосклонный или неблагосклонный к нам, не рассказал ничего подобного или даже не обронил малейшего намека на это.

Например. Наши противники признают нам — они не могут поступить иначе, — что Римская Церковь была одно время святой, Католической, Апостольской, в то время, когда она заслужила эти похвалы от Св. Павла: «Вера ваша возвещается во всем мире. Непрестанно воспоминаю о вас. Знаю, что, когда приду к вам, приду с полнотою благословения Христова. Приветствуют вас все церкви Христовы. Послушание ваше возвестилось всем» (Рим. 1:8, 9; 15:29; 16:17, 19): в то время, когда Павел, содержась там под свободным надзором, распространял Евангелие (Деян. 28:31): в то время, когда Петр однажды в том городе управлял Церковью, собранной в Вавилоне (1 Пет. 5:13): в то время, когда тот Климент, столь исключительно восхваляемый Апостолом (Фил. 4:3), управлял Церковью: в то время, когда языческие Цезари, Нерон, Домициан, Траян, Антонин, убивали Римских Понтификов: также в то время, когда, как свидетельствует даже Кальвин, Дамас, Сириций, Анастасий и Иннокентий направляли Апостольскую ладью. Ибо в эту эпоху он великодушно допускает, что люди, особенно в Риме, до тех пор не отклонялись от евангельского учения. Когда же тогда Рим потерял эту столь высоко прославляемую веру? когда она перестала быть тем, чем была прежде? в какое время, при каком Понтифике, каким путем, каким принуждением, какими приращениями чужая религия пришла к тому, чтобы пронизать город и мир? Какие крики, какие беспорядки, какие сетования это вызвало? Неужели все человечество во всем остальном мире погрузилось в сон, пока Рим, Рим, говорю я, ковал новые Таинства, новую Жертву, новую религиозную догму? Неужели не нашлось ни одного историка, ни греческого, ни латинского, ни дальнего, ни ближнего, чтобы бросить в своих хрониках хотя бы смутный намек на столь примечательное событие?

Поэтому ясно одно: статьи нашей веры — это то, что История, многообразная и различная, История, вестница древности и жизнь памяти, произносит и повторяет в изобилии; в то время как ни одно повествование, написанное в человеческие времена, не фиксирует, что доктрины, навязанные нашими противниками, когда-либо имели хоть какую-то опору в Церкви. Ясно, говорю я, что историки — мои, и что набеги противника на историю совершенно бессмысленны. Никакого впечатления они не могут произвести, если только не будет сначала принято утверждение, что все христиане всех веков впали в грубое нечестие и сошли в бездну ада, до тех пор, пока Лютер не вступил в неблагословенный союз с Катариной фон Бора.

ВОСЬМОЙ ДОВОД ПАРАДОКСЫ Что касается меня, превосходнейшие Господа, когда, выбирая из многих ересей, я обдумываю в своем уме определенные чудовищные заблуждения самоуверенных людей, заблуждения, которые мне предстоит опровергнуть, я осудил бы себя за недостаток духа и проницательности, если бы в этом испытании сил я испугался чьих-либо способностей или мощи. Пусть он будет способен, пусть он будет красноречив, пусть он будет искусным спорщиком, пусть он будет пожирателем всех книг, все же его мысль должна иссохнуть, а речь отказать ему, когда ему придется отстаивать такие невозможные позиции, как эти. Ибо мы будем спорить, если они случайно позволят нам, о Боге, о Христе, о Человеке, о Грехе, о Справедливости, о Таинствах, о Нравах. Я посмотрю, осмелятся ли они высказать то, что думают, и то, что под давлением своего положения они публикуют в своих жалких писаниях. Я позабочусь о том, чтобы они знали эти максимы своих учителей: «Бог есть автор и причина зла, желающий его, внушающий его, осуществляющий его, повелевающий им, совершающий его и направляющий виновные советы нечестивых к этой цели. Как призвание Павла, так и прелюбодеяние Давида, и нечестие предателя Иуды было делом самого Бога» (Кальвин, «Наставление», I, 18; II, 4; III, 23, 24). Эту чудовищную доктрину, которой Филипп Меланхтон однажды стыдился, Лютер, однако, у которого Филипп научился ей, превозносит как оракул с небес с удивительными похвалами и по этой причине ставит своего питомца почти наравне с Апостолом Павлом (Лютер, «О рабстве воли»). Я также поинтересуюсь, что было на уме у Лютера, которого английские кальвинисты провозглашают «человеком, данным Богом для просвещения мира», когда он пожелал убрать этот стих из церковных молитв: «Святая Троица, единый Бог, помилуй нас».

Я перейду к личности Христа. Я спрошу, что эти слова «Христос Сын Божий, Бог от Бога» значат для Кальвина, который говорит: «Бог от Самого Себя» («Наставление», I, 13); или для Безы, который говорит: «Он не рожден от сущности Отца» (Беза в книге Иисуса Навина, пп. 23, 24). Опять же. Пусть будут установлены два ипостасных союза во Христе, один Его души с Его плотью, другой Его Божества с Его Человечеством (Беза, «Против Шмиделя»). Отрывок в Иоан. 10:30, «Я и Отец — одно», не показывает Христа Богом, единосущным Богу Отцу (Кальвин на Иоан. 10), факт в том, говорит Лютер, «моя душа ненавидит это слово, homousion». Продолжайте. Христос не был совершенен в благодати с младенчества, но возрастал в дарах души, как другие люди, и с опытом ежедневно становился мудрее, так что в детстве Он страдал от невежества (Меланхтон на Евангелие в первое воскресенье после Богоявления). Что равносильно тому, что Он был осквернен пятном и пороком первородного греха. Но заметьте еще более ужасные высказывания. Когда Христос, молясь в Саду, обливался потом из воды и крови, Он содрогался от чувства вечного проклятия, Он издал иррациональный крик, недуховный крик, внезапный крик, вызванный силой Его страдания, который Он быстро подавил как недостаточно обдуманный (Марлорат на Матф. 26; Кальвин в «Гармонии Евангелий»). Есть ли что-то еще? Внимайте. Когда Христос Распятый воскликнул: «Боже Мой, Боже Мой, почему Ты оставил Меня?», Он горел пламенем ада, Он издал крик отчаяния, Он чувствовал в точности так, как если бы перед Ним не было ничего, кроме гибели в вечной смерти (Кальвин в «Гармонии Евангелий»). К этому пусть они добавят что-то еще, если могут. Христос, говорят они, сошел в ад, то есть, будучи мертвым, Он вкусил ад не иначе, как проклятые души, за исключением того, что Он был предназначен быть восстановленным в Себе: ибо, поскольку Своей чисто телесной смертью Он не принес бы нам никакой пользы, Ему нужно было душой также бороться с вечной смертью и таким образом заплатить долг нашего преступления и нашего наказания. И чтобы кто-нибудь случайно не заподозрил, что эта теория застала Кальвина врасплох, тот же Кальвин называет «всех вас, кто отверг эту доктрину, полную утешения, богооставленными болванами» («Наставление», II, 16). Времена, времена, какого монстра вы породили! Та драгоценная и царственная Кровь, которая текла потоком из израненного и растерзанного Тела невинного Агнца, одна маленькая капля которой, ради достоинства Жертвы, могла бы искупить тысячу миров, не принесла человеческому роду никакой пользы, если бы «посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1 Тим. 2:5) не понес также «вторую смерть» (Откр. 20:6), смерть души, смерть для благодати, то сопровождение только греха и проклятого богохульства! В сравнении с этим безумием Буцер, наглец, каким он является, покажется скромным, ибо он (на Матф. 26), посредством объяснения весьма нелепого, или, скорее, нелепой и глупой тавтологии, принимает «ад» в символе веры как гробницу. Из англиканских сектантов одни привыкли придерживаться своего идола Кальвина, другие — своего великого учителя Буцера; некоторые также ропщут вполголоса против этой статьи, желая, чтобы она была тихо удалена из Символа веры, чтобы она не доставляла больше хлопот. Более того, это было фактически опробовано на собрании в Лондоне, как я помню, мне рассказывал один из присутствовавших, Ричард Чейни, жалкий старик, который был сильно избит разбойниками снаружи и, несмотря на это, никогда не входил в дом своего отца.[2]

И до сих пор о Христе. Что о Человеке? Образ Божий полностью изглажен в человеке, не осталось ни малейшей искры добра: вся его природа во всех частях его души настолько полностью перевернута, что даже после того, как он возрожден и освящен в крещении, внутри него нет ничего, кроме простого разложения и заразы. К чему это ведет? К тому, что те, кто намеревается захватить славу одной лишь верой, могут валяться в грязи всякой мерзости, могут обвинять природу, отчаиваться в добродетели и освобождать себя от заповедей (Кальвин, «Наставление», II, 3). К этому Иллирик, знаменосец Магдебургской компании, добавил свое собственное чудовищное учение о первородном грехе, который он выдает за сокровенную сущность душ, которых, со времени падения Адама, сам дьявол порождает и превращает в себя. Это также принятая максима в этой пене злого учения, что все грехи равны, но с этой оговоркой (чтобы не возрождать стоиков), «если грехи взвешиваются в суде Божьем». Как будто Бог, самый справедливый судья, должен был добавить к нашему бремени, а не облегчить его; и, при всей Своей справедливости, должен был преувеличить и сделать его тем, чем оно не является само по себе. По этой оценке, столь же тяжкое преступление было бы совершено против Бога, судящего со всей строгостью, трактирщиком, который убил дворового петуха, когда он не должен был этого делать, как и тем печально известным убийцей, который, с головой, полной Безы, украдкой убил выстрелом из мушкета французского героя, герцога Гиза, принца удивительной добродетели, преступнее чего наш мир не видел в наш век, ничего более плачевного.

Но, возможно, те, кто так строг в вопросе греха, философствуют великолепно о божественной благодати, как способной принести помощь и лекарство этому злу. Прекрасна, поистине, функция, которую они отводят благодати, которая, по словам их крикливых проповедников, не вливается в наши сердца и не достаточно сильна, чтобы противостоять греху, но лежит полностью вне нас и состоит в простом благоволении Бога — благоволении, которое не исправляет нечестивых, не очищает, не просвещает и не обогащает их, но, оставляя по-прежнему старую вонючую мерзость их греха, скрывает ее по попустительству Божьему, чтобы она не считалась неприглядной и ненавистной. И этим своим изобретением они настолько довольны, что у них даже Христос называется «полным благодати и истины» не иначе, как постольку, поскольку Бог Отец питал к Нему удивительное благоволение (Буцер на Иоан. 1; Брент, гомилия 12 на Иоан.).

Что же тогда такое праведность? Отношение. Она не состоит из веры, надежды и милосердия, облекающих душу в их великолепие; это лишь сокрытие вины, такое, что всякий, кто захватил эту праведность одной лишь верой, так же уверен в спасении, как если бы он уже наслаждался бесконечной радостью небес. Что ж, пусть эта мечта пройдет: но как можно быть уверенным в будущем постоянстве, в отсутствие которого исход человека был бы самым жалким, хотя некоторое время он соблюдал праведность чисто и благочестиво? Нет, говорит Кальвин («Наставление», III, 2), если эта ваша вера не предсказывает вам ваше постоянство уверенно, без возможности галлюцинации, она должна быть отброшена как тщетная и слабая. Я узнаю ученика Лютера. Христианин, сказал Лютер («О вавилонском пленении»), не может потерять свое спасение, даже если бы хотел, кроме как отказавшись верить.

Я спешу перейти к Таинствам. Ни одного, ни одного, не два, не одно, о святой Христос, они не оставили. Их хлеб — яд; и что касается их крещения, хотя это все еще истинное крещение, тем не менее, по их суждению, это ничто, это не волна спасения, это не канал благодати, оно не применяет к нам заслуги Христа, это лишь знак спасения (Кальвин, «Наставление», IV, 15). Таким образом, они не придали большего значения крещению Христа, насколько это касается природы вещи, чем церемонии Иоанна. Если оно у вас есть, это хорошо; если вы обходитесь без него, нет никакой потери; верьте, вы спасены, прежде чем вы омыты. Что же тогда с младенцами, которые, если им не помогает сила Таинства, бедные маленькие существа, ничего не получают никакой верой своей? Вместо того чтобы позволить что-либо Таинству крещения, говорят Магдебургские центуриаторы (Cent. V, 4), давайте допустим, что в самих младенцах есть вера, достаточная для их спасения; и что упомянутые младенцы осознают определенные тайные движения этой веры, хотя они еще не знают, живы они или нет. Твердый орешек! Если это так очень трудно, послушайте лекарство Лютера. Лучше, говорит он («Против Кохлея»), опустить крещение; поскольку, если младенец не верит, напрасно он омыт. Это то, что они говорят, сомневаясь в уме, что абсолютно утверждать. Поэтому пусть Бальтазар Пацимонтанус вмешается, чтобы рассортировать голоса. Этот отец анабаптистов, не будучи в состоянии приписать младенцам какое-либо движение веры, одобрил предложение Лютера; и, изгнав крещение младенцев из церквей, решил крестить у священной купели только тех, кто вырос. Что касается остальных Таинств, хотя этот многоголовый зверь изрыгает много оскорблений, все же, видя, что они теперь происходят ежедневно, и наши уши огрубели к ним, я здесь пропускаю их.

Остаются изречения еретиков о жизни и нравах, ядовитые кубки, которые Лютер изрыгнул на свои страницы, чтобы из грязной лачуги своей одной груди он мог дышать заразой на своих читателей. Слушайте терпеливо, и краснейте, и простите мне этот пересказ. Если жена не хочет или не может, пусть придет служанка («Проповедь о браке»); видя, что общение с женой так же необходимо каждому человеку, как еда, питье и сон. Супружество гораздо превосходнее девства. Христос и Павел отговаривали людей от девства («Книга об евангельских обетах»). Но, возможно, эти доктрины свойственны Лютеру. Это не так. Они были недавно защищены моим другом Чарком, но жалко и робко. Вы хотите услышать еще? Конечно. Чем нечестивее вы, говорит он, тем ближе вы к благодати («Проповедь о рыбе Петра»). Все добрые дела — это грехи, в суде Божьем, смертные грехи; в милосердии Божьем, простительные. Никто не думает о зле по своей воле. Десять заповедей — ничто для христиан. Бог вовсе не заботится о наших делах. Только те правильно причащаются Вечери Господней, кто хоронит совесть печальную, скорбящую, встревоженную, смущенную, заблуждающуюся. Грехи должны быть исповеданы, но кому угодно; и если он отпускает вам грехи даже в шутку, при условии, что вы верите, вы отпущены. Читать Часы Божественной Службы — это не функция священников, а мирян. Христиане свободны от постановлений людей (Лютер, «О рабстве воли», «О вавилонском пленении»).

Я думаю, что я достаточно взбаламутил эту лужу. Я теперь заканчиваю. И вы не должны считать меня несправедливым за то, что я направил свой аргумент против лютеран и цвинглиан без разбора. Ибо, помня об их общем происхождении, они желают быть братьями и друзьями друг другу; и они принимают это как тяжкое оскорбление, когда между ними проводится различие в любом пункте, кроме одного. Я не настолько значим, чтобы претендовать для себя даже на неразличимое место среди избранных теологов, которые в этот день объявили войну ересям: но это я знаю, что, каким бы ничтожным я ни был, я не рискую, пока, поддерживаемый благодатью Христа, я буду сражаться, с помощью неба и земли, против таких измышлений, как эти, столь отвратительных, столь безвкусных, столь глупых.

ДЕВЯТЫЙ ДОВОД СОФИЗМ Есть мудрое изречение, что одноглазый может быть королем среди слепых. У необразованных людей ложное доказательство имеет силу, которую школа философов отвергает с презрением. Многочисленны прегрешения противника в этой главе; но его дело доказывается главным образом четырьмя заблуждениями, заблуждениями, которые я предпочел бы распутать в Университете, а не перед популярной аудиторией. Первый порок — это скиамахия (сражение с тенью), с огромным усилием ударяющая по бризам и теням. Таким образом: против тех, кто поклялся в безбрачии и дал обет целомудрия, потому что, хотя брак хорош, девство лучше (1 Кор. 7), приводятся тексты Писания, говорящие с почтением о браке. В кого они попадают? Против заслуги христианского человека, заслуги, окрашенной Кровью Христа, в противном случае ничтожной, приводятся свидетельства, согласно которым нам велено полагаться ни на природу, ни на закон, а на Кровь Христа. Кого они опровергают? Против тех, кто поклоняется Святым, как слугам Христа, особенно приемлемым для Него, цитируются целые страницы, запрещающие поклонение многим богам? Где эти многие боги? Такими аргументами, которые я нахожу в бесконечном количестве в сочинениях еретиков, они не могут навредить нам, они могут утомить вас.

Другой порок — это логомахия, которая оставляет смысл и спорит многословно о слове. «Найдите мне Мессу или Чистилище в Писаниях», — говорят они. Что тогда? Троица, Единосущный, Личность, их нигде нет в Библии, потому что эти слова не найдены? С этим пороком связано цепляние за буквы, когда, в пренебрежении к употреблению и уму говорящих, ведется война с буквами алфавита. Например, так они говорят: «Пресвитер для греков не означает ничего иного, кроме старейшины; Таинство — любое таинство». На это, как и на все другие пункты, Св. Фома проницательно замечает: «В словах мы должны смотреть не откуда они происходят, а к какому значению они приложены».

Третий порок — это гомонимия, которая имеет очень широкий диапазон. Например: «Что означает Орден Священников, когда Иоанн назвал нас всех священниками?» (Откр. 5:10). Он также добавил это: «мы будем царствовать на земле». В чем тогда польза Королей? Опять же: «Пророк» (Исаия 58) восхваляет духовный пост, то есть воздержание от закоренелых преступлений. Прощайте тогда всякое различение яств и предписание дней. В самом деле? Безумны, следовательно, были Моисей, Давид, Илия, Креститель, Апостолы, которые заканчивали свои посты в два дня, три дня или в столько-то недель, который пост, будучи от греха, должен был быть вечным. Вы уже видели, что это за аргумент. Я спешу дальше.

К вышесказанному добавлен четвертый порок, Порочный Круг, таким образом. Дайте мне признаки, говорю я, Церкви. «Слово Божье и незапятнанные Таинства». Они у вас есть? Кто может сомневаться в этом? Я сомневаюсь, я отрицаю это полностью. Проконсультируйтесь со словом Божьим. Я проконсультировался с ним, и я меньше благоволю к вам, чем раньше. Ах, но это ясно. Докажите мне это. Потому что мы не отступаем ни на ноготь от слова Божьего. Где ваше преследование? Будете ли вы всегда продолжать брать за аргумент тот самый пункт, который ставится под сомнение? Как часто я настаивал на этом уже? Проснитесь: вы хотите, чтобы к вам приложили факелы? Я говорю, что ваше толкование слова Божьего извращено и ошибочно: у меня есть пятнадцать веков, чтобы засвидетельствовать это; придерживайтесь мнения, не моего и не вашего, а мнения всех этих веков. Я буду придерживаться приговора слова Божьего: Дух дышит, где хочет (Иоан. 3:8). Вот он снова за свое; какие кружения, какие колеса он делает! Этот пустомеля, этот архи-изобретатель слов и софизмов, не знаю, для кого он может быть грозным: утомительным он, возможно, будет. Его утомительность найдет свое исправление в вашей проницательности: все, что было грозного в нем, факты убрали.

ДЕСЯТЫЙ ДОВОД ВСЯКОГО РОДА СВИДЕТЕЛЬСТВО Это будет для вас прямой путь, так что глупые не заблудятся на нем (Исаия 35:8).

Кто есть, как бы мал он ни был и потерян в толпе невежд, кто, с желанием спасения и некоторым небольшим вниманием, не может увидеть, не может придерживаться пути Церкви, так восхитительно сглаженного, избегая терновника, скал и бездорожных пустошей! Ибо, как пророчествует Исаия, этот путь будет ясен даже для необразованных; наиболее ясен, следовательно, если хотите, для вас. Давайте поставим перед нашими глазами театр вселенной: давайте бродить повсюду: все вещи снабжают нас аргументом. Давайте пойдем на небо: давайте созерцать розы и лилии, Святых, окрашенных мученичеством или белых от невинности: Римские Понтифики, говорю я, тридцать три в непрерывной линии, преданные смерти: Пастыри по всему миру, которые заложили свою кровь за имя Христа: Стада верных, которые последовали по стопам своих Пастырей: все Святые небес, которые как сияющие огни в чистоте и святости прошли перед толпой человечества. Вы обнаружите, что они были нашими, когда жили на земле, нашими, когда ушли из этого мира. Чтобы привести несколько примеров, нашим был тот Игнатий, который в церковных делах не ставил никого, даже Императора, на один уровень с Епископом; который предал письму, чтобы они не были потеряны, определенные Апостольские предания, свидетелем которых он сам был. Нашим был тот анахорет Телесфор, который приказал более строго соблюдать пост Великого поста, установленный Апостолами. Нашим был Ириней, который провозгласил Апостольскую веру через Римское преемство и кафедру (кн. III, гл. 3). Нашим был Папа Виктор, который эдиктом привел в порядок всю Азию; и хотя это действие казалось некоторым умам, и даже тому святому человеку Иринею, несколько суровым, все же никто не пренебрегал им как исходящим от иностранной власти. Нашим был Поликарп, который отправился в Рим по вопросу Пасхи, чьи сожженные мощи Смирна собрала, и почтила своего Епископа ежегодным праздником и назначенной церемонией. Нашими были Корнелий и Киприан, золотая пара Мучеников, оба великие Епископы, но более велик тот, Римский, который отменил Африканское заблуждение; в то время как последний был облагорожен послушанием, которое он оказал старшему, своему очень дорогому другу. Нашим был Сикст, которому, когда он приносил торжественную жертву у алтаря, служили семь человек из духовенства. Нашим был его Архидиакон Лаврентий, которого противники выбросили из своего календаря, которому, двенадцать сотен лет назад, Консульский человек Пруденций так молился:

Какова власть, вверенная тебе, И какая великая функция дана тебе, Радостная благодарность римских граждан доказывает, Которым ты даруешь их прошения. Среди них, о слава Христа, Услышь также сельского поэта, Исповедующего преступления своего сердца И публикующего свои деяния. Услышь щедро мольбу Преступника Христа Пруденция.

Нашими являются те высокоблагословенные девы, Цецилия, Агата, Анастасия, Варвара, Агнесса, Люция, Доротея, Екатерина, которые твердо держались против насильственного нападения людей и дьяволов девства, на которое они решились. Нашей была Елена, прославленная обретением Креста Господня. Нашей была Моника, которая в смерти благочестивейше просила молитв и жертв, чтобы они были предложены за нее у алтаря Христа. Нашей была Паула, которая, оставив свой Городской дворец и свои богатые поместья, поспешила в долгое путешествие паломником к пещере в Вифлееме, чтобы скрыть себя у колыбели Младенца Христа. Нашими были Павел, Иларион, Антоний, те дорогие древние отшельники. Нашим был Сатир, родной брат Амвросия, который, потерпев кораблекрушение, прыгнул в океан, неся на шее в салфетке Святую Гостию, и полный веры доплыл до берега (Амвросий, «Надгробная речь о Сатире»).

Нашими являются Епископы Мартин и Николай, упражнявшиеся в бдениях, одетые в военное облачение из власяниц, питавшиеся постами. Нашим является Бенедикт, отец столь многих монахов. Я не должен перечислять их тысячи за десять лет. Но я также не записываю тех, кого я упоминал ранее среди Учителей Церкви. Я помню о краткости, наложенной на меня. Кто хочет, может искать эти дополнительные детали, не только из обильных историй древних, но даже гораздо больше из серьезных авторов, которые завещали памяти почти один человек — один Святой. Пусть читатель сообщит мне свое суждение относительно тех древних благословенных христиан, какой доктрины они придерживались, Католической или Лютеранской. Я призываю в свидетели престол Божий и тот Трибунал, у которого я буду стоять, чтобы дать отчет за эти Доводы, за все, что я сказал и сделал, что либо нет никакого неба вообще, либо небо принадлежит нашим людям. Первую позицию мы ненавидим, мы поэтому фиксируемся на последней.

Теперь наоборот, если хотите, давайте заглянем в ад. Там сожжены вечным огнем, кто? Евреи. От какой Церкви они повернулись спиной? От нашей. Кто еще? Язычники. Какую Церковь они жесточайшим образом преследовали? Нашу. Кто еще? Турки. Какие храмы они разрушили? Наши. Кто еще раз? Еретики. Против какой Церкви они в восстании? Против нашей. Какая Церковь, кроме нашей, противопоставила себя всем вратам ада? Когда, после изгнания евреев, христианские жители начали умножаться в Иерусалиме, какой стечение людей было к Святым Местам, какое почитание привязывалось к Городу, к Гробу, к Яслям, к Кресту, ко всем мемориалам, в которых Церковь наслаждается, как жена тем, что было ношено ее мужем. Отсюда возникла против нас ненависть евреев, жестокая и непримиримая. Даже сейчас они жалуются, что наши предки были гибелью их предков. От Симона Волхва и лютеран они не получили никакой раны. Среди язычников самыми жестокими были те, кто на протяжении всей Римской империи, в течение трехсот лет, с интервалами времени, придумывали самые болезненные наказания для христиан. Каких христиан? Отцов и детей нашей веры. Узнайте язык тирана, который жарил Св. Лаврентия на решетке:

Что это из ваших обрядов Обычай и практика, это было передано памяти: Это дисциплина учреждения, Что священники совершают возлияния из золотых чаш. В серебряных кубках, говорят они, Что священная кровь дымится; И что в золотом подсвечнике, на ночных жертвоприношениях, Там стоят закрепленные восковые свечи. Тогда это главная забота братьев, Как свидетельствует многоязычный отчет, Предлагать от продажи поместий, Тысячи пенсов. Родовая собственность передана На нечестные аукционы, Лишенный наследства преемник стонет, Нуждающийся ребенок святых родителей. Эти сокровища скрыты в тайне, В углах церквей; И считается вершиной благочестия Обобрать ваших милых детей. Выносите ваши сокровища, Которые злыми искусствами убеждения Вы накопили и держите, Которые вы закрыли в темной пещере. Общественная польза требует этого, Личная казна требует этого, казначейство требует этого, Чтобы солдаты могли быть оплачены за свои услуги, И командир мог извлечь из этого выгоду. Это ваша догма, тогда: Дайте каждому человеку свое. Теперь Цезарь узнает свое Изображение, отштампованное на монете. Что вы знаете, что принадлежит Цезарю, Цезарю Отдайте; конечно, то, что я прошу, справедливо. Если я не ошибаюсь, ваше Божество Не чеканит денег, Ни когда он пришел, он не принес Золотых Якобусов[3] с собой; Но он дал свои заповеди в словах, Пустых в плане кармана. Выполните обещание слов, Которые вы продаете по всему кругу мира. Отдайте свои твердые деньги охотно, Будьте богаты словами.

(Пруденций, Гимн Св. Лаврентию).

Кого напоминает этот оратор? Против кого он бушует? Какая это Церковь, чьи священные сосуды, лампы и украшения он грабит, чей ритуал он ниспровергает? Чьим золотым патенам и серебряным чашам, роскошным вотивным приношениям и богатому сокровищу он завидует? Да ведь человек — лютеранин во всем. Каким еще плащом наши Нимроды[4] прикрывали свой разбой, когда они присваивали деньги своих Церквей и растрачивали наследие Христа? Возьмите, напротив, Константина Великого, того бича преследователей Христа, какой Церкви он вернул спокойствие? Той Церкви, над которой председательствовал Папа Сильвестр, которого он вызвал из его убежища на горе Соракте, чтобы через его служение он мог принять наше крещение. Под какими знаменами он был победоносен? Под знаком креста. Чьим славным сыном он был? Елены. К каким Отцам он привязался? К Отцам Никеи. Что это были за люди? Такие люди, как Сильвестр, Марк, Юлий, Афанасий, Николай. Какое место он попросил на Синоде? Последнее. О, насколько более царственным он был на том месте, чем Короли, которые жаждали титула, не принадлежащего им! Было бы утомительно вдаваться в дальнейшие детали. Но из этих двух [Императоров, Деция и Константина], один наш смертельный враг, другой наш теплый друг, можно оставить на усмотрение читателя зафиксировать точки самого близкого сходства с одним и с другим в истории наших собственных времен. Ибо как это было наше дело, которое прошло через свою агонию при Деции, так это наше дело, которое вышло торжествующим при Константине.[5]

Давайте посмотрим на деяния турок. Магомет и монах-отступник Сергий лежат в глубокой бездне, воя, обремененные своими собственными преступлениями и преступлениями своего потомства. Этот чудовищный и дикий монстр, мощь сарацинов и турок, если бы она не была подрезана и сдержана нашими Военными Орденами, нашими Принцами и Народами — насколько это касалось Лютера (которому Сулейман Турок, как говорят, написал письмо с благодарностью по этому поводу), и насколько это касалось лютеранских Принцев (которыми прогресс турок считается делом радости), — эта неистовая и человекоубийственная Ярость, говорю я, к этому времени опустошала бы всю Европу, опрокидывая алтари и знаки креста так же ревностно, как сам Кальвин. Нашими, следовательно, они являются, нашими собственными врагами, видя, что трудами наших поборников их клыки были разжаты с горл христиан.

Давайте посмотрим вниз на еретиков, грязь и веера и топливо ада[6], первое, что встречает наш взгляд, — это Симон Волхв. Что он сделал? Он пытался отнять свободную волю у человека: он болтал об одной лишь вере (Клен. кн. I, recog.; Ирен. кн. 1, гл. 2). После него, Новациан. Кто он был? Антипапа, соперник Римского Понтифика Корнелия, враг Таинств, Покаяния и Миропомазания. Затем Манес Перс. Он учил, что крещение не дарует спасения. После него Арианин Аэрий. Он осуждал молитвы за умерших: он смешивал священников с епископами и был прозван «атеистом» не меньше, чем Лукиан. Далее следует Вигиланций, который не хотел, чтобы Святым молились; и Иовиниан, который поставил брак на один уровень с девством; наконец, целая куча мерзости, Македоний, Пелагий, Несторий, Евтихий, Монофелиты, Иконоборцы, к которым потомство присовокупит Лютера и Кальвина. Что о них? Все черные вороны[7], рожденные из одного яйца, они восстали против Прелатов нашей Церкви и ими были отвергнуты и сделаны недействительными.

Давайте оставим нижние регионы и вернемся на землю. Куда бы я ни бросил свой взгляд и ни обратил свои мысли, рассматриваю ли я Патриархаты и Апостольские Кафедры, или Епископов других земель, или заслуженных Принцев, Королей и Императоров, или происхождение христианства в любой нации, или любое свидетельство древности, или свет разума, или красоту добродетели, все вещи служат и поддерживают нашу веру. Я призываю в свидетели Римское Преемство, в которой Церкви, говоря словами Августина (Ep. 162: Doctr. Christ. II, 8), Первенство Апостольской Кафедры всегда процветало. Я призываю в свидетели те другие Апостольские Кафедры, к которым это имя исключительно принадлежит, потому что они были воздвигнуты самими Апостолами или их непосредственными учениками. Я призываю в свидетели Пастырей народов, разделенных в пространстве, но объединенных в нашей религии: Игнатий и Златоуст в Антиохии; Петр, Александр, Афанасий, Феофил в Александрии; Макарий и Кирилл в Иерусалиме; Прокл в Константинополе; Григорий и Василий в Каппадокии; Чудотворец в Понте; в Смирне Поликарп; Иустин в Афинах; Дионисий в Коринфе; Григорий в Ниссе; Мефодий в Тире; Ефрем в Сирии; Киприан, Оптат, Августин в Африке; Епифаний на Кипре; Андрей на Крите; Амвросий, Павлин, Гауденций, Проспер, Фауст, Вигилий в Италии; Ириней, Мартин, Иларий, Евхерий, Григорий, Сальвиан в Галлии; Винсент, Орозий, Ильдефонс, Леандр, Исидор в Испании; в Британии Фугаций, Дамиан, Иуст, Меллит, Беда. Наконец, чтобы не казаться делающим тщетную демонстрацию имен, какие бы работы или фрагменты работ все еще существовали у тех, кто сеял евангельское семя в далеких землях, все они демонстрируют нам одну веру, ту, которую мы, католики, исповедуем сегодня. О Христос, какую причину я могу привести Тебе, почему Ты не должен изгнать меня от Своих, если стольким светилам Церкви я предпочел бы человечков, обитателей тьмы, немногих, необразованных, разделенных на секты и с плохим моральным характером!

Я призываю в свидетели также Принцев, Королей, Императоров и их Содружества, чье собственное благочестие, и народ их царств, и их установленная дисциплина в войне и мире были полностью основаны на этой нашей Католической доктрине. Каких Феодосиев здесь мог бы я призвать с Востока, каких Карлов с Запада, каких Эдуардов из Англии, каких Людовиков из Франции, каких Эрменегильдов из Испании, Генрихов из Саксонии, Вацлавов из Богемии, Леопольдов из Австрии, Стефанов из Венгрии, Иосафатов из Индии, Герцогов и Графов со всего мира, которые примером, оружием, законами, любящей заботой, расходом денег питали нашу Церковь! Ибо так Исаия предсказал: «И будут цари питателями твоими, и царицы их — кормилицами твоими» (Исаия 49:23).

Слушай, Елизавета, могущественнейшая Королева, для тебя этот великий пророк произносит это пророчество и в нем учит тебя твоей роли. Я говорю тебе: одно и то же небо не может вместить Кальвина и Принцев, которых я назвал. С этими Принцами, следовательно, ассоциируй себя, и так сделай себя достойной своих предков, достойной своего гения, достойной своего превосходства в письменах, достойной своих похвал, достойной своей судьбы. Только ради этого я тружусь над твоей особой, и буду трудиться, что бы со мной ни стало, для кого эти противники так часто предрекают виселицу, как будто я враг твоей жизни. Радуйся, добрый Крест. Придет, Елизавета, день, тот день, который покажет тебе ясно, кто любил тебя, Общество Иисуса или потомство Лютера.

Я продолжаю. Я призываю в свидетели все побережья и регионы мира, к которым звучала евангельская труба со времени рождения Христа. Было ли это малым делом, закрыть рот идолам и нести царство Божье народам? О Христе Лютер говорит: мы, католики, говорим о Христе. «Разве Христос разделился?» (1 Кор. 1:13). Ни в коем случае. Либо мы говорим о ложном Христе, либо он. Что тогда? Я скажу. Пусть Он будет Христом и принадлежит им, при приходе Которого Дагон сломал себе шею. Нашему Христу было угодно использовать услуги наших людей, когда Он изгнал из сердец столь многих народов — Юпитеров, Меркуриев, Диан, Фебад и ту черную ночь и печальный Эреб веков. Нет досуга искать вдалеке, давайте исследуем только соседнюю и домашнюю историю. Ирландцы впитали от Патрика, шотландцы от Палладия, англичане от Августина, людей, освященных в Риме, посланных из Рима, почитающих Рим, либо никакой веры вообще, либо, безусловно, нашу веру, Католическую веру. Дело ясно. Я спешу дальше.

Свидетели Университеты, свидетели таблицы законов, свидетели домашних привычек людей, свидетели избрания и инаугурации Императоров, свидетели обрядов коронации и помазания Королей, свидетели Орденов Рыцарства и их самих мантий, свидетели окон, свидетели монет, свидетели городских ворот и городских домов, свидетели трудов и жизни наших предков, свидетели всех вещей великих и малых, что никакая религия в мире, кроме нашей, никогда не пускала там глубоких корней.

Эти соображения будучи под рукой у меня, и так влияя на меня, когда я обдумывал их, что казалось частью дерзости, даже безумия, отречься от всей этой христианской компании и общаться с самыми заброшенными из людей, я признаюсь, я чувствовал себя воодушевленным и зажженным к конфликту, конфликту, в котором я никогда не могу быть побежден, пока дело не дойдет до того, что Святые будут сброшены с небес, а гордый Люцифер вернет себе небо. Поэтому пусть Чарк, который так возмутительно поносит меня, будет лучшего мнения обо мне, если я предпочел доверить эту мою бедную грешную душу, которую Христос купил так дорого, скорее безопасному пути, верному пути, царской дороге, чем скалам Кальвина или лесным зарослям, чтобы там висеть, пойманным в неопределенности.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ Вы имеете от меня, Господа Университета, этот маленький подарок, собранный трудом такого досуга, который я мог вырвать в дороге. Моей целью было очистить себя в вашем суждении от обвинения в высокомерии и показать вескую причину для моей уверенности, и тем временем, до тех пор, пока вместе со мной вы не будете приглашены противниками на диспуты в Школах, дать вам своего рода предвкушение того, что там будет. Если вы считаете справедливым, безопасным и добродетельным выбором, чтобы Лютер или Кальвин были приняты за Канон Писания, Ум Святого Духа, Стандарт Церкви, Педагога Соборов и Отцов, короче говоря, Бога всех свидетелей и веков, у меня нет ничего, на что можно надеяться от вашего чтения или слушания меня. Но если вы такие, какими я нарисовал вас в своем уме, философы, проницательные, любители истины, простоты, скромности, враги дерзости, пустяков и софизмов, вы легко увидите дневной свет на открытом воздухе, видя, что вы уже видите проблеск дня через узкую щель. Я скажу свободно то, что требует моя любовь к вам, и ваша опасность, и важность дела. Дьявол не не знает, что вы увидите этот дневной свет, если когда-нибудь поднимете на него глаза. Ибо каким куском глупости было бы предпочесть Хаммеров и Чарков христианской древности! Но есть определенные лютеранские соблазны, посредством которых дьявол расширяет свое царство, деликатные ловушки, посредством которых тот крючок людей поймал своими приманками уже многих вашего ранга и положения. Что они! Золото, слава, удовольствия, похоти. Презирайте их. Что они, как не внутренности земли, высокозвучный воздух, пир червей, прекрасные навозные кучи. Презирайте их. Христос богат, Он поддержит вас: Он Король, Он обеспечит вас: Он роскошный конферансье, Он угостит вас; Он прекрасен, Он даст в изобилии все, что может сделать вас счастливыми. Запишитесь на Его службу, чтобы с Ним вы могли одержать триумфы и показать себя людьми поистине образованнейшими, поистине прославленнейшими. Прощайте. В Космополисе, Городе всего мира, 1581.

КОНЕЦ. [Сноска 1: Ср. Ньюман, «Лекции об англиканских трудностях», Лекция XII: «Я говорю, тогда, сочинения Отцов, столь далекие от того, чтобы предубеждать по крайней мере одного человека (Дж.Г.Н.) против современной Церкви, были единственной и исключительной интеллектуальной причиной того, что он отрекся от религии, в которой родился, и подчинил себя ей».]

[Сноска 2: Ричард Чейни, англиканский епископ Глостера, которому существует письмо от Кэмпиона, датированное 1 ноября 1571 года.]

[Сноска 3: Латынь — Philippos.]

[Сноска 4: По-видимому, относится к первым протестантским епископам, «сильным охотникам» (Бытие 10:9) за местом, и, чтобы обеспечить его, слишком готовым отчуждать поместья и владения своей кафедры.]

[Сноска 5: Я здесь перефразировал, так как любой буквальный перевод был бы безнадежно непонятным для большинства современных читателей. Кэмпион мог лишь намекнуть мрачно на свое сравнение елизаветинского преследования с Дециевым. Латынь гласит: Etenim, ut nostrorum illa fuit Epistasis turbulenta, sic nostrorum haec evasit divina Catastrophe. Epistasis — это «часть пьесы, где сюжет сгущается» (Лидделл и Скотт). Catastrophe — это «поворот сюжета» (Там же).]

[Сноска 6: Faeces et folles et alumenta gehennae.]

[Сноска 7: Mali corvi.]