«Академические вопросы, Трактат о пределах блага и зла, Тускуланские беседы»

XXXV. Назовите, поэтому, кого-то, кто никогда не знал бедствия, кто никогда не получал никакого удара от судьбы. У великого Метелла было четыре выдающихся сына, но у Приама было пятьдесят, семнадцать из которых были рождены ему законной женой. Судьба имела ту же власть над обоими, хотя она применила ее только к одному. Ибо Метелл был положен на свой погребальный костер большой компанией сыновей и дочерей, внуков и внучек, но Приам пал от руки врага, после того как бежал к алтарю и увидел себя лишенным всего своего многочисленного потомства. Если бы он умер до смерти своих сыновей и разорения своего королевства,

With all his mighty wealth elate,

Under rich canopies of state;

был бы он тогда забран от добра или от зла? Это действительно в то время показалось бы, что он был забран от добра, но, конечно, это оказалось бы выгодным для него. И у нас не было бы этих скорбных стихов —

Lo! these all perish'd in one flaming pile;

The foe old Priam did of life beguile,

And with his blood, thy altar, Jove, defile.

Как будто что-то лучшее могло случиться с ним в то время, чем потерять жизнь таким образом. Но все же, если бы это случилось с ним раньше, это предотвратило бы все те последствия. Но даже так, это освободило его от любого дальнейшего ощущения их. Случай нашего друга Помпея был несколько лучше: однажды, когда он был очень болен в Неаполе, неаполитанцы после его выздоровления надели венки на свои головы, как и жители Путеол; люди стекались из сельской местности, чтобы поздравить его. Это греческий обычай, и глупый, но все же это знак удачи. Но вопрос в том, если бы он умер, был бы он забран от добра или от зла? Безусловно, от зла. Он не был бы вовлечен в войну со своим тестем, он не взял бы в руки оружие, прежде чем был готов, он не покинул бы свой собственный дом, не бежал бы из Италии, он не пал бы после потери своей армии безоружным в руки рабов и не был бы предан ими смерти. Его дети не были бы уничтожены, и все его состояние не перешло бы во владение завоевателей. Не обязан ли он тогда, кто, если бы умер в то время, умер бы во всей своей славе, всеми великими и ужасными несчастьями, в которые он впоследствии попал, продлением своей жизни в то время?

XXXVI. Эти бедствия предотвращаются смертью, ибо даже если они никогда не случатся, есть вероятность, что они могут случиться. Но человеку никогда не приходит в голову, что такая катастрофа может постичь его самого. Каждый надеется быть таким же счастливым, как Метелл, как если бы число счастливых превышало число несчастных, или как если бы была какая-то определенность в человеческих делах, или, опять же, как если бы было больше рациональных оснований для надежды, чем для страха. Но если бы мы допустили им даже это, что люди смертью лишаются благ, следовало бы из этого, что мертвые поэтому нуждаются в благах жизни и несчастны по этой причине? Конечно, они должны обязательно так сказать. Может ли тот, кто не существует, нуждаться в чем-либо? «Нуждаться» звучит печально, потому что это в действительности сводится к следующему: он имел, но у него нет; он сожалеет, он оглядывается назад, он хочет. Таковы, я полагаю, страдания того, кто нуждается. Лишен ли он глаз? Быть слепым — это несчастье. Лишен ли он детей? Не иметь их — это несчастье. Эти соображения применимы к живым, но мертвые не нуждаются ни в благах жизни, ни в самой жизни. Но когда я говорю о мертвых, я говорю о тех, у кого нет существования. Но сказал бы кто-нибудь о нас, кто существует, что нам нужны рога или крылья? Конечно, нет. Если спросить, почему нет? Ответ был бы таким, что не иметь того, к чему ни обычай, ни природа вас не приспособили, не означало бы нужды в них, даже если бы вы осознавали, что у вас их нет. Этот аргумент следует повторять снова и снова, после того как этот пункт был однажды установлен, о чем, если души смертны, не может быть спора, — я имею в виду, что уничтожение их смертью настолько полное, что удаляет даже малейшее подозрение в том, что остается какое-либо чувство. Когда, следовательно, этот пункт однажды хорошо обоснован и установлен, мы должны правильно определить, что означает термин «нуждаться», чтобы не было ошибки в слове. «Нуждаться», значит, означает следующее: быть без того, что вы были бы рады иметь. Ибо склонность к вещи подразумевается в слове «нуждаться», за исключением случаев, когда мы используем слово в совершенно ином смысле, как мы делаем, когда говорим, что кому-то не хватает лихорадки. Ибо это допускает иную интерпретацию, когда вы без определенной вещи и осознаете, что вы без нее, но все же можете легко обойтись без нее. «Нуждаться», значит, это выражение, которое вы не можете применить к мертвым, и сам факт нужды в чем-то не обязательно плачевен. Правильным выражением должно быть: «что они нуждаются в благе», и это зло.

Но живой человек не нуждается в благе, если только он не страдает без него. И все же мы можем легко понять, как любой живой человек может быть без королевства. Но это не может быть приписано вам с какой-либо точностью. Это могло быть утверждено о Тарквинии, когда он был изгнан из своего королевства. Но когда такое выражение используется в отношении мертвых, оно абсолютно непонятно. Ибо нуждаться означает чувствовать, но мертвые бесчувственны, следовательно, мертвые не могут ни в чем нуждаться.

XXXVII. Но какой повод есть философствовать здесь, в деле, в котором, как мы видим, философия мало участвует? Как часто не только наши генералы, но и целые армии бросались на верную смерть! Но если бы это была вещь, которой стоит бояться, Л. Брут никогда не пал бы в бою, чтобы предотвратить возвращение того тирана, которого он изгнал. Ни Деций-отец не был бы убит в сражении с латинянами, ни его сын, когда сражался с этрусками, ни его внук с Пирром, не подставили бы себя под вражеские дротики. Испания никогда не увидела бы в одной кампании Сципионов, павших, сражаясь за свою страну. Ни равнины Канн не стали бы свидетелями смерти Павла и Гемина, или Венузия — смерти Марцелла. Ни латиняне не увидели бы смерти Альбина, ни луканы — смерти Гракха. Но кто-нибудь из них несчастен сейчас? Нет, они не были таковыми даже в первый момент после того, как испустили дух. Никто не может быть несчастным после того, как потерял всякое ощущение. О, но само обстоятельство отсутствия ощущения несчастно. Это могло бы быть так, если бы отсутствие ощущения было тем же самым, что и нужда в нем. Но поскольку очевидно, что не может быть ничего любого рода в том, что не имеет существования, что может быть огорчительным для того, что не может ни чувствовать нужду, ни осознавать что-либо? Мы могли бы сказать, что повторяли это слишком часто, если бы не то, что здесь лежит все, от чего душа содрогается из-за страха смерти. Ибо всякий, кто может ясно постичь то, что так же очевидно, как свет, что когда и душа, и тело поглощены и происходит полное уничтожение, тогда то, что было животным, становится ничем, ясно увидит, что нет никакой разницы между Гиппокентавром, который никогда не существовал, и царем Агамемноном. И что М. Камилла не больше волнует эта нынешняя гражданская война, чем меня волновало разграбление Рима, когда он был жив.

XXXVIII. Почему же тогда Камилла должны волновать мысли об этих вещах, происходящих через триста пятьдесят лет после его времени? И почему я должен беспокоиться, если бы я ожидал, что какой-то народ может завладеть этим городом через десять тысяч лет? Потому что столь велико наше уважение к нашей стране, что оно измеряется не нашими собственными чувствами, а ее собственной фактической безопасностью.

Смерть, следовательно, которая угрожает нам ежедневно тысячами случайностей и которая по причине краткости жизни никогда не может быть далеко, не удерживает мудрого человека от того, чтобы делать такие приготовления для своей страны и своей семьи, которые, как он надеется, могут длиться вечно. И от того, чтобы рассматривать потомство, о котором он никогда не может иметь никакого реального восприятия, как принадлежащее самому себе. Поэтому человек может действовать ради вечности, даже если он убежден, что его душа смертна. Не, действительно, из желания славы, которую он не будет осознавать, а из принципа добродетели, которую слава неизбежно будет сопровождать, хотя это не является его целью. Процесс, действительно, природы таков: что точно так же, как наше рождение было началом вещей для нас, так смерть будет концом. И как мы никоим образом не были связаны ни с чем до того, как родились, так не будем и после того, как умрем. И в этом состоянии вещей где может быть зло? Поскольку смерть не имеет связи ни с живыми, ни с мертвыми: у одних нет существования вообще, другие еще не затронуты ею. Те, кто делает из смерти наименьшее, рассматривают ее как имеющую большое сходство со сном. Как если бы кто-то выбрал жить девяносто лет при условии, что по истечении шестидесяти он проспит остаток. Даже свинья не приняла бы жизнь на этих условиях, тем более я. Эндимион, действительно, если вы слушаете басни, спал однажды на Латме, горе в Карии, и в течение такого длительного времени, что я полагаю, он еще не проснулся. Думаете ли вы, что он обеспокоен тем, что Луна находится в затруднении, хотя именно ею он был погружен в этот сон, чтобы она могла поцеловать его во время сна? Ибо о чем должен беспокоиться тот, у кого нет даже никакого ощущения? Вы смотрите на сон как на образ смерти, и вы принимаете это на себя ежедневно. И есть ли у вас тогда какое-либо сомнение, что нет ощущения в смерти, когда вы видите, что его нет во сне, который является ее близким сходством?

XXXIX. Прочь, тогда, с этими глупостями, которые немногим лучше снов старух, такими как то, что несчастно умереть раньше нашего времени. Какое время вы имеете в виду? Время природы? Но она только одолжила вам жизнь, как она могла бы одолжить вам деньги, не устанавливая никакого определенного времени для ее возврата. Есть ли у вас тогда основания для жалоб, что она отзывает ее по своему усмотрению? Ибо вы получили ее на этих условиях. Те, кто жалуется так, допускают, что если маленький ребенок умирает, выжившие должны переносить его потерю с невозмутимостью. Что если младенец в колыбели умирает, они не должны даже произносить жалобу. И все же природа была более сурова с ними, требуя обратно то, что она дала. Они отвечают, говоря, что такие не вкусили сладостей жизни, в то время как другие начали питать надежды на большое счастье и, действительно, начали реализовывать их. Люди лучше судят в других вещах и допускают, что часть предпочтительнее, чем ничего. Почему они не допускают ту же оценку в жизни? Хотя Каллимах не ошибается, говоря, что больше слез пролилось от Приама, чем от его сына, все же они считаются более счастливыми, кто умирает после того, как достиг старости. Было бы трудно сказать почему. Ибо я не полагаю, что кто-либо, если бы ему была дарована более долгая жизнь, нашел бы ее более счастливой. Нет ничего более приятного для человека, чем благоразумие, которое старость, безусловно, дарует человеку, хотя она может лишить его всего остального. Но какой возраст долог? Или что вообще долго для человека? Разве не

Old age, though unregarded, still attend

On childhood's pastimes, as the cares of men?

Но потому что нет ничего за пределами старости, мы называем это долгим. Все эти вещи называются долгими или короткими в зависимости от пропорции времени, на которое они были нам даны. Аристотель говорит, что есть своего рода насекомое возле реки Гипанис, которая течет из определенной части Европы в Понт, чья жизнь состоит всего из одного дня. Те, кто умирает в восьмом часу, умирают в полном возрасте; те, кто умирает, когда солнце садится, очень стары, особенно когда дни самые длинные. Сравните нашу самую долгую жизнь с вечностью, и мы окажемся почти такими же недолговечными, как эти маленькие животные.

XL. Давайте, тогда, презирать все эти глупости — ибо какое более мягкое имя я могу дать таким легкомыслиям? — и давайте заложим фундамент нашего счастья в силе и величии наших умов, в презрении и пренебрежении ко всем земным вещам и в практике каждой добродетели. Ибо в настоящее время мы ослаблены мягкостью наших воображений, так что, если бы мы покинули этот мир до того, как обещания наших предсказателей исполнятся для нас, мы подумали бы, что лишены некоторых великих преимуществ, и казались бы разочарованными и покинутыми. Но если на протяжении жизни мы находимся в постоянном напряжении, все еще ожидая, все еще желая, и находимся в постоянной боли и пытке, добрые Боги! Насколько приятным должно быть то путешествие, которое заканчивается безопасностью и покоем! Как я доволен Тераменом! Какой возвышенной души он кажется! Ибо, хотя мы никогда не читаем о нем без слез, все же тот прославленный человек не должен быть оплакиваем в своей смерти, который, будучи заключенным в тюрьму по приказу тридцати тиранов, выпил одним глотком, как если бы он был мучим жаждой, отравленную чашу и выбросил остаток из нее с такой силой, что она зазвенела, когда упала. А затем, услышав звук капель, он сказал с улыбкой: «Я пью это за превосходнейшего Крития», который был его самым горьким врагом. Ибо принято среди греков на их пирах называть человека, которому они намерены передать чашу. Этот знаменитый человек был приятен до последнего, даже когда он принял яд в свои внутренности, и истинно предсказал смерть того человека, которого он назвал, когда пил яд, и эта смерть вскоре последовала. Кто, считающий смерть злом, мог бы одобрить ровность темперамента у этого великого человека в момент умирания? Сократ пришел, несколько лет спустя, в ту же тюрьму и к той же чаше, по столь же великой несправедливости со стороны своих судей, какую проявили тираны, когда казнили Терамена. Какая это речь, которую Платон заставляет его произнести перед своими судьями после того, как они приговорили его к смерти!

XLI. «Я не лишен надежды, о судьи, что это благоприятное обстоятельство для меня, что я приговорен к смерти. Ибо одна из этих двух вещей должна обязательно случиться: либо смерть лишит меня полностью всякого чувства, либо же, умирая, я уйду отсюда в какое-то другое место. Поэтому, если все чувство полностью угасает, и если смерть подобна тому сну, который иногда настолько невозмутим, что бывает даже без видений снов, — в таком случае, о вы, добрые Боги! Какое приобретение — умереть! Или какая продолжительность дней может быть воображена, которая была бы предпочтительнее такой ночи? И если постоянный ход будущего времени должен походить на ту ночь, кто счастливее меня? Но если, с другой стороны, то, что говорится, верно, а именно, что смерть — это лишь перемещение в те регионы, где обитают души усопших, тогда это состояние должно быть еще более счастливым, чтобы избежать тех, кто называет себя судьями, и предстать перед такими, как они есть на самом деле, Минос, Радамант, Эак, Триптолем, и встретиться с теми, кто жил со справедливостью и честностью! Может ли эта смена места жительства показаться вам иначе как великой? Какие границы вы можете установить для ценности общения с Орфеем, и Мусеем, и Гомером, и Гесиодом? Я бы даже, если бы это было возможно, охотно умирал часто, чтобы доказать истинность того, о чем я говорю. Какое наслаждение должно быть встретиться с Паламедом, и Аяксом, и другими, кто был предан несправедливостью своих судей! Тогда также я испытал бы мудрость даже того царя царей, который вел свои огромные войска к Трое, и благоразумие Улисса и Сизифа. И я не был бы тогда осужден за то, что проводил свои исследования по таким предметам так же, как я делал это здесь, на земле. И даже вы, мои судьи, вы, я имею в виду, кто голосовал за мое оправдание, не бойтесь смерти, ибо ничего плохого не может случиться с добрым человеком, жив ли он или мертв. И его дела никогда не упускаются из виду Богами, и в моем случае это не произошло случайно. И мне не в чем обвинить тех людей, которые обвиняли или осуждали меня, кроме того факта, что они верили, что причиняют мне вред». Таким образом он продолжал: нет части его речи, которой я восхищаюсь больше, чем его последними словами: «Но пора, — говорит он, — мне теперь уходить отсюда, чтобы я мог умереть, а вам — чтобы вы могли продолжать жить. Какое из двух условий лучше, знают бессмертные Боги, но я не верю, что знает какой-либо смертный человек».

XLII. Конечно, я предпочел бы иметь душу этого человека, чем все богатства тех, кто вершил над ним суд; хотя то самое, о чем он говорит, что никто, кроме богов, не знает, а именно, что предпочтительнее — жизнь или смерть, он знает сам, ибо ранее уже высказывал свое мнение на этот счет; но до самого конца он придерживался своего излюбленного правила — ничего не утверждать. Давайте и мы будем придерживаться этого правила: не считать злом ничего, что является общим установлением природы. И давайте убедим себя в том, что если смерть и есть зло, то это зло вечное, ибо смерть представляется концом несчастной жизни; но если смерть — это страдание, то у него не может быть конца. Но зачем я упоминаю Сократа или Ферамена, людей, прославленных добродетелью и мудростью? Ведь некий лакедемонянин, чье имя даже не известно, питал к смерти такое презрение, что, когда эфоры вели его на казнь, он сохранял бодрое и приятное выражение лица; и когда один из его врагов спросил его, презирает ли он законы Ликурга, он ответил: «Напротив, я весьма обязан ему, ибо он наложил на меня штраф, который я могу уплатить, не прибегая к займам и не беря денег в рост». Вот человек, достойный Спарты! И я почти убежден в его невиновности из-за величия его души. Наш собственный город породил многих таких. Но зачем мне называть полководцев и других высокопоставленных мужей, когда Катон мог написать, что легионы с готовностью маршировали туда, откуда они никогда не надеялись вернуться? С не меньшим величием духа пали лакедемоняне при Фермопилах, о которых Симонид написал следующую эпитафию:

Go, stranger, tell the Spartans, here we lie,

Who to support their laws durst boldly die.73

Что сказал им их полководец Леонид? «Идите вперед с мужеством, мои лакедемоняне; сегодня вечером, возможно, мы будем ужинать в подземном царстве». Это был храбрый народ, пока действовали законы Ликурга. Один из них, когда перс сказал ему в разговоре: «Мы скроем от вас солнце количеством наших стрел и дротиков», ответил: «Что ж, тогда мы будем сражаться в тени». Говорю ли я об их мужчинах? Как велика была та лакедемонянка, которая отправила сына в битву, а когда услышала, что он убит, сказала: «Я родила его для того, чтобы у вас был человек, который осмелится умереть за свою страну». Впрочем, общеизвестно, что спартанцы были смелы и выносливы, ибо дисциплина республики имеет огромное влияние.

XLIII. Разве у нас нет оснований восхищаться Феодором Киренским, философом немалого значения? Когда Лисимах пригрозил распять его, он посоветовал ему приберечь эти угрозы для своих придворных: «Феодору нет никакой разницы, гнить ли в воздухе или под землей». Этим изречением философа я побужден сказать кое-что об обычае похорон и погребения, а также о погребальных обрядах, что, впрочем, не является сложной темой, особенно если мы вспомним то, что было сказано ранее о бесчувственности. Мнение Сократа по этому вопросу ясно изложено в книге, повествующей о его смерти, о которой мы уже так много сказали; ибо когда он рассуждал о бессмертии души и время его кончины быстро приближалось, на вопрос Критона о том, как его похоронить, он сказал: «Я приложил много усилий, друзья мои, но напрасно, ибо я не убедил нашего Критона, что я улечу отсюда и не оставлю после себя никакой части себя. Тем не менее, Критон, если ты сможешь догнать меня, где бы ты ни схватил меня, хорони меня, как хочешь; но поверь мне, никто из вас не сможет поймать меня, когда я улечу отсюда». Это было сказано превосходно, поскольку он позволяет своему другу поступать так, как тот пожелает, и в то же время показывает свое безразличие к подобным вещам. Диоген был грубее, хотя и придерживался того же мнения, но в своем характере киника он выразился несколько резче: он приказал бросить себя где угодно без погребения. И когда его друзья ответили: «Как, на съедение птицам и зверям?», он сказал: «Ни в коем случае, положите мой посох рядом со мной, чтобы я мог отгонять их». «Как ты сможешь это сделать, — отвечают они, — ведь ты не будешь их чувствовать?». «Как же тогда мне повредит, если меня будут терзать эти животные, если у меня нет ощущения?». Анаксагор, находясь при смерти в Лампсаке, на вопрос друзей, не желает ли он, если что-то с ним случится, быть перевезенным в Клазомены, на свою родину, дал такой превосходный ответ: «В этом нет нужды, ибо все места находятся на одинаковом расстоянии от подземного мира». Следует заметить одну вещь относительно всего предмета погребения: он относится к телу, живет ли душа или умирает. Что касается тела, то ясно, что живет ли душа или умирает, оно не обладает никаким ощущением.

XLIV. Но все полно заблуждений. Ахилл волочит Гектора, привязанного к своей колеснице; он думает, полагаю, что терзает его плоть и что Гектор чувствует боль от этого; поэтому он мстит ему, как он воображает; но Гекуба оплакивает это как тяжкое несчастье —

I saw (a dreadful sight!) great Hector slain,

Dragg'd at Achilles' car along the plain.

Какой Гектор? Или как долго он будет Гектором? Акций лучше в этом, да и Ахилл иногда бывает рассудителен —

I Hector's body to his sire convey'd,

Hector I sent to the infernal shade.

[pg 331] Не Гектора ты волочил, а тело, которое было Гекторовым. Здесь другой восстает из-под земли и не дает своей матери спать —

To thee I call, my once loved parent, hear,

Nor longer with thy sleep relieve thy care;

Thine eye which pities not is closed—arise,

Ling'ring I wait the unpaid obsequies.

Когда эти стихи поются медленным и печальным напевом, так что весь театр охватывает грусть, трудно не считать несчастными тех, кто не погребен —

Ere the devouring dogs and hungry vultures ...

Он боится, что не сможет пользоваться своими конечностями так же хорошо, если они будут разорваны на куски, но не испытывает таких опасений, если они будут сожжены —

Nor leave my naked bones, my poor remains,

To shameful violence, and bloody stains.

Я не понимаю, чего мог бояться тот, кто мог изливать такие превосходные стихи под звуки флейты. Мы должны, следовательно, придерживаться того, что ничто не имеет значения после нашей смерти, хотя многие люди мстят своим умершим врагам. Фиест изливает различные проклятия в нескольких хороших строках Энния, молясь, прежде всего, чтобы Атрей погиб при кораблекрушении, что, безусловно, очень ужасно, ибо такая смерть не свободна от весьма тяжких ощущений. Затем следуют эти бессмысленные выражения: —

May

On the sharp rock his mangled carcase lie,

His entrails torn, to hungry birds a prey;

May he convulsive writhe his bleeding side,

And with his clotted gore the stones be dyed.

Сами скалы были не более лишены чувств, чем тот, кто висел на них рядом с ним; хотя Фиест воображает, что желает ему величайших мучений. Это было бы мучением, если бы он был в сознании; но так как он не в сознании, это не может быть таковым; тогда насколько же бессмысленно это!

Let him, still hovering o'er the Stygian wave,

Ne'er reach the body's peaceful port, the grave.

Вы видите, под какими ошибочными представлениями все это сказано. Он воображает, что у тела есть своя гавань и что мертвые покоятся в своих могилах. Пелоп был весьма виноват в том, что не просветил и не научил своего сына, какое уважение должно воздаваться всему.

[pg 332] XLV. Но к чему критиковать мнения отдельных людей, когда мы можем наблюдать, как целые народы впадают во всевозможные заблуждения? Египтяне бальзамируют своих мертвецов и хранят их в своих домах; персы покрывают их воском, а затем хоронят, чтобы сохранить тела как можно дольше. У магов принято не хоронить никого из своего ордена, пока его предварительно не растерзают дикие звери. В Гиркании люди содержат собак для общественных нужд, у знати есть свои собственные; и мы знаем, что у них хорошая порода собак; но каждый, по своим средствам, обеспечивает себя ими, чтобы быть растерзанным ими; и они считают это лучшим видом погребения. Хрисипп, который любопытен ко всякого рода историческим фактам, собрал много других подобных вещей, но некоторые из них настолько оскорбительны, что не подлежат изложению. Все, что было сказано о погребении, не стоит нашего внимания по отношению к нам самим, хотя этим не следует пренебрегать по отношению к нашим друзьям, при условии, что мы полностью осознаем, что мертвые бесчувственны; но живые, действительно, должны учитывать то, что подобает обычаю и мнению, только они должны в то же время учитывать, что мертвых это никак не касается. Но смерть поистине встречают с величайшим спокойствием, когда умирающий может утешить себя собственной славой. Никто не умирает слишком рано, кто завершил путь совершенной добродетели. Я сам знал много случаев, когда мне казалось, что я нахожусь в опасности неминуемой смерти; о, как я желаю, чтобы она пришла ко мне, ибо я ничего не выиграл от этой отсрочки. Я снова и снова проходил обязанности жизни; оставалось только бороться с судьбой. Если разум, таким образом, не может достаточно укрепить нас, чтобы позволить нам чувствовать презрение к смерти, во всяком случае, пусть наша прошлая жизнь докажет, что мы прожили достаточно долго, и даже дольше, чем было необходимо; ибо, несмотря на лишение чувств, мертвые не лишены того блага, которое принадлежит исключительно им, а именно похвалы и славы, которые они приобрели, даже если они не осознают этого. Ибо хотя в славе нет ничего, что делало бы ее желательной, все же она следует за добродетелью, как ее тень. И подлинное суждение толпы о добрых людях, если они когда-либо формируют его, больше служит их собственной похвале, чем какой-либо реальной пользе для мертвых; однако я не могу сказать, как бы это ни воспринималось, что Ликург и Солон не имеют славы от своих законов и от политического устройства, которое они установили в своей стране; или что Фемистокл и Эпаминонд не имеют славы от своей воинской доблести.

XLVI. Ибо Нептун скорее похоронит саму Саламин своими водами, чем память о трофеях, завоеванных там; и беотийская Левктра погибнет скорее, чем слава той великой битвы. И еще дольше слава будет ждать, прежде чем покинет Курия, и Фабриция, и Калатина, и двух Сципионов, и двух Африканов, и Максима, и Марцелла, и Павла, и Катона, и Лелия, и бесчисленное множество других героев; и всякий, кто уловил хоть какое-то сходство с ними, оценивая его не по общему мнению, а по подлинному одобрению добрых людей, может с уверенностью, когда того требует случай, приблизиться к смерти, о которой мы уверены, что даже если высшее благо не продолжается, по крайней мере, никакого зла нет. Такой человек даже пожелал бы умереть, находясь в процветании; ибо все милости, которые могли бы быть на него возложены, не были бы ему так приятны, как болезненна была бы их потеря. Та же речь лакедемонянина, кажется, имеет тот же смысл, который, когда Диагор Родосский, сам бывший победителем на Олимпийских играх, увидел двух своих сыновей победителями там в один и тот же день, подошел к старику и, поздравляя его, сказал: «Тебе следует умереть сейчас, Диагор, ибо большего счастья тебя ожидать не может». Греки смотрят на это как на великие вещи; возможно, они слишком высоко ценят их, или, скорее, они делали это тогда. И так тот, кто сказал это Диагору, рассматривая это как нечто весьма славное, что три человека из одной семьи были победителями там, подумал, что ему нет смысла продолжать жизнь дольше, где он может быть подвержен лишь превратностям судьбы.

Я мог бы дать вам достаточный ответ, как мне кажется, по этому пункту в нескольких словах, так как вы допустили, что мертвые не подвержены никакому положительному злу; но я говорил более подробно на эту тему по той причине, что это наше величайшее утешение в потере и оплакивании наших друзей. Ибо мы должны с умеренностью переносить любую скорбь, которая возникает от нас самих или переносится на наш собственный счет, чтобы мы не казались слишком подверженными себялюбию. Но если бы мы заподозрили, что наши усопшие друзья находятся под теми бедами, которые обычно воображают, и чувствуют их, то такое подозрение причинило бы нам невыносимую боль; и поэтому я хотел, ради самого себя, вырвать это мнение с корнем, и по этой причине я был, возможно, несколько более многословен, чем было необходимо.

А. Более многословен, чем было необходимо? Конечно, нет, на мой взгляд. Ибо я был побужден первой частью вашей речи желать умереть; но второй — иногда не быть нежелающим, а в других случаях быть совершенно безразличным к этому. Но эффект всего вашего аргумента заключается в том, что я убежден, что смерть не должна быть отнесена к числу зол.

М. Ожидаете ли вы, что я дам вам регулярную перорацию, подобно риторам, или мне отказаться от этого искусства?

А. Я бы не хотел, чтобы вы отказались от искусства, которое вы так выгодно представили; и вы были правы, сделав это, ибо, по правде говоря, оно также выгодно представило вас. Но что это за перорация? Ибо я был бы рад услышать ее, что бы это ни было.

М. В школах принято приводить мнения бессмертных богов о смерти; и эти мнения являются плодами не только воображения лекторов, но они имеют авторитет Геродота и многих других. Клеобис и Битон — первые, кого они упоминают, сыновья аргосской жрицы; история эта хорошо известна. Поскольку было необходимо, чтобы ее везли на колеснице к определенному ежегодному жертвоприношению, которое совершалось в храме на значительном расстоянии от города, а скот, который должен был везти колесницу, не прибыл, те два молодых человека, которых я только что упомянул, сняв свои одежды и умастив свои тела маслом, запряглись в ярмо. И таким образом жрица была доставлена в храм; и когда колесница прибыла в нужное место, она, как говорят, умоляла богиню даровать им, в награду за их благочестие, величайший дар, который Бог мог даровать человеку. И молодые люди, отпировав со своей матерью, уснули; и утром они были найдены мертвыми. Трофоний и Агамед, как говорят, обратились с той же просьбой, ибо они, построив храм Аполлону в Дельфах, вознесли мольбы богу и просили у него какой-то необычайной награды за свою заботу и труд, ничего не уточняя, но прося о том, что лучше всего для людей. Соответственно, Аполлон дал им понять, что дарует это им через три дня, и на третий день на рассвете они были найдены мертвыми. И так они говорят, что это было формальное решение, провозглашенное тем богом, которому остальные божества отвели область прорицания с точностью, превосходящей точность всех остальных.

XLVIII. Существует также история о Силене, который, будучи взят в плен Мидасом, как говорят, сделал ему этот подарок за свой выкуп; а именно, что он сообщил ему, что никогда не родиться было, безусловно, величайшим благословением, которое могло случиться с человеком; и что следующим лучшим делом было умереть очень скоро; именно это мнение использует Еврипид в своем «Кресфонте», говоря: —

When man is born, 'tis fit, with solemn show,

We speak our sense of his approaching woe,

With other gestures, and a different eye,

Proclaim our pleasure when he's bid to die.75

Есть нечто подобное в «Утешении» Крантора; ибо он говорит, что Териней из Элизии, когда он горько оплакивал потерю своего сына, пришел в место прорицания, чтобы узнать, почему он был посещен столь великим горем, и получил на своей табличке эти три стиха: —

Thou fool, to murmur at Euthynous' death

The blooming youth to fate resigns his breath:

The fate, whereon your happiness depends,

At once the parent and the son befriends.76

На этих и подобных авторитетах они утверждают, что вопрос был решен Богами. Более того, Алкидамант, древний ритор самой высокой репутации, писал даже в похвалу смерти, что он пытался обосновать перечислением зол жизни; и его диссертация имеет много красноречия в ней, но он был не знаком с более утонченными аргументами философов. Ораторами, действительно, умереть за свою страну всегда считается не только славным, но даже счастливым; они возвращаются к Эрехтею, чьи дочери сами претерпели смерть ради безопасности своих сограждан: они приводят в пример Кодра, который бросился в гущу своих врагов, одетый как простой человек, чтобы его царские одежды не выдали его; потому что оракул объявил афинян победителями, если их царь будет убит. Менекей не упущен ими, который, в соответствии с предписаниями оракула, свободно пролил свою кровь за свою страну. Ифигения приказала доставить себя в Авлиду, чтобы быть принесенной в жертву, чтобы ее кровь могла стать причиной пролития крови ее врагов.

XLIX. Отсюда они переходят к примерам более свежей даты. Гармодий и Аристогитон у всех на устах; память о Леониде Лакедемонском и Эпаминонде Фиванском так же свежа, как всегда. Те философы не были знакомы со многими примерами в нашей стране — перечисление которых заняло бы слишком много времени — которые, как мы видим, считали смерть желательной, пока она сопровождалась честью. Но, несмотря на то, что это правильный взгляд на дело, мы должны использовать много убеждения, говорить так, как если бы мы были наделены каким-то высшим авторитетом, чтобы побудить людей начать желать умереть или перестать бояться смерти. Ибо если этот последний день не вызывает полного исчезновения, а только смену обители, что может быть более желательным? И если он, с другой стороны, уничтожает и абсолютно кладет конец нам, что может быть предпочтительнее, чем глубокий сон, падающий на нас посреди усталости жизни, и, будучи таким образом настигнутыми, спать вечно? И если бы это действительно было так, то язык Энния более согласуется с мудростью, чем язык Солона; ибо наш Энний говорит —

Let none bestow upon my passing bier

One needless sigh or unavailing tear.

Но мудрый Солон говорит —

Let me not unlamented die, but o'er my bier

Burst forth the tender sigh, the friendly tear.79

Но давайте, если действительно нам суждено знать время, которое назначено Богами для нашей смерти, подготовимся к нему с бодрым и благодарным умом, считая себя подобными людям, которые освобождены из тюрьмы и освобождены от своих оков, с целью возвращения в наше вечное жилище, которое может быть более выразительно названо нашим собственным; или же быть лишенными всякого чувства и беспокойства. Если, с другой стороны, мы не получим никакого уведомления об этом указе, все же давайте культивировать такое расположение, чтобы смотреть на этот грозный час смерти как на счастливый для нас, хотя и шокирующий для наших друзей; и давайте никогда не воображать ничего злом, что является назначением бессмертных Богов или природы, общей родительницы всех. Ибо не случайно и не без умысла мы родились и оказались там, где мы есть. Напротив, вне всякого сомнения, существует некая сила, которая заботится о счастье человеческой природы; и это не произвело бы и не обеспечило бы существо, которое после прохождения через труды жизни должно было бы впасть в вечное несчастье через смерть. Давайте лучше сделаем вывод, что у нас есть убежище и гавань, приготовленные для нас, в которую я хотел бы, чтобы мы могли на всех парусах прибыть; но даже если ветры не будут благоприятствовать, и мы будем отброшены назад, все же мы с уверенностью прибудем в эту точку в конечном итоге, хотя и несколько позже. Но как это может быть несчастным для того, что все должны по необходимости претерпеть? Я дал вам перорацию, чтобы вы не подумали, что я что-то упустил или пренебрег чем-то.

А. Я убежден, что вы этого не сделали; и, действительно, эта перорация утвердила меня.

М. Я рад, что она имела такой эффект; но теперь пора позаботиться о нашем здоровье; завтра и все время, пока мы остаемся на этой тускуланской вилле, давайте рассмотрим этот предмет; и особенно те его части, которые могут облегчить нашу боль, уменьшить наши страхи и ослабить наши желания, что является величайшим преимуществом, которое мы можем извлечь из всей философии.

Книга II. О перенесении боли.

I. Неоптолем у Энния, действительно, говорит, что изучение философии было полезно для него; но что оно требовало ограничения несколькими предметами, ибо отдаваться ему полностью — это то, что он не одобрял. И что касается меня, Брут, я совершенно убежден, что мне полезно философствовать; ибо что я могу сделать лучше, особенно когда у меня нет постоянного занятия? но я не за ограничение моей философии несколькими предметами, как он; ибо философия — это дело, в котором трудно приобрести немного знаний, не ознакомившись со многими или всеми ее отраслями, и вы не можете хорошо взять несколько предметов, не выбрав их из большого числа; и никто, кто приобрел знание нескольких пунктов, не может избежать стремления с тем же рвением понять больше. Но все же, в занятой жизни и в той, которая в основном занята военными делами, какой была жизнь Неоптолема в то время, даже эта ограниченная степень знакомства с философией может быть очень полезна и может принести плоды, возможно, не такие обильные, как полное знание всей философии, но все же такие, которые в некоторой степени могут временами избавлять нас от власти наших желаний, наших печалей и наших страхов; точно так же, как эффект той дискуссии, которую мы недавно вели на моей тускуланской вилле, казалось, заключался в том, что было порождено великое презрение к смерти; которое презрение имеет немалую эффективность для избавления ума от страха; ибо всякий, кто боится того, чего нельзя избежать, ни в коем случае не может жить со спокойным и безмятежным умом. Но тот, кто не испытывает страха перед смертью, не только потому, что это вещь абсолютно неизбежная, но и потому, что он убежден, что сама смерть не имеет в себе ничего ужасного, обеспечивает себя очень большим ресурсом для счастливой жизни. Однако я не не знаю, что многие будут решительно спорить против нас; и, действительно, это вещь, которой никогда нельзя избежать, кроме как воздерживаясь от писательства вообще. Ибо если мои речи, которые были адресованы суждению и одобрению народа (ибо это популярное искусство, и целью ораторского искусства является популярное одобрение), были раскритикованы некоторыми людьми, которые склонны удерживать свою похвалу от всего, кроме того, что они убеждены, что могут достичь сами, и которые ограничивают свои идеи хорошего говорения надеждами, которые они питают относительно того, чего они сами могут достичь, и которые заявляют, когда они переполнены потоком слов и предложений, что они предпочитают величайшую бедность мысли и выражения этому изобилию и полноте; (от чего возник аттический вид ораторского искусства, который те, кто исповедовал его, были незнакомы, хотя они уже некоторое время были заставлены замолчать и высмеяны из самых судов правосудия;) чего я не могу ожидать, когда в настоящее время я не могу иметь ни малейшего одобрения от народа, которым я был поддержан раньше? Ибо философия довольствуется немногими судьями и по своей собственной воле старательно избегает толпы, которая ревнива к ней и совершенно недовольна ею; так что, если бы кто-то взялся кричать против всего этого, он имел бы народ на своей стороне; в то время как, если бы он напал на ту школу, которую я особенно исповедую, он имел бы большую помощь от тех других философов.

II. Но я ответил хулителям философии в целом в моем «Гортензии». И то, что я должен был сказать в пользу академиков, я думаю, объяснено с достаточной точностью в моих четырех книгах «Академических вопросов».

Но все же я настолько далек от желания, чтобы никто не писал против меня, что это то, чего я больше всего искренне желаю; ибо философия никогда не была бы в таком уважении в самой Греции, если бы не сила, которую она приобрела от споров и дискуссий самых ученых людей; и поэтому я рекомендую всем людям, которые имеют способности, следовать моему совету, вырвать это искусство также из приходящей в упадок Греции и перевезти его в этот город; как наши предки своим изучением и трудолюбием импортировали все свои другие искусства, которые стоили того, чтобы их иметь. Таким образом, похвала ораторского искусства, поднятая с низкой степени, достигла такого совершенства, что теперь она должна прийти в упадок и, как это свойственно всем вещам, в очень короткое время прийти к своему распаду. Пусть философия, следовательно, берет свое начало на латинском языке с этого времени, и давайте окажем ей нашу помощь и будем терпеливо переносить противоречия и опровержения; и хотя те люди могут не любить такое обращение, которые связаны и преданы определенным заранее определенным мнениям и находятся под такими обязательствами поддерживать их, что они вынуждены, ради последовательности, придерживаться их, даже если они сами не полностью одобряют их; мы, с другой стороны, которые преследуем только вероятности и которые не можем выйти за пределы того, что кажется действительно вероятным, можем опровергать других без упрямства и готовы быть опровергнутыми сами без негодования. Кроме того, если эти исследования когда-нибудь будут принесены домой к нам, нам не понадобятся даже греческие библиотеки, в которых есть бесконечное количество книг, по причине множества авторов среди них; — ибо это обычная практика для многих повторять те же вещи, которые были написаны другими, что не служит никакой цели, кроме как набивать их полки: и это будет нашим случаем, тоже, если многие применят себя к этому изучению.

III. Но давайте возбудим тех, если возможно, кто получил либеральное образование и является мастерами элегантного стиля, и кто философствует с разумом и методом.

Ибо есть определенный класс их, которые охотно назывались бы философами, чьи книги на нашем языке, как говорят, многочисленны, и которые я не презираю, ибо, действительно, я никогда не читал их: но все же, поскольку сами авторы заявляют, что они пишут без какой-либо регулярности, или метода, или элегантности, или орнамента, я не забочусь читать то, что должно быть так лишено развлечения. Нет никого, кто хотя бы немного знаком с литературой, кто не знает стиля и настроений той школы; поэтому, поскольку они не прилагают усилий, чтобы выразить себя хорошо, я не вижу, почему их должен читать кто-либо, кроме друг друга: пусть читают их, если хотят, те, кто того же мнения: ибо точно так же, как все люди читают Платона и других сократиков, вместе с теми, кто произошел от них, даже те, кто не согласен с их мнениями или очень безразличен к ним; но едва ли кто-либо, кроме их собственных учеников, берет Эпикура или Метродора в свои руки; так что только они читают эти латинские книги, кто думает, что аргументы, содержащиеся в них, здравы. Но, на мой взгляд, все, что опубликовано, должно быть рекомендовано к чтению каждому человеку науки; и хотя мы, возможно, не преуспеем в этом сами, все же мы должны осознавать, что это должно быть целью каждого писателя. И по этой причине мне всегда нравился обычай перипатетиков и академиков спорить с обеих сторон вопроса; не только потому, что это единственный метод обнаружения того, что вероятно по каждому предмету, но также потому, что он дает наибольший простор для практики красноречия; метод, который Аристотель первым использовал, а впоследствии все аристотелики; и в нашей собственной памяти Филон, которого мы часто слышали, назначал одно время для рассмотрения предписаний риторов, а другое для философской дискуссии, к какому обычаю я был приведен моими друзьями в моем Тускуле; и соответственно наше свободное время проводилось таким образом. И поэтому, как вчера до полудня, мы применили себя к говорению; и во второй половине дня спустились в Академию: дискуссии, которые проводились там, я сообщил вам, не в манере повествования, а почти теми же словами, которые были использованы в дебатах.

IV. Дискурс, следовательно, был введен таким образом, пока мы гуляли, и он был начат с некоторого такого открытия, как это.

А. Невозможно выразить, как я был восхищен, или, скорее, назидателен, вашей вчерашней дискуссией. Ибо хотя я осознаю сам, что никогда не был слишком привязан к жизни, все же временами, когда я считал, что будет конец этой жизни и что я должен когда-то расстаться со всеми ее хорошими вещами, определенный страх и беспокойство вторгались в мои мысли; но теперь, поверьте мне, я настолько освобожден от этого рода беспокойства, что нет ничего, что я считаю менее стоящим какого-либо внимания.

М. Я совсем не удивлен этому, ибо это эффект философии, которая является лекарством наших душ; она изгоняет все беспочвенные опасения, освобождает нас от желаний и прогоняет страхи: но она не имеет того же влияния на всех людей; она имеет очень большое влияние, когда она попадает в расположение, хорошо адаптированное к ней. Ибо не только Фортуна, как говорит старая пословица, помогает смелым, но разум делает это в еще большей степени; ибо он, определенными предписаниями, как бы, укрепляет даже саму смелость. Вы родились естественно великим и парящим, и с презрением ко всем вещам, которые принадлежат только человеку; поэтому дискурс против смерти легко овладел храброй душой. Но воображаете ли вы, что эти же аргументы имеют какую-либо силу у тех самых лиц, которые изобрели, обсудили и опубликовали их, за исключением, действительно, некоторых очень немногих отдельных лиц? Ибо как мало философов вы встретите, чья жизнь и манеры соответствуют диктатам разума! которые смотрят на свою профессию не как на средство демонстрации своего обучения, а как на правило для своей собственной практики! которые следуют своим собственным предписаниям и соблюдают свои собственные указы! Вы можете увидеть некоторых с такой легкомысленностью и такой тщеславием, что было бы лучше для них быть невежественными; некоторые алчные до денег, некоторые другие жаждущие славы, многие рабы своих похотей; так что их дискурсы и их действия наиболее странно расходятся; чем что ничего, на мой взгляд, не может быть более неподобающим: ибо точно так же, как если бы кто-то, кто исповедовал учить грамматике, должен был говорить с неуместностью; или мастер музыки петь не в такт; такое поведение имеет худший вид у этих людей, потому что они ошибаются в самой детали, с которой они исповедуют, что они хорошо знакомы: так философ, который ошибается в поведении своей жизни, является более позорным, потому что он ошибается в самой вещи, которую он претендует учить, и пока он излагает правила, чтобы регулировать жизнь, является нерегулярным в своей собственной жизни.

V. А. Если это так, не следует ли опасаться, что вы одеваете философию в ложные цвета? ибо какой более сильный аргумент может быть, что она мало полезна, чем то, что некоторые очень глубокие философы живут в дискредитирующей манере?

М. Это, действительно, вообще не аргумент, ибо как все поля, которые культивируются, не плодородны, (и это чувство Акция ложно и утверждено без какого-либо основания,

The ground you sow on, is of small avail;

To yield a crop good seed can never fail:)

не каждый ум, который был должным образом культивирован, производит плоды; — и продолжая сравнение, как поле, хотя оно может быть естественно плодородным, не может произвести урожай без обработки, так и ум без образования; такова слабость любого без другого. В то время как философия — это культура ума: это то, что вырывает пороки с корнем; подготавливает ум для получения семян, вверяет их ему, или, как я могу сказать, сеет их, в надежде, что, когда они созреют, они могут произвести обильный урожай. Давайте продолжим, следовательно, как мы начали; скажите, если хотите, что будет предметом нашего спора.

А. Я смотрю на боль как на величайшее из всех зол.

М. Что, даже больше, чем позор?

А. Я не смею, действительно, утверждать это, и я краснею, думая, что я так скоро изгнан со своей земли.

М. У вас было бы больше оснований для покраснения, если бы вы упорствовали в этом; ибо что так неподобающе — что может казаться хуже вам, чем позор, нечестие, аморальность? Чтобы избежать чего, какая боль есть, которую мы не должны (я не скажу избегать уклонения, но даже) по своей собственной воле встретить, и претерпеть, и даже искать?

А. Я полностью того же мнения; но несмотря на то, что боль не является величайшим злом, все же, конечно, это зло.

М. Вы воспринимаете, следовательно, сколько ужаса боли вы отдали по небольшому намеку?

А. Я вижу это ясно; но я был бы рад отдать больше его.

М. Я буду стараться заставить вас сделать это, но это великое начинание, и я должен иметь расположение с вашей стороны, которое не склонно предлагать какие-либо препятствия.

А. Вы будете иметь такое: ибо как я вел себя вчера, так теперь я буду следовать разуму, куда бы она ни вела.

VI. М. Сначала, следовательно, я буду говорить о слабости многих философов, и тех тоже различных сект; главой которых, как в авторитете, так и в древности, был Аристипп, ученик Сократа, который не колебался сказать, что боль была величайшим из всех зол. И после него Эпикур легко поддался этой женоподобной и обессиленной доктрине. После него Иероним, родосец, сказал, что быть без боли было главным благом, таким великим злом боль казалась ему. Остальные, за исключением Зенона, Аристона, Пиррона, были довольно того же мнения, что и вы сейчас, что это было, действительно, зло, но что было много хуже. Когда, следовательно, сама природа и некое щедрое чувство добродетели сразу предотвращает вас от упорства в утверждении, что боль является главным злом, и когда вы были изгнаны из такого мнения, когда позор был противопоставлен боли, должна ли философия, наставница жизни, цепляться за эту идею на протяжении стольких веков? Какая обязанность жизни, какая похвала, какая репутация была бы такого значения, что человек должен был бы желать получить ее ценой подчинения телесной боли, когда он убедил себя, что боль является величайшим злом? С другой стороны, какой позор, какое бесчестие, не подчинился бы он, чтобы избежать боли, когда убежден, что это было величайшим из зол? Кроме того, какой человек, если это только правда, что боль является величайшим из зол, не несчастен, не только когда он фактически чувствует боль, но также всякий раз, когда он осознает, что она может случиться с ним? И кто есть тот, с кем боль не может случиться? так что ясно, что нет абсолютно никого, кто может быть счастлив. Метродор, действительно, думает, что человек совершенно счастлив, чье тело свободно от всех расстройств, и кто имеет уверенность, что это всегда будет продолжаться так; но кто есть тот, кто может быть уверен в этом?

VII. Но Эпикур, действительно, говорит такие вещи, что должно казаться, что его дизайн был только заставить людей смеяться; ибо он утверждает где-то, что если бы мудрый человек должен был быть сожжен или подвергнут пытке, — вы ожидаете, возможно, что он собирается сказать, что он будет терпеть это, он будет поддерживать себя под ним с решимостью! он не уступит ему, и это, клянусь Геркулесом! было бы очень похвально и достойно того самого Геркулеса, которого я только что призвал: но даже это не удовлетворит Эпикура, этого крепкого и выносливого человека! Нет; его мудрый человек, даже если бы он был в быке Фалариса, сказал бы: Как сладко это! как мало я обращаю внимание на это! Что сладко? разве недостаточно, если это не неприятно? Но те самые люди, которые отрицают, что боль является злом, не имеют привычки говорить, что это приятно кому-либо быть замученным; они скорее говорят, что это жестоко, или трудно терпеть, мучительно, неестественно, но все же не зло: в то время как этот человек, который говорит, что это единственное зло и самое худшее из всех зол, все же думает, что мудрый человек провозгласил бы это сладким. Я не требую от вас говорить о боли теми же словами, которые использует Эпикур — человек, как вы знаете, преданный удовольствию: он может не делать никакой разницы, если хочет, между быком Фалариса и своей собственной постелью: но я не могу позволить мудрому человеку быть таким безразличным к боли. Если он переносит это с мужеством, этого достаточно; что он должен радоваться этому, я не ожидаю; ибо боль, вне всякого вопроса, остра, горька, против природы, трудна для подчинения и для терпения. Наблюдайте за Филоктетом: Мы можем позволить ему сетовать, ибо он видел самого Геркулеса, стонущего громко через крайность боли на горе Эта: стрелы, с которыми Геркулес представил его, были тогда не утешением для него, когда

The viper's bite, impregnating his veins

With poison, rack'd him with its bitter pains.

И поэтому он кричит, желая помощи и желая умереть,

Oh! that some friendly hand its aid would lend,

My body from this rock's vast height to send

Into the briny deep! I'm all on fire,

And by this fatal wound must soon expire.

Трудно сказать, что человек, который был обязан кричать таким образом, не был подавлен злом, и великим злом тоже.

VIII. Но давайте понаблюдаем за самим Геркулесом, который был покорен болью в то самое время, когда он был на грани достижения бессмертия через смерть. Какие слова Софокл здесь вкладывает в его уста, в его «Трахинянках»? который, когда Деянира надела на него тунику, окрашенную в кровь кентавра, и она прилипла к его внутренностям, говорит,

What tortures I endure no words can tell,

Far greater these, than those which erst befel

From the dire terror of thy consort, Jove;

E'en stern Eurystheus' dire command above;

This of thy daughter, Œneus, is the fruit,

Beguiling me with her envenom'd suit,

Whose close embrace doth on my entrails prey,

Consuming life; my lungs forbid to play;

The blood forsakes my veins, my manly heart

Forgets to beat; enervated, each part

Neglects its office, whilst my fatal doom

Proceeds ignobly from the weaver's loom.

The hand of foe ne'er hurt me, nor the fierce

Giant issuing from his parent earth.

Ne'er could the Centaur such a blow enforce,

No barbarous foe, nor all the Grecian force;

This arm no savage people could withstand,

Whose realms I traversed to reform the land.

Thus, though I ever bore a manly heart,

I fall a victim to a woman's art.

IX. Assist, my son, if thou that name dost hear,

My groans preferring to thy mother's tear;

Convey her here, if, in thy pious heart,

Thy mother shares not an unequal part:

Proceed, be bold, thy father's fate bemoan,

Nations will join, you will not weep alone.

[pg 346] O what a sight is this same briny source,

Unknown before, through all my labours' course!

That virtue, which could brave each toil but late,

With woman's weakness now bewails its fate.

Approach, my son; behold thy father laid,

A wither'd carcase that implores thy aid;

Let all behold; and thou, imperious Jove,

On me direct thy lightning from above:

Now all its force the poison doth assume,

And my burnt entrails with its flame consume.

Crest-fallen, unembraced I now let fall

Listless, those hands that lately conquer'd all;

When the Nemæan lion own'd their force,

And he indignant fell a breathless corse:

The serpent slew, of the Lernean lake,

As did the Hydra of its force partake:

By this, too, fell the Erymanthian boar:

E'en Cerberus did his weak strength deplore.

This sinewy arm did overcome with ease

That dragon, guardian of the golden fleece.

My many conquests let some others trace;

It's mine to say, I never knew disgrace.80

Можем ли мы, следовательно, презирать боль, когда мы видим самого Геркулеса, дающего выход своим выражениям агонии с таким нетерпением?

IX. Давайте посмотрим, что говорит Эсхил, который был не только поэтом, но и пифагорейским философом, также, ибо это отчет, который вы получили о нем; как он заставляет Прометея терпеть боль, которую он страдал за лемнийскую кражу, когда он тайно украл небесный огонь и даровал его людям, и был сурово наказан Юпитером за кражу. Привязанный к горе Кавказ, он говорит так:

Thou heav'n-born race of Titans here fast bound,

Behold thy brother! As the sailors sound

With care the bottom, and their ships confine

To some safe shore, with anchor and with line:

So, by Jove's dread decree the god of fire

Confines me here the victim of Jove's ire.

With baneful art his dire machine he shapes;

From such a god what mortal e'er escapes?

When each third day shall triumph o'er the night,

Then doth the vulture, with his talons light,

Seize on my entrails; which, in rav'nous guise,

He preys on! then with wing extended flies

Aloft, and brushes with his plumes the gore:

But when dire Jove my liver doth restore,

Back he returns impetuous to his prey,

Clapping his wings, he cuts th' ethereal way.

[pg 347] Thus do I nourish with my blood this pest,

Confined my arms, unable to contest;

Entreating only, that in pity Jove

Would take my life, and this cursed plague remove.

But endless ages past, unheard my moan,

Sooner shall drops dissolve this very stone.81

И поэтому едва ли кажется возможным избежать называния человека, который страдает, несчастным; и если он несчастен, то боль — это зло.

XI. А. До сих пор вы на моей стороне; я позабочусь об этом позже; и, тем временем, откуда эти стихи? Я не помню их.

М. Я сообщу вам, ибо вы правы, спрашивая. Видите ли вы, что у меня много досуга?

А. Что тогда?

М. Я воображаю, когда вы были в Афинах, вы часто посещали школы философов.

А. Да, и с большим удовольствием.

М. Вы заметили тогда, что, хотя никто из них в то время не был очень красноречив, все же они использовали смешивание стихов со своими харангами.

А. Да, и особенно Дионисий, стоик, использовал очень много.

М. Вы говорите правильно; но они цитировались без какой-либо уместности или элегантности. Но наш друг Филон использовал давать несколько избранных строк и хорошо адаптированных; и в подражание ему, с тех пор как я пристрастился к этому виду пожилой декламации, я очень любил цитировать наших поэтов, и где я не могу быть снабжен ими, я перевожу с греческого, чтобы латинский язык не нуждался в каком-либо орнаменте в этом виде спора.