«Послесвечение великого правления: Четыре проповеди в соборе Святого Павла»

Электронный текст подготовлен Элом Хейнсом

ПОСЛЕСВЕЧЕНИЕ ВЕЛИКОГО ЦАРСТВОВАНИЯ

Четыре обращения, произнесенные в Соборе Святого Павла

преподобным

ПРЕОСВЯЩЕННЫМ А. Ф. УИННИНГТОНОМ-ИНГЭМОМ, доктором богословия, суффраганом епископа Степни и каноником Собора Святого Павла

Лондон, Wells Gardner, Darton & Co., 3, Paternoster Buildings, E C, 1901.

СОДЕРЖАНИЕ.

СТРАНИЦА

I. ЕЕ ИСКРЕННОСТЬ II. ЕЕ МОРАЛЬНОЕ МУЖЕСТВО III. РАДУГА ВОКРУГ ПРЕСТОЛА IV. ЗАКОН ДОБРОТЫ Послесвечение великого царствования.

I.

ЕЕ ИСКРЕННОСТЬ. «Вот, Ты возлюбил истину во внутреннем человеке». — Псалом 50:8.

Сегодня мы стоим подобно людям, которые только что наблюдали величественный закат. В какой-нибудь прекрасный летний вечер каждый из нас наверняка наблюдал закат, и мы знаем, как сначала мы видим, что великое светило медленно склоняется к горизонту; затем приходит чувство грядущей утраты; затем оно заходит в ореоле славы, и после этого оно погребено — погребено навсегда, насколько это касается того дня, чтобы вновь появиться предвестником нового рассвета. Точно так же мы годами с любящим интересом наблюдали за закатом лет нашей Королевы, лет, которые так медленно склонялись к горизонту, что мы почти убедили себя, будто она будет с нами вечно. Затем, всего несколько недель назад, пришло внезапное чувство грядущей утраты, затем ее солнце зашло в ореоле славы, и вчера она была погребена, скрыта от наших глаз, чтобы, как мы верим, вновь появиться яркой особенной звездой в ином мире. Мы не жалеем ей покоя. Мало слов могут выразить мысли тысяч людей прекраснее, чем эти строки, только что вложенные мне в руку —

«Оставьте ее в покое, ее время пришло, Корону империи Она носила весь день, не прося ее снять, Теперь Бог призвал ее домой.

Пусть земные виды и звуки будут забыты, Ее заботы и слезы Она перенесла в отведенные ей годы, Теперь они не могут коснуться ее.

От того яростного света, что бьет по престолу, Теперь она перешла В Божью тишину, прохладную, глубокую и бескрайнюю, Пусть Небеса искупят землю.

Все дары, кроме одного, Он дал, но лучший приберег До сих пор; Теперь Он добавляет ко всему, что дал прежде, Свой совершенный дар покоя».

Но, точно так же как после заката долго остается прекрасное и нежное послесвечение, так и мы собрались сегодня в этом нежном послесвечении. И я предлагаю нам попытаться собрать воедино — чтобы самим научиться и рассказать нашим детям и поколениям еще не рожденным, как некое объяснение того удивительного влияния, которое она оказывала, — некоторые из качеств Королевы, которую мы потеряли.

И давайте сначала сосредоточим наши умы на том, что на первый взгляд кажется таким простым, но все же, по-видимому, поражало каждое поколение государственных деятелей как нечто почти сверхъестественное — и это ее удивительная искренность. Один великий государственный деятель сказал: «Она — самое искреннее существо, которое я когда-либо встречал». «Совершенная искренность» — описание другого. И что это должно было значить для Англии, когда поколение за поколением государственных деятелей имели в центре империи искреннего человека, человека, который никогда не прибегал к интригам, который никогда не строил козней, не планировал и не действовал за спинами тех, кто был обязан давать ей советы, — иметь кого-то совершенно искреннего, с кем можно иметь дело в великих государственных делах, — это нечто, что должен будет всесторонне описать историк, который будет летописцем викторианской эпохи. Нет, друзья мои, наша задача сейчас гораздо проще: спросить, в чем секрет этой удивительной искренности, можем ли мы сами обрести ее и требует ли ее Бог?

Давайте сначала возьмем последний вопрос, и мы берем его первым, потому что это вопрос, на который прямо отвечает наш текст. Ответ дан тем, кто понимал человеческую природу, тем, кто согрешил, был прощен, был пробужден от условностей жизни великим опытом, кто выглянул из двери своего бытия и увидел Бога. И он говорит нам, как результат своего опыта и как основу своего покаяния, эти слова: «Вот, Ты возлюбил истину во внутреннем человеке». Одно дело — произносить слова, которые, если понимать их в определенном смысле, являются правдивыми, одно дело — избегать прямых нарушений закона чести в наших действиях, но совсем другое дело — быть абсолютно искренними в самих себе, смотреть в глаза Бога, как искренний ребенок смотрит в глаза своей матери, владеть собственным сердцем как безупречным драгоценным камнем, которому нечего скрывать, нечего утаивать и нечего стыдиться — это и значит иметь истину во внутреннем человеке, и это то, чего требует Бог. Это то, что Он нашел во Христе, одна из вещей, которая заставляла Его раз за разом говорить: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение»; Он находил, что, когда Он смотрел на Него, Ему всегда отражалось Его Лицо — совершенно искреннюю Личность, правдивую до мозга костей. Это было секретом Его удивительного влияния, вот почему маленькие дети приходили и прятались под широкими складками Его любви, вот почему молодые люди приходили и доверяли Ему свои тайны, вот почему все, кроме злых, чувствовали себя с Ним как дома, вот почему женщины проявляли свои лучшие качества рядом с Ним, вот почему Ирод, человек мирской, обнаружил, что не может льстить Ему, а Пилат, трус, нашел Его лишенным страха; это было потому, что насквозь, не только в Своих словах и действиях, но и в Своем бытии, Он не только имел, но и был Истиной во внутреннем человеке. И именно потому, что наша Королева, с ее простой и прекрасной верой в своего Спасителя, с детства переняла это свойство своего Господа, потому что она воплотила его в своем характере, сделала его фундаментом всего, что она делала, — именно по этой причине она смогла сохранить Двор чистым, а сердце страны — правдивым, избавиться от лести, низости и интриг, и прогнать прочь льстеца и предателя.

Разве это не урок, который нужен стране, есть ли какой-нибудь более благородный памятник, который мы могли бы воздвигнуть ей, чем этот — внедрить в характер нации первую и великую черту ее собственного характера и попытаться насадить в обществе, в торговле и в христианском служении истину во внутреннем человеке?

Возьмем, во-первых, общество. Это дешевая насмешка — постоянно говорить о пустоте так называемого общества, как будто богатые люди не могли заводить и не заводили такие же честные дружеские отношения, как бедные и средний класс; но в то же время мало кто станет отрицать, насколько многое из того, что могло бы быть таким хорошим, обезображено показухой и неискренностью, этим жалким стремлением казаться богаче, чем мы есть, этой жалкой борьбой за то, чтобы попасть в более модный круг, чем наш, нереальными комплиментами, неискренними выражениями, иногда чудовищным предательством. Если бы общество было очищено от этого, оно не было бы тем скучным местом, которое воображают некоторые люди, как будто эта неискренность, легкомыслие и нереальность составляют его яркость. Нет, именно эти вещи составляют его скуку и глупость. Если бы с ними было покончено, тогда общество стало бы собранием истинных мужчин и женщин, верных себе, верных друг другу и верных Богу, и это было бы общество, которое Бог мог бы благословить.

Во-вторых, возьмем торговлю и коммерцию. Выступая в самом центре города, построенного на основе честной коммерции, было бы более чем нечестиво отказываться признать великолепную честь и доверие, на которых зиждется такая коммерция; но когда мы, духовенство, не раз и не два, а постоянно получаем письма от тех, кто работает в фирмах и бизнесе по всей стране, с вопросом: «Как я могу вести христианскую жизнь, когда я обязан своим работодателем совершать нечестные вещи в бизнесе, когда мне говорят лгать, иначе я потеряю свое место?» Когда у нас даже за последние несколько месяцев были ужасные случаи нарушения доверия среди тех, кому вдовами и сиротами были доверены самые священные интересы, разве мы не должны признать, что вторым великим памятником, который мы могли бы воздвигнуть нашей Королеве, было бы восстановление в торговле и коммерции страны тех принципов чести и добропорядочности, на которых были построены великие фирмы, и сделать снова правдой от края до края света то, что слово англичанина так же надежно, как его обязательство.

И так, снова — о, если бы нам не пришлось добавлять это! — какая революция произошла бы в самом христианском служении — христианском служении, которое, как предполагается, требует от каждого, кто берется за него, полного забвения себя и полного самоотречения, чтобы его работники были людьми, отличающимися смирением, думающими о других прежде себя, готовыми нести крест на пути к венцу. И все же можем ли мы отрицать — о, если бы мы могли! — что в христианском служении есть доля саморекламы, ревности среди работников и неискренности, которая принижает наше дело и вредит прогрессу христианства? Подумайте на мгновение, что было бы, если бы все христиане были действительно объединены так, как хотел Христос, если бы они работали друг с другом, являя миру общий фронт, одно великое общество, как задумал его Христос, без ревности, без тщеславия, без гордыни, но отдаваясь одному великолепному общему делу. Да ничто не смогло бы устоять перед христианской Церковью, если бы она была такой. Не можем ли мы в это грядущее царствование и в только что начавшемся столетии попытаться насадить в сердце каждого христианского работника истину во внутреннем человеке?

Как же нам тогда — это становится последним вопросом — как нам достичь этого чудесного дара, секрета сильного характера?

И, прежде всего, давайте будем совершенно ясны относительно первого существенного условия. Первое существенное условие — это отрешенность ума. О! Какие мы трусы по отношению к мнению других! Вы будете находить раз за разом мужчин и женщин, которые считают себя свободными, живущими под самой унизительной тиранией страха перед тем, что о них подумают другие. Совсем не заботиться о том, что кто-то думает, — это бесчеловечно, но быть связанным своего рода дрожащим ужасом перед тем, что люди скажут или подумают, — это унизительное рабство. Постепенно это создает в характере привычку к неискренности; мало-помалу в сердце и в уме возникает вопрос: «Будет ли это популярно или нет? Понравлюсь ли я за это?» Мы говорим или делаем что-то в зависимости от того, как это отразится в мыслях других. Здесь могут быть люди, которые знают, что это их искушение, которые знают, что они не правдивы, что они никогда не являются самими собой, они всегда кто-то другой или отражение ума кого-то другого. Пусть пример нашей правдивой Королевы прозвучит подобно звуку трубы старыми словами Нового Завета: «Стань прямо на ноги твои», и будь человеком.

И если первый секрет — это отрешенность ума, отбрасывание самосознания, которое очень часто является сознанием других людей, то второй секрет — это возрастающее сознание Бога. Разве это не удивительно, что когда мы здесь всего лишь на несколько мимолетных лет, и все вокруг нас спешат в могилу так быстро, как только могут, и когда единственный человек, чье мнение имеет хоть какое-то значение, — это вечный Бог, Который пребывает из поколения в поколение и перед Кем каждый должен предстать в конце, — разве это не удивительно, как мало мы вообще думаем о Нем? Как часто за прошедшую неделю вы думали о Боге? Действительно обрести постоянное чувство Его присутствия, осознавать, что Его глаза, глаза Того, Кто от вечности до вечности, всегда устремлены на нас, вставать утром с чувством: «Еще один день работы для Бога», и ложиться спать вечером только с одной заботой: «Как мы это сделали?» — это значит постепенно воспитывать в характере вторую великую вещь, которая породит истину во внутреннем человеке — сознание и любовь к Богу.

А затем, в-третьих, учитесь истине как уроку. Если мы не выучили ее, как Королева в детстве, давайте начнем сейчас. Следите за каждым словом. Есть ли у нас привычка хвастаться, есть ли у нас привычка лгать, есть ли у нас привычка быть неискренними? Не «Что мы сделали?», а «Почему мы это сделали?» — вот настоящий вопрос. Почему мы дали это пожертвование на что-то? Ради блага дела или чтобы увидеть свое имя в газете? Почему мы сделали эту вещь? Было ли это сделано из истинного и чистого побуждения? И если, пытаясь учить истину как урок, шаг за шагом, в слове и деле, мы также будем постоянно молиться: «Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня», тогда постепенно возникнет нечто, что пребудет и за гробом — образ, который также является и узором, характером ребенка, медленно обретенным, но который был прототипом с самого начала; и таким образом мы можем надеяться быть искренними и без преткновения до дня Христова.

[1] Строки преподобного У. Х. Дрейпера, настоятеля Адела, Лидс.

II.

ЕЕ МОРАЛЬНОЕ МУЖЕСТВО. «Что вы так боязливы, маловерные?» — от Матфея 8:26.

В прошлое воскресенье мы видели, что мы подобны людям, которые только что наблюдали величественный закат, что мы стоим, так сказать, в прекрасном и нежном послесвечении, которое так часто следует за прекрасным закатом, и мы поставили перед собой задачу попытаться собрать воедино и поразмышлять о некоторых великих качествах характера той, которую мы потеряли, как некое объяснение влияния, которое сделало ее царствование таким великим.

И мы уже вместе размышляли о том, что значит иметь истину во внутреннем человеке. Мы обдумывали искренность той, о которой великий государственный деятель сказал, что она была самым искренним существом, которое он когда-либо встречал. И мы увидели, какую революцию это произвело бы в обществе, в коммерции и в христианском служении, если бы каждый из нас обладал той прямой искренностью и прямотой, которые характеризовали ее.

Теперь мы берем другое качество, и я полагаю, что большинство из вас согласится со мной, когда я упомяну в качестве второго великого качества, которое нам следует попытаться внедрить в наши собственные характеры, а значит, и в жизнь нации для нового царствования, — ее моральное мужество. У нее было достаточно физического мужества. В юности она была бесстрашной наездницей, она гордилась тем, что была дочерью солдата, она любила своих солдат и моряков и до самого последнего дня своей жизни с восторгом отмечала их доблестные дела. Но на протяжении всей ее жизни было нечто большее, чем физическое мужество, и это было ее моральное мужество.

Возьмите, прежде всего, то, как она переносила свои личные невзгоды. Если кто-то и мог сказать вместе с Псалмопевцем: «Все Твои волны и бури прошли надо мною», то это наша покойная Королева. О том, чем была для нее потеря мужа, вы можете судить по этому прекрасному письму, опубликованному в «Жизни лорда Селборна», которое она адресовала ему годы спустя по поводу потери его собственной жены: «Потерять любимого спутника жизни — значит потерять половину собственного существования. С того времени все становится иначе, каждое событие, кажется, теряет свой эффект; ибо радость, которую не могут разделить те, кто чувствует все вместе с вами, — это не радость, а горе удваивается, когда его нельзя разделить и смягчить тем, кто один мог бы это сделать. Никакие дети не могут заменить жену или мужа, будь они хоть самыми хорошими и преданными. Свое бремя нужно нести в одиночку. Чтобы наш Небесный Отец дал вам силы в этом тяжелом испытании и чтобы ваше здоровье не пострадало, — искренняя молитва вашей покорной Виктории, R.I.» [1] Едва ли можно было написать более трогательное или более прекрасное письмо, и написано оно было спустя годы после потери мужа. Оно открыло сердцу нации, чем была для нее эта потеря. В последующие годы за этим последовали потери детей и внуков. И поэтому первое, что поражает нас, — это то, что посреди этого личного горя, когда один удар следовал за другим, с моральным мужеством, которое является примером для всех нас, она никогда не оставляла свою работу; без изнеможения или провала, та огромная стопка документов, которая за несколько дней перерыва в работе вырастала — как говорит нам великий государственный деятель — так высоко, была разобрана, те непрекращающиеся интервью, та постоянная переписка — все это до самого конца выполнялось той, кто доказала свою верность до смерти.

И так же, как с личным горем, обстояло дело и с общественной тревогой. Теперь стало общеизвестным, что в мрачные дни декабря 1899 года Королева была той, кто отказывался поддаваться унынию при своем дворе; когда бедствие следовало за бедствием, именно Королева своим моральным мужеством поддерживала дух окружающих, и, с совершенным доверием к своим солдатам и морякам, и с абсолютной уверенностью в справедливости своего дела, неуклонно, светло и бодро продолжала свою работу, поддерживаемая моральным мужеством, которое я ставлю перед вами и перед собой как наш пример на сегодня.

И так, еще раз, ее моральное мужество приняло форму — редкую форму, надо сказать, в наши дни — мужества иметь собственное мнение. Один государственный деятель сказал нам, что он никогда не расходился во мнении со зрелым суждением своей Государыни без глубокого чувства ответственности; другой — что, когда он однажды действовал прямо вопреки ему, он обнаружил, что был неправ, а она была права. Другой отметил, как мы потеряли среди коронованных особ Европы, в ее личном влиянии на них, одно из самых сильных влияний в Европе в пользу мира и праведности. И поэтому, когда мы думаем о трудности действовать всегда конституционно, но в то же время твердо, и знаем, что наша Королева, по общему признанию, делала это на протяжении долгой жизни, мы видим третий аспект морального мужества, которому мы должны стремиться подражать.

Теперь вопрос в том — ибо эти проповеди ни в коем случае не задумывались как простые панегирики — каким образом мы, собравшиеся здесь в воскресенье днем, можем внедрить в наши характеры нечто от морального мужества, которое характеризовало Королеву?

И первое, что поражает нас, — это то, на каком обширном поле мы должны его проявлять. Тем, кому приходится видеть много чужого горя, жизнь иногда кажется просто чередой незаслуженных бедствий. Возьмите, например, того несчастного человека, который недавно в этом соборе застрелился и своим собственным актом перешел в другой мир. Посмотрите в его историю, и вы не найдете ничего особенно плохого, что он сделал до этого. Он был просто одним из несчастных среди нас. Он был годами примерным работником, способным содержать себя; затем его суставы стали жесткими, слишком жесткими для работы. «Я не могу продолжать жить на заработки твоего мужа, Роза», — сказал он утром в день своей смерти, и, несомненно, не имея должного понимания вины самоубийства, своим собственным актом он перешел — так он думал — из беды в покой. Мы хорошо сделаем, если будем молиться о том, чтобы мы, благополучные люди в этом мире, были прощены за любую беспечность и эгоизм с нашей стороны, которые делают мир таким невыносимым для многих наших ближних. Но все же, хотя мы можем смягчить нашей жалостью поступок, который он совершил, и даже о таком человеке мы можем говорить лишь мягко, как об умершем; хотя мы прекрасно знаем, что некоторые из лучших людей, когда-либо живших, в приступе безумия или под гнетом депрессии, которую они были совершенно не в силах контролировать, ушли из этого мира собственной рукой, все же мы не можем скрыть от себя, что самоуничтожение — это акт трусости, что там, где мужчины и женщины ломаются, — это не в физическом мужестве, а в моральном мужестве, и что те строки, написанные давным-давно, верны и сегодня:

«Когда все прелести жизни исчезли, Трус ускользает в смерть, храбрые живут дальше!»

Но нам не нужно обращаться к такому исключительному случаю, чтобы найти поле для проявления этого морального мужества. Возьмите все те жизненные инциденты, которые случаются день за днем: маленький ребенок, вырванный у нас во всей своей красоте и невинности; яркий юноша, застреленный на поле битвы в одно мгновение, унесенный со всей своей яркостью, смехом и весельем; человек, который в среднем возрасте теряет свои деньги и должен начинать тяжелую борьбу за накопления заново — как нам это объяснить? Что мы можем сказать, чтобы хоть в какой-то степени пролить свет на столь огромную проблему? Есть, мои дорогие братья и сестры, я верю, нет полного объяснения здесь, но есть вера, которая утешает нас, и она заключается в том, что все эти жизненные бедствия используются для великой цели; что когда Писание говорит о Боге, что «Он сидит как плавильщик и очиститель серебра», это дает нам некую подсказку, которая придает нам силы переносить то, что мы должны переносить. Те, кто уходит от нас, переходят, мы верим, в то, что было названо «великим домом выздоравливающих Бога» в другом мире, но для нас, кому приходится страдать, кто получает эти удары, страдание не бесполезно; это горнило, которое должно выковать ту небесно закаленную вещь, которую мы называем «моральным мужеством», и чтобы произвести ее, стоит перенести любое страдание. Подумайте об этом, вы, кто, возможно, сейчас проходит через горнило, помните, что вы не потеряли того юношу, того ребенка навсегда, что пройдет всего несколько лет, и вы снова увидите его; но тем временем, пока он готовится там, вы готовитесь здесь. Характер — это все, и если в вас и во мне может быть выработано то моральное мужество, которое делает нас похожими на нашего Спасителя, мы не будем жалеть об этом в грядущие дни.

И так, снова, возьмите то ужасное испытание, которое приходит временами, когда приходится страдать от ложного обвинения. Я видел на этой неделе человека, который, как я полагаю, находится под самым ужасным обвинением, которое абсолютно ложно. И если кто-либо из вас когда-либо проходил через это ужасное испытание — страдание под обвинением в бесчестии, которое вы знаете как ложное, но не можете доказать, что оно ложно, — вы понимаете, какое поле такое состояние представляет для морального мужества. Что мы должны сказать любому, кого мы видим под этим самым ужасным испытанием? Что мы должны сказать себе, если такое несчастье и испытание придет к нам? Что ж, мы можем сказать только это, и этого достаточно: что если это правда, что генерал ставит своих самых храбрых солдат в самую горячую часть битвы, если это правда, что только определенные удары могут достичь самых чувствительных частей нашего характера, если это правда, что это самое испытание выпало на долю самого Иисуса Христа, и о Нем говорили: «Он изгоняет бесов силой Веельзевула, князя бесовского», «Других спасал, а Себя не может спасти», — тогда, мой брат, секрет твоего странного наказания раскрыт, это означает, что это особый знак благоволения, это Крест Виктории за службу, это Христос приходит к тебе и приносит ту самую чашу, из которой пил Сам, и говорит: «Можете ли пить чашу, которую Я пью, и креститься крещением, которым Я крещусь?» Молитесь усердно, молитесь изо всех сил о моральном мужестве, чтобы ответить: «Могу». «Поэтому», как так прекрасно говорит поэт:—

«Поэтому опояшься и встань Непоколебимо под твердой рукой, Которая ждет, чтобы испытать тебя до конца.

Было бы нетрудно страдать от Его руки, Если бы ты мог видеть Его лицо; но в темноте! Это последнее испытание — пусть будет так; Христос был оставлен, так должен быть и ты: Как мог бы ты страдать, если бы не казалось иначе?

Ты не увидишь лица и не почувствуешь руки, Только жестокое сокрушение ног, Когда сквозь горькую ночь Господь сходит вниз, Чтобы топтать точило. Не зрением, а верой, Терпи, терпи; будь верен до конца».

И так, снова, глядя на нашу обычную жизнь, что нам понадобится, чтобы придать жизни стержень? Что нам нужно, чтобы придать ей немного больше силы, чтобы позволить нам быть храбрее, тверже и сильнее? Это просто та способность иметь собственную линию поведения вопреки другим; это просто то мужество иметь свое мнение; это совместимо с тем, чтобы быть совершенно смиренным и всегда готовым учиться; это не подразумевает никакого тщеславия и никакого презрения к другим, но это позволяет одному в мастерской отстаивать веру, в которую он верит, другому в гостиной — занять твердую моральную позицию, когда люди насмехаются над добродетелью; это придает нам силы стоять на своем и кричать до последнего,

«Вера наших отцов, живущая до сих пор, Мы будем верны тебе до смерти».

Как же нам тогда обрести этот секрет? В чем секрет морального мужества? И, отвечая на этот вопрос, давайте будем совершенно справедливы к тем, кто, подобно стоикам древности, проявлял удивительную выносливость, не имея никакого знания о Христе и очень мало веры в другой мир; давайте будем совершенно честны и откровенны в отношении добродетели тех в наши дни, кто, потеряв, к своему бесконечному несчастью, свою детскую веру, все же говорят себе: «Я буду держаться своей морали, я буду стараться сохранять чистые руки и чистое сердце»; давайте отдадим должное тому, о чем мы слышали сегодня утром в этом соборе, — силе и влиянию вторичных мотивов, вторичных мотивов, которые иногда позволяют нам спастись на время, прежде чем вступит в силу первичный мотив, — но все же, делая все скидки на это, в чем секрет лучшего морального мужества? Это не высшее моральное мужество — просто терпеть, это не высшее моральное мужество — подобно древнему римлянину, просто завернуться в свою тогу и умереть. В мир пришло нечто новое, новый вид морального мужества, и это моральное мужество полно вдохновения и полно бодрости: оно не просто несет крест, оно берет крест. Оно имеет посреди своего собственного горя силу и мощь, которые потрясают мир; оно имеет посреди личных невзгод,

«Сердце, свободное от самого себя, Чтобы утешать и сочувствовать».

И в чем секрет этого? И я осмелился бы предложить любому здесь, какими бы ни были их личные убеждения, усомниться или оспорить это, что оно порождается и проявляется никем иным, как теми, кто верит, что Иисус с ними в лодке; и что когда вы видите какую-то женщину, проходящую через самое ужасное испытание, совершенно спокойную, тихую, храбрую и бодрую; когда какой-то человек, над которым разражаются все волны и бури, стоит там храбрый, бодрый и счастливый в час испытания, это потому, что, не слышимый миром, он слышит голос в своем ухе, говорящий: «Что вы так боязливы, маловерные?», потому что, невидимый миром, он видит Кого-то, стоящего с рукой на руле, Кого-то, о Ком он верит, что Он обладает высшей властью в конечном счете над волнами, и Кто, как он знает, в самый подходящий момент, когда это лучше для него, скажет слово, перед которым каждая волна и каждая буря стихают: «Умолкни, перестань».

Испытание заключается в том, что Иисус часто кажется спящим; испытание в том, что, когда корабль Государства с трудом пробирается через впадины волн, не видно кормчего; испытание в том, что, когда Церковь кажется подавленной противоречиями и готовой быть погребенной под их волнами, Иисус не подает никакого знака; испытание в том, что Лазарь действительно умирает и лежит мертвым, а Иисус все еще остается два дня на том же месте, где Он был; но великая истина, в которую мы, христиане, верим, состоит в следующем: хотя Он кажется спящим, Он никогда не спит; что Он время от времени восстает и являет Свою силу; что Он однажды восстал и разбил вдребезги власть смерти. Они думали, что Он крепко спит во гробе, но Он восстал со всей Своей силой и сокрушил для каждого скорбящего во все грядущие века власть смерти навсегда. Он восстает посреди Церкви, Он в Свое время приводит Церковь к миру и спокойствию, которые одно время казались невозможными; Он восстает в нашей личной жизни, и в то время как мир думает о том, как этот бедный человек или эта бедная женщина подавлены бедой, мы знаем, что пребываем в удивительном и сверхъестественном спокойствии.

А потому весь вопрос заключается в следующем: есть ли у нас, или верим ли мы, что у нас есть Иисус в лодке вместе с нами? Слышим ли мы Его голос, говорящий: «Ободритесь; это Я, не бойтесь»? Наблюдая, таким образом, за моральным мужеством, порожденным в нашей Королеве ее простой, но сильной верой, я прошу вас вместе со мной молить Бога даровать нам живую веру в Иисуса Христа, которая является секретом силы, и мы обнаружим, что она даст нам моральное мужество, не от мира сего, которое мир не может ни дать, ни отнять.

[1] «Мемориалы: личные и политические графа Селборна». Том IV, 161.

III.

РАДУГА ВОКРУГ ПРЕСТОЛА. «И радуга вокруг престола...» — Откр. IV, 3.

Мы рассматриваем, как вы помните, один за другим — представляя себя в послесвечении, которое следует за великим закатом, — те качества, которые сделали влияние Королевы, которую мы потеряли, столь великим, и мы взяли их не как составляющие затянувшийся панегирик, а как практические уроки, и крайне необходимые уроки для нас самих. И сначала мы размышляли об истине той, о которой было сказано, что она была самым правдивым существом, которое когда-либо встречал оратор — великий государственный деятель. Затем мы проследили в беде, в общественной тревоге, среди множества советников, эффект и силу морального мужества. Мы увидели, что моральное мужество достаточно сильно, чтобы противостоять подавляющей беде, когда тревоги и трудности сгущаются вокруг нас, только если мы действительно верим, что наш Господь Иисус Христос с нами в лодке, и что мы слышим Его голос, говорящий нам: «Что вы так боязливы, маловерные?»

И все же, продолжая, мы все больше осознаем, что еще не проникли в центральный секрет ее силы; и не проникнем. Может ли кто-нибудь назвать настоящий секрет влияния или проанализировать силу личности? Но если мы не можем надеяться проникнуть в центральный секрет, мы можем с твердым и благоговейным взором собрать больше, чем мы уже сделали, о том, как получилось, что Двор Королевы Виктории был самым чистым Двором в мире, и почему ее влияние было столь уникальным среди всех цивилизованных наций. И, бросая наш третий взгляд, мы обнаруживаем, что вокруг ее престола, насколько это возможно для человеческих вещей копировать божественное, было отражение того, что вдохновенный Провидец с открытыми глазами видел вокруг престола Божьего — радуга вокруг престола.

Что мы понимаем под радугой? По крайней мере, четыре вещи. Во-первых, цвета радуги, какими бы красивыми и разнообразными они ни были, сливаются в чистейший белый цвет; во-вторых, радуга, даже для самых беспечных и тех, кто меньше всего тронут природной красотой, является одной из самых привлекательных вещей в мире; в-третьих, радуга — это назначенный Богом знак надежды, надежды, основанной на верности Божьей: «Во все дни земли сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся»; и, в-четвертых — странный парадокс на первый взгляд, но истинный — радуга является одной из самых грозных вещей в мире, потому что она напоминает нам, что то, что создало ее, — это ужасный свет, который без атмосферы сжег бы все дотла; ибо, хотя солнце через посредство атмосферы благословляет, пусть его пламя, высотой с горы, коснется планеты, которая сошла со своего курса, и оно сожжет ее до смерти.

С этими четырьмя мыслями в наших умах давайте сначала поразмышляем о радуге вокруг престола Божьего. И теперь мы поймем, что первое, чему мы можем научиться, — это то, что вокруг престола Божьего есть круг безупречной чистоты. Мы могли бы знать это; нам говорили об этом снова и снова. «Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы». «С чистым ты поступаешь чисто, а с непорочным — по непорочности его». Мы знаем это, но где мы терпим неудачу, так это в том, что не осознаем ужасного влияния, которое это оказывает на нашу жизнь. Радуга совершенной чистоты преграждает путь к престолу Божьему, кроме как для чистых.

А затем, во-вторых, чтобы смягчить, так сказать, ужас первого откровения, мы обнаруживаем, что свет Божий доносится до нас через посредника; слава, благодать и истина Божьи явлены нам в лице Иисуса Христа.

И, следуя за Ним в течение этих предстоящих шести недель, давайте помнить, что мы наблюдаем за радугой, что мы наблюдаем за средой, через которую свет Божий достигает нас во всей своей неотъемлемой привлекательности. Если небесная радуга не создается светом, сияющим на слезы человеческого покаяния, где надежда для мира? Но поскольку она создается именно так, радуга вокруг престола Божьего привлекает нас к Богу. «Придите ко Мне, — как бы говорит она, — все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас».

В-третьих, радуга вокруг престола Божьего говорит о надежде. Точно так же, как земледелец, тревожась о своем урожае, обеспокоенный переменчивостью сезона, смотрит вверх в дождливый день и видит радугу в небе, и она напоминает ему о верности Божьей и Его обещании, что сеяние и жатва не прекратятся, так и отец, у которого внезапно отняли сына в битве, так и душа, ожидающая так долго, год за годом, чего-то, что не приходит, так и искушаемый дома или на работе, смотрит на радугу вокруг престола Божьего, и эта радуга говорит о верности Божьей. «Правда Твоя, — вот что говорит радуга, — как горы высокие, и судьбы Твои — как бездна великая». И, основываясь на верности Божьей, мы можем надеяться.

И все же, несмотря на привлекательность и несмотря на надежду, радуга вокруг престола Божьего все еще внушает трепет, ибо она напоминает нам о том, что в наш мягкий век мы склонны забывать: что «Бог наш есть огонь поядающий», что Он никогда, из поколения в поколение, не снижает Свой стандарт ни на мгновение, что не потому, что в одну эпоху или другую грехи прощаются или воспринимаются легкомысленно, Он хоть на миг меняет стандарт святости, которого Он требует, потому что Он назначил день, когда будет судить мир по стандарту того Мужа, Которого Он предопределил.

И когда, следовательно, мы обращаемся от прообраза на Небесах к его копии, которую мы недавно видели на земле, мы не удивляемся, обнаружив те же смешанные элементы привлекательности и ужаса в радуге, которая окружала престол империи в течение шестидесяти трех лет.

Прежде всего, мы находим ее радугой незапятнанной чистоты. Никто не мог приехать, даже на несколько часов, чтобы проповедовать при Дворе, не будучи пораженным добротой мужчин, так же как и добротой женщин, которые окружали Королеву. Там царила атмосфера доброты, невинности, чистой домашней жизни, которая составляла прекрасную радугу вокруг престола. Она обладала тем, чего мы должны ожидать — притягательной силой во всем мире. Все чувствовали по этой причине себя как дома с их Королевой, потому что они осознавали, что в ее доме были именно те качества и именно те характеристики чистого, истинного и доброго дома. Это дало импульс надежды всей империи. Молодые матери в Канаде, Австралии и на островах моря, матери взрослых сыновей и дочерей, которым было трудно поддерживать высокий стандарт в своих собственных домах, тысячи из них, сами того не зная, были поддержаны, вдохновлены и просвещены видом далекой радуги вокруг престола в центре империи. «Она сделала это, она справилась с этим; посреди придворной жизни, посреди всех трудностей и обязанностей ее дом чист: мой будет чист; Королева, благослови ее Бог!» Это была мысль тысяч сердец и вдохновение тысяч домов по всей империи. И все же, кто станет отрицать, что во всем этом был трепет? Не родился еще тот мужчина или женщина, которые осмелились бы позволить себе вольность в присутствии Королевы Виктории. И можем ли мы удивляться, что внушающая трепет чистота, которая сияла вокруг престола, прогнала, как злых птиц прогоняет свет, все плохое, все отвратительное и даже все сомнительное!

Наш урок, таким образом, заключается в следующем: как мы можем сохранить в нации, в доме, в отдельной душе радугу вокруг престола; как мы можем включить в национальную жизнь, и домашнюю жизнь, и индивидуальную жизнь ту безупречную чистоту, которую мы видели в Королеве, которую мы потеряли?

И, прежде всего, верьте в возможность этого. Те люди, которые в своих клубах или перед молодыми людьми говорят так, будто добродетель и чистота невозможны; те женщины, которые позволяют входить в свои гостиные или в общество тех, кого они любят, людям, известным как порочные, делают все, что в их силах, чтобы сделать радугу невозможной; они делают все, что в их силах, чтобы сделать невозможным для нас иметь в нации, в доме или в индивидуальной жизни чистоту вообще. Те, кто смотрит на сцены, которые позорят нашу социальную систему и наш город, и, пожимая плечами, заставляют людей поверить, что они представляют собой необходимое зло, с которым нельзя бороться, не только бессознательно верят в богохульство, что Бог создал Свои физические законы так, что они не могут подчиняться Его моральным законам; они не только потворствуют самой бесстыдной жестокости, которая происходит сегодня среди нас, но также они не осознают, что Иисус Христос пришел с той самой целью, среди прочих, доказать, что чистая жизнь возможна. Что такое Боговоплощение, как не принятие человеческого тела, со всеми его страстями, со всеми его импульсами, реального человеческого тела, и ношение его совершенно незапятнанным до конца? Мы должны овладеть, через медитацию и молитву, учением о Боговоплощении, чтобы мы могли жить как дети Боговоплощения. Мы были посланы в мир с радугой вокруг наших душ.

«Не в полном забвении, И не в полной наготе, Но влекущие облака славы, приходим мы, От Бога, Который есть наш дом».

И мы можем быть совершенно уверены, что Бог не посылает нас в этот мир с радугой вокруг наших душ, если невозможно сохранить яркость и чистоту этой радуги в мире, в который Он нас послал.

Осознав возможность этого, следующее, что нужно осознать, — это то, что это абсолютно необходимо. Никто без этой радуги не может пройти к престолу Божьему. Здесь, возможно, есть много тех, кто говорит: «Ах! теперь уже слишком поздно учить меня этому; моя радуга, если она у меня когда-либо была, давно поблекла вокруг моего чела». Мой брат или сестра, разве мы не видели, что радуга создается светом, сияющим на дождь, и разве мы не верим, что если кто-то здесь принесет слезы истинного покаяния, то вокруг него снова, или вокруг нее, будет самая прекрасная радуга, радуга света прощения, сияющая на покаянии? В течение этих шести недель давайте заглянем в наши собственные души и спросим себя в свете Божьем: «Где мы! как насчет наших мыслей? как насчет наших слов? как насчет наших характеров? где первозданная чистота юности? что с нашей жизнью сегодня?» Если такие вопросы заставят нас встать на колени, со слезами покаяния, умоляя Бога снова по Его милости заставить радугу сиять вокруг нас, в наших сердцах все еще будет радуга вокруг престола.

И, пока мы заглядываем в свои собственные сердца и помним о строгом требовании Бога к чистому сердцу, наконец, давайте защитим наших детей. «А кто соблазнит одного из малых сих, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской». Почему? Потому что это лишает их радости радуги, потому что это тонкое внушение, этот неосторожный разговор, этот камень преткновения, положенный на пути, омрачает детский взгляд на Небеса, «где ангелы их всегда видят лицо Отца Моего Небесного». Я прошу вас, друзья мои, защитите радугу для своих детей, так же как и для себя. Многие внимательные писатели, среди прочих директор Хейлибери, рекомендуют в качестве большой защиты обучение детей, прежде чем знания будут переданы им из нечистых источников, простым фактам жизни. «Они невинны, — говорит последний писатель, — в отношении нечистоты, невыразимо жаждут полезных знаний, совершенно доверяют своим родителям и, хотя поглощены собой, способны быть легко обучены к тону ума, к которому симпатия является естественной, а жестокость отвратительной. Такое описание буквально верно для подавляющего большинства совсем маленьких детей, и мы верим, что качества, подобные этим, вызвали великое изречение: «Таковых есть Царство Небесное»». Он продолжает говорить, что «такое доверчивое, невинное состояние ума — это именно то состояние ума, чтобы получить от отца и матери это простое наставление в фактах жизни, которое спасло бы от многих падений и многих страданий в грядущие дни; и далеко, — говорит он, — от осквернения чистоты детского ума». «Люди иногда говорят о невыразимой красоте детской невинности и настаивают на том, что нет ничего, что требует более постоянного благодарения, чем их влияние на человечество, но я осмелюсь сказать, что никто толком не знает, что это такое, кто упустил привилегию быть первым, кто представил им истинное значение жизни и рождения, и тайну их собственного бытия. Мы не только не можем построить в них здравые знания, но и отстраняем от себя шанс узнать что-то, что должно быть божественным» [1]. Бог поможет нам, тогда, для нас самих, в нашем доме, в нации и, прежде всего, среди детей, обеспечить, чтобы в грядущем правлении и в грядущем столетии была радуга вокруг престола.

[1] Преподобный Э. Литтелтон, «Обучение молодых законам пола», стр. 16, 17, 109.

IV.

ЗАКОН ДОБРОТЫ. «...и закон милости на языке ее». — Притч. XXXI, 26.

Мы достигли нашего последнего урока из жизни и характера Королевы Виктории. Некоторые удивятся, что этот урок был оставлен на последний, так как доброта и сочувствие покойной Королевы были притчей во языцех среди ее народа. Но если мы задумаемся об этом, то гораздо лучше было оставить это на последний момент. Простая доброта, в отрыве от искренности, в отрыве от морального мужества, без радуги чистоты, мало что значит среди добродетелей. Мы знали добрых людей, не так ли, которые были слабыми, которые были непостоянными, которые были даже вероломными, и есть печальная истина в том полуциничном утверждении, что удел мудрых — исправлять ошибки добрых. Но что пленило всю Империю в сочувствии Королевы Виктории, так это его сила; что кто-то столь сильный может быть столь добрым; что кто-то столь бесстрашный может иметь столько сочувствия; что кто-то, чей моральный стандарт был столь высок, может быть полон милосердия и нежности. Именно это придало силу тем многочисленным историям, которые дошли до нас о визитах в маленькие одинокие коттеджи в Хайленде; телеграммы женщинам, сгрудившимся у шахты в своем горе; письмо матери молодого офицера, который погиб за свою страну — что придало силу всему этому, так это его сила, тот факт, что это был не мимолетный импульс, а глубокое биение сердца истинной матери, что это был результат характера; и что, как так прекрасно сказано в этом описании добродетельной женщины в Книге Притчей: «На языке ее был закон доброты». И когда мы обращаемся от образца к прообразу — а мы ни на мгновение, во время Великого поста, не можем позволить себе отвести глаза от Самого Иисуса Христа — когда мы обращаемся от Королевы к Спасителю, в Которого она имела столь простую и столь трогательную веру, первое, что мы находим для нашего утешения, это то, что Он тоже чувствовал потребность в сочувствии. Есть ли во всем Новом Завете картина более трогательная, чем та, которая показывает нам, как Он идет прямо перед Своим величайшим испытанием искать сочувствия у Своих последователей, как Он, Глава, Лидер, не гнушается обратиться к самым последователям, которые доверяли Ему, за сочувствием? «Так ли вы не могли бодрствовать со Мною один час?» И эта картина столь утешительна, потому что она говорит нам, что эта жажда сочувствия, которую все мы временами чувствуем, является истинным человеческим инстинктом, что в ней нет ничего плохого, что одна из вещей, которые мы можем сделать друг для друга, — это быть как товарищи в ночном марше, когда один или другой сражен, стоять над ним и быть готовыми в любой момент с чашей сочувствия дать ему. И когда Иисус идет к Своим собственным ученикам, чтобы попросить их о сочувствии, это урок того, что потребность в сочувствии — это истинная потребность, а желание его — истинный инстинкт человеческого сердца.

Но тогда помните, сочувствие, которого Он ищет, — это сочувствие, которое Он всегда давал, что-то столь же нежное и мягкое, как прикосновение руки хорошего хирурга к раненой конечности, но также что-то столь же сильное, твердое и полезное. Почему сочувствие дискредитируется, почему люди говорят о «болезненной жажде сочувствия», так это потому, что так много сочувствия — это сочувствие неправильного рода. Есть некоторое сочувствие, которое расслабляет вместо того, чтобы укреплять. Оно думает о себе, оно думает о счастье иметь для себя объект своего сочувствия, оно стремится лишь успокоить. Но истинное сочувствие идет гораздо дальше; истинное сочувствие никогда не думает о себе вообще. Оно просто сосредоточено на одной мысли — как я могу, в это время испытаний, когда мой брат или моя сестра сражены рядом со мной, как я могу приободрить и укрепить его или ее, чтобы подняться к славному призванию, к которому Бог призвал его или ее, укрепить их, чтобы быть тем, кем Бог хотел бы их видеть? И это было сочувствие, не так ли, которое Христос давал постоянно. Оно было внутри Него как источник, работающий по закону, источник, который имел всю регулярность, а также спонтанность, какого-то прекрасного источника среди холмов, и оно было к услугам каждого страдальца, который приходил к Нему; но Он никогда не причинял людям боли, когда пытался утешить их, потому что Он давал им ободряющее и укрепляющее сочувствие любви. И затем, опять же, заметьте, насколько постоянным оно было у Него. Он никогда не был слишком уставшим, чтобы быть добрым. Он мог быть разочарован сорок девять раз, но пятидесятый раз находил Его все еще совершенно готовым. Разбудите Его от сна, и Он готов совершить акт милосердия. Поместите Его, уставшего, у колодца, и Он готов там попытаться помочь грешной душе. Пусть у Него будет немного спокойного времени далеко, но толпа находит Его, и тогда сочувствие к ним готово сорваться с Его уст, ибо «Он сжалился над толпой», сказано нам, и на Его языке был закон доброты.

Поэтому, среди добродетелей, которые мы ставим перед собой, чтобы приобрести во время Великого поста, давайте поставим перед собой, с помощью Божьей и по благодати нашего Господа Иисуса Христа, посмотреть, не можем ли мы приобрести в наших характерах, как часть их, эту силу сочувствия; и, проверяя себя, одного за другим, законами, которые должны управлять нашей жизнью в течение этих шести недель, давайте проверим себя тем законом, который больше, чем любой другой, идет к корню наших характеров — законом доброты.

Мы должны соблюдать этот закон, во-первых, в нашей собственной домашней жизни; во-вторых, в нашей частной благотворительности; и, в-третьих, в наших общественных обязанностях. И, прежде всего, есть ли у нас такой вечный источник сочувствия в наших сердцах, готовый к чрезвычайным ситуациям, готовый для каждого страдальца, готовый для каждого грешника, который приходит к нам? Есть ли у нас такой вечный источник внутри нас, готовый и доступный для использования в нашей домашней жизни? Кажется, что единственное, без чего христианин никогда не должен оставаться, — это этот источник сочувствия. «Вода, которую Я дам ему, станет в нем источником воды, текущей в жизнь вечную». Трудно увидеть, какую пользу христианин вообще приносит в мире, если эта первичная функция его христианства не выполняется. Если он терпит неудачу в этом, он терпит неудачу в своем первичном долге. Это, таким образом, первый вопрос, который я бы задал каждому, как я задал бы его самому себе: есть ли у меня в распоряжении брата, который нуждается во мне, сочувствие, в котором он нуждается, и если нет, то какая от меня польза в мире? Подумайте, какой бывает жизнь в семейном кругу; все остальные члены семьи должны посвятить себя тому, чтобы поддерживать кого-то в хорошем настроении. Дети беспокоятся, не будет ли отец или, возможно, мать сегодня в дурном настроении. Этот так называемый христианин, с первичным долгом быть любящим, сочувствующим, внимательным, является существом настроений; отец сегодня в дурном настроении, и весь дом несчастен; или мать, по какой-то причине, необъяснимой для детей семьи, днями напролет позволяет себе находиться под облаком мрака. И вы видите в семье — кто этого не видел? — количество беспокойного, тревожного наблюдения, чтобы попытаться предотвратить плохое настроение, прокрадывающееся к этому человеку, чей темперамент имеет такое значение для всего семейного круга. И разве мы не видим постоянно ту самую несправедливую тиранию, которую дурно настроенный или плохо контролируемый член семьи имеет над остальными? Сидит ли такой среди нас в этой церкви сегодня? Пусть он встанет на колени и молится о прощении за то, что не справился с первичным долгом жизни, долгом быть любящим и сочувствующим дома. Есть много достаточно вежливых и достаточно популярных снаружи, которые, однако, дома каждый день своей жизни полностью нарушают закон доброты. Давайте посмотрим этому в лицо на коленях, если это так, и помолимся о прощении. Это «я» делает это, это жалкое «я», которое останавливает и душит, так сказать, работу источника. Мы так стремимся получить немного больше признания или немного больше комфорта. И именно потому, что наши глаза устремлены на самих себя, мы не видим того раненого человека перед нами и не слышим его крика о помощи. Первое условие наличия сочувствия — иметь сердце, «свободное от самого себя, чтобы утешать и сочувствовать». Есть те, чьи жизни ограничены их домашним кругом; какая-нибудь девушка, возможно, которая жаждет выйти наружу, но считается слишком молодой, чтобы работать для других, и поэтому она не может сделать ничего в своем доме, что казалось бы достойным того, чтобы быть сделанным для ее Спасителя. Я бы сказал таким: какая цель — быть в семейном кругу самой бескорыстной девушкой! Какое вдохновение — иметь братьев и сестер, говорящих, какой брат этот человек! какая сестра этот человек! он или она никогда не подводит нас в наш час нужды.

А затем в нашей частной благотворительности, разве не в этом секрет никчемности столь многой так называемой благотворительности, что мы постоянно даем не для того, чтобы действительно помочь страдальцу, а чтобы спасти самих себя? Этот неосторожный дар нищему на улице или кому-то, кто просит нас о даре, — разве это не постоянно, не для того, чтобы действительно помочь этому человеку, а чтобы облегчить наши собственные умы и совесть? Это действительно дается самим себе. Нет; то, что мы должны практиковать, — и Бог знает, это достаточно трудно в этом переполненном городе и в этой переполненной жизни, которой мы живем, — то, что мы должны практиковать, — это опускаться рядом с нашим братом. Мы должны спасти его от искушения, которое является проклятием для него; от искушения пить, возможно, которое губит его. Опуститесь до его характера, посмотрите на него так, как посмотрел бы на него Христос. В чем он нуждается? Как мы можем помочь ему, этому бедному раненому человеку, встретившемуся на нашем пути? Мы должны попытаться дать ему, во имя Христа, именно то, в чем он нуждается, характер, которого ему не хватает.

И так, опять же, с нашими общественными обязанностями. Перед нашими глазами сейчас очень заметны три фигуры. Есть, во-первых, перенаселенный житель наших трущоб — бедные мужчины и женщины, мальчики и девочки, живущие по девять, десять и даже больше в комнате — эта комната единственное место для них, чтобы есть и спать. Удивительно, насколько хорошими и чистыми мальчики и девочки выходят из таких домов; но зло есть, и оно не становится лучше, оно становится хуже; каждый год делает его хуже. И когда мы смотрим этому в лицо, что нам делать? Я иногда думаю, друзья мои, вы, кто пришел из комфортабельных домов, вы, кто принадлежит к лучшему классу и идет из этой Церкви в прекрасные дома свои, не осознаете, что это значит для тех ваших братьев и сестер — иметь только одну маленькую комнату для жизни, к какой аморальности это должно привести, и приводит, какие ужасно низкорослые тела у детей и какие низкорослые характеры. Мы, некоторые из нас, в течение последних недель рассматривали на конференции великую проблему. Один из лучших экспертов, который изучал этот вопрос годами, пришел к выводу, что самое обнадеживающее средство — это иметь из центра нашего великого города, во все части великой окружности Лондона, подземные и наземные средства передвижения, чтобы уносить из центра к чему-то, что можно назвать домом, бедных людей, которые работают на нас. Другие все еще выступают за строительство в трущобах лучших зданий по дешевой цене, которые, как выступала одна консервативная газета на этой неделе, должны поддерживаться Государством. Но суть в следующем: какой бы план ни был установлен экспертами и ответственными лицами, готовы ли мы подняться до него? Касается ли нас закон доброты в нашей муниципальной работе? Готовы ли мы, как великий христианский город, подняться до самопожертвования, которое это влечет за собой? Мы верим, что все эти схемы в конечном итоге окупятся, но, несомненно, вначале может потребоваться самопожертвование лондонцев для их осуществления. И я бы попросил вас поставить это перед своей совестью, должны ли мы оценивать ставки только в соответствии с их суммой. Мы должны внимательно следить за тем, чтобы наши общественные деньги не тратились впустую, мы должны принимать участие в решении того, что должно быть сделано, но мы также должны учитывать, когда нас призывают как христианских граждан заплатить немного больше за хорошо продуманную схему, чтобы вылечить одно из самых ужасных зол среди нас, не велит ли нам закон доброты сделать это. Давайте пошлем на этой неделе в наш центральный Совет — под каким бы партийным именем они себя ни называли — людей, у которых есть время и мозги, и, прежде всего, сердце, чтобы справиться с этими великими проблемами.

Затем перед нами заметно один, кого мы неправильно называем хулиганом. И мы должны свободно признать, когда уличный хулиганство достигло определенной точки, есть только одно, что нужно сделать, и это — твердо и сильно применить руку закона. Но можем ли мы как христианские граждане довольствоваться рукой закона? Нет ли другой руки, нет ли другого закона, который мы обязаны попробовать, прежде чем эти молодые парни вырастут действительно хулиганами, с которыми нужно иметь дело по закону? Неужели мы настолько безнадежны и беспомощны, что у нас нет другой силы, чтобы применить к ним? Не можем ли мы трансформировать их мальчиками? Должны ли мы довольствоваться тем, чтобы транспортировать их мужчинами? И поэтому в пятницу в Мэншн-хаус была открыта схема для работы с самыми грубыми парнями нашего города таким образом, который опыт показал, действительно трансформирует их из возможности стать молодыми хулиганами в респектабельных и честных людей; другими словами, применить к ним в их юности закон доброты, и тем самым сделать ненужным применять к ним для их дисциплины наказание за нарушение любого другого закона на протяжении всей их жизни. Я спрашиваю вас, не можете ли вы как христианские граждане подняться до великой схемы, подобной этой, чтобы посадить в каждой маленькой трущобе какое-то место рядом с пабом, в которое парни, столь милые и столь полные добра и столь открытые для влияния, если вы только возьмете их вовремя, могут приходить вечером, чтобы быть обученными, дисциплинированными и наученными, и тем самым быть измененными, чтобы их жизни могли быть более достойными детей Божьих. Вы не все можете лично помочь, но мы будем просить некоторых из вас, молодых людей, отказаться от одного вечера в неделю и пойти и работать в этих клубах. Старшие могут дать деньги; мы хотим от вас вашей личной помощи. Дадите ли вы ее?

И наконец, у нас сегодня перед глазами необученный ребенок. В конце концов, эти схемы для работы с хулиганами были бы ненужными, если бы у нас действительно была с самого начала эффективная схема для обучения молодых христианским принципам. Вас просят сегодня дать вашу милостыню Национальному обществу. Это великая вещь для нас, членов Церкви Англии, думать, что мы дали на образование народа за последние восемьдесят лет более 10 000 фунтов в неделю. И все же работа терпит неудачу. Во имя Божье, потому что мы заинтересованы в новой схеме, давайте не будем оставлять или морить голодом старую. И щедрый вклад в Национальное общество — это истинный ответ на закон доброты.

Давайте возьмем домой, таким образом, эти четыре великих урока из характера нашей покойной Королевы — Истина во внутреннем человеке, Моральное мужество на протяжении всей жизни, Радуга чистоты вокруг престола сердца и На языке закон доброты. Пусть Бог пошлет их нам и включит их в национальный характер, и тогда у нас будет с нами на долгие годы послесвечение великого правления.