«Американский френологический журнал и сборник, том 1, № 8»

АМЕРИКАНСКИЙ ФРЕНОЛОГИЧЕСКИЙ ЖУРНАЛ И СБОРНИК.

Том I. Филадельфия, 1 мая 1839 г. № 8.

СТАТЬЯ I. ПОЛЬЗА ФРЕНОЛОГИИ.

Френология полезна, поскольку она формирует наиболее верную основу системы философии разума.

В предыдущем номере этого журнала (см. ст. I, стр. 161) мы довольно подробно остановились на обсуждении вышеприведенного тезиса. Там мы противопоставили достоинства френологии как истинной науки о разуме другим системам философии разума, в частности системе Дугалда Стюарта. Мы указали на несколько существенных недостатков, которые до сих пор существовали в каждой системе науки о разуме. Мы заявили, что все авторы, писавшие о философии разума, совершили следующие ошибки. Во-первых, они почти полностью упускают из виду связь разума с мозгом; и, во-вторых, они делают свое собственное индивидуальное сознание главным и основным источником информации. И из-за этих двух коренных дефектов в своих предпосылках они впали в многочисленные заблуждения. Среди прочего, они не признают все первичные способности разума; и во всех своих трудах они смешивают первичные способности разума с модусами активности.

Еще один коренной дефект в системах прежних авторов, писавших о науке о разуме, заключается в том, что, признавая элементарные способности разума и рассматривая их, они считают их существующими лишь сами по себе и почти полностью игнорируют влияние их сочетания.

Этот дефект подобен тому, что проявилось бы в системе химии, содержащей лишь физическое описание элементов материи, без упоминания о различных веществах, которые они образуют в сочетании. Так, химик мог бы описать кислород сам по себе. Он мог бы сказать, что это газ, бесцветный, тяжелее обычного воздуха, поддерживающий горение и животную жизнь, и многое другое, столь же важное, интересное и верное; и если бы такие факты были всем, что известно об этом веществе, их следовало бы принимать и оценивать по их достоинству. Но насколько больше мы узнаем, когда нам сообщают, что кислород вступает в соединение почти с каждым другим элементом материи? Что в одном сочетании он образует смертельный яд; в другом — освежающий напиток. Что, соединяясь с азотом в одной пропорции, он составляет воздух, которым мы дышим; в другой — образует закись азота, вещество, вызывающее самые замечательные эффекты возбуждения; в третьей пропорции — закись азота, которая при контакте с нашими легкими вызывает мгновенную смерть; а в четвертой — один из самых мощных агентов в природе. Что с водородом он образует ценное вещество, называемое водой; а в других различных сочетаниях — кислоты, столь ценные в искусстве и во всем хозяйстве цивилизованной жизни.

Многое также можно было бы сказать, что было бы интересным и верным, о кислотах — об их общих свойствах, их кислом вкусе, их воздействии на растительные синие красители и т. д.; но насколько несовершенным было бы описание, которое не дало бы нам не только элементов, из которых состоит каждая из них, но и природы тех веществ, которые они образуют в соединениях?

У нас есть место только для одного примера, чтобы проиллюстрировать истинность нашей позиции. Мы выбираем душевную силу, называемую д-ром Брауном «гневом», а во френологии — «боевитостью». В своем описании этого чувства д-р Браун поистине красноречив. Его орган боевитости, должно быть, был велик, иначе он не смог бы описать это чувство с такой яркостью и точностью.

«В нашем разуме есть принцип, — говорит он, — который для нас подобен постоянному защитнику; который может дремать, правда, но дремлет лишь в те времена, когда его бдительность была бы бесполезна; который пробуждается, следовательно, при первом появлении несправедливых намерений и который становится тем более бдительным и энергичным, чем сильнее атака, которой он должен опасаться. Что мы подумали бы о провидении природы, если бы, когда совершались агрессии против слабых и безоружных, вдали от помощи других, в руку беззащитного мгновенно и повсеместно, благодаря вмешательству некой чудодейственной силы, устремлялся меч или другое оружие защиты? И все же это была бы лишь слабая помощь по сравнению с той, которую мы получаем от тех простых эмоций, которые Небеса заставили, так сказать, устремиться в наш разум для отражения любой атаки. Что такое меч в дрожащей руке немощного, старика — того, чей малодушный дух съеживается при самом виде не просто опасности, но даже оружия, с помощью которого опасность могла бы быть предотвращена, и для которого, следовательно, сам меч, который он едва знал, как ухватить, был бы дополнительной причиной ужаса? Мгновенный гнев, который возникает, делает больше, чем многие такие виды оружия. Он дает дух, который знает, как сделать оружие из всего, или который сам без оружия делает то, что даже удар молнии был бы бессилен сделать в содрогающейся хватке труса. Когда поднимается гнев, страх исчезает. Нет трусов, ибо все храбры». — Лекции Брауна. Изд. Хеджа, том II, стр. 32.

Это верное описание, насколько оно идет, чувства или эмоции, которую можно назвать мгновенным гневом и которая зависит от боевитости. Но он ограничивается простой эмоцией, возникающей при виде провокации, оскорбления или любой угрожающей травмы. Правда, он говорит о том, что негодование «слишком затягивается» (что зависит от деструктивности, и это еще один пример смешения первичных элементов разума друг с другом) и несоразмерно оскорблению; переносится с виновного на невиновного; возникает слишком рано, когда его следовало бы полностью подавить; и не ограничивается только обиженным лицом; но все это сделано таким образом, чтобы убедительно показать, что он считает тему исчерпанной описанием того, что на обычном языке принято называть гневом. Но френология учит, что элемент разума, лежащий в основе гнева, есть «активный импульс, оказывающий влияние на ментальную конституцию, независимо от несправедливых нападок». Д-р Браун ограничил свое описание способности одним модусом проявления или активности, что в точности аналогично случаю, который мы предположили выше из химии. Но насколько несовершенно описание, пока нам не скажут, что это элементарное чувство является основой не только гнева или негодования при травме, но и составляет в каждом разуме, в зависимости от его силы, склонность к противодействию; что оно помогает доброму человеку осуществлять свои планы доброжелательности, так же как злому — исполнять свои замыслы злобы; что в сочетании с недостаточным интеллектом и слабым моральным чувством оно делает человека сварливым, хвастливым боксером, тогда как в ином сочетании оно является важным элементом характера непоколебимого филантропа; что оно не только придает смелость солдату на поле битвы и наполняет негодованием разум обиженного человека, но и придает энергию посланнику мира и даже позволяет нежной и добродетельной женщине лучше выполнять важные обязанности своего положения. Мы хотим знать, что это за элемент разума, который является основой гнева, а затем — влияние этого элемента во всех его разновидностях сочетания.

Мы не считаем, что это представление хоть в малейшей степени открыто для обвинения в преувеличении. И дефект, о котором мы говорим, не ограничивается системой д-ра Брауна. Он распространяется на все системы старых философов и почти на каждую часть этих систем; и их принципы исследования и данные, которыми они располагали или которые они могли бы использовать, не могли дать никакого средства правовой защиты. Если бы они действовали в пределах своих возможностей или своих данных, мы бы не жаловались; и все же, если есть дополнительные средства или данные, почему бы нам не использовать их?

Есть еще одна тема, связанная с этой частью предмета, о которой мы хотели бы заметить, а именно: номенклатура френологии. Мы не можем лучше представить то, что хотим сказать, чем процитировав слова д-ра Уэйтли, опубликованные во втором номере этого журнала, стр. 47.

«Я убежден, что даже если бы всякая связь мозга с разумом рассматривалась не просто как сомнительная, а как полная химера, все же трактаты многих френологических писателей, особенно ваши» (г-на Комба), «представляли бы большую ценность, поскольку они используют метафизическую номенклатуру, гораздо более точную, логичную и удобную, чем Локк, Стюарт и другие писатели их школ».

Более высокого авторитета по этому вопросу, чем д-р Уэйтли, нельзя было бы процитировать. Но можно было бы привести свидетельства многих лиц высокого авторитета. Даже противники френологии выражают свое восхищение ее классификацией и номенклатурой; и это при том, что они заявляют о полном неверии в истинность системы, не задумываясь о том, что это превосходство является важным аргументом в пользу ее истинности. Простота и ясность — лишь атрибуты истины; и принцип не знает исключений: из двух систем та, что наиболее проста и ясна, наиболее соответствует истине. Таким был и всегда будет вердикт человечества.

Не претендуя на совершенство френологии в отношении классификации и номенклатуры, мы считаем, что ее преимущества в этом отношении для науки о разуме будут неоценимы. Каждый автор, пишущий о метафизике, обычно заполняет несколько десятков страниц важностью точности в использовании языка и опасностью использования терминов в свободной и небрежной манере; и никто, кто смотрит на историю метафизической науки, не сочтет такие предостережения ненужными. Половина или три четверти споров, которые имели место в отношении философии разума, несомненно, возникли из-за неправильного понимания терминов. Это верно не только в отношении чисто метафизических предметов, но многие полемические трактаты о религиозных доктринах никогда не были бы навязаны миру, если бы стороны понимали друг друга. Мы не претендуем на то, что знание френологии является универсальным средством от этих зол. Существует много предметов спора, не связанных напрямую с наукой; и различие мнений так же часто возникает из-за различия чувств, как и из-за различия в интеллектуальном восприятии. Даже френологи, одинаково хорошо разбирающиеся в принципах своей науки, иногда имеют разные взгляды. Но у них споры и дискуссии не возникают из-за неправильного понимания языка. Хотя в пределах системы все еще существует terra incognita и много неопределенных моментов, некоторые из которых, вероятно, никогда не будут решены в нашем смертном состоянии, все же гармония френологов в науке о разуме едва ли уступает гармонии других философов в науке о материи; и даже там, где имеется лишь частичное знакомство с наукой, такова ясность ее классификации и определений ее терминов, что недопонимание в отношении предметов, законно вовлекающих такой язык, почти обязательно исключается из умов с обычной дисциплиной и способностями.

Мы полностью согласны с мнением д-ра Уэйтли, что если бы наука рассматривалась «как полная химера», все же «использование метафизической номенклатуры», к которому она привела, «представляло бы большую ценность».

СТАТЬЯ II. ЗАМЕЧАНИЯ О БИБЛЕЙСКОМ УЧЕНИИ О ВОЗРОЖДЕНИИ.

Мы с некоторым нетерпением ждали в течение некоторого времени, чтобы увидеть статью о философии возрождения, основанную на взглядах, гармонирующих со Священным Писанием и френологической философией человеческого разума. Третья статья в первом номере этого журнала очень верна, насколько она идет, но ее нельзя считать затрагивающей предмет в самом основании. Правда в том, что этот предмет принадлежит духовному сословию и какому-нибудь способному богослову, который искренне убежден в истинности френологии. Чтобы воздать должное предмету во всей его длине и ширине, высоте и глубине, потребуется рука мастера: и как бы хорошо ни была выполнена работа, она наверняка встретит сопротивление со стороны невежества, предрассудков и фанатизма некоторых. Это, несомненно, было предвидено теми, кто наиболее квалифицирован для выполнения этой задачи, и общественное мнение было оставлено в неведении; и те, кто ухватился бы за истинную философию разума как за жемчужину великой цены, были напуганы тем, чтобы идти за ней, потому что на их пути был «лев». Но предмет не может долго оставаться в таком состоянии; дела подходят к кризису; публика примет френологию и доверится собственной проницательности и пониманию, чтобы примирить ее с религиозной истиной. Если френологи и богословы пренебрегут установлением границ на спорной территории, неверующие нарушители совершат грабежи. Именно с целью привлечь внимание к предмету, а не с каким-либо ожиданием воздать ему должное, мы решили подготовить настоящую статью.

Чтобы наши читатели могли осмелиться подойти к предмету, мы просим их помнить, что всякая истина, будь то религиозная или научная, историческая или пророческая — будь то рациональная или чудесная — при полном и правильном знании и понимании должна, по самой природе вещей и характеру Великого Автора всякой истины, быть последовательной сама по себе.

Поэтому, когда мы видим кажущуюся непоследовательность, мы можем быть уверены, что не полностью понимаем всю истину; и что причина кроется либо в нашем собственном невежестве, предрассудках или неспособности. Действительно, есть много истин, полностью выходящих за рамки человеческого понимания; и чудо — это не что иное, как проявление силы Всемогущего на принципах, совершенно согласующихся со всеми его законами, но последовательность которых человек из-за своей ограниченной способности не в состоянии увидеть.

Мы никогда не стали бы подавлять исследование, не доходя до самого предела человеческой способности преследовать его; полагая, что когда короткие и частичные взгляды на истину дают неверные впечатления, лучше расширить и усовершенствовать взгляд, насколько мы способны, чем пытаться отстранить разум и подавить исследование. Мы думаем, что это особенно верно в отношении всех тех истин, которые так важны для нас, как те, что объясняют наш характер, состояние и будущую судьбу.

Человек — единственное существо на лице земли, способное быть религиозным; или, другими словами, он единственное существо, наделенное способностями, функции которых находятся в отношении к религиозным истинам и объектам религиозного поклонения. Он единственное существо, чьи способности позволяют ему постигать Автора своего собственного существования и поклоняться ему. Какое славное отличие! И как мало людей, кажется, осознают это! И какой дополнительный свет был пролит на эту славную истину открытием и анализом ментальных органов — демонстрацией того, что человек обладает органами, более многочисленными и с более возвышенными функциями, чем те, что принадлежат любой другой части его животного творения!

Способности, столь свойственные человеку и более тесно связанные с религиозным характером человека, однако, не являются исключительно таковыми. У них есть другой диапазон функционального отношения и действия. Эти два диапазона функционального отношения мы назовем, для ясности, один религиозным, а другой светским. Чтобы позволить себе разнообразие выражений и использовать язык, приемлемый для нескольких классов христиан, мы можем иногда говорить об одном как об освященном или евангельском, а о другом — как о мирском или временном. Способности, которые подпадают под этот класс, — это те, которые френологи называют высшими чувствами. Это, в частности, те, что называются почтением, надеждой, изумлением, идеальностью, доброжелательностью и совестливостью. Некоторые из них более тесно связаны с религиозным характером, чем другие. Это случай с тремя первыми названными. Они кажутся самыми ранними, глубокими и обильными источниками религиозного чувства. Другие впадают в курс религиозного проявления и придают последовательность жизни и практическую доброту тому, что иначе закончилось бы лишь поклонением, верой и ожиданием. Когда характер является всесторонне и последовательно религиозным — когда религиозный принцип стал, как кусок закваски, действующим до тех пор, пока не заквасил все, — тогда, действительно, можно сказать, что все способности в некотором роде проявляют религиозную функцию. Именно тогда склонности действуют в подчинении и в гармонии с высшими чувствами, в то время как эти чувства принимают религиозное направление. Высшие чувства могут преобладать над склонностями в обычной жизни и разговорах просто морального человека. Такой человек может быть честным, доброжелательным, респектабельным и порядочным, и держать свои склонности в подчинении. Он может не только быть пунктуальным в посещении богослужений и участвовать в службах с некоторой долей внимания и чувства, но он может даже воздвигнуть домашний алтарь и поклоняться утром и вечером (потому что все это может быть правдой в отношении индивида без справедливого обвинения в лицемерии), и все же индивид может не иметь преобладающей, доминирующей или высшей любви к Богу. Это случай со многими людьми, которые были благословлены благоприятными организациями и образованием в сочетании. Но это не тот вид контроля высших чувств, который характеризует обращенного и всесторонне религиозного человека. Всесторонне религиозный человек делает все как в присутствии Бога и в послушании его воле; его мысли привычно заняты божественными вещами. Мы не говорим о таком индивиде, что у него есть какие-либо большие или иные способности, чем у нерелигиозного и профанного индивида. Если бы это было так, религиозный человек был бы либо чем-то большим, чем человек, либо нерелигиозный был бы чем-то меньшим. Нет, благословен будь Бог, самый низкий негодяй, который живет, имеет все первичные способности, необходимые для того, чтобы позволить ему чувствовать и ценить религиозную истину. Мы покажем со временем, что то, что называется новым принципом, который имеет место и который направляет и оживляет волю религиозного человека, не является новой способностью.

Мы теперь, как мы верим, объяснили удовлетворительно, согласно френологической философии разума, каково состояние религиозного и морального или нерелигиозного. Разница между ними теперь очень очевидна. Легко увидеть, что эта разница очень велика. Это не разница бытия, или существования, или сущности. Это не разница между тем, кто активен, и тем, кто неактивен. Они оба прогрессивны; они оба используют одни и те же способности. Они оба путешественники в вечность; но они идут разными дорогами. Они следуют направлению разных лидеров; они думают и говорят о разных предметах. У них разные ожидания: один смотрит на проводника и движется вперед в широком, ярком свете божественной истины; другой пытается найти свой собственный путь в темноте и полагается на свою собственную невольную проницательность. Один смотрит вперед на конец путешествия жизни как на точку, откуда открываются его безграничному взору славы другого и более яркого мира; другой чувствует себя в лучшем случае лишь вынужденным совершить прыжок в темноту.

Так недавня наука френология, и так мало религиозных умов, которые тщательно изучили ее во всех ее аспектах, и особенно ее религиозных аспектах, что мы чувствуем себя вынужденными задержать наших читателей, чтобы объяснить некоторые законы, которые управляют функциональной активностью способностей в целом, а также описать функции нескольких способностей религиозных чувств.

1. Это закон проявления способностей в целом, что чем больше орган, тем больше его склонность к энергичному действию при возбуждении и тем больше его склонность к спонтанности.

2. Когда органы так называемых религиозных чувств велики, при прочих равных условиях, они наиболее вероятно проявляют свою специфически религиозную функцию.

3. Объекты религии настолько более возвышенны и обширны, чем любые объекты простого времени и чувств, что они дают гораздо более интенсивное и мощное возбуждение и упражнение способностям, особенно у лиц с энергичным интеллектом и культурными умами. Низкие, пресмыкающиеся, чувственные и невежественные не так легко осознают вещи духовной природы. Отсюда лица с большими и активными органами высших чувств, особенно почтения, изумления, надежды и идеальности, не находят нигде, кроме как в религии, полного удовлетворения своим стремлениям. Они кажутся, как д-р Сперцгейм однажды заметил о таком индивиде, «не созданными для этого мира». Объекты, которые поглощают умы окружающего их мира, кажутся «бедными, несвежими и бесполезными». Они буквально проходят через мир как паломники и странники. В таких христианский характер неполный; им особенно нужна доброжелательность, чтобы заинтересовать их в своих собратьях-смертных и направить их энергию на славное занятие делать добро.

Наши внимательные читатели сразу предвидят замечание, что те лица, которые не обращены, у которых органы высших чувств велики, при прочих равных условиях, более восприимчивы к религиозным впечатлениям, чем те, у кого маленькие органы высших чувств и большие склонности. Разве наблюдение фактов не доказывает его истинность? И разве это не признается, по крайней мере молчаливо, многими? Действительно, эта великая истина была слишком мало известна и оценена религиозными учителями, и особенно при выборе миссионерских станций. Организации жителей Сандвичевых островов и некоторых частей Азии гораздо более благоприятны для принятия христианства, чем организации многих других частей языческого мира. Но это предмет, о котором мы можем только упомянуть сейчас; в будущем мы надеемся уделить ему полное рассмотрение.

Мы добавим, для пользы тех, кто не ознакомился с ведущими принципами нашей науки, что именно посредством интеллектуальных органов все аффективные способности приводятся в отношение к своим объектам. Следовательно, можно сказать, что они в некоторой мере являются причинами возбуждения для тех аффективных способностей, которые заинтересованы созерцаемыми объектами. Интеллектуальные органы могут быть спонтанно активными и вызывать сцены, которые возбуждают чувства; или на них могут воздействовать внешние объекты или другие умы. Поэтому мы можем привести наши чувства в состояние высокого возбуждения просто воспоминанием о волнующей сцене.

Почтение. — Нелегко дать краткий анализ этого чувства. Мы думаем, однако, что оно создано для того, чтобы возбуждаться к действию всем, что воспринимается интеллектом или считается изумлением обладающим качеством величия или превосходной силы, будь то физической, моральной или интеллектуальной. Многие объекты уважения в обществе являются условными. Обширные произведения природы сильно возбуждают это чувство; так же как и величественные произведения искусства, как показано в храмах, воздвигнутых Всевышнему. Кто не почувствовал бы большего почтения, входя поклониться в обширный храм, чем сидя в лачуге? Никто лучше не понимал, как возбудить чувство почтения, чем древние египтяне. В них, как и в древних евреях, орган должен был быть чрезвычайно развит.

2. Но когда разум созерцает Божество во всех его чудесных атрибутах — силу, которая одним словом могла создать вселенную миров, и чьей мудростью управляется все, и чьи милосердие, доброта и справедливость выше понимания — насколько больше возбуждение к чувству почтения! Насколько отличается, тоже, эмоция! Она более возвышенная, чистая и восторженная. Когда, тоже, разум приводит к своему созерцанию чудесные дела Всемогущего со своими зависимыми заблуждающимися созданиями, как это показано в его провидениях, его плане искупления и влиянии Святого Духа, наше почтение едва ли знает границы.

Изумление требует нашего внимания. 1, Простая светская функция этой способности — вера; степень, вид и убедительность доказательств не являются частью ее функции. Мы можем верить на основании простого авторитета. Мы можем верить, потому что это рационально, последовательно или согласуется с опытом. Без этого чувства мы едва ли поверили бы свидетельствам наших чувств, и, возможно, мы могли бы сказать, что ничто не казалось бы очевидным. Повседневные поводы для упражнения этой способности многочисленны. Когда она велика, она часто становится слишком активной и склонна делать людей слабоверными. Она также ведет к вере в чудесное, духовное, невероятное, неестественное. 2, Ее религиозная функция проявляется в нашей вере в существование и атрибуты Бога — его откровение человеку; Спасителя и его чудеса — его воскресение и вознесение; в Святого Духа и его влияние на сердце и т. д. Насколько бесконечно больше эти объекты веры, чем объекты светского рода! Бессмертие распростерто перед взором веры в более ярких мирах выше.

“The faith that unites to the Lamb,

And brings such salvation as this,

Is more than mere fancy or name—

The work of God’s Spirit it is.”

Надежда постоянно активна в отношении, во-первых, непосредственного будущего. Мы надеемся на все вещи и движимы этим чувством через бесчисленные опасности, пока наконец не упадем в могилу. Если бы у надежды не было взора за пределами могилы, все было бы мрачно; но, во-вторых, это чувство, в своей религиозной функции, открывает взору счастливую вечность, где все — радость, мир, любовь и хвала. Насколько отличается и насколько более волнующей является надежда, которая пребывает в вечности, чем та, которая имеет отношение ко времени!

Мы должны заметить здесь, что в доктринах френологии нет ничего, что можно было бы истолковать как помощь или противодействие специфически сектантским взглядам христиан. Все те, кто не верит в доктрину Троицы, не будут иметь тех же взглядов на возрождение, что и те, кто верит в нее. Они не будут верить в агентство Святого Духа; но они будут верить в перемену сердца от использования чисто человеческих средств, и они будут управляться в точности теми же законами в обоих взглядах на предмет. Поэтому мы попытаемся дать то, что будет называться евангельским взглядом на обращение, и оставим лицам с другими взглядами объяснять силу, которая производит эту перемену, своим собственным путем.

Первый вопрос таков: каковы степени активности среди способностей, управляемые обычными законами упражнения?

1. Таким образом, некоторые из способностей, особенно те, что называются религиозными, приводятся в очень большую степень активности. Это происходит из-за большой степени и важности объектов, с которыми они приводятся в отношение.

2. Склонности в целом, и самоуважение и честолюбие в частности, лишаются своего обычного стимула и на время становятся в некоторой мере парализованными; так как «я» и объекты, которые возбуждают склонности, кажутся гораздо уменьшенными по контрасту. Некоторым контраст кажется настолько великим, что они чувствуют себя униженными, как в пыли.

3. Мало-помалу высшие чувства привыкают к этой вновь приобретенной более высокой степени активности и спонтанно располагаются в своем вновь приобретенном мире объектов. Все теперь рассматривается как в свете вечности. Человек теперь не только известен, но и чувствуется как бессмертное существо с душой неисчислимой ценности. Часто существует степень возвышения чувств и повышенная ментальная сила, которая сильно удивляет тех, кто знал их в их прежнем состоянии. Это проявляется в их глубоком понимании божественных вещей и в их возвышенных молитвенных упражнениях.

4. По мере того как религиозные чувства становятся все более и более евангелизированными, или, другими словами, по мере того как прогрессирует рост в благодати, они приобретают привычное, неоспоримое превосходство над склонностями и берут религиозное руководство над своими вновь приобретенными хозяевами.

Во всей этой перемене, великой, всесторонней, радикальной и постоянной, какой она является на самом деле, мы признаем лишь действие тех же общих законов, которые характеризуют все великие перемены в ментальном характере. Физические органы подвергаются мощному воздействию; и эмоции находятся лишь в точном соответствии с ощущаемой важностью их объектов. Если их напрягать слишком сильно в одно время или слишком часто для здоровой выносливости церебральных органов, следует воспаление, а с ним — религиозная мания.

Далее, поскольку разные умы очень по-разному устроены, так они по-разному подвергаются воздействию самого процесса обращения к святой жизни. Мы будем лучше поняты, когда скажем, что темперамент, возраст, образование, интеллектуальные и аффективные способности и т. д. — все имеют влияние в отношении того, каким образом их умы будут приведены к осознанию религиозной истины и к испытанию ее освящающей эффективности. Поэтому чрезвычайно важно, чтобы те, чья обязанность — донести религиозную истину до умов своих собратьев, понимали специфическую природу умов, на которые они должны оказывать свое действие. Короче говоря, они должны понимать френологию фамильярно и практически и должны применять ее ежедневно к своим собратьям. Мы приведем один или два случая. Если, например, совестливость является сильной способностью у индивида, с осторожностью также большой, и в то же время он в течение многих лет шел небрежным мирским курсом неверия, религиозный учитель, вероятно, ярко представил бы его уму тот ищущий атрибут Всемогущего, а именно его справедливость, которая не может смотреть на грех иначе как с отвращением. Он указал бы на чистоту небес и противопоставил бы ее нечистоте мира, лежащего в нищете, и изобразил бы природу, заслуженность и ужас греха и т. д. и т. д. Таким образом, он, вероятно, возбудил бы раскаяние и опасение. Но если индивид обладает респектабельными способностями к рассуждению, его следует впечатлить полной безнадежностью входа на Небеса, оставаясь в своих грехах. Он не может не увидеть сразу, что Небеса — не место для него, пока он не станет пригодным для их общества. Важность вещей, связанных с религией, должна быть ясно изложена и противопоставлена временным, мимолетным, неудовлетворительным вещам этого мира.

Мы можем разумно ожидать, что труды такого рода, оказанные благоразумно, молитвенно и с верой, будут полезны через влияния Святого Духа.

Мы хотели бы здесь заметить, что мы никогда не должны судить о подлинности обращения по какому-либо особому, безошибочному процессу, через который индивид мог пройти. Это мог быть медленный, постепенный процесс, как это, вероятно, было бы в случае естественно тонко организованного молодого человека, чье моральное и религиозное воспитание было хорошо проведено; или это могло быть тихо или незаметно, как у индивида с большим органом почтения и высшими чувствами в целом, но с вялым темпераментом. Это могло быть насильственным, подавляющим и сопровождаться замечательным опытом — как видение видений и т. д. — если индивид был с пылким темпераментом и с большими перцептивными органами и большим изумлением.

Столь же разнообразным будет рост в благодати у разных индивидов. Некоторые будут почти как земля у дороги, некоторые как каменистые места, некоторые как хорошая земля, покрытая терниями, а некоторые все еще как хорошая земля. Помимо особенностей индивидуального характера, внешние обстоятельства, благоприятные или иные, могут оказывать очень большую степень влияния. Они могут быть как благотворные влияния летнего солнца после освежающих дождей, или они могут быть как озноб зимнего мороза.

Столь же разнообразным будет окончательно сформированный христианский характер разных индивидов. Но все, кто истинно благочестив, покажут некоторые несомненные признаки этого в своей последующей жизни и характере; «По плодам их узнаете их». Имеют ли они тот же разум, который был в Иисусе в его общем складе; изменены ли они в общем духе и темпераменте разума; имеют ли они любовь к Христу и веру в него, кротость, доброжелательность, искренность, нежность, простоту жизни, любовь к братьям и т. д.

Средства, которые становятся эффективными при возрождении через агентство Святого Духа, столь же разнообразны. Но ваш следующий вопрос — как мы узнаем, что Святой Дух имеет какое-либо агентство в обращении грешников? Мы отвечаем, мы только знаем из Писания, что Он является агентом. Точка не является строго восприимчивой к какому-либо другому доказательству. Но это верно, что агентство должно быть чем-то за пределами нашего собственного; никто не мог обратить себя. Мы знаем, тоже, что лица, которые сопротивлялись всему влиянию благочестивого воспитания, убедительной проповеди, примера, обычных и необычайных провидений Бога и т. д., были, когда одни и без какого-либо видимого внешнего влияния, внезапно приведены к ощущению великой силы и эффективности религии. Все должны поэтому признать влияние таинственным. Было бы действительно трудно, как мы верим, объяснить возрождения полностью естественными причинами. Все же, однако, эта точка покоится на Писании; и френология, конечно, не способствует тому, чтобы сделать доктрину Писания менее легкой для веры.

Уместно заметить здесь, что когда обращения кажутся таинственными, или когда они внезапны и в преклонном возрасте, они почти чудесны. Это не обычный метод, которым разум подготавливается к сердечному принятию божественной истины. Новый принцип, введенный в разум, есть, как мы сказали ранее, не новая способность. Выражение в лучшем случае неясно и рассчитано на то, чтобы произвести ошибочные впечатления. В одном из наших прекрасных гимнов это выражено так —

But when the Holy Ghost imparts

A knowledge of a Saviour’s love,

Our wand’ring, weary, restless hearts

Are then renewed no more to rove.

Now a new principle takes place,

Which guides and animates the will,

This love,—another name for grace,—

Constrains to good, and bars from ill.

Здесь новый принцип, который иначе выражается как любовь к Богу, есть не что иное, как это. Высшие чувства возбуждаются в преобладающую активность и ведут к созерцанию с любовью и благодарностью правления Бога и чудесной любви, явленной в великом деле искупления падших людей, деле, в котором он теперь чувствует себя особенно заинтересованным. Это перемена баланса и направления способностей. Они ухватились за новые вещи, которые теперь рассматриваются как все важные; но прежде на них смотрели с безразличием. В отношении ментальных способностей это не новый принцип, а новая администрация, произведенная переменой большинства. Следовательно, ментальные решения различны. Действия исходят из разных мотивов — из преобладающей любви к Богу и послушания его воле.

Говоря до сих пор об обращении, мы показали, чего Святой Дух не делает, а не то, что Он делает. Мы сделали это, чтобы сузить поле тайны до ее должных пределов и впечатлить наших читателей необходимостью и важностью понимания и применения истинных принципов разума в отношении религиозного действия, а также образования и самокультуры. Сделав это, мы верим, что мы прошли полный предел, до которого может дойти разум. Мы должны смотреть на откровение, и только на него, для любого дальнейшего света, который получен по этому предмету. Делая это, мы уверены, что читатель не найдет ничего, что не согласуется с нашими взглядами. То, что не объяснено в откровении, известно только Всемогущему и поэтому является тайной, которую невозможно постичь.

Великие законы, которые регулируют рост, упражнение и отдых органов, и сила принципа привычки или повторения — все это идет к тому, чтобы показать, что следующие предложения являются в высшей степени верными и имеют огромную важность.

1. Что это нефренологично, а также небезопасно и самонадеянно позволять детям расти без раннего, постоянного и разумного религиозного наставления и примера. Там, где ими пренебрегают, внезапная перемена может прийти к человеку поздно в жизни; но этого едва ли стоит ожидать. Насколько лучше начать и продолжать правильный курс, чем идти неправильно годами, полагаясь на чудо, чтобы исправить нас. Когда для этого нужно, мы должны повернуться совсем кругом и, так сказать, вернуться назад и начать заново!

2. Что религия не состоит только в вере и что работа благодати требует долгого обучения способностей, чтобы дать им силу, стабильность, привычку и гармоничное действие, так что человек будет постоянно в легком, восхитительном упражнении христианских добродетелей. Один из этого склада и обучения, где организация благоприятствует его сильному и здоровому развитию, покажет своей жизнью и разговором, что его религия не только хорошо сидит на нем, но является частью его и пронизывает его насквозь. Она будет сиять на его лице, его жестах, его походке, его сдержанных, простых и добрых манерах. Его привычное послушание как послушного ребенка своего небесного Отца проявится в его назначениях, обещаниях и обязательствах. «С благословения Божьего», «С божественного разрешения» и т. д. будут привычно его языком. Это проявится в его крестах, его самоотречениях, его трудах любви и восклицанием «Да будет воля Твоя» и т. д.; его умеренности в отношении объектов этого мира; его тоске по бессмертию; его молитвенных привычках и т. д.

Когда мы начали нашу статью, мы намеревались процитировать Писание, чтобы показать гармонию всех вышеприведенных взглядов с ним; но мы чувствуем уверенность, что наши взгляды так легко вызовут в памяти все те отрывки Писания, которые гармонируют с ними, что это было бы в некоторой мере ненужным. Кроме того, мы не обещали попытаться дать полный взгляд на предмет, а скорее ободрить других сделать это. Мы были бы рады увидеть небольшую работу, написанную по этому предмету. Это был бы vade mecum всех тех, кто прилагает усилия в деле религиозного образования и распространения христианской истины.

С. Дж.

СТАТЬЯ III. О ДУЭЛЯХ.

Редактору Американского френологического журнала.

Изучив головы нескольких джентльменов, с тех пор как я нахожусь в южных штатах, которые дрались на дуэлях, я был поражен фактом, что у большинства из них боевитость развита умеренно, осторожность велика, а честолюбие очень велико. Это побудило меня размышлять о принципах в нашей природе, которые подстрекают и поддерживают практику дуэлей.

Дуэль — это притворная демонстрация мужества, личной доблести или храбрости в защиту своего характера и чести. Но мне кажется, что на френологических принципах, с такой организацией, о которой я упомянул, человек не может быть ни истинно храбрым, ни мужественным, так как естественный страх или фактическая трусость являются более законным результатом такой конформации. Отсюда следовало бы, если нам позволено взять упомянутые случаи как надлежащие данные, из которых можно рассуждать, что ведение дуэлей вовсе не является проверкой мужества; а скорее результатом страха, или (как я покажу далее) они обычно свидетельствуют о недостатке морального мужества у тех, кто в них участвует; и этот взгляд, если я не ошибаюсь, в точности соответствует популярному представлению об этом предмете. Но предположим, что они действительно демонстрировали мужество; что тогда? Что это за хваленое мужество, о котором мы так много слышим?

Мужество можно разделить на два вида — физическое и моральное. Первое, если проанализировать, окажется состоящим главным образом в упражнении боевитости; и это одна из низших склонностей, общая для человека и зверя. Конечно, тогда физическое мужество — это низкая страсть; и та, которая часто демонстрируется у бульдога или бойцового петуха гораздо мощнее, чем у самого галантного рыцаря, который когда-либо ломал копье, или самого известного героя, который когда-либо пробирался к храму славы через поля резни и крови. Но моральное мужество, которое состоит из боевитости, твердости, самоуважения и высших чувств и которое позволяет нам смело идти вперед в нашей собственной целостности и силе и во всех случаях поддерживать право и делать все, что диктуют совестливость, доброжелательность, привязанность и способности к рассуждению, — это возвышенное чувство, благородный настрой, и никто не может показать его слишком много; ибо, поскольку оно не может быть упражнено иначе как в достойном деле, оно неспособно быть извращенным или злоупотребленным.

Проявление физического мужества уместно, когда оно проявляется в защиту наших естественных прав; но оно очень подвержено злоупотреблению, и когда оно направлено неверно, вместо того чтобы быть добродетелью, оно становится одним из худших пороков. Человек не является естественным врагом человека; и мы живем в сообществе, которое претендует на то, чтобы регулироваться здравыми законами. Поэтому, когда один человек добровольно поворачивает этот инструмент защиты против своего собрата или упражняет его ненадлежащим образом на звере, он попирает законы и справедливо считается подсудным и наказуемым. Такое проявление боевитости или мужества является явным извращением естественно хорошей способности и становится отвратительным и греховным; и таким я не могу не считать тот вид проявления этого чувства, который обычно имеет место при дуэлях.

«Но, — говорит защитник дуэлей, — должен ли я тогда смириться, когда меня оскорбляют, чтобы быть опозоренным?» Конечно нет, сэр; но, чтобы сохранить свой характер от позора, вы должны быть осторожны, чтобы не использовать средства, которые вместо того, чтобы спасти его, фактически добавляют к его деградации; или, другими словами, чтобы сохранить свою честь, вы не должны прибегать к средствам, действительно бесчестным.

Но с целью оценить вес этого предмета, я попытался примерить его на себя и обдумать, какой ответ я бы дал в случае, если бы мне бросили вызов. В нашей стране, где у нас нет Суда Чести (института, кстати, который, я думаю, должен быть создан), я сказал бы вызывающему: «Сэр, если вы считаете себя обиженным или оскорбленным сверх возмещения гражданскими законами, я готов представить дело джентльменам почетного положения и уладить его согласно их решению». Если бы он не прислушался к этому предложению, но все же настаивал на драке, я сказал бы ему: «Сэр, ни моя совесть, ни мое суждение не позволят мне быть настолько безрассудным, чтобы выбросить свою жизнь, встречаясь с человеком, который ищет моей крови, ни моя человечность, ни мои моральные чувства не позволят мне омыть свои руки в крови собрата».

Если бы он тогда назвал меня трусом, я бы ответил: «Сэр, вы не показываете никаких доказательств этого. Я считаю, что ведение дуэлей чаще является свидетельством недостатка морального мужества, чем доказательством физического мужества. Если своим курсом я не демонстрирую доказательств последнего, я, безусловно, делаю это для первого, таким образом бросая вызов общественному мнению по вопросу, который я считаю неправильным. Но предположим, что вы действительно доказали мой недостаток физического мужества, вы лишь показываете, что мои интеллектуальные и моральные способности сильнее моих животных склонностей; и разве это позор для рационального существа?» Пусть защитники этой практики говорят что угодно в ее оправдание и пытаются оправдать ее на основании ее целесообразности, необходимости и т. д., факт в том, что все их рассуждения по этому предмету поверхностны, софистичны и позорны в цивилизованном или, тем более, христианском сообществе.

Единственные надлежащие основания, на которых можно встретить вопрос, — это его разумность и его справедливость. Рационально ли это? правильно ли это? В варварском сообществе, где сила считается единственным основанием права, доктрина могла бы встретить одобрение; но среди нас, кто отвергает такой принцип действия и кто претендует на то, чтобы управляться установленными законами, это очевидно иррационально; более того, грубое пренебрежение долгом у тех, кто претендует на управление нашими законами, позволять индивидам таким образом бросать им вызов и под возбуждением страсти вершить месть друг над другом. Но в отношении права вопрос не допускает дебатов. Не только принципы нашей святой религии в самых широких и прямых терминах осуждают все такие практики как греховные, но каждый моральный принцип нашей природы восстает против них. Правда, если бы мы подавили влияние наших моральных чувств и упражняли наши способности рассуждения в связи только с нашими эгоистичными склонностями, мы могли бы сказать: «травма за травму», «удар за удар»; но даже тогда мы не могли бы сказать: «смерть за оскорбление», ибо нет сравнения между ними. Оскорбление ограничено в своих последствиях временем; смерть достигает вечности. Но френология учит нас, что мы не имеем права решать вопрос такого рода, не упражняя наши способности рассуждения в связи с моральными чувствами; и я бросаю вызов любому доказать, что последние когда-либо санкционировали дуэли. Ничто не может быть яснее, чем то, что отклонить вызов было бы актом морального мужества и настолько более почетным, чем принять, насколько моральные чувства выше животных инстинктов. Если, поэтому, кто-либо решит не согласиться со мной в мнении по этому пункту, он волен сделать это, и я не завидую ему его привилегии, ибо я считаю свою законным выводом рационального и морального взгляда на предмет; ergo, противоположный вывод должен исходить из преобладания животных склонностей, действующих в согласии с интеллектом.

Опять же; я осознаю, что будет выдвинуто, как самый благовидный аргумент в пользу дуэлей, что в этом деле мы обязаны уважать общественное мнение. Но было ясно показано, что общественное мнение (или та его часть, которая все еще защищает эту практику) несомненно ошибочно по этому предмету; и в этот просвещенный век каждый честный человек и каждый храбрый человек обязан сопротивляться общественному мнению во всех вопросах, которые вмешиваются в человечность, справедливость и моральное обязательство, и таким образом показать благородный пример исправления общественного мнения. И тем более это прерогатива френологии, превыше всех других наук (поскольку она позволяет нам ясно анализировать страсти и мотивы людей), владеть своей гигантской силой против тех пороков, которые ни цивилизация, ни христианство еще не смогли покорить.

Общественное мнение, право слово! И что же такое общественное мнение? Что это, как не нечто мимолетное и капризное — изменчивая дама, вечно варьирующая, вечно меняющаяся, которая сегодня возносит человека в ранг героя и полубога, а завтра топчет его в пыль как низкого мерзавца и изгоя? Взгляните на протеевы аспекты общественного мнения в разные эпохи мировой истории и у разных народов земли. Взгляните на общественное мнение в различные периоды Римской империи и греческих государств. Узрите его перемены. Посмотрите на него при могущественных египетских, вавилонских, ассирийских, мидийских и персидских династиях. Сравните общественное мнение в современном Китае с мнением в Соединенных Штатах. Сравните его у наших суровых предков-саксов с тем, что преобладало во времена Вильгельма Завоевателя. А в английском обществе, каким колоссальным переменам оно подверглось со времен Генриха VIII! Посмотрите на изменения, вызванные в общественном мнении Солоном, Зороастром, Пифагором, Гомером, Сократом или Платоном; Александром, Цезарем или Альфредом. Видьте, как тиран склоняет свою выю перед мягким, но возвышенным влиянием Евангелия, где бы оно ни было представлено. Видьте, как оно вновь склоняется перед влиянием философии, науки и искусств, и, особенно, перед улучшениями в наших политических и гражданских кодексах. И неужели нам скажут, что посреди яркого света и знания, которые сияют на нас, мы должны пассивно и покорно склоняться перед этим капризным тираном и не сметь возвысить свои голоса против его жестоких и абсурдных указов? Нет. Разум запрещает это; мораль запрещает это; Небеса запрещают это. Пусть же свет науки и морали очистит пелену с наших глаз; и давайте продолжим совершенствовать и исправлять общественное мнение, пока каждый след варварства и суеверия не будет изглажен из нашего гербовника. А что есть дуэль, как не след варварства, который слишком долго являлся позорным пятном на нашем национальном щите?

Мобил, 12 марта 1839 г.

СТАТЬЯ IV. ЗАМЕЧАНИЯ О ВОЗМОЖНОСТИ УВЕЛИЧЕНИЯ РАЗВИТИЯ МОЗГОВЫХ ОРГАНОВ ПУТЕМ НАДЛЕЖАЩЕГО УПРАЖНЕНИЯ УМСТВЕННЫХ СПОСОБНОСТЕЙ. Эндрю Комб, доктор медицины.

(Продолжение. Начало см. в № 6 настоящего журнала, стр. 191.)

Следующий вопрос, и не менее важный, состоит в том, чтобы обнаружить, почему увеличение не происходит в каждом случае? И каковы условия, которые способствуют ему? Множество молодых людей, занятых одними и теми же умственными упражнениями, не проявляют соразмерного увеличения силы или органа; и все же, если правило верно в одном случае, должны быть причины для каждого исключения, и на них я сейчас направлю несколько замечаний, которые, однако, неизбежно будут носить грубый и несовершенный характер.

Первая препятствующая причина — та, о которой уже упоминалось. Глядя на аналогичный пример мышечного роста от мышечного действия, сразу признается, что в некоторых конституциях существует гораздо большая восприимчивость к изменениям, чем в других. В нервной системе тот же принцип влияния исходного типа, несомненно, остается в силе; и в то время как одни легко восприимчивы к ментальным впечатлениям и церебральному улучшению, другие — наоборот. Вот, следовательно, одно из оснований различия результатов.

Другой факт в отношении мышечного развития заключается в том, что, хотя оно поощряется надлежащим упражнением, оно предотвращается в равной степени как недостаточным, так и чрезмерным действием, и что то, что составляет надлежащее упражнение для одного, может быть недостаточным для другого и чрезмерным для третьего. Из этого следует признанная аксиома: упражнение должно быть адаптировано по виду и степени к индивидуальной конституции, иначе оно не сможет увеличить ни мышцы, ни общую силу. Я уже показывал в другом месте [1], что тот же закон применяется к мозгу и нервной системе, и что, если мы действуем, не считаясь с его существованием, мы неизбежно терпим неудачу в успешном достижении нашей цели. Однако из-за невежества в физиологии со стороны учителей и родителей, а также невежества относительно связи, существующей между мозгом и разумом, этот закон был полностью проигнорирован на практике. Соответственно, в наших крупных школах у нас есть от ста до ста пятидесяти мальчиков в каждом классе, или от пятисот до шестисот всего, подвергаемых точно такому же объему работы и такому же общему управлению, насколько это касается периода заключения и умственной активности; и индивидуальные способности и потребности каждой конституции учитываются так же мало, как если бы все они были отлиты из одного материала и в одной форме — и результат мы видим и оплакиваем. У некоторых степень умственного упражнения адаптирована к их способностям, и они совершенствуются; у других она значительно не дотягивает, и их силы угасают от бездействия; в то время как у третьей части она выходит далеко за пределы, и их умы и органы изнашиваются и повреждаются.

Здоровая бодрость — еще одно необходимое условие для здорового роста, будь то мозга или тела; но из-за общего невежества в физиологии это было и остается в равной степени игнорируемым в обращении с молодежью. В наших государственных школах все ученики большого класса заняты одним и тем же заданием и подвергаются точно такому же заключению и отсутствию здорового телесного действия. Неважно, крепкие они или слабые, вялые или живые, любят ли они играть или любят книги. Нам никогда не приходит в голову, что то, что может быть забавой для одного, является тяжелым бременем для другого; и что продолжительность заключения и отсутствие пищи, которые может выдержать крепкий мальчик, могут серьезно повредить ребенку со слабой конституцией. Излишне добавлять, что ничто не может быть менее соответствующим диктатам здравой физиологии, чем обычное устройство наших школ; и, судя по весьма неадекватным результатам, которыми вознаграждается столь большой труд, и весьма посредственному здоровью, которое его сопровождает, можно сделать вывод, что никакая дисциплина не может быть менее соответствующей законам природы или менее полезной как средство улучшения умов и мозгов тех, кто ей подвергается. Молодые люди, из-за их растущего и быстрого питания, вдвойне нуждаются в чистом и бодрящем воздухе и в достаточных мышечных упражнениях на открытом воздухе; и все же это условие настолько полностью игнорируется в наших планах образования, что зимой весь день проводится в тесной и испорченной атмосфере школы, а упражнения ограничиваются немногим более чем ходьбой до нее и обратно. Тщетно думать, что мозг не повреждается в своем развитии, а ум не ослабляется в своих силах из-за этого пренебрежения. Мозг разделяет общие качества конституции. Если тело неполноценно питается и поддерживается, мозг ослабляется вместе с остальной системой, а ум замедляется в своем прогрессе и часто повреждается в бодрости из-за иначе неадекватных причин.

Другое обстоятельство, которое в юности препятствует энергичному росту мозга и ухудшает его действие, и которое обязано своим существованием в равной степени невежеству в законах физиологии, — это ошибка в диете. Ни один факт не может быть более достоверным или, действительно, более общепризнанным, чем то, что молодые люди требуют здоровой питательной пищи в больших количествах и через более короткие промежутки времени, чем когда они достигают зрелости. Соответственно, чрезмерное воздержание признается очень вредным в раннем возрасте. И все же, несмотря на абстрактное признание этого факта, практика общества диаметрально противоположна ему, к многократному вреду для молодежи. Надлежащий интервал, который должен отделять завтрак от обеда, потому что именно в это время обычно возвращается энергичный аппетит у здоровых и активных молодых людей, составляет от четырех до пяти часов [2]. За пределами этого времени истощение продолжается без какой-либо компенсирующей поставки, и, следовательно, наступает изнеможение, сопровождаемое усталостью и ухудшенным состоянием даже пищеварительных органов. Однако мы настолько далеки от соответствия указаниям природы в этом отношении, что преобладающий план состоит в том, чтобы заставлять молодых людей завтракать рано, скажем, в восемь часов, чтобы они могли вовремя пойти в школу; и вместо того, чтобы давать им хороший обед с часом или двумя отдыха примерно через четыре или пять часов, их уроки считаются более необходимыми, чем пища, и пока их подгоняют почти без перерыва, обед откладывается до восьми или девяти часов после завтрака, что составляет по крайней мере три, а часто пять часов после времени, когда он требуется природой.

Из многих наблюдений я убежден не только в том, что рост и активность мозга ухудшаются из-за этого печального поведения, но и в том, что большая часть деликатности и плохого здоровья подрастающего поколения, и в частности большая часть растущей склонности к диспепсии, которая пронизывает общество, обязана своим существованием тому же нелепому отступлению от законов Творца. Не является оправданием зла говорить, что этому нельзя помочь — что нужно так многому научиться, что весь день должен быть отдан этому. Когда мы станем мудрее, мы обнаружим, что легче и приятнее учиться в соответствии с законами природы, чем в оппозиции к ним; и если бы мы однажды убедились в этом факте, не было бы никакой трудности в изменении практики. Мы все признаем, что сон необходим и что природа предназначила ночь для отдыха; и, следовательно, ни родитель, ни учитель не думает о том, чтобы отправлять своего ребенка в школу в ночное время, как бы он ни был обеспокоен его прогрессом. И точно так же, пусть общество однажды убедится, что пища через надлежащие интервалы необходима для благополучия молодежи, и найдутся и время, и возможность для ее предоставления.

Другой причиной неудачи в укреплении способности и увеличении органа путем его активного упражнения представляется неадекватный темперамент. То, что является возбуждением для способностей и мозга человека с быстрым нервным или сангвиническим темпераментом, может оказаться совершенно невозбуждающим для способностей и мозга человека с низким апатичным лимфатическим темпераментом; и, следовательно, улучшение способности и органа может последовать у первого, в то время как никаких изменений ни в том, ни в другом не произойдет у последнего. Восприимчивость будет, таким образом, варьироваться в зависимости от природы исходной конституции; и, следовательно, при попытке развить любую умственную силу мы можем ожидать успеха только тогда, когда мы уверены, что у нас действительно есть средства для возбуждения и поддержания ее активности. Простого мимолетного стимула будет недостаточно для увеличения питания и роста.