«Американский оратор: Сборник для декламации»

Лучшая непосредственная подготовка к выступлению — это отдых. Я часто замечал, что ораторы на выставках во многих случаях не могли проявить себя в полной мере из-за чистого истощения. День или два покоя перед выступлением позволяют оратору принести в исполнение ту энергию способностей, которая необходима для высочайшего успеха. Уэбстер сказал Сенату, и, несомненно, правдиво, что он крепко спал в ночь перед произнесением своей второй речи по резолюции Фута, которая считается его величайшим парламентским усилием. Оратору полезно помнить то, что сказал мистер Эверетт, намекая на этот факт: «Так великий Конде спал накануне битвы при Рокруа, так Александр спал накануне битвы при Арбеле, и так они проснулись для дел бессмертной славы».

Лучшая подготовка не может сделать хорошими чтецами и хорошими ораторами всех учеников, но она может сделать многое. И это факт, достойный наблюдения, что те, кто наиболее скептически относится к возможностям ораторской культуры, неизменно являются теми, кто сами являются неискусными учителями в этой области.

КНИГА ПЕРВАЯ.

СТАНДАРТНЫЕ ИЗБРАННЫЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ ДЛЯ ДЕКЛАМАЦИИ И ЧТЕНИЯ В ПРОЗЕ И СТИХАХ. КНИГА ПЕРВАЯ.

СТАНДАРТНЫЕ ИЗБРАННЫЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ. ПРОЗА. I. БЛАГОРОДНЫЕ ЦЕЛИ КРАСНОРЕЧИЯ.

Если мы рассмотрим благородные цели, которым может служить красноречие, мы сразу осознаем его колоссальную важность для лучших интересов человечества. Величайшие мастера этого искусства сходились во мнении, по величайшим поводам его проявления, что его оценка зависит от добродетельного и рационального использования, которое ему придается.

Это лишь повторение обычных похвал Искусству Убеждения, чтобы напомнить вам, как священные истины могут быть наиболее пылко провозглашены у алтаря — дело угнетенной невинности наиболее горестно защищено — марш нечестивых правителей наиболее триумфально встречен — самый ужасный вызов брошен в голову угнетателя. В великих потрясениях общественных дел или в осуществлении спасительных перемен каждый признает, каким важным союзником должно быть красноречие. Но в мирные времена, когда ход событий медленен и ровен, как тихий и незамеченный шаг времени, и грохот могучего шума в иностранных и внутренних делах больше не слышен, тогда тоже она процветает — защитница свободы — покровительница прогресса — страж всех благ, которые могут быть осыпаны на массу человечества; — и ее облик никогда не виден, кроме как на земле, освященной свободными институтами.

Для меня, спокойно обдумывающего эти вещи, такие занятия кажутся гораздо более благородными объектами амбиций, чем любые, на которые вульгарная толпа занятых людей расточает свои беспокойные усилия. Распространять полезную информацию, способствовать интеллектуальному совершенствованию, верному предвестнику морального улучшения, — ускорять приход светлого дня, когда рассвет всеобщего знания прогонит ленивый, затянувшийся класс даже с основания великой социальной пирамиды; — это, действительно, высокое призвание, в котором самые блестящие таланты и совершенная добродетель могут смело двигаться вперед, стремясь принять участие. Лорд Брум.

II.

РОЛЛА ПЕРУАНЦАМ. Мои храбрые соратники — партнеры моих трудов, моих чувств и моей славы! Могут ли слова Роллы добавить бодрости добродетельным энергиям, которые вдохновляют ваши сердца? — Нет! Вы судили, как и я, о гнусности коварного довода, которым эти дерзкие захватчики хотели бы обмануть вас. Ваш великодушный дух сравнил, как и мой, мотивы, которые в такой войне, как эта, могут оживлять их умы и наши.

Они, движимые странным безумием, сражаются за власть, за грабеж и расширенное правление; — мы, за нашу страну, наши алтари и наши дома. Они следуют за авантюристом, которого боятся, и подчиняются власти, которую ненавидят; — мы служим монарху, которого любим, — Богу, которого обожаем. Куда бы они ни двигались в гневе, опустошение следует за их прогрессом. Где бы они ни останавливались в дружбе, скорбь оплакивает их дружбу.

Они хвастаются, что пришли лишь улучшить наше состояние, расширить наши мысли и освободить нас от ига заблуждения! Да; — они дадут просвещенную свободу нашим умам, те, кто сами являются рабами страсти, алчности и гордыни. Они предлагают нам свою защиту! Да, такую защиту, какую стервятники дают ягнятам, — покрывая и пожирая их! Они призывают нас обменять все добро, которое мы унаследовали и доказали, на отчаянный шанс чего-то лучшего, что они обещают!

Пусть наш простой ответ будет таким: Трон, который мы чтим, — выбор Народа, — законы, которые мы почитаем, — наследие наших храбрых отцов, — вера, которую мы исповедуем, учит нас жить в узах милосердия со всем человечеством и умирать с надеждой на блаженство за гробом. Скажите это своим захватчикам; и скажите им также, мы не ищем перемен; и, меньше всего, таких перемен, какие они хотели бы нам принести! Р. Б. Шеридан.

III.

ИНВЕКТИВА ПРОТИВ УОРРЕНА ХАСТИНГСА. Если, милорды, незнакомец в это время отправился бы в провинцию Ауд, не зная о том, что произошло после смерти Суджа-уд-Даулы — того принца, который с диким сердцем все же имел великие черты характера и который, при всей своей свирепости на войне, возделывающей рукой сохранил для своей страны богатство, которое она получала от благодатных небес и плодородной почвы, — если, не зная обо всем, что произошло за короткий промежуток времени, и наблюдая широкое и всеобщее опустошение полей, лишенных растительности и коричневых; растительности, сожженной и уничтоженной; деревень, обезлюдевших и лежащих в руинах; храмов без крыш и погибающих; водохранилищ, разрушенных и сухих, этот незнакомец спросил бы: «что так опустошило эту прекрасную и богатую землю; какое чудовищное безумие разорило ее широкомасштабной войной; какой опустошительный иностранный враг; какие гражданские раздоры; какое спорное престолонаследие; какое религиозное рвение; какое сказочное чудовище бродило повсюду и, со злобой и смертельной враждой к человеку, иссушило хваткой смерти каждый рост природы и человечности, все средства наслаждения и каждый первоначальный, простой принцип самого существования?» ответ был бы: ни одна из этих причин! Никакие войны не разоряли эти земли и не обезлюживали эти деревни! Никакой опустошительный иностранный враг! Никакие внутренние распри! Никакое спорное престолонаследие! Никакое религиозное сверхслужебное рвение! Никакое ядовитое чудовище! Никакое бедствие Провидения, которое, карая нас, отсекало источники возрождения! Нет! Этот холод смерти — простое излияние британской дружбы! Мы тонем под давлением их поддержки! Мы корчимся под их вероломной хваткой! Они обняли нас своими защищающими руками, и вот! это плоды их союза!

Что же тогда, милорды, нам скажут, что при таких обстоятельствах раздраженные чувства целого народа, таким образом подстегнутого к шуму и сопротивлению, были возбуждены слабым и ничтожным влиянием Бегумов? После того, как мы услышали описание, данное очевидцем пароксизма лихорадки и бреда, в который отчаяние повергло туземцев, когда на берегах загрязненного Ганга, задыхаясь, они еще шире разрывали губы своих зияющих ран, чтобы ускорить свою кончину; и пока их кровь текла, они представляли свои ужасные глаза небесам, вдыхая свою последнюю и пламенную молитву о том, чтобы сухая земля не позволила пить их кровь, но чтобы она могла подняться к престолу Бога и побудить вечное Провидение отомстить за обиды их страны, — будет ли сказано, что все это было вызвано заклинаниями этих Бегумов в их уединенной Зенане; или что они могли вдохнуть этот энтузиазм и это отчаяние в грудь народа, который не чувствовал обиды и не претерпел никаких пыток?

Какой мотив, тогда, мог иметь такое влияние в их груди? Какой мотив! Тот, который природа, общий родитель, вкладывает в грудь человека; и который, хотя он может быть менее активным у индийца, чем у англичанина, все же созвучен с его существом и составляет его часть. То чувство, которое говорит ему, что человек никогда не был создан, чтобы быть собственностью человека; но что, когда в гордости и наглости власти одно человеческое существо осмеливается тиранить другое, это власть узурпированная, и сопротивление — долг. Тот принцип, который говорит ему, что сопротивление узурпированной власти — это не просто долг, который он должен самому себе и своему ближнему, но долг, который он должен своему Богу, утверждая и поддерживая ранг, который Он дал ему при сотворении, — тот Бог, который, где Он дает форму человека, каким бы ни был цвет кожи, дает также чувства и права человека. Тот принцип, который ни грубость невежества не может подавить, ни изнеженность утонченности не может погасить! Тот принцип, который делает низким для человека страдать, когда он должен действовать; который, стремясь сохранить для вида первоначальные предназначения Провидения, презирает высокомерные различия человека и указывает на независимое качество его расы. Р. Б. Шеридан.

IV.

БИБЛИЯ — ЛУЧШАЯ КЛАССИКА Библия — единственная книга, которую Бог когда-либо посылал, и единственная, которую Он когда-либо пошлет в мир. Все другие книги так же хрупки и преходящи, как время, поскольку они являются лишь регистрами времени; но Библия так же долговечна, как вечность, ибо ее страницы содержат записи вечности. Все другие книги слабы и несовершенны, как их автор, человек; но Библия — это транскрипт бесконечной силы и совершенства. Каждый другой том ограничен в своей полезности и влиянии; но Библия вышла, побеждая и чтобы победить, — радуясь, как гигант, пробежать свой путь, — и, подобно солнцу, «нет ничего, что было бы скрыто от жара ее». Библия единственная из всех мириад книг, которые видел мир, одинаково важна и интересна для всего человечества. Ее вести, будь то мира или горя, одинаковы для бедных, невежественных и слабых, как и для богатых, мудрых и могущественных.

Среди самых примечательных ее атрибутов — справедливость; ибо она смотрит беспристрастными глазами на королей и рабов, на героя и солдата, на философов и крестьян, на красноречивых и немых. От всех она требует одинакового послушания своим заповедям: добрым она обещает плоды их трудов; злым — награду их рук. И чистота и святость, мудрость, доброжелательность и истина Священного Писания не менее заметны, чем их справедливость. В возвышенности и красоте, в описательном и патетическом, в достоинстве и простоте повествования, в силе и всеохватности, в глубине и разнообразии мысли, в чистоте и возвышенности чувств самые восторженные поклонники языческой классики признали их неполноценность перед Священным Писанием.

Библия, действительно, единственная универсальная классика, классика всего человечества, каждого века и страны, времени и вечности; более скромная и простая, чем букварь ребенка, более грандиозная и величественная, чем эпос и орация, ода и драмы, когда гений, со своей колесницей огня и конями гнева, восходит в вихре в небеса своего собственного изобретения. Это лучшая классика, которую когда-либо видел мир, самая благородная, которая когда-либо чтила и возвеличивала язык смертных!

Если вы хвастаетесь, что Аристотели, Платоны и Туллии классического века «окунали свои перья в интеллект», священные авторы окунали свои в вдохновение. Если те были «секретарями природы», эти были секретарями самого Автора природы. Если Греция и Рим собрали в свой кабинет редкостей жемчужины языческой поэзии и красноречия, алмазы языческой истории и философии, Бог Сам сохранил в Писании поэзию и красноречие, философию и историю священных законодателей, пророков и апостолов, святых, евангелистов и мучеников. Напрасно вы можете искать чистый и простой свет вселенской истины в августейшие века древности. Только в Библии исполняется желание поэта: «И подобно солнцу, быть всем одним безграничным оком». Т. С. Гримке.

V.

ЧЕМ МЫ ОБЯЗАНЫ МЕЧУ. На вопрос: «Что люди когда-либо получали, кроме как через Революцию?» я отвечаю смело: если под революцией понимать закон меча, Свобода потеряла гораздо больше, чем когда-либо приобрела благодаря ему. Меч был разрушителем Ликийской конфедерации и Ахейского союза. Меч попеременно порабощал и освобождал Фивы и Афины, Спарту, Сиракузы и Коринф. Меч Рима завоевал каждое другое свободное государство и закончил убийство Свободы в древнем мире, уничтожив саму себя. Что, кроме меча, в наше время уничтожило Республики Италии, Ганзейские города и первобытную независимость Ирландии, Уэльса и Шотландии? Что, кроме меча, разделило Польшу, убило зарождающуюся свободу Испании, изгнало гугенотов из Франции и сделало Кромвеля хозяином, а не слугой Народа? И что, кроме меча Республиканской Франции, уничтожило независимость половины Европы, залило континент слезами, поглотило его миллионы на миллионы и закрыло длинный каталог вины, основав и защищая до конца самую могущественную, эгоистичную и ненасытную из военных деспотий?

Меч, действительно, избавил Грецию от персидского захватчика, изгнал Тарквиниев из Рима, эмансипировал Швейцарию и Голландию, вернул Принца на его трон и привел Карла на эшафот. И меч искупил залог Конгресса 76-го года, когда они поклялись друг другу «своими жизнями, своими состояниями и своей священной честью». И все же, что дало бы искупление этого залога для установления нашего нынешнего правительства, если бы дух американских институтов не был одновременно правом рождения и благословением рождения Колоний? Индейцы, французы, испанцы и даже сама Англия тщетно воевали против народа, рожденного и воспитанного в доме, у домашнего алтаря самой Свободы. Они никогда не были рабами, ибо родились свободными. Меч был глашатаем, провозглашающим их свободу, но он не создал и не сохранил ее. Полтора столетия уже видели их свободными в младенчестве, свободными в юности, свободными в ранней зрелости. Их духом был дух американских институтов; дух христианской свободы, умеренной, регулируемой свободы, рационального гражданского послушания. Для такого народа меч, закон насилия, не делал и не мог сделать ничего, кроме как разорвать узы, связывавшие ее колониальных подопечных с их неестественным опекуном. Они искупили свой залог, с мечом в руках; но меч оставил их такими, какими нашел, неизменными в характере, свободными людьми в мыслях и в делах, исполненными бессмертного духа американских институтов. Т. С. Гримке.

VI.

ДОЛГ ЛИТЕРАТОРОВ ПЕРЕД СВОЕЙ СТРАНОЙ. Мы не можем чтить нашу страну с чрезмерным почтением; мы не можем любить ее с привязанностью, слишком чистой и пылкой; мы не можем служить ей с энергией цели или верностью рвения, слишком стойкими и пламенными. И что такое наша страна? Это не Восток с его холмами и долинами, с его бесчисленными парусами и скалистыми бастионами его берегов. Это не Север с его тысячами деревень и праздником урожая, с его границами озера и океана. Это не Запад с его лесом-морем и внутренними островами, с его пышными просторами, одетыми в зеленую кукурузу, с его прекрасным Огайо и величественным Миссури. И это еще не Юг, богатый искусственным снегом хлопка, богатыми плантациями шелестящего тростника и золотыми одеждами рисового поля. Что это, как не сестринские семьи одной большей, лучшей, более святой семьи — нашей страны?

Я пришел сюда не для того, чтобы говорить на диалекте или давать советы государственного деятеля-патриота. Но я пришел, ученый-патриот, чтобы защитить права и ходатайствовать за интересы американской литературы. И будьте уверены, что мы не можем, как ученые-патриоты, думать слишком высоко об этой стране или жертвовать слишком многим ради нее. И давайте никогда не забывать, давайте лучше помнить с религиозным трепетом, — что союз этих Штатов необходим для нашей литературы, как он необходим для нашей национальной независимости и гражданских свобод, — для нашего процветания, счастья и улучшения.

Если, действительно, мы желаем увидеть литературу, подобную той, что изваяла с такой энергией выражения, которая так верно и ярко нарисовала преступления, пороки, глупости древней и современной Европы; — если мы желаем, чтобы наша земля поставляла для оратора и романиста, для художника и поэта, век за веком, дикие и романтические пейзажи войны; блестящий марш армий и пиршество лагеря; крики и богохульства, и все ужасы поля битвы; опустошение урожая и горящую хижину; шторм, разграбление и руины городов; — если мы желаем развязать яростные страсти ревности и эгоизма, ненависти, мести и амбиций, тех львов, которые сейчас спят безвредно в своем логове; — если мы желаем, чтобы озеро, река, океан краснели от крови братьев; чтобы ветры разносили с суши на море, с моря на сушу, рев и дым битвы, чтобы сами горные вершины становились алтарями для жертвоприношения братьев; — если мы желаем, чтобы эти и подобные им — элементы, в невероятной степени, литературы Старого Света — были элементами нашей литературы; тогда, но только тогда, давайте сбросим с пьедестала величественную статую нашего Союза и разбросаем ее фрагменты по всей нашей земле.

Но если мы жаждем для нашей страны самой благородной, чистой, прекрасной литературы, которую когда-либо видел мир, — такой литературы, которая будет чтить Бога и благословлять человечество, — литературы, чьи улыбки могли бы играть на лице ангела, чьи слезы «не запятнали бы щеку ангела», — тогда давайте цепляться за Союз этих Штатов с любовью патриота, с энтузиазмом ученого, с надеждой христианина.

В своем небесном характере, как холокост, принесенный в жертву Богу; на вершине своей славы, как украшение свободного, образованного, мирного христианского народа, американская литература обнаружит, что ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЙ ДУХ — ЕЕ САМОЕ ДРЕВО ЖИЗНИ, А СОЮЗ — ЕЕ РАЙСКИЙ САД. Т. С. Гримке.

VII.

ОБЯЗАТЕЛЬСТВА АМЕРИКИ ПЕРЕД АНГЛИЕЙ. Почтенный член спросил: — «И теперь, будут ли эти американцы, дети, посаженные нашей заботой, вскормленные нашим снисхождением и защищенные нашим оружием, — будут ли они скупиться на то, чтобы внести свою лепту?» Они посажены вашей заботой! Нет; ваши притеснения посадили их в Америке! Они бежали от вашей тирании в тогда еще невозделанную и негостеприимную страну, где они подвергли себя почти всем трудностям, которым подвержена человеческая природа; и, среди прочих, жестокостям дикого врага, самого коварного, и я возьму на себя смелость сказать, самого грозного из всех народов на лице земли; и все же, движимые принципами истинной английской свободы, наши американские братья встретили все трудности с удовольствием по сравнению с теми, которые они испытывали в своей собственной стране от рук тех, кто должен был быть их друзьями.

Они вскормлены вашим снисхождением! Они выросли благодаря вашему пренебрежению к ним! Как только вы начали заботиться о них, эта забота проявилась в отправке лиц для управления ими, в том или ином ведомстве, которые были, возможно, заместителями заместителей некоторых членов этой Палаты, посланными, чтобы выслеживать их свободы, искажать их действия и наживаться на них; — люди, чье поведение во многих случаях заставляло кровь этих сынов свободы отпрянуть внутри них; люди, продвинутые на самые высокие места правосудия, — некоторые, кто, насколько мне известно, были рады, отправившись в чужую страну, избежать того, чтобы предстать перед судом правосудия в своей собственной.

Они защищены вашим оружием! Они благородно взялись за оружие в вашу защиту; — проявили доблесть, среди своего постоянного и трудолюбивого усердия, для защиты страны, чья граница была залита кровью, в то время как ее внутренние части отдавали все свои маленькие сбережения на ваше обогащение. И, поверьте мне, — помните, я сегодня сказал вам это, — тот же дух свободы, который двигал этим народом вначале, будет сопровождать их и сейчас; но благоразумие запрещает мне объясняться дальше.

Небеса знают, что я в это время не говорю из мотивов партийного жара. То, что я излагаю, — подлинные чувства моего сердца. Как бы ни был превосходящ меня в общих знаниях и опыте уважаемый состав этой Палаты, все же я претендую на то, что знаю об Америке больше, чем большинство из вас, видя эту страну и будучи знакомым с ее делами. Народ, я верю, так же истинно лоялен, как и любые подданные, которые есть у короля; но они народ, ревнивый к своим свободам, и который, если эти свободы когда-либо будут нарушены, будет защищать их до последней капли своей крови. Айзек Барре.

VIII.

ЗАЩИТА УЭБСТЕРОМ ДАРТМУТСКОГО КОЛЛЕДЖА. Верховный суд Соединенных Штатов проводил свою сессию той зимой в скромном помещении умеренного размера — Капитолий не был построен после его разрушения в 1814 году. Аудитория, когда началось дело, была поэтому небольшой, состоящей главным образом из юристов, элиты профессии по всей стране. Мистер Уэбстер приступил к своему аргументу в спокойном тоне легкого и достойного разговора. Его материал был настолько полностью в его распоряжении, что он едва смотрел на свои записи, но продолжал более четырех часов с изложением настолько светлым и цепью рассуждений, настолько легкой для понимания и все же приближающейся настолько близко к абсолютному доказательству, что он, казалось, увлек за собой каждого человека из своей аудитории без малейшего усилия или усталости с обеих сторон. Это было едва ли красноречие в строгом смысле этого термина; это был чистый разум. Время от времени, на предложение или два, его глаз вспыхивал, и его голос раздувался в более смелую ноту, когда он произносил какую-то эмфатическую мысль; но он мгновенно возвращался в тон искреннего разговора, который проходил через все большое тело его речи.

Аргумент закончился. Мистер Уэбстер стоял несколько мгновений молча перед судом, в то время как каждый глаз был пристально устремлен на него. Наконец, обращаясь к главному судье Маршаллу, он продолжил так:—

«Это, сэр, мое дело! Это дело не просто того скромного учреждения, это дело каждого колледжа в нашей стране. Это больше. Это дело каждого благотворительного учреждения по всей стране, — всех тех великих благотворительных организаций, основанных благочестием наших предков, чтобы облегчить человеческие страдания; и разбрасывать благословения вдоль пути жизни. Это больше! Это, в некотором смысле, дело каждого человека среди нас, у которого есть собственность, которой он может быть лишен; ибо вопрос просто таков: Должно ли нашим законодательным собраниям штатов быть позволено брать то, что не является их собственным, превращать его из его первоначального использования и применять его к таким целям или задачам, как они, по своему усмотрению, сочтут нужным?

«Сэр, вы можете уничтожить это маленькое учреждение; оно слабое; оно в ваших руках! Я знаю, что это один из меньших светильников на литературном горизонте нашей страны. Вы можете погасить его. Но если вы сделаете это, вы должны довести свою работу до конца! Вы должны погасить один за другим все те великие светильники науки, которые более века проливали свое сияние на нашу землю!

«Это, сэр, как я сказал, маленький колледж. И все же, есть те, кто любит его——».

Здесь чувства, которые ему до сих пор удавалось сдерживать, вырвались наружу. Его губы дрожали; его твердые щеки трепетали от волнения; его глаза были полны слез, голос сдавлен, и он, казалось, боролся изо всех сил просто чтобы обрести тот контроль над собой, который мог бы спасти его от немужественного всплеска чувств. Я не буду пытаться передать вам те несколько прерывистых слов нежности, в которых он продолжал говорить о своей привязанности к колледжу. Все это, казалось, было смешано повсюду с воспоминаниями об отце, матери, брате и всех испытаниях и лишениях, через которые он пробился в жизнь. Каждый видел, что это было совершенно непреднамеренно, давление на его сердце, которое искало облегчения в словах и слезах.

Зал суда в течение этих двух или трех минут представлял собой необычайное зрелище. Главный судья Маршалл, со своей высокой и худощавой фигурой, наклонился, как будто чтобы уловить малейший шепот, глубокие борозды его щек расширились от волнения, а глаза наполнились слезами. Мистер судья Вашингтон рядом с ним — со своим маленьким и изможденным телосложением и лицом, более похожим на мрамор, чем я когда-либо видел на любом другом человеческом существе, — наклонился вперед с жадным, встревоженным взглядом; и остальная часть суда, на двух концах, прижималась, как бы, к одной точке, в то время как аудитория внизу куталась в более тесные складки под скамьей, чтобы уловить каждый взгляд и каждое движение лица оратора. Если бы художник мог дать нам эту сцену на холсте — те формы и лица, и Дэниела Уэбстера, каким он тогда стоял посредине, — это была бы одна из самых трогательных картин в истории красноречия. Одному она научила меня, что патетическое зависит не просто от произнесенных слов, но еще больше от оценки, которую мы даем тому, кто их произносит. Не было ни одного среди сильных духом людей того собрания, кто мог бы счесть немужественным плакать, когда он видел стоящего перед ним человека, который сделал такой аргумент, растаявшего в нежности ребенка.

Мистер Уэбстер теперь восстановил свое самообладание и, устремив свой острый взгляд на главного судью, сказал тем глубоким тоном, с которым он иногда волновал сердце аудитории,—

«Сэр, я не знаю, как чувствуют другие, (бросив взгляд на противников колледжа перед ним,) но, что касается меня, когда я вижу свою Альма-матер окруженной, как Цезарь в сенате, теми, кто повторяет удар за ударом, я бы не хотел, ради своей правой руки, чтобы она повернулась ко мне и сказала Et tu quoque, mi fili! И ты, тоже, мой сын!»

Он сел. В комнате несколько мгновений царила мертвая тишина; каждый, казалось, медленно приходил в себя и постепенно возвращался к своему обычному диапазону мыслей и чувств. К. А. Гудрич.

IX.

ОСНОВАТЕЛИ БОСТОНА. По этому случаю уместно говорить об основателях нашего города и об их славе. Теперь, в своем истинном значении, термин слава выражает великолепие, которое исходит от добродетели в акте производства общего и постоянного блага. Правильные представления, следовательно, о славе наших предков могут быть получены только путем анализа их добродетелей. Эти добродетели, действительно, не видны, запечатленные в дышащей бронзе или в живом мраморе. Наши предки не оставили коринфских храмов на наших холмах, готических соборов на наших равнинах, гордой пирамиды, исторического обелиска в наших городах. Но разум там. Проницательное предпринимательство там. Активное, энергичное, умное, моральное население наполняет наши города и преобладает на наших полях; — люди, терпеливые к труду, покорные закону, уважительные к власти, внимательные к праву, верные свободе. Это памятники наших предков. Они стоят неизменными и бессмертными в социальном, моральном и интеллектуальном состоянии их потомков. Они существуют в духе, который внушили их наставления и который привили их примеры.

Именно к этому месту в течение двенадцати последовательных лет эмигрировало реальное тело тех справедливых поселенцев. В этом месте они либо постоянно фиксировали свое местопребывание, либо отправлялись из него на побережье или во внутренние районы. Какая бы честь ни переходила на этот мегаполис от событий, связанных с его первым поселением, она не является одиночной или исключительной; она разделяется с Массачусетсом; с Новой Англией; в некотором смысле, со всеми Соединенными Штатами. Ибо какую часть этой широкой империи, будь то море или берег, озеро или река, гора или долина, потомки первых поселенцев Новой Англии не пересекли; какую глубину леса не проникли? какую опасность природы или человека не бросили вызов? Где находится возделанный участок, в отвоевании которого у пустыни не проявилась их энергия? Где, среди непокоренной природы, рядом с первой бревенчатой хижиной поселенца, стоит школьный дом и поднимается церковный шпиль, если только сыновья Новой Англии не находятся там? Где прогресс продвигается под активной энергией желающих сердец и готовых рук, повергая покрытого мхом монарха леса, и из их пепла, среди их обугленных корней, приказывая зеленому дерну и колышущемуся урожаю прорасти, и дух отцов Новой Англии не виден, парящим и проливающим вокруг благотворные влияния здоровых, социальных, моральных и религиозных институтов, более сильных и более долговечных, чем узловатый дуб или закаленная сталь? Набухающий прилив их потомков распространился по нашим берегам, поднялся по нашим рекам, овладел нашими равнинами. Уже он окружает наши озера. В этот час шум набегающей волны пугает дикого зверя в его логове среди прерий Запада. Скоро он будет виден, взбирающимся на Скалистые горы, и, когда он ударится об их скалы, будет приветствоваться жителями Тихого океана как предвестник грядущих благословений безопасности, свободы и истины. Президент Куинси.

X.

АМЕРИКАНСКИЙ МОРЯК. Обратитесь к своей истории — к той её части, которую мир знает наизусть, — и на её самой яркой странице вы обнаружите славные свершения американского моряка. Что бы ни делала его страна, чтобы опозорить его и сломить его дух, он никогда не позорил её; он всегда был готов служить ей; он всегда служил ей верно и эффективно. Его часто испытывали на прочность, и он никогда не подводил. Единственный упрёк, который когда-либо ему предъявляли, состоит в том, что порой он вступает в бой, не дожидаясь приказа. В мире нет равных ему, если брать человека против человека; он не просит пощады и не боится превосходящих сил, когда дело гуманности или слава его страны призывают его к битве.

Кто в самые мрачные дни нашей Революции пронёс ваш флаг прямо в пасть Ла-Манша, бросил вызов льву в его логове и пробудил эхо холмов старой Альбиона громом своих пушек и криками своего триумфа? Это был американский моряк. И имена Джона Пола Джонса и корабля «Бон Омм Ришар» навсегда останутся в анналах истории. Кто нанёс первый удар, смиривший флаг варваров, который на протяжении ста лет был ужасом христианского мира, изгнал его из Средиземного моря и положил конец позорной дани, которую тот привык вымогать? Это был американский моряк, и имя Декейтера и его доблестных товарищей будет столь же долговечным, как монументальная бронза.

В 1812 году, когда ваше оружие на суше терпело поражения, когда Винчестер был разбит, когда армия Северо-Запада капитулировала и когда чувство уныния, словно туча, нависло над страной, — кто первым вновь зажёг огни национальной славы и заставил небеса содрогнуться от криков победы? Это был американский моряк. И имена Халла и фрегата «Конституция» будут помнить до тех пор, пока у нас останется хоть что-то, достойное памяти.

Миф о британской непобедимости был развеян, когда спустили флаг «Герьера». Одно это событие стоило для Республики больше, чем все деньги, когда-либо потраченные на военно-морской флот. С того дня на щите флота не было ни единого пятна, и его лелеяли как вашу гордость и славу. А американский моряк завоевал по всему миру — в мирное время и на войне, в шторм и в бою — репутацию непревзойдённого героизма и доблести. Он не отступает перед опасностью, не страшится врага, не уступает никому. Нет для него слишком опасных мелей, слишком бурных морей или слишком сурового климата. Палящее тропическое солнце не может сделать его изнеженным, а вечная зима полярных морей не способна парализовать его энергию. Р. Ф. Стоктон.

XI.

МОРАЛЬ — ОСНОВА НАЦИОНАЛЬНОГО ВЕЛИЧИЯ. Когда мы смотрим в будущее, предвидя рост этой страны; когда мы думаем о миллионах людей, которые расселятся по нашей нынешней территории; о пути совершенствования и славы, открытом для этого нового народа; о том импульсе, который свободные институты, в случае их процветания, могут дать философии, религии, науке, литературе и искусствам; о том обширном поле, на котором предстоит провести эксперимент, чтобы узнать, чего могут достичь ничем не скованные силы человека; о яркой странице истории, которую заполнили наши отцы, и о преимуществах, которые их труды и добродетели дали нам для продолжения их дела, — когда мы думаем обо всём этом, можем ли мы хоть на мгновение удержаться от того, чтобы не предаться светлым видениям славы нашей страны, перед которыми померкнут все прошлые триумфы?

Дерзко ли утверждать, что, если мы будем справедливы к себе и ко всем народам, наше влияние ощутят на всём этом континенте, что мы распространим наш язык, институты и цивилизацию на пространство более широкое, чем то, которое когда-либо охватывала какая-либо нация с подобным благотворным влиянием? И готовы ли мы променять эти надежды, эту возвышенную моральную империю на завоевания силой? Готовы ли мы опуститься до уровня беспринципных наций, довольствоваться вульгарным, преступным величием, принять в нашей юности максимы и цели, которые неизбежно заклеймят наше будущее низостью, агрессией и позором? Эта страна не может, не покрыв себя особым позором, участвовать в общей гонке национального хищничества. Наше происхождение, институты и положение уникальны, и всё это благоприятствует честному и достойному пути.

Почему мы не можем подняться до благородных представлений о нашем предназначении? Почему мы не чувствуем, что наша задача как нации — нести свободу, религию, науку и благородную форму человеческой природы по всему этому континенту? И почему мы не помним, что для распространения этих благ мы должны прежде всего беречь их в своих собственных границах; и что всё, что глубоко и необратимо развращает нас, превратит наше распространяющееся влияние в проклятие, а не в благо для этого нового мира? Я не пророк, чтобы читать нашу судьбу. Я верю, что мы сами создаём своё будущее. Я верю, что судьба нации заключается в её характере, в принципах, которые управляют её политикой и царят в сердцах её граждан. Я стою на Божьем моральном и вечном законе. Нация, отвергающая и бросающая вызов этому, не может быть свободной, не может быть великой. У. Э. Чаннинг.

XII.

НЕУМЕРЕННОСТЬ. Среди зол неумеренности большое значение придаётся бедности, которую она вызывает. Но это зло, сколь бы великим оно ни было, всё же ничтожно по сравнению с сущностным злом неумеренности. Что с того, что человек беден, если он сохраняет в своей бедности дух, энергию, разум и добродетели человека? Что с того, что человеку приходится несколько лет жить на хлебе и воде? Разве многие из богатейших людей не доведены болезнью до худшего состояния? Честная, добродетельная, благородная бедность — это сравнительно лёгкое зло. Древний философ избрал её как условие добродетели. Это было уделом многих христиан.

Бедность неумеренного человека обязана своим великим несчастьем своей причине. Тот, кто превращает себя в нищего, превратив себя в животное, поистине жалок. Тот, у кого нет утешения, у кого есть лишь мучительные воспоминания и терзающее раскаяние, когда он смотрит на свой холодный очаг, скудный стол, оборванных детей, действительно несёт сокрушительный груз горя. То, что он страдает, — вещь маловажная. То, что он навлёк на себя это страдание добровольным угасанием своего разума, — вот ужасная мысль, невыносимое проклятие.

Неумеренность следует жалеть и ненавидеть ради неё самой, гораздо больше, чем ради её внешних последствий. Последние обязаны своей главной горечью своему преступному источнику. Мы говорим о страданиях, которые пьяница приносит своей семье. Но уберите его собственную жестокость, и насколько облегчились бы эти страдания! Мы говорим о его жене и детях в лохмотьях. Пусть лохмотья остаются; но предположим, что они — следствие невинной причины. Предположим, что жена и дети связаны с ним сильной любовью, которую пробудила жизнь труда ради их обеспечения и невыученной доброты; предположим, они знают, что его труды ради их благополучия подорвали его здоровье; предположим, он может сказать: «Мы бедны земными благами, но богаты привязанностью и религиозным доверием. Я ухожу от вас, но оставляю вас Отцу сирот и Богу вдов». Предположите это, и как изменятся эти лохмотья! Как изменится холодная, пустая комната! Тепло сердца может многое сделать, чтобы противостоять зимнему холоду; и в этой добродетельной нищете есть надежда, есть честь.

Что разбивает сердце жены пьяницы? Не то, что он беден, а то, что он пьяница. Если бы вместо этого одутловатого лица, то искажённого страстью, то лишённого всякого проблеска разума, жена могла видеть любящий взгляд, который годами был выражением хорошо воспитанного ума и верного сердца, какой сокрушительный груз был бы снят с неё! Это муж, чьё прикосновение оскверняет, чьи немощи — свидетельство его вины, который погубил все её надежды, который нарушил обет, сделавший её его женой; именно такой муж превращает дом в ад, а не тот, кого труд, болезнь и Провидение возложили на попечение жены и детей.

Мы слишком много смотрим на последствия порока и слишком мало — на сам порок. Именно порок является главным грузом того, что мы называем его последствиями, — порок, который является горечью в чаше человеческого горя. У. Э. Чаннинг.

XIII.

НЕСООТВЕТСТВУЮЩИЕ ОЖИДАНИЯ. Этот мир можно рассматривать как большой торговый рынок, где судьба выставляет на наш обзор различные товары — богатство, покой, спокойствие, славу, честность, знания. Всё помечено установленной ценой — наше время, наш труд, наша изобретательность — это своего рода наличные деньги, которые мы должны потратить с наибольшей выгодой. Изучайте, сравнивайте, выбирайте, отвергайте; но придерживайтесь собственного суждения и не будьте, как дети, которые, купив одну вещь, сокрушаются, что не обладают другой, которую не покупали.

Такова сила хорошо организованного трудолюбия, что устойчивое и энергичное проявление наших способностей, направленное к одной цели, как правило, обеспечивает успех. Хотите ли вы, например, быть богатыми? Считаете ли вы, что эта единственная цель стоит жертвы всем остальным? Тогда вы можете стать богатыми. Тысячи людей стали таковыми, начав с самых низов, благодаря труду, терпеливому усердию и вниманию к мельчайшим статьям расходов и доходов. Но вы должны отказаться от удовольствий досуга, душевного покоя, свободного, доверчивого нрава. Если вы сохраните свою честность, это должна быть грубая и вульгарная честность. Те высокие и возвышенные представления о морали, которые вы принесли с собой из школ, должны быть значительно снижены и смешаны с низшим сплавом ревнивой и мирской рассудительности. Вы должны научиться делать трудные, если не несправедливые вещи; а что касается тонких затруднений деликатного и искреннего духа, необходимо избавиться от них как можно скорее. Вы должны закрыть своё сердце для Муз и довольствоваться тем, чтобы питать свой разум простыми житейскими истинами. Короче говоря, вы не должны пытаться расширять свои идеи, или оттачивать свой вкус, или облагораживать свои чувства, а должны продолжать идти по одной проторенной дорожке, не сворачивая ни вправо, ни влево. «Но вы говорите: я не могу подчиниться такой каторге; я чувствую в себе дух выше этого». Что ж, будьте выше этого; только не сокрушайтесь, что вы не богаты.

Является ли знание жемчужиной, которую вы цените превыше всего? Это можно купить постоянным прилежанием, долгим уединённым изучением и размышлением. Отдайте это, и вы станете учёным. «Но, — говорит человек науки, — какая несправедливость, что какой-нибудь невежественный малый, который не может перевести девиз на гербе своей кареты, наживает состояние и занимает видное положение, в то время как у меня едва хватает на обычные жизненные удобства!» Разве для того, чтобы нажить состояние, вы потратили лучшие часы юности на учёбу и уединение? Разве для того, чтобы стать богатым, вы бледнели над ночной лампой и черпали сладость из греческих и римских источников? Значит, вы ошиблись путём и плохо применили своё трудолюбие. «Какая же тогда награда за весь мой труд?» Какая награда! Большая, всеобъемлющая душа, хорошо очищенная от вульгарных страхов, тревог и предрассудков; способная постигать и истолковывать дела человека — и Бога; богатый, процветающий, культурный ум, снабжённый неисчерпаемыми запасами для развлечения и размышления; вечный источник свежих идей и осознанное достоинство превосходного интеллекта. Боже мой! Какую ещё награду вы можете просить!

«Но разве это не упрёк экономике Провидения, что такой-то, будучи подлым, грязным типом, накопил богатства достаточно, чтобы купить полнации?» Нисколько. Он сам сделал себя подлым, грязным типом ради этой самой цели. Он заплатил за это своим здоровьем, своей совестью, своей свободой; и вы будете завидовать его сделке? Будете ли вы опускать голову и краснеть в его присутствии, потому что он затмевает вас экипажами и роскошью? Поднимите чело с благородной уверенностью и скажите себе: «У меня нет этих вещей, это правда; но это потому, что я не искал, потому что я не желал их; это потому, что я обладаю чем-то лучшим. Я выбрал свою долю; я доволен и удовлетворён». Характерная черта великого и благородного ума — выбрать некий высокий и достойный объект и преследовать этот объект всю жизнь. Миссис Барбо.

XIV.

ОПРАВДАНИЕ МЕЧА ПАТРИОТА. Но, милорд, я не согласился с представленными нам резолюциями по другим причинам. Я не согласился с ними, потому что чувствовал, что, дав на них своё согласие, я обязался бы безоговорочно отвергнуть физическую силу во всех странах, во все времена и при любых обстоятельствах. Этого я сделать не мог. Ибо, милорд, я не питаю отвращения к применению оружия в защиту национальных прав. Бывают времена, когда одного оружия будет достаточно, и когда политические улучшения требуют капли крови, и многих тысяч капель крови. Мнение, признаю, будет действовать против мнения. Но, как заметил достопочтенный член от Килкенни, против силы должна быть применена сила. Солдат невосприимчив к аргументам, но он не защищён от пули. С тем, кто готов слушать доводы разума, пусть говорят языком разума. Но именно вооружённая рука патриота — единственное, что может победить батальоны деспотизма.

Тогда, милорд, я не осуждаю применение оружия как аморальное, и я не считаю кощунством сказать, что Царь Небесный — Господь Саваоф! Бог Битв! — дарует своё благословение тем, кто обнажает меч в час опасности для нации. С того вечера, когда в долине Ветилуи Он укрепил руку еврейской девушки, чтобы поразить пьяного тирана в его шатре, и до наших дней, когда Он благословил повстанческое рыцарство бельгийского священника, Его всемогущая рука всегда простиралась со Своего Престола Света, чтобы освятить знамя свободы — чтобы благословить меч патриота! Будь то защита или утверждение свободы народа, я приветствую меч как священное оружие; и если, милорд, он иногда принимал форму змея и окрашивал саван угнетателя слишком глубоким цветом, подобно жезлу Первосвященника, то в другое время, и столь же часто, он расцветал небесными цветами, чтобы украсить чело свободного человека.

Питать отвращение к мечу — клеймить меч? Нет, милорд, ибо в горных проходах Тироля он изрубил знамя баварцев и через эти скалистые проходы проложил путь к славе нынешнему повстанцу из Инсбрука!

Питать отвращение к мечу — клеймить меч? Нет, милорд; ибо от его удара гигантская нация восстала из вод Атлантики, и благодаря его искупительной магии, в трепете его багрового света, искалеченная Колония вскочила в позу гордой Республики — процветающей, безграничной и непобедимой!

Питать отвращение к мечу — клеймить меч? Нет, милорд; ибо он вымел голландских мародёров из прекрасных старых городов Бельгии — выгнал их обратно в их флегматичные болота — и сбил их флаг и скипетр, их законы и штыки в вялые воды Шельды.

Милорд, я узнал, что право нации — управлять собой, не в этом зале, а на валах Антверпена. Эту первую статью веры нации я изучил на тех валах, где свобода была оценена по достоинству, а обладание этим драгоценным даром было куплено пролитием благородной крови.

Милорд, я чту бельгийцев, я восхищаюсь бельгийцами, я люблю бельгийцев за их энтузиазм, их мужество, их успех; и я, со своей стороны, не буду клеймить, ибо не питаю отвращения к средствам, с помощью которых они получили гражданского короля, палату депутатов. Т. Ф. Мигер.

XV.

О ПРИЗНАНИИ ВИНОВНЫМ В ГОСУДАРСТВЕННОЙ ИЗМЕНЕ. Суд присяжных моих соотечественников признал меня виновным в преступлении, в котором меня обвиняли. За это я не питаю ни малейшего чувства негодования по отношению к ним. Находясь под влиянием, как они должны были находиться, напутствия лорда-главного судьи, они не могли вынести иного вердикта. Что сказать об этом напутствии? Любые резкие замечания по его поводу, как я искренне чувствую, плохо соответствовали бы торжественности этой сцены; но я бы искренне умолял вас, милорд, — вас, кто председательствует на этой скамье, — когда страсти и предрассудки этого часа утихнут, обратиться к собственной совести и спросить её: было ли ваше напутствие таким, каким оно должно было быть, беспристрастным и равнодушным между подданным и короной?

Милорды, вы можете счесть этот язык неподобающим для меня, и, возможно, это решит мою судьбу. Но я здесь, чтобы говорить правду, чего бы это ни стоило; я здесь, чтобы ни о чём не жалеть из того, что я когда-либо делал, — ни от чего не отказываться из того, что я когда-либо говорил. Я здесь, чтобы не просить лживыми устами жизнь, которую я посвящаю свободе моей страны. Отнюдь, даже здесь — здесь, где вор, распутник, убийца оставили свои следы в пыли; здесь, на этом месте, где тени смерти окружают меня и откуда я вижу свою раннюю могилу в назначенной земле, открытую, чтобы принять меня, — даже здесь, окружённый этими ужасами, надежда, которая манила меня в опасное море, на котором я потерпел крушение, всё ещё утешает, оживляет, приводит меня в восторг.

Нет; я не отчаиваюсь в моей бедной старой стране — в её мире, её свободе, её славе. Для этой страны я не могу сделать ничего больше, кроме как пожелать ей надежды. Поднять этот остров, сделать его благодетелем человечества, вместо того чтобы быть самым жалким нищим в мире; восстановить его в его исконных силах и его древней конституции — это было моей амбицией, и эта амбиция была моим преступлением. Судимый по закону Англии, я знаю, что это преступление влечёт за собой смертную казнь; но история Ирландии объясняет это преступление и оправдывает его. Судимый по этой истории, я не преступник, я не заслуживаю наказания. Судимый по этой истории, измена, в которой я признан виновным, теряет всю свою виновность, санкционируется как долг, будет облагорожена как жертва. С этими чувствами, милорд, я ожидаю приговора суда.

Сделав то, что я считал своим долгом, — сказав то, что я считал правдой, как я делал это по любому другому поводу своей короткой карьеры, — я теперь прощаюсь со страной моего рождения, моей страсти и моей смерти; страной, чьи несчастья вызвали моё сочувствие; чьи фракции я стремился успокоить; чей интеллект я побуждал к высокой цели; чья свобода была моей роковой мечтой. Я предлагаю этой стране, как доказательство любви, которую я питаю к ней, и искренности, с которой я думал, говорил и боролся за её свободу, жизнь молодого сердца, а вместе с этой жизнью — все надежды, почести, привязанности счастливого и почитаемого дома. Оглашайте же, милорды, приговор, который предписывают законы, и я буду готов его услышать. Я верю, что буду готов встретить его исполнение. Я надеюсь, что смогу с чистым сердцем и полным спокойствием предстать перед высшим судом — судом, где будет председательствовать судья бесконечной доброты, а также справедливости, и где, милорды, многие, многие суждения этого мира будут пересмотрены. Т. Ф. Мигер.

XVI.

ОБРАЩЕНИЕ К АМЕРИКАНСКИМ ВОЙСКАМ ПЕРЕД БИТВОЙ НА ЛОНГ-АЙЛЕНДЕ. Близится время, которое, вероятно, определит, быть ли американцам свободными людьми или рабами; будет ли у них какая-либо собственность, которую они могут назвать своей; будут ли их дома и фермы разграблены и разрушены, а сами они обречены на состояние нищеты, из которого никакие человеческие усилия их не избавят. Судьба нерождённых миллионов теперь будет зависеть, с Божьей помощью, от мужества и поведения этой армии. Наш жестокий и неумолимый враг оставляет нам только выбор между храбрым сопротивлением или самым жалким подчинением. Мы должны, следовательно, решить: победить или умереть. Наша собственная честь и честь нашей страны призывают нас к энергичному и мужественному усилию; и если мы сейчас позорно потерпим неудачу, мы станем печально известными всему миру. Давайте же положимся на правоту нашего дела и помощь Всевышнего, в чьих руках победа, чтобы воодушевить и ободрить нас на великие и благородные дела. Глаза всех наших соотечественников теперь устремлены на нас; и мы получим их благословения и похвалы, если, к счастью, станем инструментом спасения их от тирании, замышляемой против них. Давайте же воодушевлять и ободрять друг друга и покажем всему миру, что свободный человек, сражающийся за свободу на своей земле, превосходит любого рабского наёмника на земле.

Свобода, собственность, жизнь и честь — всё на кону. От вашего мужества и поведения зависят надежды нашей истекающей кровью и оскорблённой страны. Наши жёны, дети и родители ожидают безопасности только от нас; и у них есть все основания полагать, что Небеса увенчают успехом столь правое дело. Враг будет пытаться запугать внешним видом и показной силой; но помните, что они были отбиты в различных случаях горсткой храбрых американцев. Их дело плохое — их люди осознают это; и если встретить их с твёрдостью и хладнокровием при их первом натиске, используя наше преимущество в укреплениях и знание местности, победа, несомненно, будет за нами. Каждый хороший солдат будет молчалив и внимателен, ждать приказов и приберегать свой огонь до тех пор, пока не будет уверен в поражении цели. Вашингтон.

XVII.

ХАРАКТЕР ЧАТЕМА. Секретарь стоял особняком; современное вырождение не коснулось его. Оригинальный и несговорчивый, черты его характера обладали твёрдостью древности. Его величественный ум внушал трепет даже величеству; и один из его монархов считал, что королевское достоинство так умаляется в его присутствии, что замышлял устранить его, чтобы избавиться от его превосходства. Никакие государственные уловки, никакая узкая система порочной политики, никакая праздная борьба за министерские победы не опускали его до вульгарного уровня великих мира сего; но, властный, убедительный и непрактичный, его целью была Англия, его амбицией была слава.

Не разделяя, он уничтожал партии; не подкупая, он делал продажный век единодушным. Франция пала перед ним. Одной рукой он разил дом Бурбонов, а другой управлял демократией Англии. Взор его ума был бесконечен; и его планы должны были повлиять не на Англию, не только на нынешний век, но на Европу и потомство. Удивительны были средства, которыми эти планы осуществлялись — всегда своевременные, всегда адекватные, внушения разума, одушевлённого пылом и просвещённого пророчеством.

Обычные чувства, которые делают жизнь приятной и праздной, были ему неведомы. Никакие домашние трудности, никакие домашние слабости не достигали его; но, в стороне от низменных событий жизни и незапятнанный её общением, он время от времени входил в нашу систему, чтобы давать советы и принимать решения. Характер столь возвышенный, столь напряжённый, столь разнообразный, столь авторитетный, изумлял развращённый век; и казна трепетала при имени Чатема во всех своих классах продажности. Коррупция воображала, конечно, что нашла недостатки в этом государственном деятеле, и много говорила о несоответствии его славы и много о крахе его побед; но история его страны и бедствия врага ответили и опровергли её.

И не только его политические способности были его талантами; его красноречие было эпохой в сенате, своеобразным и спонтанным, привычно выражающим гигантские чувства и инстинктивную мудрость; не как поток Демосфена или блестящий пожар Туллия; оно напоминало иногда гром, а иногда музыку сфер. Он не вёл, подобно Мюррею, понимание через мучительную тонкость аргументации; и не был он, подобно Тауншенду, вечно на дыбе напряжения; но скорее озарял предмет и достигал сути вспышками ума, которые, подобно вспышкам его глаз, ощущались, но не могли быть прослежены. В целом, в этом человеке было нечто, что могло созидать, ниспровергать или реформировать; понимание, дух и красноречие, чтобы призвать человечество к обществу или разорвать узы рабства; нечто, чтобы править пустыней свободных умов с безграничным авторитетом; нечто, что могло утвердить или сокрушить империю и нанести удар в мире, который должен был отозваться эхом во всей вселенной. Г. Граттан.

XVIII.

ПРЕССА И СОЮЗ. Нам было бы полезно помнить, что ничто, что способствует, пусть даже отдалённо, пусть даже незаметно, удержанию этих Штатов вместе, не является недостойным внимания вдумчивого патриотизма. Было бы полезно помнить, что некоторые институты и устройства, с помощью которых сохранялись прежние конфедерации, наши обстоятельства полностью запрещают нам использовать. Племена Израиля и Иуды трижды в год приходили в святой и прекрасный город и объединялись в молитве, хвале и жертвоприношении, слушая ту волнующую поэзию, воспевая ту несравненную песнь, которая прославляла триумфы их отцов у Красного моря, у бродов Иордана и на высотах поля победы Варака. Но у нас нет праздника Пасхи, или Кущей, или Памяти. Штаты Греции воздвигали храмы богам на общие пожертвования и поклонялись в них. Они советовались с одним и тем же оракулом; они праздновали один и тот же национальный праздник: смешивали свои совещания в одних и тех же амфиктионовых и подчинённых собраниях и сидели вместе на свободных скамьях, чтобы слушать, как их славную историю читают вслух в прозе Геродота, поэзии Гомера и Пиндара. Мы не построили никаких национальных храмов, кроме Капитолия; мы не советуемся ни с каким общим оракулом, кроме Конституции. Мы не можем собраться вместе, чтобы отпраздновать никакой национальный праздник. Но тысячи языков прессы — гораздо более ясные, чем серебряная труба юбилея, — громче, чем голос глашатая на играх, — могут говорить и говорят со всем народом, не отрывая их от домов и не прерывая их в занятиях. Счастливы, если они будут говорить, а народ будет слышать те вещи, которые относятся, по крайней мере, к их временному и национальному спасению! Р. Чоат.

XIX.

АМЕРИКАНСКАЯ ЛИТЕРАТУРА И СОЮЗ. Оставляя эту тему, я не могу не предположить, рискуя показаться причудливым, что литература из таких произведений, как эти, воплощающая романтику всей революционной и дореволюционной истории Соединённых Штатов, могла бы сделать что-то для увековечения самого Союза. Влияние богатой литературы страсти и фантазии на общество нельзя отрицать только потому, что вы не можете измерить его ярдом или обнаружить барометром. Поэмы и романы, которые будут читать в каждой гостиной, у каждого очага, в каждой школе, за каждым прилавком, в каждой типографии, в каждой адвокатской конторе, в каждом еженедельном вечернем клубе, во всех Штатах этой конфедерации, должны сделать что-то, наряду с более осязаемыми, если не более мощными агентами, для формирования и закрепления того окончательного, грандиозного, сложного результата — национального характера. Проницательный, хорошо образованный судья таких вещей сказал: если бы он мог писать баллады народа, ему было бы всё равно, кто создаёт его законы. Позвольте мне сказать: если бы сто гениев извлекли из нашей ранней истории такой корпус романтической литературы, какой Скотт извлёк из истории Англии и Шотландии, а Гомер — из истории Греции, возможно, было бы не так тревожно, если бы демагоги проповедовали, или губернаторы практиковали, или исполнительная власть терпела нуллификацию. Такая литература была бы общим достоянием всех Штатов — сокровищницей общих наследственных воспоминаний — более благородной и богатой, чем наши тысячи миллионов акров государственных земель; и, в отличие от этой земли, она была бы неделимой. Это было бы подобно открытию великого источника для исцеления народов. Это повернуло бы наши мысли от этих недавних и переоценённых различий в интересах — этих споров о негритянском сукне, грубошёрстных овцах и хлопковой упаковке — к дню, когда наши отцы шли рука об руку через долину Смертной тени в Войне за независимость. Напоминая об отцах, мы должны помнить, что мы братья. Исключительность гордости Штатов — узкий эгоизм чисто местной политики и мелкая ревность вульгарных умов слились бы в расширенном, всеобъемлющем, конституционном чувстве старого, семейного, братского уважения. Это воссоединило бы, так сказать, народ Америки в одну огромную конгрегацию. Это повторило бы в их слух всё, что Бог сделал для них в старые времена; это провозгласило бы закон ещё раз; и тогда это призвало бы их присоединиться к той самой грандиозной и волнующей торжественности — национальному гимну благодарения за избавление, чести для мёртвых, гордого предсказания для будущего! Р. Чоат.