Все это он совершил внутри своей комнаты, но теперь нужно было показаться на публике. Чтобы достичь этого, он установил основание креста на подоконник, который был очень низким, и, упираясь пальцами в пол, постепенно подтягивался вперед, пока основание креста, перевесив верхнюю часть, не вышло из окна, и вся конструкция не повисла на двух веревках, привязанных к балке. Затем, чтобы закончить дело, он пригвоздил правую руку к перекладине креста, но не смог прибить левую, хотя гвоздь, которым она должна была быть закреплена, был пробит сквозь нее, и половина его вышла с другой стороны.
Это произошло в восемь часов утра. Люди, заметившие его, взбежали наверх, освободили его от креста и уложили в постель. Вызванный по соседству хирург приказал опустить его ноги в воду, ввел немного пакли в рану в подреберье, которая, по его словам, не достигла полости, и прописал сердечное средство.
К счастью, доктор Бержьери, которому мы обязаны подробностями этого случая, проезжал мимо и немедленно пришел в дом. Когда он прибыл, его ноги, из которых вытекло лишь небольшое количество крови, все еще были в воде; глаза были закрыты; он не отвечал на вопросы окружающих; пульс был судорожным; дыхание затрудненным; он, по сути, находился в состоянии, требовавшем самых быстрых мер помощи. Получив разрешение директора полиции, который прибыл на место, чтобы выяснить, что произошло, он распорядился перевезти его по воде в Императорскую клиническую школу при больнице Святого Луки и Святого Иоанна, которой он тогда руководил. Единственное замечание, которое сделал Ловат во время перевозки, было обращено к его брату Анджело, который сетовал на его безумство; он ответил: «Увы! Я очень несчастен». По прибытии в больницу его раны были осмотрены заново, и стало совершенно очевидно, что гвозди вошли в ладонь руки и, пройдя между костями пясти, не причинив им большого вреда, вышли с тыльной стороны. Гвоздь, скреплявший ступни, сначала вошел в правую ступню между второй и третьей костями плюсны, а затем прошел между первой и второй костями левой ступни, вскрыв их и оцарапав. Было установлено, что рана в подреберье доходит до самой полости.
Пациент все это время был совершенно послушен и делал все, что от него требовалось. Раны на конечностях обрабатывались свежим маслом сладкого миндаля и припарками из хлеба с молоком, которые менялись несколько раз в день. В течение первых шести дней периодически принимались несколько унций смеси cardiaca opiata и немного очень слабого лимонада. На пятый день раны на конечностях загноились, а на восьмой день рана в подреберье полностью зажила.
Доктор Бержьери часто спрашивал его о мотивах, побудивших его распять себя, и всегда получал один и тот же ответ: «Гордыня человека должна быть усмирена; она должна умереть на кресте». Ловат редко говорил; он сидел с закрытыми глазами и мрачным выражением лица. Впечатление, что он должен распять себя, было очень глубоким. Он казался полностью убежденным, что это обязательство, возложенное на него волей Божества, и хотел сообщить суду, что такова его судьба, чтобы они не заподозрили, что он принял смерть от чьей-либо руки, кроме своей собственной. Он выразил эти мысли на бумаге, которую написал перед своей попыткой и которая впоследствии попала в руки доктора Б.
Он не сильно жаловался на боль в течение первых семи дней, но утром восьмого дня страдал очень сильно; однако это было вскоре устранено принятыми мерами. В течение короткого времени Ловат был полностью восстановлен в телесном здоровье, но его разум до самой смерти сохранял тот же меланхолический оттенок, хотя у него больше не было возможности привести свой кровавый проект в исполнение.
ГЛАВА XVI. МОЖНО ЛИ ПРЕДОТВРАТИТЬ САМОУБИЙСТВО ЗАКОНОДАТЕЛЬНЫМИ АКТАМИ? — ВЛИЯНИЕ НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ. — ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
Законная цель наказания — Аргумент Беккариа — Юридический солецизм — Самоубийца не подсуден человеческим трибуналам — Показания в судах коронеров, ex-parte — Старый закон не приносил пользы — Никакой уголовный закон не удержит человека от совершения самоубийства — Вердикт «самоубийство в здравом уме» наказывает невиновных и поэтому несправедлив — Являются ли самоубийцы безумными и, следовательно, не ответственными лицами? — Человек, который доводит себя до самоубийства рассуждениями, не в здравом уме — Рациональный способ предотвращения самоубийства путем содействия религиозному образованию.
Единственная законная цель, ради которой может быть назначено наказание, — это предотвращение преступления. «Неужели меня повесят за кражу овцы?» — сказал преступник в Олд-Бейли, обращаясь к суду. «Нет, — ответил судья, — вас повесят не за то, что вы украли овцу, а для того, чтобы овец не крали». Каждое наказание, утверждает Беккариа, которое не проистекает из абсолютной необходимости, несправедливо. Должна существовать фиксированная пропорция между преступлениями и наказаниями. Преступления следует оценивать только по ущербу, нанесенному обществу; а цель наказания — предотвратить дальнейший вред со стороны преступника, а также удержать других от совершения подобных правонарушений.
Акт самоубийства не следует рассматривать как преступление в юридическом определении этого термина. Это не правонарушение, которое может быть признано подсудным гражданскому магистрату. Это следует рассматривать как греховное и порочное действие. Наказывать самоубийство как преступление — значит совершать солецизм в законодательстве. Несчастный индивид самим актом самоубийства ставит себя вне досягаемости закона; он предвосхитил его действие; он сделал себя подсудным высшему трибуналу — а именно трибуналу своего Творца; никакие уголовные постановления, какими бы строгими они ни были, не могут на него повлиять. Каково действие закона при этих обстоятельствах? Выносится вердикт «самоубийство в здравом уме», и невиновные родственники самоубийцы оказываются опозоренными и заклейменными бесчестием, причем на основании доказательств одностороннего характера. Несправедливо, бесчеловечно, противоестественно и не по-христиански, чтобы закон наказывал невиновную семью человека, который в момент безумия прерывает свое собственное жалкое существование. Было ясно установлено, что до изменения закона в отношении самоубийства страх быть похороненным на перекрестке дорог с колом, вбитым в тело, не приносил никакой пользы в деле уменьшения числа самоубийств; а вердикт «самоубийство в здравом уме», выносимый ныне время от времени, не приносит никакой пользы и лишь вредит выжившим родственникам.
Когда человек замышляет нарушение закона, страх перед наказанием, предусмотренным за это преступление, может удержать его от совершения; но несчастный человек, чьи отчаянные обстоятельства побуждают его пожертвовать собственной жизнью, не может быть подвержен такому страху. Весь его разум поглощен размышлениями о собственных невзгодах, и он даже разрывает те связи, которые должны были крепко и нежно привязывать его к миру, который он собирается покинуть. Если любящая жена и дорогая семья не могут удержать человека от самоубийства, разумно ли полагать, что на него повлияют уголовные законы?
Если взгляд на причину самоубийства, принятый в этой работе, верен, то нельзя привести более сильного аргумента в пользу неуместности применения твердой руки закона к тем, кто ищет добровольной смерти. В большинстве случаев обнаруживается, что какое-то тяжелое бедствие овладело разумом, а душевное состояние было крайне подавленным. Человек теряет всякое удовольствие от общения; надежда исчезает, и отчаяние делает жизнь невыносимой, а смерть — кажущимся облегчением. Доказательства, которые обычно представляются суду присяжных коронера, по необходимости несовершенны; и хотя самоубийца может, по всем признакам, находиться в здравом уме и в момент лишения себя жизни проявлять величайшее спокойствие, хладнокровие и самообладание, это не оправдывает коронера или присяжных в заключении, что расстройство психики отсутствовало.
Если разум подавлен «горем, болезнью, немощью или другим несчастным случаем», как выражается сэр Мэтью Хейл, закон предполагает наличие безумия. Любая страсть, которая сильно воздействует на разум и мешает рассудку выполнять свою обязанность, вызывает временное расстройство. Чтобы установить наличие безумия, не обязательно доказывать, что человек страдает от интеллектуального заблуждения — ложного создания разума. Человек может позволить своему воображению сосредоточиться на идее до тех пор, пока она не приобретет нездоровое господство над интеллектом, и таким образом человек может совершить самоубийство из-за привычного убеждения в оправданности этого акта. Если человек путем искаженного процесса рассуждения доводит себя до убеждения в правильности принятия определенного образа действий, не обращая внимания на необходимый результат этого хода мыслей, это, безусловно, не является доказательством того, что он находится в здравом уме. Человек может довести себя рассуждениями до убеждения, что убийство при определенных обстоятельствах, не санкционированных законом, является совершенно справедливым и правильным. Тот факт, что он позволяет своему разуму рассуждать на эту тему, является prima facie доказательством против его вменяемости; по крайней мере, это демонстрирует большую слабость моральной конституции. Мораль человека должна находиться в несовершенном состоянии развития, если он доводит себя до убеждения, что самоубийство при любых обстоятельствах оправдано.
Мы довольно подробно останавливаемся на этом предмете, потому что уверены, что присяжные не уделяют достаточного внимания влиянию страсти на помрачение рассудка. Если представление о том, что в каждом случае самоубийства интеллектуальные или моральные способности извращены, станет общепринятым, это сразу положит конец вердикту «самоубийство в здравом уме». Если у присяжных возникнет сомнение относительно наличия расстройства (а такие случаи могут представиться), их долг, в соответствии с хорошо известным принципом британского правосудия, — дать человеку преимущество этого сомнения; и таким образом вердикт о безумии может быть добросовестно вынесен в каждом подобном случае.
Поскольку мы, как нам кажется, ясно установили, что никакой уголовный закон не может действовать благотворно в предотвращении самоубийства — во-первых, потому что он наказывал бы невиновных за преступления виновных; и, во-вторых, что из-за присутствия безумия в каждом случае человек, решившийся на самоубийство, безразличен к последствиям своего действия, — в нашу задачу входит рассмотреть, каковы законные средства сдерживания прогресса правонарушения, которое подрывает основы общества и социального счастья.
В предотвращении самоубийства нельзя переоценить важность принятия хорошо отрегулированной, расширенной и философской системы образования, посредством которой все моральные, а также интеллектуальные способности будут развиваться и дисциплинироваться. Образование интеллекта без какого-либо отношения к моральным чувствам — это вид обучения, способный принести огромный вред. Обучение, которое обращается исключительно к познавательным и рефлексивным способностям, — это не тот вид образования, который возвысит моральный характер народа. Религия должна стать основой всех светских знаний. Мы должны быть приведены к убеждению, что образование, которое готовит обладателя к другому миру, значительно превосходит то, которое имеет отношение только к делам этой жизни. Мы не противники распространения знаний; но мы противники того рода информации, которая имеет отношение только «к жизни настоящей, а не к той, что будет». Такая система обучения по необходимости дефектна, потому что она частична в своем действии. Научите человека его долгу перед Богом, а также его обязательствам перед ближними; приведите его к убеждению, что его жизнь не принадлежит ему; что разочарование и страдание — это наказание за грехопадение Адама, и от него нет надежды спастись; и, прежде всего, внушите смирение перед декретами Божественного Провидения. Когда жизнь становится бременем, когда разум погружается под тяжестью накопленных несчастий и ни один луч надежды не проникает сквозь перспективу будущего, чтобы порадовать сердце, интеллект говорит: «Соверши самоубийство и сбеги из мира страданий и горя»; моральный принцип говорит: «Живи; твой долг — с покорностью нести невзгоды, которые тебя одолевают; пусть моральное влияние твоего примера отразится в характерах тех, кто тебя окружает».
Если мы оправданы в утверждении, что большинство случаев самоубийства проистекает из испорченного состояния морального принципа, то, безусловно, законным способом предотвращения совершения этого правонарушения является возвышение характера человека как морального существа. Не является законным аргументом против этой позиции утверждение, что безумие во всех своих фазах идет рука об руку с цивилизацией и утонченностью; но нельзя забывать, что народ может быть утонченным и цивилизованным, используя эти термины в их обычном значении, но не иметь верного представления о своих обязанностях как членов христианского сообщества. Пусть воспитание сердца идет рука об руку с воспитанием головы; внушайте облагораживающую мысль, что мы живем не для себя, а для других; что это доказательство истинного христианского мужества — храбро встречать невзгоды жизни, сносить с терпением «удары и насмешки времени, обиды угнетателя, презрение гордеца»; и мы распространяем принципы, которые дадут развитие тем способностям, что одни только могут укрепить разум против совершения преступления, одинаково отвратительного всем человеческим и Божественным законам.
СНОСКИ:
1 Ответ Цезаря на известие о смерти Катона, как сообщается, был таким: «Катон, я завидую твоей смерти, ибо ты завидовал мне в сохранении твоей жизни»; на что Плутарх замечает: «Если бы Катон позволил Цезарю сохранить себя, вероятно, он не столько умалил бы свою честь, сколько приумножил бы милосердие и славу другого». Но собственная идея Катона заключалась в том, что это был невыносимый пример тирании и узурпации Цезаря, что он должен «притворяться», будто проявляет милосердие, спасая жизни, над которыми у него не было законной власти.
2 Привязанность и решимость безвестного рядового солдата были весьма примечательны: стоя перед Отоном с обнаженным мечом, он сказал: «Зри в моем поступке пример непоколебимой верности всех твоих солдат. Нет ни одного из нас, кто не стремился бы так же сохранить тебя», — и немедленно вонзил себе кинжал в сердце. Многие рядовые солдаты после смерти Отона дали такое же доказательство верности своему покойному господину. — Плутарх, «Жизнь Отона».
3 Говорят, что в ночь перед битвой тот же призрак явился Бруту, но исчез, ничего не сказав.
4 Тацит, «Анналы», кн. XVI.
5 В Анхиале был воздвигнут памятник в память о Сарданапале. Он состоял из изображения, высеченного в камне, с соединенными большим и указательным пальцами правой руки, как будто они издавали какой-то звук или шум. На памятнике были начертаны ассирийскими знаками следующие слова: «Сарданапал, сын Анациндаракса, основал Анхиалу и Тир в один день. Ешь, пей и веселись. А остальное не стоит и щелчка пальцев».
6 Варрон, «О латинском языке», кн. IV.
7 1-я Книга Царств, xxxi.
8 Это единственный случай самоубийства, записанный в Новом Завете. Поведение Иуды осуждается самыми сильными словами; в Евангелии от Иоанна (vi. 70) он назван «диаволом и сыном погибели»; а в первой главе Деяний Апостолов, в 25-м стихе, после рассказа о его насильственной смерти, сказано, что он отошел «в свое место» (Εἰς τὸν τόπον τὸν ἴδιον).
Вергилий так намекает на «место наказания», отведенное тем, кто безрассудно жертвует собственной жизнью: —
“Proxima deinde tenent mæsti loca, qui sibi letum
Insontes peperêre manu, lucemque perosi
Projecêre animas. Quàm vellent æthere in alto
Nunc et pauperiem et duros perferre labores!
Fas obstat. Tristique palus inamabilis undâ
Alligat, et novies Styx interfusa coërcet.”
(«Энеида», кн. VI, ст. 434 и сл.)
“The next in place and punishment are they
Who prodigally throw their souls away:
Fools, who, repining at their wretched state,
And loathing anxious life, suborn their fate:
With late repentance now they would retrieve
The bodies they forsook, and wish to live;
Their pains and poverty desire to bear,
To view the light of heaven and breathe the vital air.
But fate forbids, the Stygian floods oppose,
And with nine circling streams the captive souls inclose.”
(Драйден.)
9 1-я Маккавейская, i. 6.
10 Есть нечто возвышенное в суровой полноте, с которой стоики останавливались, в частности, на легкости, с которой можно совершить самоубийство. «Ante omnia cavi, ne quis vos teneret invitos: PATET EXITUS. Si pugnare non vultis, licet fugere. Ideoque ex omnibus rebus, quas esse vobis necessarias volui, nihil feci facilius, quam mori. Attendite modo et videbitis quam brevis ad libertatem et quam expedita ducat via. Non tam longas in exitu vobis quam intrantibus, moras posui» и т. д. — Сенека, «О провидении», в конце. См. письмо lxx.
11 Письма xii и lxx; и «О гневе», кн. iii.
12 Свод гражданского права, кн. xlviii. тит. xxi. параг. 3.
13 См. «Древности» Поттера.
14 «Всеобщая география», том iii, стр. 155.
15 Принято считать, что Руссо покончил с собой, приняв мышьяк; но это отрицается. Судя по характеру и натуре этого человека, мы склонны верить утверждению относительно его добровольной смерти. Руссо всегда утверждал, что следующая строфа Тассо имеет прямое отношение к нему и точно описывает его чувства и положение в мире —
“Still, still ’tis mine with grief and shame to rove,
A dire example of disastrous love;
While keen remorse for ever breaks my rest,
And raging furies haunt my conscious breast,
The lonely shades with terror must I view,
The shades shall every dreadful thought renew:
The rising sun shall equal horrors yield,
The sun that first the dire event revealed;
Still must I view myself with hateful eye,
And seek, though vainly, from myself to fly.”
16 Дюверже де Оран, аббат Сен-Сиран, считающийся основателем Пор-Рояля, написал в 1608 году трактат о самоубийстве, который, по словам Вольтера, стал одной из самых редких книг в Европе.
Он говорит, что декалог запрещает нам убивать. В этой заповеди самоубийство, по-видимому, содержится не в меньшей степени, чем убийство ближнего. Но если есть случаи, в которых позволительно убивать ближнего, то существуют также случаи, в которых позволительно убивать самих себя. Мы не должны покушаться на свою жизнь, пока не посоветуемся с разумом. Общественная власть, которая занимает место Бога, может распоряжаться нашими жизнями. Разум человека может также занимать место разума Бога — это луч вечного света.