«Антирабовладельческий обозреватель, часть 1 из 4»

6. Раб может быть наказан по усмотрению своего господина — без суда — без каких-либо средств правовой защиты; будь его проступок реальным или воображаемым; и господин может передать ту же деспотическую власть любому лицу или лицам, которых он пожелает назначить.

7. Рабу не разрешается сопротивляться любому свободному человеку ни при каких обстоятельствах, его единственная безопасность заключается в том, что его владелец может подать иск и взыскать цену его тела в случае, если его жизнь отнята или его конечности стали непригодны для труда.

8. Рабы не могут выкупить себя или добиться смены господ, даже если жестокое обращение сделало такую смену необходимой для их личной безопасности.

9. Раб полностью не защищен в своих семейных отношениях.

10. Законы сильно препятствуют освобождению рабов, даже когда господин желает их отпустить.

11. Действие законов направлено на то, чтобы лишить рабов религиозного наставления и утешения.

12. Вся сила законов направлена на то, чтобы держать рабов в состоянии глубочайшего невежества.

13. В этой стране существует чудовищное неравенство закона и права. То, что является пустяковой ошибкой у белого человека, считается в высшей степени преступным у раба; те же правонарушения, которые стоят белому человеку лишь нескольких долларов, наказываются у негра смертью.

14. Законы действуют наиболее угнетающе на свободных цветных людей.

А: См. «Воззвание» миссис Чайлд, гл. II.

Должна ли я просить вас теперь, мои друзья, провести параллель между еврейским служением и американским рабством? Нет! Ибо нет никакого сходства в этих двух системах; я прошу вас скорее отметить контраст. Законы Моисея защищали слуг в их правах как мужчин и женщин, ограждали их от угнетения и защищали от зла. «Черный кодекс» Юга грабит раба всех его прав как человека, сводит его к движимому имуществу и защищает господина в осуществлении самой неестественной и неоправданной власти над своим рабом. Каждый из них несет отпечаток руки, которая их создала. Атрибуты справедливости и милосердия отражены в еврейском кодексе; атрибуты несправедливости и жестокости — в «Черном кодексе» Америки. Поистине, было мудро со стороны рабовладельцев Юга объявить своих рабов «движимым имуществом»; ибо прежде чем их можно было ограбить заработной платы, жен, детей и друзей, было абсолютно необходимо отрицать, что они являются человеческими существами. Мудро с их стороны держать их в глубоком невежестве, ибо сильный вооруженный человек должен быть связан, прежде чем мы сможем разграбить его дом — мощный интеллект человека должен быть скован железными цепями невежества, прежде чем мы сможем ограбить его прав как человека; мы должны свести его к вещи, прежде чем сможем заявить право поставить наши ноги на его шею, потому что только все вещи были изначально положены под ноги человека Всемогущим и Благодетельным Отцом всех, Который объявил Себя нелицеприятным, будь то красный, белый или черный.

Но некоторые даже говорили, что Иисус Христос не осуждал рабство. На это я отвечаю, что наш Святой Искупитель жил и проповедовал только среди евреев. Законы, которые Моисей принял за пятнадцать сотен лет до Его появления среди них, никогда не были аннулированы, и эти законы защищали каждого слугу в Палестине. Если Он не осуждал еврейское служение, это не доказывает, что Он не осудил бы такую чудовищную систему, как американское рабство, если бы она существовала среди них. Но разве Иисус не осуждал рабство? Давайте изучим некоторые из Его заповедей. «Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними». Пусть каждый рабовладелец применит эти вопросы к своему собственному сердцу: желаю ли я быть рабом? Желаю ли я видеть свою жену рабой другого? Желаю ли я видеть свою мать рабой, или моего отца, мою сестру или моего брата? Если нет, то, удерживая других в качестве рабов, я делаю то, чего не хотел бы, чтобы делали мне или любому моему родственнику; и таким образом я нарушил это золотое правило, которое было дано мне, чтобы я следовал ему.

Но некоторые рабовладельцы говорили: «мы никогда не были рабами ни у кого», и поэтому ярмо рабства было бы для нас невыносимым, но рабы привыкли к нему, их спины приспособлены к бремени. Что ж, я готова признать, что вы, жившие в свободе, нашли бы рабство еще более угнетающим, чем бедный раб, но тогда вы можете рассмотреть этот вопрос в другой форме: желаю ли я превратить своего маленького ребенка в раба? Вы знаете, что если он воспитывается рабом, он никогда не узнает никакого контраста между свободой и неволей, его спина приспособится к бремени точно так же, как спина ребенка-негра — не по природе, а от ежедневного, насильственного давления, точно так же, как голова ребенка индейца становится плоской от досок, в которые она зажата. Справедливо было замечено, что «Бог никогда не создавал раба», Он создал человека прямоходящим; его спина не была создана для ношения бремени, а его шея — для ношения ярма, и человек должен быть раздавлен внутри себя, прежде чем его спина сможет быть приспособлена к бремени вечного рабства; и что его спина не приспособлена к нему, видно по восстаниям, которые так часто нарушают мир и безопасность рабовладельческих стран. Кто когда-либо слышал о восстании зверей полевых? И почему нет? Просто потому, что они все были поставлены под ноги человека, в чьи руки они были преданы; изначально было задумано, чтобы они служили ему, поэтому их шеи были сформированы для ярма, а их спины — для бремени; но не так с человеком, интеллектуальным, бессмертным человеком! Я взываю к вам, мои друзья, как к матерям: желаете ли вы поработить своих детей? Вы отшатываетесь с ужасом и негодованием от такого вопроса. Но почему, если рабство не является злом для тех, на кого оно наложено? Почему, если, как часто говорили, рабы счастливее своих господ, свободны от забот и трудностей обеспечения себя и своих нужд? Испытайте себя другой Божественной заповедью: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя». Можем ли мы любить человека так, как любим себя, если мы делаем и продолжаем делать ему то, чего не хотели бы, чтобы кто-то сделал нам? Посмотрите также на пример Христа, что Он говорит о Себе: «Я пришел не для того, чтобы Мне служили, но чтобы послужить». Можете ли вы хоть на мгновение представить кроткого, смиренного и сострадательного Спасителя рабовладельцем? Не содрогаетесь ли вы от этой мысли так же, как от мысли о том, что Он был воином? Но почему, если рабство не является греховным?

Опять же, говорили, что апостол Павел не осуждал рабство, ибо он отправил Онисима обратно к Филимону. Я не думаю, что можно сказать, что он отправил его обратно, ибо никакого принуждения не использовалось. Онисим не был брошен в тюрьму, а затем отправлен в цепях к своему господину, как часто делают с вашими беглыми рабами — это никак не могло быть так, потому что вы знаете, что Павел, как еврей, был обязан защищать беглеца; он не имел права отправлять любого беглеца обратно к его господину. Положение дел, таким образом, кажется, было таким: Онисим был бесполезным слугой для Филимона и покинул его — позже он обратился под проповедью Апостола и, видя, что он был виноват в своем поведении, и желая будущей верностью искупить прошлую ошибку, он пожелал вернуться, и Апостол дал ему письмо, которое мы имеем сейчас, как рекомендацию Филимону, информируя его об обращении Онисима и умоляя его как «Павла старца» «принять его не как слугу, но выше слуги, брата возлюбленного, особенно мне, а тем более тебе, и по плоти и в Господе. Если ты имеешь меня за товарища, прими его, как меня». Это, таким образом, конечно, не может быть притянуто за уши как оправдание практики возвращения беглых рабов к их господам, чтобы их наказывали жестокими побоями и поркой, как это часто бывает. Кроме того, слово «doulos», здесь переведенное как «слуга», — это то же самое слово, которое используется в Мф. xviii, 27. Теперь оказывается, что этот слуга был должен своему господину десять тысяч талантов; он владел собственностью на огромную сумму. И что еще более удивительно, если он был рабом, так это то, что «поскольку он не имел чем заплатить, господин его приказал продать его, и жену его, и детей, и все, что он имел, и заплатить». Кто когда-либо слышал о рабовладельце, продающем раба и его семью, чтобы заплатить самому себе долг, причитающийся ему от раба? Что бы он выиграл от этого, когда раб сам является его собственностью, а его жена и дети — тоже? Онисим, таким образом, не мог быть рабом, ибо рабы не владеют своими женами или детьми; нет, даже своими собственными телами, тем более собственностью. Но опять же, служение, к которому привык апостол, должно было сильно отличаться от американского рабства, ибо он говорит: «наследник (или сын), доколе в детстве, ничем не отличается от раба, хотя он господин всего. Но находится под опекунами и домоправителями до срока, отцом назначенного». Из этого следует, что средства обучения были предоставлены для слуг так же, как и для детей; и действительно, мы знаем, что это должно было быть так среди евреев, потому что их слугам не позволялось оставаться в вечной неволе, и поэтому было абсолютно необходимо, чтобы они были подготовлены занимать более высокие посты в обществе, чем посты слуг. Так ли это на Юге, мои друзья? Предоставляется ли ежедневный хлеб наставления вашим рабам? Просвещаются ли их умы, и постепенно ли они готовятся подняться из разряда прислуги в разряд свободных, независимых членов государства? Пусть ваша собственная книга законов и ваш собственный ежедневный опыт ответят на эти вопросы.

Если этот апостол санкционировал рабство, почему он увещевал господ таким образом в своем послании к Ефесянам: «и вы, господа, поступайте с ними так же (т.е. исполняйте свои обязанности перед своими слугами как перед Христом, а не перед людьми), умеряя строгость; зная, что и ваш Господин на небесах, и нет у Него лицеприятия». И в Колоссянам: «Господа, оказывайте слугам должное и справедливое, зная, что и вы имеете Господина на небесах». Пусть рабовладельцы только исполняют эти повеления Павла, и я уверена, что рабство вскоре было бы отменено. Если он считал греховным даже угрожать слугам, несомненно, он должен был считать греховным пороть и бить их палками и лопатками; действительно, когда он описывал характер епископа, он прямо называет это одной из его черт: «не бийца». Пусть господа оказывают своим слугам должное и справедливое, и вся эта огромная система неоплачиваемого труда рассыплется в прах. Да, и если бы они однажды почувствовали, что не имеют права на труд своих слуг без оплаты, несомненно, они не могли бы думать, что имеют право на их жен, их детей и их собственные тела. Опять же, как можно сказать, что Павел санкционировал рабство, когда, как бы чтобы поставить этот вопрос вне всяких сомнений, в том черном списке грехов, перечисленных в его первом послании к Тимофею, он упоминает «человекокрадцев», которое слово может быть переведено как «работорговцы». Но вы можете сказать: мы все презираем работорговцев так же сильно, как кто-либо; их никогда не допускают в светское или респектабельное общество. И почему нет? Не потому ли, что даже вы отшатываетесь от мысли об общении с теми, кто делает свои состояния, торгуя телами и душами мужчин, женщин и детей? Чья ежедневная работа — разбивать человеческие сердца, разлучая жен с мужьями, а детей с родителями? Но почему считать работорговцев презренными, если их торговля законна и добродетельна? И почему презирать их больше, чем джентльменов состояния и положения, которые используют их как своих агентов? Почему больше, чем профессоров религии, которые выменивают им своих собратьев-профессоров за золото и серебро? Мы не презираем земельного агента, или врача, или торговца, и почему? Просто потому, что их профессии добродетельны и почетны; и если бы торговля работорговцев была почетной, вы бы не презирали и их. Нет никакой разницы в принципе, в христианской этике, между презираемым работорговцем и христианином, который покупает рабов у него или продает рабов ему; действительно, если бы рабы не были нужны респектабельным, богатым и религиозным людям в обществе, в этом обществе не было бы рабов, и, конечно, не было бы работорговцев. Значит, именно христиане и почетные мужчины и женщины Юга являются главными столпами этого великого храма, построенного Маммоне и Молоху. Именно самые просвещенные в каждой стране виноваты больше всего, когда какой-либо общественный грех поддерживается общественным мнением, поэтому Исаия говорит: «Когда Господь совершит все Свое дело на горе Сионе и в Иерусалиме, (тогда) Я накажу плод надменного сердца царя Ассирийского и славу высокомерия очей его». И разве это было не так? Откройте исторические записи той эпохи, разве Израиль не был уведен в плен в 721 г. до н.э., Иуда в 588 г. до н.э., а надменное сердце языческой монархии не было наказано до 536 г. до н.э., пятьдесят два года спустя после пленения Иуды и 185 лет спустя после пленения Израиля, когда оно было свергнуто Киром, царем Персии? Отсюда также апостол Петр говорит: «начаться суду с дома Божия». Несомненно, этого не было бы, если бы профессора религии не были наиболее достойны вины.

Но можно спросить, почему они наиболее виновны? Я скажу вам, мои друзья. Это потому, что грех вменяется нам ровно в той пропорции, в какой мы получаем духовный свет. Так пророк Амос говорит от имени Иеговы: «Только вас Я признал из всех семей земли: поэтому Я накажу вас за все ваши беззакония». Услышьте также учение нашего Господа по этому важному вопросу: «Слуга, который знал волю господина своего и не приготовился, и не делал по воле его, бит будет много;» и почему? «Ибо от всякого, кому дано много, много и потребуется; и кому люди много вверили, с того больше взыщут». О! тогда, если бы христиане Юга обдумали эти вещи в своих сердцах и пробудились к огромным обязанностям, которые лежат на них в этот важный кризис.

Я таким образом, я думаю, ясно доказала вам семь положений, а именно: во-первых, что рабство противоречит нашей Декларации независимости. Во-вторых, что оно противоречит первому уставу прав человека, данному Адаму и возобновленному Ною. В-третьих, что тот факт, что рабство было предметом пророчества, не дает никакого оправдания рабовладельцам. В-четвертых, что никакой такой системы не существовало при патриархальном домостроительстве. В-пятых, что рабство никогда не существовало при иудейском домостроительстве; но совсем наоборот, каждый слуга был поставлен под защиту закона, и была проявлена забота не только о предотвращении всякого недобровольного рабства, но и всякой добровольной вечной неволи. В-шестых, что рабство в Америке сводит человека к вещи, «движимому имуществу», грабит его всех его прав как человеческого существа, сковывает как его разум, так и тело и защищает господина в самой неестественной и необоснованной власти, в то время как оно выбрасывает его из-под защиты закона. В-седьмых, что рабство противоречит примеру и заповедям нашего святого и милосердного Искупителя и Его апостолов.

Но, возможно, вы будете готовы спросить, зачем взывать к женщинам по этому вопросу? Мы не создаем законы, которые увековечивают рабство. Никакая законодательная власть не возложена на нас; мы не можем ничего сделать, чтобы свергнуть систему, даже если бы мы хотели это сделать. На это я отвечаю: я знаю, что вы не создаете законы, но я также знаю, что вы — жены и матери, сестры и дочери тех, кто это делает; и если вы действительно полагаете, что ничего не можете сделать, чтобы свергнуть рабство, вы сильно ошибаетесь. Вы можете сделать многое во всех отношениях: четыре вещи я назову. 1-е. Вы можете читать по этому вопросу. 2-е. Вы можете молиться по этому вопросу. 3-е. Вы можете говорить по этому вопросу. 4-е. Вы можете действовать по этому вопросу. Я не поставила чтение перед молитвой потому, что считаю его более важным, а потому, что для того, чтобы правильно молиться, мы должны понимать, за что мы молимся; только тогда мы можем «молиться с пониманием и духом также».

1. Читайте же по вопросу рабства. Исследуйте Писания ежедневно, верны ли те вещи, о которых я вам рассказала. Другие книги и бумаги могли бы быть большим подспорьем для вас в этом исследовании, но они не являются необходимыми, и вряд ли вероятно, что ваши Комитеты бдительности позволят вам иметь какие-либо другие. Библия, таким образом, — это книга, которую я хочу, чтобы вы читали в духе исследования и духе молитвы. Даже враги аболиционистов признают, что их доктрины почерпнуты из нее. Во время большого бунта в Бостоне прошлой осенью, когда книги и бумаги Общества борьбы с рабством были выброшены из окон их офиса, один человек схватил Библию и собирался выбросить ее толпе, когда другой напомнил ему, что это Библия у него в руке. «О! это все одно», — ответил он, и священный том вылетел вместе с остальными. Мы благодарим его за это признание. Да, «это все одно», ибо наши книги и бумаги — это в основном комментарии к Библии и Декларации. Читайте же Библию; она содержит слова Иисуса, и они суть дух и жизнь. Судите сами, санкционировал ли Он такую систему угнетения и преступления.

2. Молитесь по этому вопросу. Когда вы войдете в свои комнаты и закроете двери, тогда молитесь своему Отцу, Который видит втайне, чтобы Он открыл ваши глаза, чтобы увидеть, является ли рабство греховным, и если это так, чтобы Он дал вам возможность нести верное, открытое и непоколебимое свидетельство против него и делать все, что ваши руки найдут делать, оставляя последствия полностью на Того, Кто все еще говорит нам, когда мы пытаемся рассуждениями уйти от долга из страха перед последствиями: «Что тебе до того? ты иди за Мною». Молитесь также за бедного раба, чтобы он сохранял терпение и покорность под своим тяжелым жребием, пока Богу не будет угодно открыть дверь свободы для него без насилия или кровопролития. Молитесь также за господина, чтобы его сердце смягчилось и он стал готов признать, как братья Иосифа: «Точно мы виновны в грехе против брата нашего», прежде чем он будет вынужден добавить вследствие Божественного суда: «за то и постигло нас это горе». Молитесь также за всех ваших братьев и сестер, которые трудятся в праведном деле эмансипации в северных штатах, Англии и мире. Есть большое ободрение для молитвы в этих словах нашего Господа: «О чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам» — молитесь же непрестанно, в комнате и в кругу друзей.

3. Говорите по этому вопросу. Именно через язык, перо и прессу истина главным образом распространяется. Говорите же своим родственникам, своим друзьям, своим знакомым по вопросу рабства; не бойтесь, если вы добросовестно убеждены, что это греховно, сказать об этом открыто, но спокойно, и дать знать о своих чувствах. Если вам прислуживают рабы других, старайтесь улучшить их положение как можно больше; никогда не усугубляйте их ошибки и, таким образом, не подливайте масла в огонь гнева, уже разгоревшегося в груди господина и госпожи; помните об их крайнем невежестве и считайте их, как ваш Небесный Отец, менее виновными по этой причине, даже когда они делают неправильные вещи. Осуждайте всякую жестокость к ним, всякое голодание, всякое телесное наказание; они могут озлобить и сломить их дух, но никогда не склонят их к добровольному, веселому послушанию. Если возможно, следите за тем, чтобы они были удобно и своевременно накормлены, будь то в доме или в поле; неразумно и жестоко ожидать, что рабы будут ждать своего завтрака до одиннадцати часов, когда они встают в пять или шесть. Делайте все, что можете, чтобы побудить их владельцев хорошо одевать их и позволять им многие маленькие поблажки, которые способствовали бы их комфорту. Прежде всего, старайтесь убедить своего мужа, отца, братьев и сыновей, что рабство — это преступление против Бога и человека, и что это великий грех — держать человеческих существ в таком глубоком невежестве; отказывать им в привилегии учиться читать и писать. Католики повсеместно осуждаются за отказ в Библии простым людям, но рабовладельцы не должны винить их, ибо они делают то же самое, и по той же самой причине, ни одна из этих систем не может выдержать свет, который исходит со страниц этой Святой Книги. И наконец, старайтесь внушить покорность со стороны рабов, но, делая это, будьте верны в отстаивании дела угнетенных.

"Will you behold unheeding, Life's holiest feelings crushed,

Where woman's heart is bleeding, Shall woman's voice be hushed?"

4. Действуйте по этому вопросу. Некоторые из вас сами владеют рабами. Если вы верите, что рабство греховно, отпустите их на свободу, «разрешите оковы неправды и отпустите угнетенных на свободу». Если они желают остаться с вами, платите им заработную плату, если нет, пусть они покинут вас. Если они останутся, учите их и заставьте их обучить обычным отраслям английского образования; у них есть умы, и эти умы должны быть улучшены. Такой драгоценный талант, как интеллект, никогда не был дан для того, чтобы быть завернутым в платок и зарытым в землю. Это долг всех, насколько они могут, улучшать свои собственные умственные способности, потому что нам заповедано любить Бога всем нашим разумом, так же как и всем нашим сердцем, и мы совершаем великий грех, если запрещаем или предотвращаем такое развитие ума у других, которое позволило бы им исполнить этот долг. Учите же своих слуг читать и т.д., и поощряйте их верить, что это их долг — учиться, если бы только для того, чтобы они могли читать Библию.

Но некоторые из вас скажут: мы не можем ни освободить наших рабов, ни научить их читать, ибо законы нашего штата запрещают это. Не удивляйтесь, когда я скажу, что такие нечестивые законы не должны быть преградой на пути вашего долга, и я взываю к Библии, чтобы доказать это положение. Каково было поведение Шифры и Фуа, когда царь Египетский издал свой жестокий указ в отношении еврейских детей? «Они боялись Бога и не делали так, как приказал им царь Египетский, но оставляли детей в живых». И пусть будет помниться, что именно благодаря их верности Моисей был сохранен. Этот великий и непосредственный освободитель был обязан женщине своей спасенной жизнью, и он стал благословением для всего еврейского народа. Поступили ли эти женщины правильно, ослушавшись того монарха? «За то (говорит священный текст), Бог делал добро им, и устроил им домы» Исх. i. Каково было поведение Седраха, Мисаха и Авденаго, когда Навуходоносор воздвиг золотой истукан на поле Деире и приказал всем народам, племенам и языкам пасть и поклониться ему? «Да будет известно тебе, о царь (сказали эти верные евреи), что мы богам твоим служить не будем и золотому истукану, который ты поставил, не поклонимся». Поступили ли эти люди правильно, ослушавшись закона своего суверена? Пусть их чудесное избавление из печи, раскаленной огнем, ответит; Дан. iii. Каково было поведение Даниила, когда Дарий издал твердый указ, чтобы никто не просил прошения ни у кого, ни у человека, ни у Бога в течение тридцати дней? Перестал ли пророк молиться? Нет! «Даниил же, узнав, что подписан такой указ, пошел в дом свой; окна же в горнице его были открыты против Иерусалима, и он три раза в день преклонял колени, и молился своему Богу, и славословил Его, как это делал он и прежде того». Поступил ли Даниил правильно, нарушив таким образом закон своего царя? Пусть его чудесное избавление из пастей львов ответит; Дан. vi. Посмотрите также на апостолов Петра и Иоанна. Когда правители евреев «запретили им не говорить и не учить о имени Иисуса», что они сказали? «Судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога?» И что они сделали? «Они говорили слово Божие с дерзновением, и с великою силою свидетельствовали апостолы о воскресении Господа Иисуса»; хотя это было именно то учение, за проповедь которого они только что были брошены в тюрьму и далее угрожаемы. Поступили ли эти люди правильно? Я оставляю вам ответить, кто сейчас пользуется плодами их трудов и страданий в том Евангелии, которое они осмелились проповедовать, когда им было категорически приказано не учить более во имя Иисуса; Деян. iv.

Но некоторые из вас могут сказать: если мы освободим наших рабов, их схватят и продадут, поэтому не будет никакого толку в том, чтобы делать это. Петр и Иоанн могли бы точно так же сказать: мы не будем проповедовать Евангелие, ибо если мы сделаем это, нас схватят и посадят в тюрьму, поэтому не будет никакого толку в нашей проповеди. Последствия, мои друзья, принадлежат не вам, так же как они не принадлежали этим апостолам. Долг — наш, а события — Божьи. Если вы думаете, что рабство греховно, все, что вам нужно сделать, — это отпустить своих рабов на свободу, сделать все, что вы можете, чтобы защитить их, и в смиренной вере и горячей молитве вверить их вашему общему Отцу. Он может позаботиться о них; но если по мудрым целям Он сочтет нужным позволить им быть проданными, это даст вам возможность свидетельствовать открыто, куда бы вы ни пошли, против преступления человекокрадства. Такой поступок будет явным грабежом, и если он будет разоблачен, он может, под Божественным руководством, принести делу эмансипации больше пользы, чем что-либо, что могло бы случиться, ибо «Он делает даже гнев человеческий славящим Его, а остаток гнева Он укротит».

Я знаю, что эта доктрина повиновения Богу, а не человеку, будет рассматриваться как опасная и еретическая многими, но я не боюсь открыто признать ее, потому что это доктрина Библии; но я не хотела бы, чтобы меня понимали как защитницу сопротивления любому закону, как бы угнетающему он ни был, если, повинуясь ему, я не была обязана совершить грех. Если, например, был закон, который налагал тюремное заключение или штраф на меня, если я освобождала раба, я ни в коем случае не стала бы сопротивляться этому закону, я бы освободила раба, а затем пошла бы в тюрьму или понесла наказание. Если закон приказывает мне грешить, я нарушу его; если он призывает меня страдать, я позволю ему идти своим чередом без сопротивления. Доктрина слепого повиновения и безоговорочного подчинения любой человеческой власти, будь то гражданской или церковной, — это доктрина деспотизма, и она не должна иметь места среди республиканцев и христиан.

Но вы, возможно, скажете, что такой образ действий неизбежно подвергнет нас великим страданиям. Да! мои христианские друзья, я верю, что это так, но это не оправдает вас или кого-либо еще за пренебрежение долгом. Если бы пророки и апостолы, мученики и реформаторы не были готовы страдать ради истины, где был бы мир сейчас? Если бы они сказали: мы не можем говорить правду, мы не можем делать то, что считаем правильным, потому что законы нашей страны или общественное мнение против нас, где была бы наша святая религия сейчас? Пророки были побиваемы камнями, заключены в тюрьму и убиты евреями. И почему? Потому что они разоблачали и открыто обличали общественные грехи; они противостояли общественному мнению; если бы они хранили молчание, они все могли бы жить в покое и умереть в благосклонности нечестивого поколения. Почему апостолы подвергались преследованиям из города в город, побивались камнями, заключались в тюрьмы, избивались и распинались? Потому что они осмелились говорить правду; сказать евреям, смело и бесстрашно, что они были убийцами Господа Славы, и что, каким бы великим камнем преткновения ни был Крест для них, не было дано другого имени под небом, которым люди могли бы спастись, кроме имени Иисуса. Потому что они провозгласили, даже в Афинах, центре обучения и утонченности, самоочевидную истину, что «нет богов, сделанных руками человеческими», и разоблачили перед греками глупость мирской мудрости и невозможность спасения иначе как через Христа, Которого они презирали из-за позорной смерти, которую Он принял. Потому что в Риме, гордой госпоже мира, они прогремели ужасами закона над тем идолопоклонническим, воюющим и рабовладельческим сообществом. Почему мученики были растянуты на дыбе, повешены и сожжены, на посмешище и забаву Нерону, в то время как их обмазанные смолой и горящие тела посылали свет, который освещал римскую столицу? Почему вальденсы преследовались как дикие звери на горах Пьемонта и были убиты мечом герцога Савойского и гордого монарха Франции? Почему пресвитериане преследовались как куропатки по высокогорьям Шотландии — методисты обливались водой, побивались камнями и забрасывались тухлыми яйцами — квакеры заключались в грязные тюрьмы, избивались, секли у хвоста повозки, изгонялись и вешались? Потому что они осмелились говорить правду, нарушить несправедливые законы своей страны и предпочли страдать вместе с народом Божьим, «не приняв избавления», даже под виселицей. Почему Лютер и Кальвин подвергались преследованиям и отлучению, Кранмер, Ридли и Латимер были сожжены? Потому что они бесстрашно провозглашали истину, хотя эта истина противоречила общественному мнению и авторитету церковных соборов и конвенций. Теперь все это огромное количество человеческих страданий могло быть предотвращено. Все эти пророки и апостолы, мученики и реформаторы могли бы жить и умереть в мире со всеми людьми, но, следуя примеру своего великого образца, «претерпели крест, пренебрегши посрамление, и воссели одесную престола Божия», получив славное приветствие: «хорошо, добрый и верный раб, войди в радость господина твоего».

Но вы можете сказать: мы женщины, как наши сердца могут вынести преследования? А почему бы и нет? Разве женщины не восставали во всем достоинстве и силе морального мужества, чтобы стать лидерами народа и нести верное свидетельство истины всякий раз, когда провидение Божье призывало их к этому? Нет ли женщин в том благородном воинстве мучеников, которые сейчас поют песнь Моисея и Агнца? Кто вывел женщин Израиля из дома рабства, ударяя в тимпаны и воспевая песнь избавления на берегах того моря, чьи воды встали стенами из кристалла, открыв путь для их спасения? Это была женщина — Мариам, пророчица, сестра Моисея и Аарона. Кто пошел с Вараком в Кадес, чтобы сразиться с Иавином, царем Ханаанским, в чьи руки Израиль был продан из-за своих беззаконий? Это была женщина! Девора, жена Лапидофа, судья, а также пророчица того отступившего от веры народа (Судей 4:9). В чьи руки был предан Сисара, военачальник войска Иавина? В руки женщины — Иаили, жены Хевера (Судей 6:21). Кто осмелился говорить правду о тех судах, что грядут на Иудею, когда Иосия, встревоженный тем, что его народ «не соблюдал слова Господня, чтобы поступать по всему написанному в книге Закона», послал вопросить Господа об этих вещах? Это была женщина — Олдама, пророчица, жена Селлума (2 Паралипоменон 34:22). Кто был избран, чтобы спасти весь еврейский народ от того кровожадного указа персидского царя, который нечестивый Аман получил путем клеветы и обмана? Это была женщина — царица Есфирь; да, слабая и трепещущая женщина была орудием, назначенным Богом, чтобы отменить кровавый указ восточного монарха и спасти всю видимую церковь от уничтожения. Чей человеческий голос первым возвестил Марии, что она станет матерью нашего Господа? Это была женщина! Елизавета, жена Захарии (Луки 1:42, 43). Кто присоединился к доброму старцу Симеону, публично воздавая хвалу в храме, когда младенец Иисус был представлен там своими родителями, «и говорил о Нем всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме»? Это была женщина! Анна-пророчица. Кто первым провозгласил Христа истинным Мессией на улицах Самарии, некогда столицы десяти колен? Это была женщина! Кто служил Сыну Божьему, пока Он был на земле, презираемым и гонимым Реформатором в смиренном одеянии плотника? Это были женщины! Кто следовал за отверженным Царем Израиля, когда Его изнемогающие стопы ступали по дороге на Голгофу? «Великое множество народа и женщин»; и примечательно, что именно к ним одним Он повернулся и обратился с полными сострадания словами: «Дщери Иерусалимские! не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших». Ах! Кто послал весть римскому правителю, когда тот сидел на судейском кресле, говоря ему: «Не делай ничего Праведнику Тому, потому что я ныне во сне много пострадала за Него»? Это была женщина! Жена Пилата. Хотя «он знал, что из зависти предали Христа», все же он согласился предать Сына Божьего в руки жестоких солдат, предварительно сам бичевав Его обнаженное тело. Если бы жена Пилата сидела на том судейском кресле, каков был бы исход суда над этим «Праведником»?

И кто до последнего оставался у креста Иисуса на горе Голгофе? Кто первым посетил гробницу рано утром в первый день недели, неся благовония, чтобы умастить Его драгоценное тело, не зная, что оно нетленно и не может быть удержано узами смерти? Это были женщины! Кому Он явился первым после Своего воскресения? Женщине! Марии Магдалине (Марка 16:9). Кто собрался с апостолами в Иерусалиме, чтобы в молитве и молении ожидать «обещанного от Отца» — духовного благословения Великого Первосвященника Своей Церкви, Который вошел не в великолепный храм Соломона, чтобы приносить там кровь тельцов и козлов и курящийся фимиам на золотом жертвеннике, но на Сами Небеса, чтобы возносить там Свои ходатайства, после того как «предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное»? Женщины были среди того святого собрания (Деяния 1:14). И разве женщины ждали напрасно? Разве те, кто служил Его нуждам, следовал за Ним и плакал при Его распятии, ждали напрасно? Нет! Нет! Сошли ли разделяющиеся языки пламени на головы женщин, так же как и мужчин? Да, друзья мои, «почило на каждом из них» (Деяния 2:3). Женщины, как и мужчины, должны были стать живыми камнями в храме благодати, и поэтому их головы были освящены сошествием Святого Духа, так же как и головы мужчин. Были ли женщины признаны соработниками на ниве Евангелия? Были! Павел говорит в своем послании к Филиппийцам: «помогай тем женщинам, которые подвизались вместе со мною в благовествовании» (Филиппийцам 4:3).

Но это еще не все. Римских женщин сжигали на кострах, их нежные члены разрывали сустав за суставом свирепые звери в амфитеатрах, их подбрасывал в своей ярости дикий бык ради развлечения этого идолопоклоннического, воинственного и рабовладельческого народа. Да, женщины страдали во время десяти гонений языческого Рима с самой непоколебимой стойкостью и твердостью; ни мольбы друзей, ни требования новорожденных младенцев, ни жестокие угрозы врагов не могли заставить их посыпать хотя бы горсткой ладана алтари римских идолов. А теперь пойдемте со мной в прекрасные долины Пьемонта. Чья кровь окрашивает зеленую траву, украшает полевые цветы не свойственными им красками и дымится на мечах преследующей Франции? Это кровь женщины, так же как и мужчины. Да, женщин считали овцами, ведомыми на заклание, и рубили, как нежные саженцы в лесу.

Но времени не хватит, чтобы рассказать обо всех тех сотнях и тысячах женщин, которые погибли в Нидерландах, когда меч мщения Альбы был обнажен против протестантов, когда католическая инквизиция Европы стала безжалостным палачом мстительного гнева над теми, кто осмелился поклоняться Богу, вместо того чтобы склониться в нечестивом обожании перед «моим Господом Богом Папой», и когда Англия также сжигала своих Энн Эскью на кострах мученичества. Достаточно сказать, что Церковь, будучи изгнанной из Иудеи в Рим, из Рима в Пьемонт, из Пьемонта в Англию, а из Англии в Голландию, наконец, распростерла свои изнемогающие крылья над темной грудью Атлантики и нашла на берегах великой пустыни убежище от тирании и угнетения — как она думала, но даже здесь (горячий румянец стыда заливает мои щеки, когда я пишу это), даже здесь женщину били и изгоняли, заключали в тюрьму и вешали на виселице, как трофей Креста. И что, я хотела бы спросить в заключение, сделали женщины для великого и славного дела Эмансипации? Кто написал тот памфлет, который побудил сердце Уилберфорса молиться о несправедливостях и его язык — защищать дело угнетенного африканца? Это была женщина, Элизабет Хейрик. Кто усердно трудился, чтобы страдания рабов постоянно оставались перед глазами британской общественности? Это были женщины. И как они это делали? Своими иглами, кистями и перьями, говоря правду и подавая петиции в Парламент об отмене рабства. И каков был результат их трудов? Прочтите его в законе об Эмансипации Великобритании. Прочтите его в нынешнем состоянии ее колоний в Вест-Индии. Прочтите его в импульсе, который был дан делу свободы в Соединенных Штатах Америки. Неужели английские женщины сделали так много для негров, а американские женщины не сделают ничего? О нет! Уже действуют шестьдесят женских обществ борьбы с рабством. Они делают в точности то же, что делали английские женщины: рассказывают историю страданий цветного человека, молятся о его избавлении и постоянно представляют его коленопреклоненный образ перед глазами публики на сумках, игольницах, подставках для карт, салфетках для перьев, подушечках для булавок и т. д. Даже дети Севера начертали на своих поделках: «Пусть кончики наших игл колют совесть рабовладельца». Некоторые отчеты этих обществ демонстрируют не только значительный талант, но и глубокое чувство религиозного долга и решимость упорствовать, несмотря на хулу и похвалу, до тех пор, пока каждый бич и каждые оковы не будут погребены под ногами освобожденного раба.

Женское общество борьбы с рабством в Бостоне прошлой осенью подверглось суровому испытанию своей веры и стойкости. На их юбилейном собрании они подверглись нападению «джентльменов собственности и положения» того города, и их жизни были поставлены под угрозу разъяренной толпой; но их поведение в том случае сделало честь нашему полу и дает полную уверенность в том, что они никогда не оставят дело раба. Памфлет «Правое и неправое в Бостоне», выпущенный ими, в котором дается подробный отчет об этой «толпе в сукне средь бела дня», делает честь как уму, так и сердцу той, кто его написала. Я хотела бы, чтобы мои южные сестры могли прочитать его; они бы тогда поняли, что женщины Севера занялись этой работой из чувства религиозного долга и что ничто никогда не заставит их опустить руки, пока она не будет полностью завершена. Они не питают к вам враждебности, никакой горечи или гнева; они скорее сочувствуют вашим испытаниям и трудностям; но они хорошо знают, что первое, что нужно сделать, чтобы помочь вам, — это пролить свет истины на ваши умы, побудить вас размышлять и молиться об этом предмете. Это все, что они могут сделать для вас, вы должны совершить свое собственное избавление со страхом и трепетом, и под руководством и с благословения Божьего вы можете это сделать. Северные женщины могут трудиться, чтобы сформировать правильное общественное мнение на Севере, но если южные женщины будут сидеть в апатичном безразличии и преступном бездействии, общественное мнение на Юге не может быть исправлено и очищено. Каждому мыслящему уму очевидно, что рабство должно быть отменено; эпоха, в которую мы живем, и свет, который распространяется по всему миру по этому вопросу, ясно показывают, что время, когда это будет сделано, не за горами. Сейчас есть только два пути, которыми это может быть достигнуто: моральная сила или физическая сила, и вам выбирать, какой из них вы предпочитаете. Рабство всегда порождало и всегда будет порождать восстания везде, где оно существует, потому что это нарушение естественного порядка вещей, и никакая человеческая сила не сможет долго его поддерживать. Противники аболиционистов полностью верят в это; один из них заметил мне недавно: нет сомнений, что через несколько лет на Юге произойдет ужаснейший переворот, такая жестокость и несправедливость должны быть вскоре посещены Божественным возмездием. Аболиционисты также верят, что это неизбежно произойдет, если вы не покаетесь, и они не желают оставить вас погибать, не умоляя вас спасти себя от уничтожения; справедливо они могут сказать вместе с апостолом: «Неужели я сделался врагом вашим, говоря вам истину?», и предостеречь вас бежать от грядущих судов.

Но почему, мои дорогие друзья, я пыталась провести вас через историю более чем трех тысяч лет и указать вам на то великое облако свидетелей, которые ушли раньше, «от дел к наградам»? Искала ли я возвеличить страдания и превознести характер женщины, чтобы она «могла иметь похвалу от людей»? Нет! Нет! Моей целью было пробудить вас, как жен и матерей, дочерей и сестер Юга, к осознанию вашего долга как женщин и как христианских женщин в том великом вопросе, который уже потряс нашу страну от реки Святого Лаврентия и озер до Мексиканского залива и от Миссисипи до берегов Атлантики; и будет продолжать мощно сотрясать ее, пока оскверненный храм рабства не падет и не рассыплется в прах. Я хотела бы сказать каждой из вас: «Что ты спишь? встань, воззови к Богу твоему; может быть, Бог вспомнит о нас и мы не погибнем». Не видите ли вы то темное облако возмездия, которое нависло над нашей хвастливой Республикой? Не видели ли вы молнии Божьего гнева в пламени, которое перепрыгнуло с факела индейца на крышу вон того жилища и осветило своим ужасным блеском тьму полночи? Не слышали ли вы громы Божественного гнева, когда отдаленный гул пушек доносился из Техаса, где протестантские американские мятежники сражаются с мексиканскими республиканцами — за что? За восстановление рабства; да! американского рабства в лоне католической республики, где эта система грабежа, насилия и несправедливости была законно отменена двенадцать лет назад. Да! Граждане Соединенных Штатов, разграбив Мексику, теперь заняты смертельным конфликтом за привилегию заковывать в цепи, ошейники и кандалы — кого? Подданных какого-то иностранного принца? Нет! Урожденных американских граждан-республиканцев, хотя отцы этих самых людей провозгласили всему миру, борясь за освобождение от трехпенсовых налогов английского короля, что они считают самоочевидной истиной, что все люди созданы равными и имеют неотъемлемое право на свободу.

Справедливо поэт может воскликнуть с горьким сарказмом,

"The fustian flag that proudly waves

In solemn mockery o'er a land of slaves."

Неужели вы, друзья мои, не можете понять знамения времени; не видите ли вы меч карающего правосудия, нависший над Югом, или вы все еще спите на своих постах? Нет ли среди вас Шифр и Фуа, которые осмелятся с христианской твердостью и христианской кротостью отказаться подчиняться нечестивым законам, требующим от женщины порабощать, унижать и превращать в скот другую женщину? Нет ли среди вас Мариам, которые радовались бы вывести плененных дочерей южных штатов к свободе и свету? Нет ли там Олд, которые осмелятся говорить правду о грехах народа и тех судах, которые, как не нужно быть пророком, чтобы увидеть, должны последовать, если не будет поспешно взыскано покаяние? Нет ли среди вас Есфири, которая заступится за бедного, обреченного раба? Прочтите историю этой персидской царицы, она полна наставлений; она сначала отказалась заступиться за евреев; но услышьте слова Мардохея: «Не думай, что ты одна спасешься в доме царском из всех Иудеев. Если ты промолчишь в это время, то свобода и избавление придут для Иудеев из другого места, а ты и дом отца твоего погибнете». Послушайте также ее великодушный ответ на этот мощный призыв: «Пойду к царю, хотя это против закона, и если погибнуть — погибну». Да! Если бы на Юге была хотя бы одна Есфирь, она могла бы спасти свою страну от гибели; но пусть христианские женщины там восстанут, как это сделали христианские женщины Великобритании, в величии моральной силы, и это спасение будет несомненным. Пусть они объединятся в общества и направят петиции в свои законодательные собрания, умоляя своих мужей, отцов, братьев и сыновей отменить институт рабства; больше не подвергать женщину бичу и цепям, умственной тьме и моральной деградации; больше не разлучать мужей с женами, а детей с родителями; больше не заставлять мужчин, женщин и детей работать без оплаты; больше не делать их жизнь горькой в тяжком рабстве; больше не низводить американских граждан до жалкого состояния рабов, «движимого имущества»; больше не обменивать образ Божий на человеческих рынках на тленные вещи, такие как серебро и золото.

Женщины Юга могут сокрушить эту ужасную систему угнетения и жестокости, распущенности и несправедливости. Такие обращения к вашим законодательным органам будут неотразимы, ибо есть что-то в сердце человека, что склонится под воздействием морального убеждения. В его груди есть быстрый свидетель истины, который откликнется на истину, когда она произносится со спокойствием и достоинством. Если бы вы могли получить хотя бы шесть подписей под такой петицией только в одном штате, я бы сказала: отправьте эту петицию и нисколько не смущайтесь насмешками и издевками бессердечных или решением палаты отложить ее в сторону. Будет великим делом, если этот вопрос можно будет внести в ваши законодательные органы любым способом, даже женщинами, и они, скорее всего, внесут его туда наилучшим образом, как вопрос морали и религии, а не целесообразности или политики. Вы можете также подавать петиции в различные церковные органы рабовладельческих штатов. Рабство должно быть атаковано всей силой истины и мечом духа. Вы должны подойти к нему с христианской позиции и бороться против него христианским оружием, в то время как ваши ноги будут обуты в готовность благовествовать мир. И вы сейчас громко призваны криками вдов и сирот восстать и препоясаться для этого великого морального конфликта «с оружием правды в правой и левой руке».

У вас есть всякое ободрение трудиться и молиться, мои друзья, потому что отмена рабства, как и его существование, была темой пророчества. «Ефиопия (говорит Псалмопевец) прострет руки свои к Богу». И разве она не делает этого сейчас? Разве христианские негры Юга не воздевают свои руки в молитве об избавлении, точно так же, как это делали израильтяне, когда их искупление приближалось? Разве они не стенают и не плачут из-за тяжкого рабства? И думаете ли вы, что Тот, о Ком было сказано: «и услышал Бог стенание их, и вопль их дошел до Него из-за тяжкого рабства», думаете ли вы, что Его ухо отяжелело, что Он не может теперь слышать крики Своих страждущих детей? Или что Тот, Кто воздвиг Моисея, Аарона и Мариам, чтобы вывести их из земли Египетской, из дома рабства, не может теперь, рукою крепкою и мышцею простертою, избавить бедных негров из рук их господ? Конечно, вы верите, что Его рука не сократилась, чтобы не спасти. И не послужило бы такое дело милосердия к Его славе? Но другая струна арфы пророчества вибрирует в песне избавления: «Но каждый будет сидеть под своею виноградною лозою и под своею смоковницею, и никто не устрашит их; ибо уста Господа Саваофа изрекли это». Раб никогда не сможет сделать этого, пока он раб; пока он «движимое имущество», он не может владеть никакой собственностью; но придет время, когда каждый человек будет сидеть под своей виноградной лозой и своей смоковницей, и никакой властный надсмотрщик, или безответственный хозяин, или вспыльчивая хозяйка не заставят его бояться цепи или кнута. Услышьте также сладкие тона другой струны: «Многие будут ходить туда и сюда, и умножится ведение». Рабство — это непреодолимый барьер для умножения знаний в любом сообществе, где оно существует; следовательно, рабство должно быть отменено, прежде чем это предсказание сможет исполниться. Последний аккорд, которого я коснусь, будет таким: «Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей».

Следовательно, рабство должно быть свергнуто, прежде чем пророчества могут быть исполнены, но как они должны быть исполнены? Будут ли колеса тысячелетней колесницы катиться вперед чудесной силой? Нет! Бог замыслил даровать эту святую привилегию женщине; именно через их посредничество должна быть совершена великая и славная работа по реформированию мира. И не видите ли вы, как могучий двигатель моральной силы тянет за собой библейские и мирные общества, общества борьбы с рабством и трезвости, воскресные школы, моральное реформирование и миссии? Или, если использовать другой образ, не составляют ли эти семь филантропических ассоциаций прекрасные оттенки в той радуге обетования, которая охватывает свод нашего морального неба? Кто не верит, что если бы эти общества были распущены, их уставы сожжены, а огромный механизм, с помощью которого они трудятся над возрождением человечества, был остановлен, то черные тучи возмездия вскоре разразились бы над нашим миром, и каждый город стал бы свидетелем судьбы обреченных городов долины? Каждое из этих обществ ходит по земле, рассеивая семена истины по широкому полю нашего мира, не сотней рук Бриарея, а сотней тысяч.

Еще одно ободрение для вас трудиться, мои друзья, заключается в том, что у вас будут молитвы и сотрудничество английских и северных филантропов. Вы никогда не преклоните колена в молении у престола благодати об уничтожении рабства, не встретив там душ других христиан, которые соединят свои голоса с вашими, когда утренняя или вечерняя жертва возносится к Богу. Да, дух молитвы и моления был излит на многие, многие сердца; есть борющиеся Иаковы, которые не отпустят пророческих обещаний избавления для пленника и открытия дверей темницы для узников. Есть Павлы, которые говорят в отношении этого предмета: «Господи! что повелишь мне делать?». Есть Марии, сидящие сейчас в доме, которые готовы встать и выйти на эту работу, как только будет принесено послание: «Учитель пришел и зовет тебя». И есть также Марфы, которые уже вышли навстречу Иисусу, когда Он направляет свои стопы к могиле их брата и плачет не над безжизненным телом Лазаря, связанным по рукам и ногам погребальными пеленами, а над политически и интеллектуально безжизненным рабом, связанным по рукам и ногам железными цепями угнетения и невежества. Некоторые могут быть готовы сказать, как Марфа, которая, казалось, не ожидала от Иисуса ничего, кроме сочувствия: «Господи! уже смердит; ибо четыре дня, как он во гробе». Она считала бесполезным отваливать камень и обнажать зловонное тело своего брата; она не могла поверить, что может быть совершено такое великое чудо, как воскрешение этого разложившегося тела к жизни; но «Иисус сказал: отнимите камень»; и когда они отняли камень, где лежал умерший, и обнажили тело Лазаря, тогда «Иисус возвел очи к небу и сказал: Отче! благодарю Тебя, что Ты услышал Меня» и т. д. «Сказав сие, Он воззвал громким голосом: Лазарь! иди вон». Да, некоторые могут быть готовы сказать о цветной расе: как они могут когда-либо быть подняты политически и интеллектуально, они мертвы четыреста лет? Но мы не имеем ничего общего с тем, как это должно быть сделано; наше дело — отнять камень, который покрыл мертвое тело нашего брата, обнажить гниющий труп, показать, как это тело было связано погребальными пеленами языческого невежества, а его лицо — платком предрассудков, и, сделав все, что было нашим долгом, стоять у могилы негра в смиренной вере и святой надежде, ожидая услышать животворящую команду: «Лазарь! иди вон». Это именно то, что делают общества борьбы с рабством; они отнимают камень от входа в гробницу рабства, где лежит гниющий труп нашего брата. Они хотят, чтобы чистый свет небес сиял в той темной и мрачной пещере; они хотят, чтобы все люди видели, как это мертвое тело было связано, как это лицо было обернуто платком предрассудков; и неужели они будут ждать у той могилы напрасно? Разве Иисус все еще не воскресение и жизнь? Разве Он пришел напрасно провозгласить свободу пленникам и открытие темниц узникам? Разве Он обещал дать вместо пепла украшение, вместо плача — елей радости и вместо унылого духа — одежду славы тем, кто плачет на Сионе, и откажется ли Он украсить разум, помазать голову и набросить на пленника-негра мантию славы вместо того унылого духа, который так долго пригибал его к земле? Или не скажем ли мы вместе с пророком: «Ревность Господа Саваофа совершит это»? Да, Его обещания верны и аминь во Христе Иисусе, что Он соберет хромающую, и соберет изгнанную, и ту, которую Он огорчил.

Но теперь я скажу несколько слов на тему аболиционизма. Несомненно, вы все слышали, как общества борьбы с рабством клеймят как мятежные и вредные, фанатичные и опасные. Говорят, что они публикуют самые отвратительные неправды и что они пытаются спровоцировать восстания на Юге. Верили ли вы этим сообщениям, мои друзья? Были ли и вы обмануты этими ложными утверждениями? Послушайте меня тогда, пока я попытаюсь смыть с честного имени аболиционизма такие необоснованные обвинения. Вы знаете, что я южанка: вы знаете, что мои самые близкие родственники сейчас находятся в рабовладельческом штате. Можете ли вы хоть на мгновение поверить, что я оказалась бы настолько неверной чувствам дочери и сестры, чтобы вступить в общество, которое стремится свергнуть рабство путем лжи, кровопролития и убийства? Я взываю к вам, кто знал и любил меня в минувшие дни, можете ли вы поверить в это? Нет! Мои друзья. Как каролинка, я была особенно ревнива к любым движениям по этому вопросу; и прежде чем вступить в общество борьбы с рабством, я приняла меры предосторожности, познакомившись с некоторыми ведущими аболиционистами, прочитав их публикации и посетив их собрания, на которых я слышала выступления как цветных, так и белых людей; и только когда я полностью убедилась, что их принципы были совершенно мирными, а их усилия — только моральными, я дала свое имя в качестве члена Женского общества борьбы с рабством Филадельфии. С того времени я регулярно получала «Освободитель» и читала много памфлетов, газет и книг по борьбе с рабством и могу заверить вас, что я никогда не видела ни одного мятежного параграфа и никогда не читала ни одного описания жестокости, которому я не могла бы поверить. Южане могут отрицать правду этих сообщений, но почему они не докажут, что они ложны? Их яростные выражения ужаса от того, что таким сообщениям верят, могут обмануть некоторых, но они не могут обмануть меня, ибо я слишком долго жила посреди рабства, чтобы не знать, что такое рабство. Такие заявления напоминают мне утверждение католического священника, который сказал, что его Церковь никогда не преследовала протестантов за их религию, в то время как хорошо известно, что страницы истории черны от преступлений инквизиции. О! Если бы рабы Юга могли только написать книгу, она, я не сомневаюсь, соперничала бы с ужасными подробностями католической жестокости. Когда я говорю об этой системе, «я говорю то, что знаю», и я не боюсь утверждать, что публикации по борьбе с рабством вовсе не преувеличили чудовищные черты рабства. И многие южане знают это так же хорошо, как и я. Одна леди в Северной Каролине заметила моему другу около восемнадцати месяцев назад: «Северяне вообще ничего не знают о рабстве; они думают, что это только вечное рабство; но о глубине деградации, которую подразумевает это слово, они не имеют представления; если бы они имели, они никогда бы не прекратили своих усилий, пока такая ужасная система не была бы свергнута». Она не знала, как верно некоторые северные мужчины и северные женщины изучали этот вопрос; как усердно они искали дело «того, кому некому помочь», и как бесстрашно они рассказывали историю несправедливостей по отношению к неграм. Да, северяне теперь знают все о рабстве. Этот монстр беззакония был явлен миру, его пугающие черты разоблачены, и скоро, очень скоро, он будет рассматриваться американской республикой с не меньшим отвращением, чем идол Джаггернаута, катящий свои кровавые колеса по раздавленным телам своих простертых жертв.

Но вы, вероятно, спросите: если общества борьбы с рабством не являются мятежными, почему северяне говорят нам, что они таковы? Почему, спрошу я вас в ответ, северные сенаторы и северные представители отдали свои голоса на последнем заседании конгресса за принятие территории Арканзас в качестве рабовладельческого штата? Возьмите этих людей, одного за другим, и спросите их в их гостиных: одобряете ли вы рабство? Спросите их на северной земле, где они будут говорить правду, и я не сомневаюсь, что каждый из них скажет вам: нет! Почему же тогда, спрашиваю я, они отдали свои голоса за расширение пасти той могилы, которая уже уничтожила десятки тысяч? Все наши враги говорят нам, что они такие же противники рабства, как и мы. Да, мои друзья, тысячи тех, кто помогает вам заковывать негров в оковы рабства, презирают вас в своих сердцах за то, что вы это делаете; они радуются, что такой институт не был навязан им. Почему же тогда, спрошу я, они оказывают вам свою помощь? Я скажу вам: «они возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию». Дело аболиционистов еще не стало настолько популярным, чтобы побудить их поверить, что, защищая его в конгрессе, они будут сидеть там еще более уверенно на своих местах, и, подобно начальникам во дни нашего Спасителя, хотя многие уверовали в Него, но не исповедовали Его, чтобы не быть отлученными от синагоги (Иоанна 12:42, 43). Или, возможно, подобно Пилату, думая, что они ничего не могут сделать, и боясь мятежа, они решили освободить Варавву и предать Праведника, бедного невинного раба, на лишение его прав и бичевание. Напрасно такие люди будут пытаться умыть руки и сказать вместе с римским правителем: «Невиновен я в крови Праведника Сего». Североамериканские государственные деятели не более невиновны в преступлении рабства, чем Пилат был в убийстве Иисуса или Савл — в убийстве Стефана. Это серьезные обвинения, но я взываю к их сердцам; я взываю к общественному мнению через десять лет. Рабство, таким образом, является национальным грехом.