«The Arena, Том 18, № 93, август 1897 г.»

V. Гражданское образование в государственных школах.

В последнее время был достигнут большой прогресс в образовательных положениях для обучения, необходимого для подготовки американской молодежи к разумному и эффективному исполнению гражданских обязательств. Клуб «Patria» города Нью-Йорка, сильный орган, организованный под эгидой Американского института гражданского образования и посвященный целям, которые он представляет, предложил призы ученикам школ в окрестностях Нью-Йорка с целью стимулирования их интереса к вопросам правительства и гражданства, и предпринял аналогичную работу в связи с благотворительными промышленными школами этого города. Большое значение имеют действия Совета по образованию Нью-Йорка, направленные на конкретное обучение гражданским дисциплинам во всех городских школах, и его более поздние действия по предоставлению этому предмету важного места в учебной программе средних школ, которые должны быть созданы в наступающем году. Другая организация, которая способствует тем же результатам, «Американская гвардия», представлена батальонами в нескольких школах Нью-Йорка. Это движение, которое уже распространилось на многие школы в разных штатах, находится под опекой полковника Г. Г. Адамса, офицера Института гражданского образования. Гвардия состоит из мальчиков, которые добровольно посвящают определенное количество времени, вне школьных часов, упражнениям, способствующим мужественному и разумному патриотизму. Эти упражнения включают военную подготовку, и юные гвардейцы в своих подобающих формах развивают заметную степень мужественности и самоуважения. Два батальона находятся под руководством директоров государственных школ, Э. Х. Бойера и Д. Э. Гаддеса, советников Института гражданского образования. Гвардейцы участвовали в церемониях при открытии памятника Гранту, и ни одна организация в строю не привлекла большего благоприятного внимания.

VI. Сельские влияния на городские дела.

Нельзя отрицать, что до сих пор контролирующая власть избирателей в сельских районах часто использовалась в ущерб интересам городов. Представители из сельских регионов оказывали свою помощь в осуществлении порочных, а также полезных изменений в законодательстве, затрагивающем муниципалитеты, и эта помощь иногда обеспечивалась коррумпированными методами. Тем не менее верно, что средний сельский избиратель и средний законодатель, который представляет его, искренне желают продвигать только такое законодательство, которое будет иметь наибольшее преимущество для городских сообществ. Если их голоса не достигают этого результата, это чаще происходит из-за недостаточного знания городских условий и потребностей, чем из-за безразличия или коррумпированных влияний.

Поэтому делом высочайшей важности является то, чтобы граждане, удаленные от наших больших городов, были достаточно знакомы с муниципальными потребностями, чтобы позволить им прийти к более мудрым выводам относительно желательности или нежелательности специальных мер, затрагивающих их политические, социальные и промышленные интересы. Мнения, основанные, как сейчас, главным образом на заявлениях партийной прессы, слишком часто представляют интересы партии, независимо от интересов непосредственно затрагиваемых муниципалитетов.

С устойчивым ростом наших больших городов в населении и политической власти вопрос о здоровом законодательстве штата в вопросах, затрагивающих их гражданское и моральное благополучие, является не менее важным для сельских сообществ, чем для самих городов. Контролирующая власть уже дрейфует в сторону городов во многих штатах, и сельские избиратели, которые не способствовали созданию правильных гражданских условий в наших больших муниципалитетах, вскоре могут обнаружить, что эта власть используется им самим во вред. В этой связи нью-йоркский «Christian Advocate», ссылаясь на возможности добра и зла в Большом Нью-Йорке, справедливо говорит:

Единственной уравновешивающей силой в предотвращении торжества зла над добром будет влияние остальной части штата Эмпайр. Мораль городов отличается от морали сельских регионов тем, что злонамеренные могут объединяться и скрывать свои дела, могут получить большую политическую власть; и большие города склонны легализовать порок и допускать организованную политическую коррупцию. В то время как в других местах законы в целом гармонируют с моралью, и трудность сокрытия препятствует росту и увеличению высокомерия порока.

Сила Большого Нью-Йорка в законодательстве и отправлении правосудия — это то, что ужасает при созерцании. Постоянный антагонизм между Метрополией и остальной частью штата сам по себе будет деморализующим элементом. И все же, если штат не будет следить за этим огромным скоплением разнородных народов и городов, Большой Нью-Йорк может стать всепроникающим источником коррупции. Если есть одна тенденция, подтвержденная историей, так это то, что меньшие города подражают большим, что городки подражают меньшим городам, а деревни — городкам. Таким образом, к добру или к худу, самые густонаселенные центры становятся контролирующей силой.

VII. Женский труд в гражданском обществе.

Рост числа организаций, возглавляемых женщинами и полностью или преимущественно посвященных реформированию гражданских условий, не имеет аналогов среди общественных движений последних лет. Женский христианский союз трезвости, хотя и является едва ли не подростком среди других крупных организаций, уступает немногим из них по своему потенциалу приносить пользу. Женские клубы встречаются повсюду, и везде они, по большей части, олицетворяют серьезное стремление найти и применить верные средства для исправления существующих гражданских и социальных пороков. Федерация женских клубов объединяет все эти локальные движения в гармоничные усилия по воспитанию бескорыстного патриотизма в обществе и высочайших добродетелей в семье. Национальная ассоциация охраны здоровья, второе ежегодное собрание которой недавно состоялось в Филадельфии, уже создала себе репутацию благодаря своим отделениям во многих городах; эта репутация свидетельствует не только о причинах ее существования, но и о способностях и успехах, с которыми женщины подошли к решению некоторых важнейших проблем городской жизни, таких как защита от инфекционных заболеваний, обеспечение чистой водой и молоком, предотвращение фальсификации продуктов питания, улучшение условий в доходных домах, меры по охране здоровья трудящихся, забота о больных детях бедняков и множество других не менее важных вопросов. Председателем этой организации является миссис Этта Осгуд из Портленда, штат Мэн, а в число ее ведущих членов входят доктор Лозье из Нью-Йорка, миссис А. Дж. Перри из Бруклина, миссис Тео. Ф. Сьюард из Оринджа, штат Нью-Джерси, миссис Генри Биркенбайн из Уэйна, штат Пенсильвания, миссис Л. Э. Харви из Дейтона, штат Огайо, мисс Флоренс Парсонс из Йонкерса, штат Нью-Йорк, миссис Дж. И. Уикс из Буффало и миссис Джон Х. Скрибнер из Филадельфии.

В том же городе вскоре после собрания Ассоциации охраны здоровья состоялся Трехлетний съезд обществ работающих женщин. Это собрание серьезно настроенных женщин было примечательно той проницательностью, с которой его участницы подошли к обсуждению вопросов, затрагивающих интересы работающих женщин, и той искренностью, с которой они стремились прийти к справедливым выводам. Здесь открывается возможность для выдающихся женщин, стоящих во главе Федерации женских клубов, установить взаимовыгодные отношения, которые принесут огромную пользу.

VIII. Организации по муниципальной реформе.

Третий год существования Национальной лиги реформ завершился результатами, обнадеживающими членов различных общественных организаций, входящих в ее состав. На ее ежегодном собрании в Луисвилле, штат Кентукки, присутствовало сто пятьдесят делегатов. Значительная часть успеха широкомасштабной деятельности, которую представляет эта национальная организация, обусловлена настойчивой и бескорыстной работой ее способного секретаря, мистера Клинтона Роджерса Вудраффа из Филадельфийской коллегии адвокатов, который завершил свое выступление перед съездом следующими ободряющими словами:

Во всех отношениях перспективы выглядят яркими и многообещающими — не в плане немедленного исполнения всех надежд и желаний тех, кто, возможно, наиболее глубоко заинтересован, а в плане существенного прогресса и устойчивого роста. Стремление к лучшему управлению крепнет день ото дня. Это не движение за какую-то конкретную форму местного самоуправления или за специфические панацеи от муниципальных бед, а скорее движение, призванное подвести граждан — тех, кто несет главную ответственность, — к более полному осознанию и более общему исполнению гражданского долга; короче говоря, это движение за реформу гражданственности. Равнодушие и апатия среднего избирателя стали предметом всеобщих комментариев. Преодолеть это и заменить таким интересом и действием, без которых невозможно осуществить никакую постоянную реформу, осознание того, что хорошее правительство зависит самим своим существованием от хороших людей, — вот фундаментальная основа муниципальной реформы. Пересмотр уставов, правила и нормы государственной службы, честные выборы, а также честный подсчет и оглашение результатов — все это важно; но их успех зависит от здорового общественного мнения, а оно зависит от хорошей гражданственности. Хорошие законы важны; хорошая гражданственность необходима.

Лига хорошей гражданственности Миннеаполиса расширяет средства своей все более полезной работы путем издания тщательно редактируемого небольшого периодического журнала под названием «Факты» (Facts), в котором до всех граждан доводится информация, которая в противном случае могла бы не дойти до них в надлежащем виде. Президентом является Э. Ф. Уэйт, секретарем — Альфред Шерлок, офисы расположены по адресу: Хеннепин-авеню, 254.

IX. Городские налогоплательщики.

Мистер Чарльз Ричардсон, вице-президент Национальной муниципальной лиги, в поисках причин неучастия крупных налогоплательщиков в усилиях по обеспечению хорошего управления в городах, находит среди прочих следующие причины:

1-я. Потому что они опасаются, что их противодействие влиятельным политикам может быть наказано увеличением их налоговых оценок, или потерей клиентуры или работы, или какими-либо иными действиями, наносящими ущерб их личным или деловым интересам.

2-я. Потому что как инвесторы, наемные работники или иным образом они имеют или надеются иметь некоторые денежные интересы в корпорациях, контрактах или должностях, которые были бы гораздо менее прибыльными при правительстве, слишком чистом, чтобы быть коррумпированным, и слишком умном, чтобы быть обманутым.

3-я. Потому что они считают, что в долларовом выражении выгоднее мириться с существующими злоупотреблениями, чем тратить время и деньги, необходимые для долгой и трудной серии политических состязаний.

4-я. Потому что они считают, что национальное законодательство затрагивает их личные интересы гораздо больше, чем любые вероятные действия их местного правительства, и что поэтому их национальная партия должна поддерживаться в своих усилиях по укреплению своих позиций путем обеспечения полного контроля над местными делами.

5-я. Потому что они считают, что местная машина оппозиционной партии еще хуже их собственной, и что способствовать ее успеху, растрачивая свои голоса на третьего кандидата, означало бы лишь попасть из огня да в полымя.

6-я. Потому что они не верят в возможность подчинения политики принципам элементарной честности или общественных дел — методам разумного ведения бизнеса.

Этот список не является полным, но он достаточно внушителен, чтобы показать, что прогресс реформаторских принципов среди налогоплательщиков должен оставаться медленным и трудным, если только городское управление не удастся сделать гораздо более важным и интересным, чем оно казалось до сих пор.

X. Граждановедение в университетах штатов.

Автор в журнале «Christian Work», настаивая на важности действий, которым посвящен Американский институт гражданственности, говорит:

С новым взглядом на правительство и с новыми задачами, возложенными на него, должна прийти подготовка к серьезным обязанностям настоящего и будущего. Старые идеи сохраняются после того, как они выполнили свое предназначение. Мы живем в индустриальную эпоху. Особенно верно это для такой страны, как Соединенные Штаты, где обычные мирские занятия в сто раз перевешивают интересы войны. Тем не менее, у нас есть хорошо оснащенная академия в Вест-Пойнте для подготовки молодых людей к армии и наша превосходная академия в Аннаполисе для подготовки молодых людей к флоту; но у нас нет гражданской академии, чтобы дать людям тщательную подготовку к государственной службе, которая для нас неизмеримо важнее, чем армия или флот, насколько это касается обычной повседневной жизни. Даже в свое время Вашингтон видел важность национального университета, который выполнял бы многие цели такой академии. Как часть средства борьбы с трестами и объединениями, и важную часть, автор упомянул бы учреждения, предназначенные для обеспечения самой тщательной подготовки к каждой отрасли государственной службы. Это должно идти рука об руку с расширением этой службы. Прогресс, который уже был достигнут в реформировании нашей государственной службы, отраден, но необходимо нечто гораздо большее, чем то, за что до сих пор выступала любая ассоциация по реформе государственной службы. Как часть общей программы решения проблемы монополии можно упомянуть развитие университетов штатов страны по линии гражданственности. Каждый университет штата должен, помимо прочего, быть гражданской академией.

XI. Предательство реформы.

Эти слова применены к действию республиканского губернатора Нью-Йорка одним из самых способных и стойких республиканских журналов этого штата, «Mail and Express» из Нью-Йорка. Далее он говорит:

Одобрение губернатором Блэком законопроекта, отдающего государственную службу этого штата на милость партийной машины, является извращением республиканских принципов и предательством реформы. Нет ни одного законного общественного интереса, которому принесет пользу эта мера; ни одной цели честного управления, которую она укрепит, ни одной задачи разумной партийной политики, которую она поможет выполнить.

Законопроект губернатора — это шаг назад от передовой позиции партии по вопросу государственной службы. Это уловка, чтобы свести на нет принцип заслуг при назначениях на государственные должности, и она открывает путь к полному восстановлению системы добычи. Нет ни одного босса или партийного функционера в штате, который бы его не поддержал. Нет ни одного разумного сторонника честной государственной службы, который бы его не осудил.

Рядовые члены Республиканской партии отвергают законопроект губернатора и снимают с себя всякую ответственность за него. Партийные настроения высказались против него в недвусмысленных выражениях. Размышления губернатора о тех, кто выступал против законопроекта, не обоснованы и не отличаются хорошим вкусом. Они не означают ничего, кроме того, что он чувствителен к критике, которую вызвала его опрометчивая мера, — критике, которая, по правде говоря, вполне оправдана как характером самого законопроекта, так и его собственным поразительным отстаиванием системы добычи на государственной службе.

XII. Государственная помощь отраслям промышленности.

Массачусетс предпринял интересный эксперимент по развитию отечественной промышленности. С целью производства в этом штате товаров более высокого качества, которые сейчас производятся только на зарубежных рынках, законодательное собрание два года назад выделило 25 000 долларов на создание текстильной школы в любом городе, который мог бы сделать аналогичное ассигнование на ту же цель. Это предложение теперь принято гражданами Лоуэлла, и первая школа такого рода создается. Есть надежда, что этот эксперимент может привести к результатам, которые в некоторой степени компенсируют промышленные потери, понесенные Новой Англией из-за конкуренции со стороны множащихся хлопчатобумажных фабрик на Юге.

XIII. Литература для заключенных.

Некоторое время назад, в ответ на потребность, на которую обратил внимание один из местных чиновников в Техасе, Американский институт гражданственности предложил курировать распространение среди тюрем Соединенных Штатов литературы, подходящей для использования заключенными. Граждан попросили о сотрудничестве, и таким образом много хорошей литературы попало в руки тех, кто нашел ее не только источником развлечения, но и, благодаря ее облагораживающему и возвышающему влиянию, средством огромной пользы. Эта благотворная работа может быть бесконечно расширена с небольшими затратами, если граждане, понимающие ее важность, окажут ей помощь пожертвованиями литературы, такой как полезные художественные произведения, популярные исторические труды, трактаты по полезным искусствам и ремеслам, популярные периодические издания и т. д., или помогая в оплате расходов на сбор и распространение. Один из советников Института в штате Вашингтон, президент Пенроуз из колледжа Уитмена, недавно обратился с призывом о такой литературе для использования осужденными в тюрьме штата Вашингтон. Запросы о методах сотрудничества или пожертвования в фонд расходов на тюремную литературу можно направлять в Американский институт гражданственности, 203 Бродвей, Нью-Йорк.

«БУРЯ» — СИКВЕЛ К «ГАМЛЕТУ».

ЭМИЛИ ДИККИ БИРИ.

«Буря» — это маленький зачарованный мир, где играют все силы, проявленные в большем творении, от низшего анимализма до высшей человечности, гармонирующей со своей невидимой средой. Этот мир в миниатюре — верный законам макрокосма — начинается в хаосе, буре и стрессе, но находит завершение в небесном воздухе и божественном мире. Мы обнаружим при последовательном изучении драм, что поэт в своем творчестве всегда поднимался от низших проявлений к высшим, по мере того как его собственная душа парила на все более высоких крыльях. Просперо был его последней, величайшей и божественнейшей мыслью о человеке в его раскрытии к Богу.

Природа в своей эволюции не делает огромных шагов, и ее верховный поэт следует ее божественному потоку роста от животного человека к великому проявлению своего идеала. Он понимал, что в раскрытии человека нельзя пропустить ни одной ступени «лестницы Иакова», покоящейся на земле, но достигающей небес.

В этом идеальном мире «Бури» Калибан стоит на земле, нащупывая первую ступень, в то время как Просперо стоит на вершине, обратив лицо к небесам. Этот типичный человек выходит на сцену на высоком уровне развития. Задолго до этого он покинул рядовых представителей человечества, чтобы ступить на вечно одинокий путь к высшим достижениям, поэтому мы должны искать ниже него, чтобы найти среди творений поэта воплощение, которое было куколкой для этого последнего идеала. Здесь наше интуитивное восприятие немедленно обнаруживает Гамлета, ту удивительную человеческую тайну, который был первым из сыновей Шекспира, вошедшим в пределы внутренней жизни и мельком увидевшим богоподобные возможности человеческой души.

В Гамлете была борьба рождения; в Просперо — слава достижения, осуществление в некоторой степени идеального человека поэта и первый, кто осознал, что сила мысли является высшей силой во вселенной. Гамлет уловил первый проблеск этой истины, когда сказал: «Нет ничего ни хорошего, ни плохого, но мышление делает его таковым». Он — герой духовного рождения и роста в человеке с момента зарождения душевной жизни, через ее яростные борьбы за доминирование над низшим «я» и восхождение в сферы более ясного света и истины. «Богоподобный разум, который не был оставлен в нем ржаветь без использования», в своем стремлении стал озарен интуицией и открыл его трепетному взору новые миры, о которых не мечтали Горацио его времени.

Гамлет был потерян в изумлении перед самим собой. Низшие силы его природы вдоль старых унаследованных линий мысли, вступая в контакт с высшими потоками мысли, недавно созданными, заставили смешанный поток «сбиться с пути и потерять имя действия», что не видящий мир назвал отсутствием мужества и силы воли. Даже он не мог понять, что каким-то необъяснимым образом он должен быть трусом, потому что не мог осознать причину своего откладывания мести. Тем не менее, он знал, что храбр до глубины души. Когда его военные друзья, «превратившиеся почти в желе от акта страха», хотели удержать его от следования духу его отца, он восклицает:

Что ж, чего бояться? Я не ценю свою жизнь и в булавку; а что касается моей души, что она может сделать с ней, будучи вещью, бессмертной, как она сама? ... Моя судьба взывает и делает каждую мелкую артерию в этом теле такой же твердой, как нерв Немейского льва.

Он был силен волей и решителен в цели, но достиг того уровня развития, где его высшая природа не позволяла ему совершить убийство. Тем не менее, сильный поток общественного мнения, а также все наследственные и подсознательные влияния в нем самом постоянно побуждали его совершить этот поступок. В своем душевном росте Гамлет прошел уровень мести как страсти, но не достиг божественных высот прощения. Отомстить за убийство отца было для него священным приказом и долгом, вступающим в конфликт с другим, столь же священным долгом, озвученным его высшим «я», и могучая встреча этих двух душевных сил всегда приводила к бездействию. Это моральное поле битвы является поворотной точкой драмы, косвенно приводящей в движение все силы, которые заканчиваются финальной катастрофой.

В своих задумчивых настроениях его расположение духа всегда было потрясено «мыслями за пределами досягаемости наших душ», говоря: «Почему это? зачем? что мы должны делать?» Это был неупокоенный призрак его высшего «я», который задавал эти вопросы призраку. Муки рождения мысли давали ему вход в новый мир, где он начал видеть: «Какое произведение искусства — человек! как бесконечен в способностях! в действии как похож на ангела! в понимании как похож на Бога!»

Мысли, которые озвучивает Гамлет, прошли через мозг Шекспира, и удивительные силы, проявленные Просперо, были постигнуты его собственным пророческим видением. Гамлет мог бы успешно двигаться по низшей плоскости, но закон духовного роста, божественная сила, вздымающая и возвышающая его душу против барьеров его подсознательной ментальности и его окружения, в конечном итоге закончилась печальной трагедией. Тем не менее, в поражении была победа, ибо это был просто поворот спирали вниз для более высокого подъема в эволюции.

Просперо впервые открывается нам примерно в возрасте Гамлета, когда занавес падает и скрывает его от наших затуманенных слезами глаз. Шекспир любил Гамлета. Он был самым дорогим его сердцу из всех его детей, и он чувствовал, что он не должен умереть, а должен прийти к полному осуществлению бессмертных. Душа, так благородно выбирающаяся из своих пеленок, должна стать освобожденным духом богоподобной силы. Поэтому он представляет нам идеальный мир, где Гамлет сидит на троне как Просперо, «перенесенный и увлеченный тайными исследованиями», «пренебрегающий мирскими целями, весь посвященный близости и улучшению своего ума тем, что ценилось выше всякой популярной оценки». Просперо родился более высоким типом, поэтому божественное в нем имело более свободное действие. Его душа открылась сверхдуше, как цветок солнечному свету.

Божественная сила в человеке — это его воля, его истинная воля, и эта сила в своем совершенном упражнении не имеет человеческих ограничений. Ограничена только кажущаяся воля. Эта сила, проявленная в мысли, представлена Ариэлем.

Утверждение Просперо, что его исследования улучшили его ум до такой высокой степени, является доказательством того, что они были не мага, а философа и истинного психолога, ибо изучение магии омрачает душу и деградирует интеллект. Сила Просперо не была магической, и Шекспир использовал слово «маг» только для того, чтобы приблизить драму к своей аудитории, прекрасно зная, что мудрые поймут, ибо «мудрость оправдана своими детьми».

В проявлении душевной силы мы впервые воспринимаем истинное величие Просперо и высоты, до которых поднялась собственная душа Шекспира, ибо «поток не может подняться выше своего источника». Величие Юлия Цезаря «взвешено на весах и найдено легким», ибо каждая истинно великая натура должна быть округленным и гармоничным развитием интеллектуального, морального и духовного. Это мера Просперо, и в его раскрытии невидимые сферы и ранее неизвестные силы открылись, согласно вечному закону, его требующей душе.

«Буря» — философская, психологическая и оккультная — философская, потому что мысль является движущей силой. Ле Конт говорит: «Тот глубочайший из всех вопросов — природа и происхождение естественных сил — это вопрос для философии, а не для науки». Мысль — это естественная сила; да, динамическая сила самой интенсивной мощи. Она может быть прожектором вселенной, громовержцем разрушения или посланником света и любви с исцелением в своих крыльях. Мантия Просперо — это просто эмблема силы, и это слово так понимается среди восточных народов. В Писании, когда Илия вознесся на своей огненной колеснице, его мантия упала на Елисея, который немедленно заставил воды отступить от ее удара и продолжал быть облеченным силой своего господина. Так и Просперо, облачаясь в свою мантию или откладывая ее, означает свое упражнение или неупражнение того, что называется сверхъестественными силами.

Виктор Гюго говорит, что Шекспир «не ставил под сомнение невидимый мир, он реабилитировал его. Он не отрицал сверхъестественную силу человека, он освятил ее». Нет причин, почему человек в своем высшем состоянии не должен иметь свободного общения с миром, невидимым для него в его низших состояниях. Может ли личинка иметь такое же общение, как бабочка?

Виктор Гюго также говорит, что «Сон в летнюю ночь» изображает действие невидимого мира на человека, но «Буря» символизирует действие человека на невидимый мир. В юности поэта человек подчиняется духам. В зрелом возрасте поэта духи подчиняются человеку. Это показывает прекрасное понимание внутренних откровений высшего поэтического гения. Каждый великий и истинный поэт — это также пророк и провидец. Тогда почему Шекспир — величайший во всем «потоке времени» — не должен иметь самое широкое и далеко идущее видение удивительных достижений и сил совершенного человека. Он, несомненно, видел и чувствовал величие грядущих веков и знал, с божественным предвидением, что только край одежды знания был до сих пор затронут. Во вселенной есть только одна сила, и, как говорит Эмерсон, «Каждый человек — это вход в целое». Тогда где его ограничение?

Разве природа не подчинялась Назарянину, и ветры и горные волны не ложились кротко по Его велению? И разве Он не сказал, что Его ученики должны совершать большие дела, чем Он совершил? Тогда почему Просперо, как типичный человек, не должен иметь контроль над всеми силами природы?

Интересно отметить, что Шекспир дал ему почти идентичные силы Человека из Назарета! Это не странно, так как это абсолютная истина, что когда человек поднимается до королевского достоинства духа, каждый элемент будет его послушным слугой. Мысль будет агентом его служений; что поэт так чудесно изобразил в ее олицетворении как Ариэль. Ариэль говорит: «Твоим мыслям я следую»; и Просперо, призывая его: «Приди с мыслью». Сейчас утверждается самыми передовыми и лучшими психологами, что сильная, живая мысль действительно становится реальным воплощением, которое может быть воспринято более тонкими чувствами. Ариэль был тем, чем сделал его разум его господина, иногда духом, иногда морской нимфой, опять гарпией, чем угодно и всем, что направлял господин.

Сикоракса символизировала невежество, и мысль долго была заключена в оковах природы этим существом тьмы, но всегда мучительно боролась, чтобы достичь света. Невежество заключило мысль, но не могло освободить ее. Просперо, как мудрость, дал ей свободу и направлял ее действие, пока не смог послать ее в еще более славной свободе. Свобода мысли — это доминирующая струна в драме, и ее поет даже «шатающийся от хмеля» Стефано. Калибан представляет дитя невежества, тесно связанное с природой и причастное к ее поэзии и величию. Он — человек в своем первом состоянии, только выходящий из животного. Тем не менее, в этом грубом, отталкивающем аспекте насколько он превосходит в достоинстве Стефано и Тринкуло в их гнусном унижении через пороки цивилизации.

Знание Шекспиром силы мысли над телом показано в его словах о том, что Сикоракса «от старости и зависти согнулась в дугу»; и о Калибане, что «как с возрастом его тело становится уродливее, так его ум гниет». Не странно, что Шекспир воспринял новую психологию, ибо Мильтон пел —

Частое общение с небесными обитателями

Начинает отбрасывать луч на внешний облик,

Неоскверненный храм разума,

И превращает его постепенно в сущность души,

Пока все не станет бессмертным.

Поэт Спенсер наиболее красиво выражает эту истину, говоря:

Так каждый дух, чем он чище,

И имеет в себе больше небесного света,

Тем более прекрасное тело он приобретает,

Чтобы обитать в нем...

Ибо от души тело форму берет,

Ибо душа есть форма, и тело создает.

Это также учение Святого Павла, что тело должно быть преобразовано обновлением ума.

Здесь мы воспринимаем источник небесной красоты и грации Миранды. «Чистые сердцем Бога узрят». Ее мысль и видение выработали для нее телесное выражение, которое заставляло ее казаться небесной для наблюдателя и держало его в сомнении, была ли она богиней или смертной.

В эзотерической мысли совершенное существо должно быть равным смешением мужского и женского, что Бальзак так славно интерпретировал в своей «Серафите». Это качество мы видим в Просперо, нежный, утонченный элемент материнства, смешанный с возвышенным достоинством и силой. Его ребенок был для него «херувимом, внушающим ему стойкость с небес», и он дал ей богатейшее приданое наследия — знание, с чистотой сердца и цели. С нежным терпением любви он обучал ее законам природы и ее бытия, с божественной чистотой мысли. Ибо вся природа чиста, как сам Бог. Таким образом, Миранда стала несравненной юной Евой смешанной мудрости и невинности.

После демонстрации своей силы он излагает в своем обращении к Фердинанду самые абстрактные проблемы идеальной философии.

Эти... были все духи, и

Растаяли в воздухе, в тонком воздухе;

И, подобно бесплотной ткани этого видения,

The cloud-capp’d towers, the gorgeous palaces,260

Торжественные храмы, сам великий земной шар,

Да, все, что его наследует, растворится

И, подобно этому несущественному зрелищу, увянет,

Не оставив даже следа. Мы — такой материал,

Из которого сделаны сны, и наша маленькая жизнь

Окружена сном.

Это возвышенное вдохновение было почти последним всплеском могучего гения Шекспира и является подходящей короной славы.

Просперо полностью осознавал свое превосходство и с простым, но величайшим достоинством утверждает, что практически это была его собственная сила, которая совершала все чудеса. Самым возвышенным образом он выражает это, когда призывает перед собой своих невидимых помощников:

О эльфы холмов, ручьев, стоячих озер и рощ,

И вы, что на песках бесследной стопой

Преследуете убывающего Нептуна и бежите от него,

Когда он возвращается; ... чьей помощью,

Слабые хозяева, хотя вы и есть, я затмил

Полуденное солнце, вызвал мятежные ветры,

И между зеленым морем и лазурным сводом

Устроил ревущую войну; грозному грохочущему грому

Я дал огонь и расколол крепкий дуб Юпитера

Его собственной молнией; сильно основанный мыс

Я заставил дрожать и с корнем вырвал

Сосну и кедр; могилы по моему приказу

Разбудили своих спящих, открылись и выпустили их

Моим столь мощным искусством.

Переходя от своей власти над природой к проявлению своего высшего «я» с людьми, мы видим духовную плоскость, которой он достиг. Вступая снова в контакт с миром человечества, его первым действием является признание добра и прощение зла:

— О добрый Гонзало,

Мой истинный спаситель, и лояльный сэр

Тому, за кем ты следуешь, я отплачу за твои милости

Сполна и словом, и делом.

Его божественное прощение тех, кто так жестоко обидел его, показывает высоту его духовного достижения:

Хотя их тяжкими обидами я поражен до глубины души,

Все же моим более благородным разумом против моей ярости

Я принимаю участие; более редкое действие —

В добродетели, чем в мести: они раскаиваются,

Единственное направление моей цели простирается

Не дальше хмурого взгляда.

В самых замечательных событиях своей жизни он признает высшую силу во всем своем руководстве. «Был ли Милан изгнан из Милана, чтобы его потомство стало королями Неаполя?»

Есть божество, которое формирует наши цели,

Как бы мы их ни грубо обтесывали.

Ни в одной драме поэт не поднимался до таких высших типов характера. Просперо был высшим выражением последней мысли Шекспира, но лишь предвестием более высшего идеала. Мы можем изобразить то, что ниже нас, гораздо ярче и правдивее, чем то, что выше нас. Шекспир прожил Гамлета, и именно поэтому он так жизненно касается каждой человеческой души. В Просперо это было видение великой поэтической душой земли обетованной, которую он видел только с вершины горы. Он видел удивительно сочные гроздья Эсхола, но еще не пробовал их. Вот почему мы чувствуем огромную, но тонкую разницу между «Гамлетом» и «Бурей».

Если бы бессмертный поэт прожил годы, отведенные человеку, с постоянно возрастающей открытостью видения, его собственная душа достигла бы той высокой высоты, где, с «образца на горе», он изобразил бы великолепие божественной мужественности в богоподобном величии, душа, излучающая тело, как сияющее лицо Моисея в его ореоле внушающей трепет божественности. Людям требовалась завеса; им она потребовалась бы снова.

Хотя Шекспир покинул нас до того, как он жил в сиянии истинно духовной сферы, мы вполне можем увенчать его Просперо его словами о другом:

Он сидит среди людей, как сошедший Бог:

У него есть своего рода честь, которая выделяет его,

Больше, чем смертное подобие.

ТВОРЧЕСКИЙ ЧЕЛОВЕК.

СТИНСОН ДЖАРВИС.

В апрельском номере этого журнала его редактор представил нам статью под названием «Человек в истории». Читатели не могли не заметить той грандиозной широты и глубины, которую она придала обычным взглядам. Факты, касающиеся человеческого существа, от самых ранних записей до наших дней, были выстроены столь мастерски, а ментальный охват всей массы был столь далеко идущим и уникальным, что люди, должно быть, осознали, что они получают преимущества изучения всей жизни.

Эта статья, следовательно, ни в коем случае не является ответом на шедевр доктора Ридпата. Напротив, я хочу сослаться на все исторические события, как он их представил, и могу лишь сожалеть, что нехватка места запрещает перепечатку, которая позволила бы прочитать оригинал вместе с этими комментариями. Мое стремление — просто выдвинуть для современного рассмотрения некоторые предложения, которые кажутся мне весьма интересными и которые были навязаны моему собственному мышлению результатами экспериментов над человеческим существом. После долгой серии статей, опубликованных в «The Arena» около трех лет назад, многим моим читателям не потребуется дальнейшее объяснение этих экспериментов; но для других я кратко упомяну, позже в этой статье, о явлениях, которые сильно влияют на взгляды относительно сил и возможностей человека, вместе с природой и степенью его участия в мировых событиях.

Доктор Ридпат выдвинул столь же интересный вопрос, какой когда-либо был поставлен перед публикой, а именно: насколько, если вообще, человек является творцом истории. И под словом «история» ученый автор понимает не те записи событий, которые может выбрать любой случайный летописец, а сами события, их причины, действие и результаты. Здесь он представляет обе стороны вопроса с аргументами, которые могут попеременно использоваться в поддержку каждой. Он цитирует двух великих мыслителей, Карлейля и Бокля, чьи различия во мнениях относительно участия человека в истории были четко определены: Карлейль ищет героя в каждом великом событии и признает только одну силу, силу Бога, за главным актером временной драмы, и никогда не удовлетворяется, пока не будут обнаружены индивидуальные истоки истории. С другой стороны, Бокль, для которого человек, включая роль, которую он играл, казался «просто результатом исторических сил», и в представлении научного рационализма созерцал «только линии бесконечной и неизменной причинности, охватывающей мир и приводящей к осуществлению всего, что делается действиями людей в массе».

Признаюсь, мне было совсем не ясно сначала, что Бокль имел в виду под этой «бесконечной и неизменной причинностью». Если он имел в виду формирование наследственности, идущее через многие поколения, чтобы произвести человека, способного лидировать в определенном событии, то я следовал за ним. Я также достаточно понимал его, если он имел в виду национальные желания и потребности, помогающие производить компетентных манипуляторов важных событий. Но я не понял до тех пор, пока позже, что этот язык, возможно, предназначался для включения того, что на обычном языке называется «волей Бога».

В чередовании споров, которые доктор Ридпат представляет нам с таким мастерством, мы все более или менее знакомы со стороной аргумента Карлейля, поэтому давайте рассмотрим часть того, что говорится на стороне Бокля. В предложениях, собранных из разных частей, «верующий в преобладание универсальной причинности» представлен говорящим таким образом:

Люди ничего не производят. Они ничего не контролируют. Напротив, они сами подобны пузырям, выбрасываемым при вздымании бесконечного моря. Они не направляют ход истории. Нации идут в бой, как облака входят в шторм. Действительно ли облака сражаются, или они скорее не движимы к столкновению? Разве не стоят невидимые силы за нациями и облаками? Чем была Рим, как не катапультой, а Цезарь — как не камнем? Он был брошен из нее через Альпы, чтобы упасть на варваров Галлии и Британии. Чем был Альфред, как не обнаженной правой рукой Англии? Чем был Данте, как не воплем средних веков? — и чем был Лютер, как не набатом? Чем был Наполеон, как не громовержцем, гремящим среди тронов Европы? Он не бросал себя, но был брошен!

Вся тенденция исследования относительно места человека в истории заключалась в уменьшении участия индивида. Каждое продвижение в нашем научном знании подтверждало то, что прежде было лишь подозрением, что влияние человека как человека на ход мировых событий незначительно. Над всем есть контролирующая Сила и Тенденция, без которой события, факты и институты — ничто... Историю можно определить как совокупность человеческих сил, действующих по закону, движущихся невидимо — но с видимыми явлениями... Индивиды, которые вносят вклад в огромный объем, не понимают своих вкладов в него или общей схемы, частями которой они являются немногим более чем атомными.

Над этой совокупностью человеческих сил председательствует как-то и где-то Воля, Цель, Принцип, природа которых никому не известна по сей день. Эту Волю и Цель, этот универсальный План, который мы можем смутно видеть проявленным в общих результатах и ходе вещей, люди называют по-разному в зависимости от их возраста и расы; в зависимости от их предрассудков природы и образования. Некоторые называют это... Судьбой; некоторые — Первопричиной; некоторые — Логосом; некоторые — Провидением; некоторые из величайших рас называли это Богом.

Мы приходим тогда к признанию на стороне Бокля в аргументе, что силы, называемые «универсальной причинностью», могут, возможно, включать волю Бога. И с того времени, как это признание сделано, кажется, что между участниками спора мало существенной разницы. Практически оба ссылаются или могут ссылаться на волю Бога; и дискуссия здесь подводит меня к точке, в которой могут быть заданы некоторые уместные вопросы.

В каких исторических кризисах проявлялась воля Бога? Можете ли вы уверенно указать на один? Если так, ваш собеседник, вероятно, обратит ваше внимание на некоторые ужасные бедствия, которые возникли из этого. Возможно, вы можете таким образом указать на какую-то монархию. Но ваш иконоборческий друг, вероятно, укажет вам на отвратительную систему паразитической лести, в которой место и положение зависели от фаворитизма и причудливых предпочтений, и где продвижение по личным заслугам было почти неизвестно. Эти беды, вы думаете, не могли присутствовать в республике; но когда вы указываете на одну из них, ваше внимание направляется на внутреннюю гниль, в которой справедливость и свобода покупаются и продаются людьми, которые должны сделать свои состояния в течение короткого срока безответственной должности. Вы тогда склонны улыбнуться идее, что что-либо из этого представляло намерения Бога.

Или, чтобы взять крайний случай, вы можете привести в пример жизнь, учения и смерть Христа. Но если ваш друг — довольно хороший историк-любитель, он может достаточно указать на многие войны, почти бесчисленные конфликты и неисчислимое количество убийств, к которым привела вера в Христа. Он может рассказать о тех ошеломляющих волнах крестоносного фанатизма, в ходе которых грабежи и насилие совершенно беззаконных орд принесли неувядаемый позор Европе. Он может нагромождать историю за историей о резне и разделенных домах, пока вы, возможно, не придете к выводу, что для мира было бы лучше, если бы о кресте Голгофы никогда не слышали. Неверный вывод, безусловно; но такой, который имеет океаны фактов, чтобы поддержать его.

Вне случаев, в которых возмездие, казалось, следовало по пятам за проступком, где мы можем найти важное событие истории, на которое мы можем указать себе и сказать с уверенностью: «Это, безусловно, было вызвано волей Бога». Если объединение враждебных баронств в одну доминирующую нацию и приобретение многих гражданских преимуществ можно рассматривать как благословение, то некоторые укажут на чрезвычайно живописную фигуру истории и заявят, что нормандский Вильгельм был специально произведен божественной волей для события, из которого вышли исключительно ценные результаты. Но здесь мы должны столкнуться с вопросом, который постоянно актуален, когда исторические события приписываются воле Бога: «Необходимо ли», — вынуждены мы спрашивать себя, — «чтобы цели Бога доводились до кульминации через обман, лжесвидетельство, убийство и всякого рода фальшь?» Лично я чувствую себя совершенно неспособным думать так. Я хочу упомянуть трудности, с которыми должен столкнуться каждый, кто думает честно, и сделать это благоговейно. История, таким образом, кажется, заставляет принять один из двух выводов: либо справедливость Бога не такова, какой мы рады ее предполагать; либо эти дела не проводились согласно божественной воле. Ибо в случае Вильгельма мы находим все эти трудности: претензию на действие по обещанию Гарольда, предварительное закладывание предполагаемых результатов церкви Рима, чтобы получить помощь иностранных орд, называя предложенное вторжение священной войной, и другие уловки, которые не нужно сейчас излагать. Он привел свою новосозданную Англию в рабство иерархии и, покупая римскую помощь, создал прецедент, которому следовали другие короли, пока жречество не получило неограниченную власть, которая истощила казну Европы, обеднила Италию, разорила Испанию, пировала в демонической инквизиции, впоследствии деградировала нижних канадцев почти до невежества зверей и теперь использует всю свою политическую власть, чтобы закрепить свою вампирскую хватку на прекрасных девственных провинциях канадского Северо-Запада.

Если бы Вильгельм мог предвидеть некоторые результаты своей работы, его можно было бы справедливо считать одним из худших дьяволов, когда-либо выпущенных на землю. И все же нас просят верить, что все эти вещи были предвидены Божеством и что формирование политики Вильгельма было под божественной волей.

Этот краткий обзор великого события — лишь один из большого числа, которые можно было бы сделать, каждая коллекция происшествий показывает схожие смешанные условия — некоторые демонстрируют результирующие выгоды, но во многих случаях смешанные с бедствием и страданием до такой степени, что движение в целом не может быть приписано ни одним мыслящим человеком божественной воле.

Каждый историк признает, что в великих событиях истории, завоеваниях и других крупных приобретениях территории присутствовало одно или несколько из следующих позоров: убийство людей, ложные предлоги, грабежи и насилие, пытки людей, предательства, тюремные заключения, внедрение болезней, чумы и вредных привычек, торговля наркотиками и спиртными напитками, которые развращали, деградировали и убивали. Такой список почти бесконечен. И скажем ли мы, что Всемогущий Отец, заботящийся о своих детях, мог желать таких действий? Конечно, нет! Давайте будем разумными и приведем наше суждение в соответствие с доказательствами.

Делая это, какая у нас альтернатива? Не вынуждены ли мы понять, что даже самые ценные улучшения продвигались лишь настолько, насколько человеческий интеллект мог продвинуть их, когда этот интеллект был озарен частичным упражнением своих высших способностей? Не вынуждены ли мы признать, что результирующие выгоды, будь то личные или национальные, были по большей части теми, которые были человечески предвидены, и что последующие бедствия были по большей части теми, которые не могли быть предвидены человеческим интеллектом? — или были предвидены и преднамеренно рискнуты и встречены? Было ли хоть одно событие истории, которое нельзя честно приписать человеческому интеллекту — будучи подкрепленным частичным упражнением своих высших способностей?

Что тогда представляют собой эти высшие способности? Каковы силы внутри человека, которые позволяют ему превзойти других людей и предыдущих людей? Позвольте мне здесь заявить о своем убеждении, которое позже покажется оправданным, что прогресс в понимании высших способностей человека должен быть достигнут через дальнейшее знакомство с явлениями, которые могут присутствовать в гипнотических состояниях. Я не имею в виду, что личное внимание к экспериментам необходимо, как бы это ни было предпочтительнее. И я не предполагаю, что они говорят так много, как можно было бы пожелать — по крайней мере, насколько я следовал за ними. Мои только привели меня к внешним валам огромных сфер, которые ждут исследований других.

Что я имею в виду, так это то, что каждый должен каким-то образом быть уверен, либо через личный эксперимент, либо через надежные слухи, что в человеческом составе есть способности, которые могут быть принуждены силой воли к активности, которую они не проявляют в обычной повседневной жизни. Нет причин сомневаться, что это те же самые способности, которые становятся столь очевидными в проницательности тех, кто велик в государственном управлении, дипломатии, бизнесе или любым другим образом. У обычных людей, особенно у рабочих классов, эти способности кажутся более неактивными из-за неиспользования. У большинства людей они, кажется, проявляют активность только тогда, когда принуждаются концентрацией и силой воли; но есть яркие люди обоих полов, у которых они кажутся очень бдительными без побуждения.

Мои причины для утверждения, что каждый должен быть знаком с этими особенностями, хорошо обоснованы. Без этого признание того, что в человеке есть «душа», в значительной степени обусловлено принуждением слухов. Без этого и некоторых других исследований некоторые причины эволюции человека и зверя остаются скрытыми, и самый убедительный аргумент в пользу дальнейшей эволюции остается практически пустым. Без этого нам не стоит искать лучшего понимания места человека в истории. Но, с другой стороны, этот вид исследования дает доказательство многих кажущихся чудесными сил в человеке, которые имеют ценные объяснения в отношении истории истории.

Здесь ищущий истину может доказать себе реальность «души». И почему кто-либо должен признавать ее реальность, если у него никогда не было причин считать себя чем-то большим, чем добродушное животное? Если только ему не были разъяснены некоторые истины о душе (которые, в силу того, что каждый человек является гипнотическим пациентом, обычно проявляются без всяких экспериментов) — если только, повторяю, он каким-то образом не убедился в реальности «души», его моральные бастионы в основном состоят из слухов, которые служат лишь слабым прикрытием. Здесь предлагается мысль о том, что лучший способ поверить в чудеса — это научиться их совершать!

Эта статья, однако, будет посвящена исключительно месту человека в истории, что является лишь частью того кругозора, который заставляет принять во внимание изучение месмерических явлений. Мы хотим знать больше о тех, кто управлял армиями, народами, событиями и самими собой. Мы хотим получить лучшее представление о силах, действующих в процессе созидания истории; насколько, если не полностью, человек был ответственен за это; насколько, если вообще был, он получал какую-либо особую помощь в обретении дальновидности, превосходящей таковую у его собратьев; почему исторические события, как по своему замыслу, так и по исполнению, были столь специфически человеческими и часто столь ужасающе животными; почему искомые и обретенные блага так часто смешивались со страданиями и катастрофами.

На эти довольно многочисленные вопросы, по сути, отвечает изложение упомянутых способностей и сил, с помощью которых их можно принудить к повышенной активности. Когда они будут поняты настолько, насколько их можно объяснить здесь, тогда ответы на все вышеперечисленные вопросы станут очевидны для тех, кто применит эти факты к своим знаниям истории; и им не потребуется более подробный ответ, чем тот, который я дам.

Многие отмечали тот факт, что выдающиеся деятели истории были людьми с огромной силой воли. Они могли быть французами, греками, евреями или мусульманами; они могли быть любого рода занятий, ранга или цвета кожи; но всегда они были людьми с огромной силой воли. Это была единственная особенность, общая для всех. Но почему сила воли должна быть непременным условием величия? Причины станут ясны по мере нашего продвижения.

В 1897 году попытка объяснить месмеризм уже не так необходима, как раньше. То внимание, которое газеты уделяют этой теме, говорит о том, что интерес к ней в Америке очень широко распространен. Даже самые неграмотные теперь должны осознавать, что люди могут находиться под таким влиянием воли других, что погружаются в сон или состояние, напоминающее сон, во время которого они в значительной степени, а иногда и полностью, подчинены воле воздействующих лиц. Профессионалы также помогли просветить публику относительно второстепенных явлений. Один из них недавно зарабатывал деньги в Нью-Йорке, удерживая своего пациента в состоянии гипнотического транса в течение недели, во время которой невежественные студенты-медики и врачи пробовали жестокие методы пробуждения жертвы — те же самые методы, которые позорят некоторые больницы, когда несчастные впадают в транс по неизвестным причинам. В других случаях зрителей просят тайно нацарапать что-то на бумаге и спрятать записи в карманы. Затем пациент на сцене читает написанное, и это чтение впоследствии сравнивается со спрятанными бумагами и оказывается верным. Числа, выгравированные на часах людей, также читаются таким же образом.

Я никогда не посещал такие представления, потому что они не могли меня ничему научить; и если использовались сообщники, все, что я могу сказать, это то, что представления можно было бы проводить гораздо легче без них. Моя причина упоминания этих людей заключается в том, что их работа, если она подлинна, как я полагаю, позволяет мне быть более кратким в этой статье; а также потому, что их большое количество доказывает истинность того, что я опубликовал давно: любой человек с достаточно сильной волей может совершать эти кажущиеся чудеса, если удастся найти подходящего пациента. Однако можно принять как абсолютно верное, что видение загипнотизированных пациентов не затрудняется материальными преградами. В своих самых ранних экспериментах я пробовал все виды емкостей, когда прятал предметы. Но изменения не имели значения. Пациенты могут видеть внутренность железного ящика так же легко, как мы в обычном состоянии можем видеть сквозь стеклянный. Конечно, это не имеет ничего общего с обычным зрением, так как веки в это время закрыты. Все подобные испытания я относил к низшему разряду, потому что пациенты могли читать то, что было известно мне самому — способность, которая была частично продемонстрирована видным людям в главных городах мистером Стюартом Камберлендом и мистером Ирвингом Бишопом.

Эта классификация моих экспериментов приведена лишь для того, чтобы упомянуть их в порядке возрастания их важности. На самом деле, одни и те же способности участвуют во всех них. Тем не менее, деление полезно. Вторыми, следовательно, идут те, которые имели дело с большими расстояниями. Одному из моих первых пациентов (посыльному в юридической конторе) я показывал сцены в Сирии, Египте, Афинах и Риме, и после того, как я вывел его из месмерического сна, я вручил ему стопку фотографий, которые привез из зарубежных стран. Он быстро перебрал их и без колебаний выбрал снимок той сцены, которую видел. Я отнес весь этот класс к предпоследнему по важности, потому что в то время эти сцены были у меня в голове. И все же пациенты видели больше, чем я думал. Когда я показал этому посыльному обелиск перед собором Святого Петра в Риме, он также описал большую колоннаду вокруг площади, о которой я в тот момент забыл. Последующие эксперименты с другими убедили меня в том, что он видел саму сцену.

Класс, отнесенный к третьему, или следующему по уровню, — это те, в которых пациентов вызывали на расстоянии. В санатории Арлингтон-Хайтс некоторые пациенты ранее получали, и, полагаю, до сих пор получают, полезное гипнотическое лечение. Одну пациентку, Грейс ——, можно было вызвать в кабинет в любое время простой волей доктора Ринга, владельца санатория. Я получил этот отчет от ценной медсестры, которая ухаживала за этой пациенткой в больнице. Я сам смог сделать то же самое в одном случае, но только тогда, когда пациент был занят каким-то делом, не требующим большой концентрации. Я не готов говорить о расстояниях, на которых может проявляться это влияние. С другим пациентом, который находился более чем в двух милях, эксперимент показался довольно успешным, но я недостаточно уверен, чтобы заявлять об успехе.

В четвертом классе пациенты сообщали факты, которые ранее не были известны ни им, ни мне. Для проверок такого рода я доставал у друзей старые монеты, завернутые так, чтобы я не мог знать даты на них. Когда первой пациентке, с которой это было опробовано, сказали погрузиться в сон, она почти мгновенно выкрикнула дату на монете — «1793». Я подумал, что она все еще бодрствует и угадывает. Но в то мгновение она погрузилась в глубокий сон и назвала дату правильно.

В пятом классе доверие читателя будет подвергнуто серьезному испытанию. Во многие чудеса Писания было поверить ничуть не труднее. На самом деле, некоторые были точно такими же. Профессиональные мошенники создали большую враждебность к идее о том, что кто-либо обладает ясновидением. Но довольно забавный факт заключается в том, что каждый человек является ясновидящим — что можно было бы доказать вне всяких споров, если бы сомневающегося поместили в месмерический транс. Мне недавно рассказали поучительный эксперимент, в котором использовалась та же пациентка, Грейс ——. Миссис Фуллер, больная в госпитале, беспокоилась о своей дочери, которая в последнее время не писала. Доктор Чапин, один из штатных врачей, был воздействующим лицом. Под его волей способности Грейс —— были направлены на то, чтобы увидеть ребенка, находившегося тогда примерно в тридцати милях. Она описала дом миссис Фуллер, его интерьер, дочь, идущую из школы со своими книгами, с кем она разговаривала, что она сказала, точное время на необычных старых часах в комнате и визит к соседке, который дочь совершила в то время — все это впоследствии было подтверждено как верно переданное. Я упоминаю работу доктора Чапина, потому что это избавляет меня от некоторого кажущегося эгоизма, который навязывает подобный рассказ, и потому что мои собственные эксперименты, которые были, по сути, точно такими же, хотя и отличались в деталях, были опубликованы в другом месте.