«The Atlantic Monthly, Том 9, № 56, июнь 1862»

* * * * *

СОНЕТ.

Звездный цветок, похожие на цветы звезды, что увядают и светлеют с дневным светом и тьмой, голубой цветок в зелени я слабо отмечаю, и мерцающие скалы, покрытые лавром, даже до Господа света, Лампы тени, сияют для меня как одно — наименьшее все еще сделано славным, как увенчанная луна или великий иерарх небес. И так, тусклый травянистый цветок и ночная искра все еще двигают меня вперед и вверх к Истинному; ища, через перемены, рост, смерть, в новом и старом, полное в малом, более величественное в меньшем, с терпеливой болью; всегда помня это — Его рука, которая коснулась дерна ливнями золота, точечно нанесла Орион на полуночную синеву.

УЖАСЫ САН-ДОМИНГО.

ГЛАВА I.

ВВЕДЕНИЕ. Среди ходовых заблуждений, которые принадлежат публичным писателям и мыслителям и которые оказывают своего рода условное влияние всякий раз, когда их выставляют напоказ, нет большего, чем это — что История всегда повторяет себя, потому что Человеческая Природа никогда не меняется. Тори всех времен и стран довольствуются и тревожат своих соседей ловкой интерполяцией этой формулы в своей речи. Они создают тревогу, потому что они довольны и намерены оставаться таковыми. Последовательные аудитории уступают, как цирковым шуткам клоуна, который попадает в свой традиционный смех в одном и том же месте так часто, что удивительно, как это место не протерлось. Но люди более тонкого ума не так легко удивляются. Если бы они составляли справедливую численную пропорцию к слушателям доктринеров и алармистов, повторение в конечном итоге было бы встречено сопротивлением, с негодованием, равным количеству литературного и политического ущерба, который оно нанесло.

Если люди имеют в виду, когда говорят, что Человеческая Природа всегда одна и та же, что несколько примитивных импульсов проявляются сквозь маскировку всех времен и рас, которые могут быть изменены, но никогда не погашены, которые работают и на которые воздействуют, способны делать добро или зло в зависимости от обстоятельств, но во всяком случае являются условиями жизни и движения, это, к счастью, правда. То есть, очень хорошо, что мужчины и женщины населяют землю. Их великие, простые черты возвышают и удерживают все ландшафты на своих местах и предотвращают падение жизни в расплавленные и хаотические силы внизу. Эти суровые водоразделы заключают, конфигурируют, смягчают, удобряют, а также возмущают великие сцены и просторы истории. Они удерживают влагу, металл, драгоценный камень, семена чередующихся лесов и терпеливую рутину бесчисленных урожаев. Поверхностно это большой путь от лишайника до виноградной лозы, но не так далеко через центр. Многоцветная и удивительная жизнь скрывает несколько простых мотивов. Конечно, это грандиозная и удачная вещь, что так много людей сгруппировано вдоль линий божественной последовательности.

Люди не будут голодать, если могут помочь этому, ни испытывать жажду, если воду можно собрать в ладонь или достичь копанием. Если им удается сделать чашку, они проявляют склонность украсить ее край или стебель, или выбить историю на ее стороне. Они не расположены становиться пищей для животных или оставаться незащищенными от климата. Им нравится иметь возможность удовлетворять свои собственные потребности и роскошь, и они будут сопротивляться любому тираническому вмешательству в методы, которые они предпочитают. Они размножают свою расу и собираются в сообщества для защиты и социального преимущества. Будучи таким образом собранными, они научатся говорить, писать, символизировать, конструировать что-то, будь то лечебная хижина или Парфенон. Их примитивное чувство невидимого и духовного агентства принимает формы их невежества и их расположения: страх и жестокость, благоговение и размер, фантазия и пропорция, нежность и простота будут найдены вместе в обрядах и конструкциях религии. Им нравится заставлять все племя или поколение соответствовать; и опасно противостоять этой тенденции сохранять форму общества изнутри и защищать ее от нападений извне. Это мотивы, изначально независимые от обстоятельств, и которые создали первые обстоятельства, вступив в контакт с элементами физического мира.

Но эти обстоятельства не всегда и не везде так неизменны, как примитивные потребности, которые впервые привели их в движение. Расширение знаний, политических и человеческих отношений, владения землей увеличивает количество и разнообразие обстоятельств и сочетает их так неожиданно, что это наука — открывать их законы и условия действия и реакции между людьми и вещами, которые происходят. Мы можем зависеть от Человеческой Природы, но проблема всегда остается: чего следует ожидать от Человеческой Природы при той или иной модификации ее внешней среды? Великие законы извне действуют так же, как великие законы изнутри. Если бы мы знали все законы, мы бы знали, каких средних последствий ожидать. Но тем временем мы совершим ошибку, предполагая, что История делает только то, что повторяет себя, раздраженно напевая в «тупое ухо» возраста дважды рассказанную сказку, если мы не учтем модификации, среди которых примитивные импульсы находят себя в работе.

И кроме того, есть разница в индивидах; один набор людей сам по себе слишком беден, чтобы дать нам представление о человеческой природе. Естественно для Фемистокла, Павсания или Бенедикта Арнольда, находясь под подозрением или жестоким обращением, дезертировать к врагу и предлагать сокрушить свою страну как бальзам для применения к раненым чувствам. Но генерал Фримонт в подобных обстоятельствах извлечет утешение из своего лояльного сердца и будет ждать в надежде, что по крайней мере мушкет может быть вложен в его руки, с которым доверить его против врага. Это очень простые вариации; они вращаются вокруг пропорции эгоистичного чувства, которым обладают люди. Ищущий себя человек превратится в злодея под посягательством эгоизма других людей. Вид слишком большого количества трофеев превратит друга в скрытого врага, который, не будучи предательским, тем не менее предаст великое дело из-за своей ревности к его великому стороннику. Но последний не всегда станет предателем, чтобы соответствовать ожиданиям завистливой дружбы. И ваше собственное суждение о людях и пророчество событий, если оно основано полностью на эгоистичном расчете, полностью провалится.

Нации также различаются, несмотря на похожие вещи, которые они делают в аналогичных обстоятельствах. И Рим, и Англия не будут иметь слишком амбициозных соседей. Они ненавидят преобладающую силу и находят какой-то способ избавиться от угрозы своему национальному эгоизму. Римляне истребляют вейян и карфагенян; они не хотят колонизирующих или коммерческих соперников. Если Англия правит морем и использует свое преимущество для создания рынков, где она может покупать по самым дешевым и продавать по самым дорогим ценам, мы можем понять ее недорогое сочувствие к людям, которые могут производить мало и поэтому должны импортировать очень много, которые, таким образом, являются естественными, бескорыстными любителями свободной торговли. Очень легко понять, почему Англия краснеет в Крыму от усилий поднять этот мешок тряпья, называемый Турцией, чтобы поставить его на сухопутный путь в Индию; одна разлагающаяся нация делает очень хороший буфер, чтобы смягчить шок естественной конкуренции в использовании другой. Постоянной политикой Рима было терпеть и покровительствовать различным народам в своих провинциях, уважать, если не понимать, их религии и защищать их от расхитителя. Она не была настолько пьяна господством, чтобы не видеть, что ее собственный комфорт и безопасность были вовлечены в это отношение к низшим и полуистощенным расам. С другой стороны, Англия, с гораздо более сильными мотивами интереса имитировать эту политику, игнорируя пророчества своих лучших умов, не берет на себя труда понять и, конечно, плохо управляет и оскорбляет своих бедных туманных бенгальцев и навязывает опиум, который они культивируют, китайцам, которых он деморализует. Является ли эта разница просто разницей между карманом в тоге и одним в брюках? Но нерв от морального чувства, тем не менее, распространяется в сосочки по поверхности более тугого кармана, не полностью притупленный желтыми возлияниями; так что человеческое, а также финансовое преимущество эмансипации Ямайки осознается. Должны ли мы ожидать этого от нации, которая предприняла уничтожение датского флота перед Копенгагеном в 1801 году, даже без формальности объявления войны, по подозрению, что датчанин предпочел симпатизировать Франции? Какой моральный шум мог бы сделать эгоистичную необходимость этого акта более разрушительной, чем коалиция всех флотов Европы? И все же плантационный фанатизм не предотвратил великий акт, от которого мы предвещали английскую ненависть к восстанию рабовладельцев. Вероятно, выстилающая мембрана кармана может иметь прерывистые доступы отвердения: мы должны консультироваться с обстоятельствами, если хотим знать, чего ожидать. Необычный винтаж или великий фруктовый год последует за длинной серией скудных или средних урожаев; но мы можем рассчитывать на среднее.

Но если обстоятельства не постоянны, не имеет значения, насколько постоянны темпераменты и тенденции; и ожидания, которые мы основываем на общем действии алчности, доверчивости, фанатизма, поиска себя или любой из униженных форм законных человеческих импульсов, часто будут разочарованы результатами. Подготовьте любимый климат, влажность, экспозицию иностранного растения, имитируйте его широту и воздух и почву: оно не обязательно вырастет вообще, или, вырастая, оно только удивит вас некоторым изменением своих родных черт. Результаты — лучшие химики, чем мы, и их нежные корневые волокна тестируют землю более точно; мы найдем их томящимися по некоторым любимым элементам или окрашенными и убежденными новыми. История должна помнить константы Человека и Природы, но всегда ожидать их переменных, чтобы ее пророческий дар не попал в дурную славу.

Таким образом, дайте неограниченную власть католику, и он не может нигде установить свой старомодный абсолютизм, если вы не сможете управлять в то же время, чтобы снабдить его римскими и испанскими людьми и пятнадцатым веком. И все же мы тоже дрожали от воображаемых ужасов папизма. Вся власть, которую вы можете пропихнуть и нагромоздить на католика в Америке, станет инструментом для продвижения тенденции страны к свету, когда она тянет человеческие импульсы прочь от деспотического прошлого. Все иезуиты и призовые быки на каждом пароходе, эстафеты папских агентов и процессии Корпус-Кристи на улицах Бостона едва ли поднимут плечи великой протестующей страны, когда она поворачивается, чтобы уставиться от своей пахотной, дымящейся, пионерской, эмансипирующей задачи.

Нетрудно понять, почему восстания крестьян в Средние века были отмечены ужасными эксцессами, — почему дипломатический католицизм подготовил Варфоломеевскую ночь для Парижа, — почему голландские и шотландские протестанты уродовали и топтали ногами церковное Искусство, — почему немецкие князья провозгласили крестовый поход против зарождающегося протестантизма и панславизма под руководством Жижки и Прокопия в Богемии, — почему хворост был зажжен в Констанце, Праге и Смитфилде, и вигвамы пекотов в Новой Англии. Все ужасные сцены, просто происходя, показывают, что у них есть причина для этого. Но произойдут ли они снова? Черный Дуглас, несомненно, жил, и он был детской угрозой для строптивых шотландских детей в течение нескольких поколений; Дуглас никогда не ловил ни одного из них, но угроза ловила. Так нас пичкают ходовыми фразами, такими как «Эпоха Террора» и «Ужасы Сан-Доминго», и Историю униженно заклинают не повторять себя, как она, безусловно, сделает, если пойдет старым путем. Конечно, она сделает. Но предлагает ли она предоставить факсимиле любой критической эпохи, которая преследует воображение человечества? Это зависит от обстоятельств. Тот же барабан сыграет свежую мелодию при сдвиге пружины на волосок. Две эпохи могут казаться точно одинаковыми, и люди, которые только помнят, могут стремиться запугать людей, которые надеются, выставляя сходство. Но если они не могут показать, что все обстоятельства идентичны, они не имеют права заражать утро своими сумеречными страхами. История незаметно модифицирует свой план, чтобы обеспечить максимум прогресса с минимумом катастроф, и она отвергает легкомысленный намек на то, что ее дети выигрывают все свои свежие преимущества за счет старых преступлений.

Историю Гаити стоит рассказать, помимо ее отношения к вопросам, связанным с эмансипацией рабов. Это поразительная запись деградации прекрасных рас и возвышения низших, и показывает, с какой легкостью Природа может передавать свои хорошие черты от своих одаренных детей и неожиданно наделять ими своих пренебрегаемых, — таким образом давая нам намек на что-то, что более постоянно и необратимо, чем этнологические различия, повторяя в наше собственное время свой гуманный путь со своими старыми варварами, чьи волосы были длинными. От них произошли расы, которые никогда не могли бы доминировать только хитростью и силой и которые должны сложить свое господство, когда они исчерпали все, кроме силы и хитрости. Это история запустения, в котором алчность и гнев человека должны всегда путешествовать: колониальное процветание было не чем иным, как воющим путем войны, проложенным прямо через величественную и прекрасную человеческую природу. Она показывает кровь, которую прекрасные руки роскоши никогда не могли смыть; ужасная тайна в конце концов выдала себя. В рассказе этой истории ужасы Сан-Доминго объясняются, и все, что было исключительным в обстоятельствах, в то же время отмечено, чтобы предотвратить их применение без дискриминации к нынешнему состоянию Америки. Но история должна быть рассказана с самого начала, ради нее самой; иначе это будет плохая история, без морали. Если основные черты ее тщательно сохранены, она сделает свое собственное применение.

Это, однако, фатально для любой попытки заразить умы гаитянским пугалом, теперь, когда политическая дискуссия угрожает разорить страну, которую спасает наше оружие. Это использовалось раньше, когда было необходимо спасти Союз и сделать антирабовладельческое настроение отвратительным. Слабые и замышляющие, и все, кто ждет войны, чтобы достичь конституционного рецидива нашей национальной болезни, будут использовать это снова, чтобы победить великий акт справедливости и великую необходимость народа.

Рабство — это постоянный заговор. Его жизнь зависит от интриг, агрессии, ловких комбинаций с другими формами человеческого эгоизма. Люди на Севере, которые в этот момент ненавидят слышать упоминание слова Эмансипация и которые настаивают на том, чтобы война просто вернула вещи в их исходное положение, — это люди, которые всегда ненавидели фразу «Анти-Рабство», которые будут готовы сформировать новую коалицию с Рабством ради восстановления или создания политических преимуществ и которых Юг будет знать, как использовать снова, возрождая древние предрассудки и делая сами свои раны причиной для сочувствия. Рабство будет ядром политических комбинаций до тех пор, пока оно может сохранять свои конституционные и коммерческие преимущества, — пока оно может продавать свой хлопок и возвращать своих беглецов. Должна ли драгоценная кровь, уже пролитая в этой войне, стать, когда она застынет, не чем иным, как цементом для законов о беглых рабах и основой трех пятых и внутренней работорговли? Ради этого мы тратим три миллиона в день и жизни, ценность которых не может быть выражена в долларах, — ради этого мучение будет сидеть годами у тысяч опустошенных очагов и будет единственным наследием детей, оставшихся без отцов. Какую славу унаследуют те, чьи отцы пали, чтобы спасти еще шанс или два для Рабства? Ради этого мы готовы пойти на моральные и финансовые риски великой борьбы, — чтобы снабдить Анти-Республиканскую партию реконструкционистов мостом для Рабства, чтобы достичь Северной платформы, чтобы снова хмуриться на нас с кресла Государства. Федеральный пикет, который, возможно, пал прошлой ночью на каком-то неясном аванпосте нашей великой линии Свободы, ушел на Небеса, протестуя против таких жестоких ожиданий, где бы они ни существовали; и они существуют везде, где существует апатия и где задерживается старая ненависть, и везде, где умы запуганы и деморализованы трудностями этого вопроса. В его теле пуля, отлитая Рабством и посланная его безошибочной целью; его товарищи воздвигнут над ним небольшой холмик, на который Рабство будет ползти, чтобы высматривать будущие шансы, — безжалостно сканируя политический горизонт с могил наших безымянных героев. Это и восемь долларов в месяц унаследует его жена; и если она когда-нибудь увидит его могилу, она увидит редут, который грудь ее мужа воздвигает для какой-то будущей защиты Рабства. Народ, который ведет эту войну и который фактически добирается до врага через ощетинившиеся ряды политиков и подрядчиков, должен иметь такое моральное мнение по этому вопросу, чтобы победить эти ужасные возможности. Давайте будем терпеливы, потому что мы видим некоторые трудности; но давайте откажемся от самой войны скорее, чем от нашей решимости, что либо этой войной, либо после нее Рабство будет лишено своих знаков отличия и изгнано в холодный и неисправимый позор, безоружное, беззубое и без какой-либо цели в мире, достойной его хитрости. Мы можем быть терпеливы, но мы должны также быть мгновенными и единодушными в настаивании на том, чтобы все Рабство оплатило весь счет Свободы. Тогда дорогие имена, чей звук императивно вызывает наши слезы, будут гордо переданы нами Истории, когда мы прикажем ей идти с нами от могилы к могиле, чтобы увидеть, как вера народа охраняла их от великого американского Похитителя тел и сохраняла их неприкосновенными, чтобы быть ее мемориалами. Мы чувствуем, как наши сердца подкрепляются драгоценной кровью, которая стекала с Боллс-Блафф в Потомак и была перенесена оттуда в великое море нашей совести, бурлящее гордостью, гневом и решимостью. Капли питают будущее страны, где бы они ни были пойманы сначала нашими свободными убеждениями, прежде чем они погрузятся в любимую почву. Давайте будем мгновенными, будем резкими с нашей решимостью, чтобы мир не стал матерью другой войны, а наша собственная победа не разгромила нас самих.

Дуй, северный ветер, дуй! Держи это бородатое поле штыков, направленное на юг! Шуршите, одежды Свободы, которая идет ужасно по земле, с мрачным лицом и одеждами, вывалянными в крови! Смотрите, она наступает с одной рукой, вооруженной Справедливостью, в то время как другая указывает на ту изысканную симметрию, наполовину открытую, как будто маня туда своих детей обратно к чистым источникам жизни! «Не бойтесь, — кричит она, — шума моих одежд и их пятен крови; ибо это кровь нового завета Свободы, пролитая, чтобы искупить и увековечить избранную землю».

ГЛАВА II.

МЕСТО — КЛИМАТ — ТУЗЕМЦЫ — ПОСЕЛЕНЦЫ. Этот старый дом с привидениями Гаити имел много обитателей, которые оставили в наследство поколение за поколением ненавистных воспоминаний. Их мечты, их дела, их ужасные темпераменты скрывались для новоприбывших и преследовали их или делали их родными. Это кумулятивная история ужасных и роковых событий, как история семьи Пелопса. Ее нужно рассказывать с обдуманностью. Поэтому место, климат, аборигены, ранние зверства, импорт новых рас и характеристик требуют рассмотрения как неизбежных элементов повествования.

Это пятно Нового Света было первым, которое заболело под жадной и суеверной поступью белого человека. Упорная готическая раса, после своей долгой блокады маврами в северных горах Иберийского полуострова, недавно преуспела в возвращении последнего оплота арабской власти и знаний. Свежая от зверств того состязания, ее естественный фанатизм углублен ее собственной борьбой за национальное существование, мрачная, фанатичная, жестокая и алчная, но предприимчивая и неукротимая, она переносится через океан Колумбом, чтобы тратить свои склонности без ограничений против более слабого и менее характерного варварства. Чего можно было ожидать, когда несколько благородных людей преуспевают в транспортировке худших черт своей собственной страны, в таком количестве неуправляемых людей, сгребании морских портов, с малым на борту в плане религии, кроме традиций Церкви и материалов для демонстрации драмы Мессы! Это контингент, который цивилизация отделяет для поселения другого мира. Она стирает улыбающееся варварство сатурнианским и мрачным, как когда великий лес скользит с какой-то высоты над диким веселым лугом. Эти способные, жестокие люди плыли среди Багамских островов, успокоенные новизной и восторгом нахождения земли, и пытались вести себя сначала так, как люди ведут себя среди бесхитростных детей, которые измеряют все своей собственной скудностью; ибо они заставляли себя быть очень мягкими и снисходительными, пока, после различных неудач и отпоров на море и суше, темперамент не прорывается в ярости от разочарований, и Гаити — первое место, которое взрывается этим пугающим испанским оскалом. Изменение было таким же внезапным, как от спокойной погоды к одному из ее штормов. Вся последующая история кажется, как если бы она была местью собственного воображения Колумба, когда трезвая правда была обнаружена вместо Сипанго и Короля Индии. Так был Новый Свет дестабилизирован, и ужасы Сан-Доминго преданы почве.

Почти вся территория Гаити лежит между восемнадцатым и двадцатым градусами северной широты и шестьдесят девятым и семьдесят пятым градусами долготы. Ее наибольшая протяженность составляет триста сорок миль, наибольшая ширина — сто тридцать две мили. Площадь поверхности острова составляет немногим более двадцати семи тысяч квадратных миль, или около восемнадцати миллионов квадратных акров. Большая часть этой территории — горная местность. Здесь есть три обширные равнины: Ла-Вега на востоке, Сантьяго на севере и Ле-Плен на юго-востоке. Они отличаются от саванн.[A] Остров по размеру примерно равен штату Мэн. Его форма своеобразна: он постепенно расширяется от юго-восточной оконечности почти до центра своей наибольшей длины, откуда южное побережье резко поворачивает на север и запад и вытягивается в полуостров, подобный длинной челюсти; ему на северном побережье соответствует другой, вдвое короче, похожий на сломанную челюсть, а между ними лежит большой залив с необрабатываемым островом Гонав. В восточной части острова также есть небольшой полуостров Самана, расположенный вдоль одноименного залива. Поверхность покрыта горами, которые поначалу кажутся хаотично нагроможденными, без какой-либо системы или взаимной связи, но при более внимательном рассмотрении их можно описать как четыре хребта, идущих в целом параллельно, почти с востока на запад, но прерываемых в центре горным массивом Сибао, который расходится во всех направлениях от двух или трех пиков, самых высоких на острове. Их высота, как считается, достигает девяти тысяч футов, но точно они еще не измерены. Горы Ла-От, образующие длинный южный выступ суши, поднимаются на высоту семи тысяч футов. Все они имеют известняковое происхождение и изобилуют пещерами, характерными для известняковых регионов. Некоторые из них открываются на побережье и, как полагают, уходят далеко вглубь острова; они принимают прилив и с ревом выталкивают его обратно, когда запертый внутри воздух борется с водой под их сводчатыми крышами. Испанцы называли их baxos roncadores — гудящие или храпящие басы. У французов было название le gouffre, «бездна», для описания этих звуков; но они также применяли его к подземному гулу, сопровождаемому взрывами и сильными вибрациями почвы, который возникает из-за того, что проливные дожди просачиваются сквозь пористую породу после того, как сухой сезон прогрел всю поверхность острова. Пар от воды заставляет землю стонать и дрожать, когда он пробивается сквозь расщелины, ища выход или отбрасываемый назад собственным нарастающим потоком. Эти таинственные звуки внушали благоговейный трепет местным жрецам, которые управляли суевериями острова до того, как испанцы привнесли свои: несомненно, они служили предзнаменованиями, чтобы побуждать или устрашать, голосами хтонических божеств, которые нуждались в толковании в интересах какого-нибудь великого касика, не желавшего предпринимать никаких действий без санкции религии. Многие флибустьеры в более поздние времена, не дрогнувшие перед смертоносным громом французских или испанских военных кораблей, бывали до смерти напуганы гигантским храпом под своими ногами, что заставляло их переосмысливать свою карьеру и подсчитывать толщину земной коры между собой и своим нетерпеливым возмездием.

[Сноска A: Саванна — это гаитянское слово, которое испанцы записывали и произносили на свой лад. Это травянистая равнина, дающая пастбища в сезон дождей; но на ней также растут редкие кустарники. Пампасы — это обширные равнины без растительности, за исключением трех месяцев сезона дождей, когда они дают прекрасную траву. Это слово перуанского происхождения; изначально оно применялось к равнинам в устье Ла-Платы. Но равнины Гвианы и тропической Америки, которые испанцы называли льяносами, — это тоже пампасы. Венгерские пастбища, называемые пуста, — это саванны. Степь — это, по сути, обширная, слегка холмистая местность без лесов, но не без крупных растений и трав. В России иногда встречаются заросли высотой восемь или десять футов. Соляные пустыни в России называют не степями, а солончаками. Пампасы и пустыни чередуются со степями. Пустыня может иметь скудную растительность, и этим она отличается от пампасов: если там есть какие-то растения, то они кустарниковые и волокнистые, с малым количеством листьев и сероватого цвета, чем и отличаются от степей и саванн. Но бывают каменистые и гравийные, песчаные и соляные пустыни: гравийные, например, в Малой Азии, главным образом в районе, известном древним как [греч.: katakekaumegae]. Верещатник — это равнина, покрытая растениями, которым дано это название. Наконец, прерия отличается от саванны только тем, что находится в зоне, где сезоны не разделены на влажные и сухие, а растительность соответствует переменной влажности.]

Слова crête (гребень), pic (пик) и montagne (гора) иногда применяются к вершинам и хребтам острова, но слово morne, которое является креольским искажением слова montagne, широко используется для обозначения всей возвышенности: как протяженных хребтов, служащих водоразделами для потоков в сезон дождей, так и изолированных холмов, покрытых лесом, которые выглядят как огромные стога сена — например, те, что возвышаются позади Кап-Аитьен. Вид более высоких холмов во внутренних районах мог бы ввести этимолога в заблуждение, заставив вывести слово morne от французского прилагательного, означающего «мрачный», настолько они отмечены разрушительным воздействием ураганов и землетрясений, настолько изрезаны дождями, беспощадным вертикальным зноем, пожарами и оползнями. Мягкая порода не может сохранить свои очертания под влиянием всех этих факторов; ее тонкий слой почвы смывается, превращаясь в речной ил, а затем она рассыпается под воздействием погоды. Глубокие рытвины прорезают леса там, где порода позволила целым акрам деревьев и мусора сползти вниз; иногда они накрывают хижины негров и кофейные плантации внизу. Эти горы представляют собой капризные и беспорядочные массы сероватого камня; здесь нет устойчивых линий, которые устремлялись бы вверх от зеленых плантаций и резко врезались в небо, нет неизменных стен прохладной тени, нет изящных изгибов, как у других холмов, где сама симметрия, кажется, защищает материал от износа под воздействием атмосферы. Морны — это разрушающиеся холмы; они выглядят так, будто первыми поднялись из океана и являются древнейшими частями земли, не просто потрепанными непогодой, а расточительно израсходованными слишком тропической жизнью, которая лишает их старость всякого величия: они сбивают с толку и угнетают.

Под этими угрюмыми холмами лежат восхитительные долины. В сухой сезон их потоки превращаются в каменистые тропы, по которым течет лишь пара дюймов воды и по которым путешественник может пройти от цветущих плантаций, где представлены все формы тропической растительности, в этот верхний край увядания. Переход внезапен и неприятен. Все внизу величественно и изобильно: сахарный тростник, хлопковое дерево, кофейный куст навевают мысли о роскоши; апельсины и лимоны сияют сквозь глянцевые листья; пальма, изящная папайя, темно-зеленое свечное дерево, перистый бамбук, инжир, банан, красное дерево, огромное хлопковое дерево (Bombax ceiba), саблер[B] — все они демонстрируют свои разнообразные формы; кустарники и кусты, такие как зеленый и красный душистый перец, ваниль, гранат, цитрон, благоухающая акация и красный жасмин, соперничают за право услаждать чувства; а разнообразные цветы покрывают луга и растут вдоль неглубоких водотоков. В этих благоухающих местах не таятся ядовитые рептилии: самые большие неприятности доставляют клещи, москиты и злобная маленькая муха. Рогатая ящерица, которую индейцы считали таким деликатесом, и свирепый крокодил, или кайман, обитают в уединенных песках, крупных реках и лагунах, образующихся в болотистых местах.

[Сноска B: Hura crepitans, одно из самых красивых деревьев Вест-Индии, называемое саблер, потому что его плод, если его не до конца созревшим очистить от семян, служит очень удобной песочницей. Он рогового цвета, около трех с половиной дюймов в ширину и двух в высоту, и похож на маленькую полосатую дыню. Спелый плод при извлечении одной из двенадцати древесных ячеек, из которых он состоит, взрывается с шумом, похожим на пистолетный выстрел, причем каждая ячейка дает двойной хлопок. Иногда это происходит, когда плод висит на дереве, а иногда — когда он стоит на столе, наполненный песком. Чтобы предотвратить это, его красиво обручивают золотом, серебром или слоновой костью.]

Деревья и заросли сверкают не только плодами: яркие птицы наполняют их переливающимися красками и путаницей странных, жалобных или возбужденных звуков. Несколько видов голубей, попугаев, дроздов, ярко-фиолетовые и алые танагры рыщут в поисках пищи среди бананов, риса и проса. Пруды саванн посещают шесть или восемь разновидностей диких уток и дикий гусь; вальдшнепы и ржанки в изобилии водятся в болотистых окрестностях; а белый журавль, лебедь, различные виды цапель и ибис встречаются у моря. На берегах стоят пеликаны и бакланы, поглощенные рыбной ловлей, и фламинго[C], чей сигнал тревоги звучит как труба.

[Сноска C: Когда англичане замышляли высадку на побережье Гонава, один негр случайно увидел огромное количество этих краснокафтанных птиц, выстроившихся, как это у них принято, ротами на саванне у моря. Он бросился в город с криком: «Z'Anglais, yo après veni, yo en pile dans savanne l'Hôpital!» — «Англичане, они идут, они выстроились на саванне Опиталь!» Была пробита генеральная тревога, посты удвоены, и сильный отряд был отправлен на разведку.]

Пеликан — источник большого веселья для негров. Они называют эту птицу blague à diable («дьявольская сумка») из-за невероятного количества рыбы, которое она может уместить в своем мешке. Баклана они называют grand gosier («большая глотка»); и они используют перепончатый карман, который находится под нижней челюстью его клюва, для хранения своего курительного табака, полагая, что это улучшает его качество и сохраняет свежесть. Среди странных птиц есть cra-cra, или крокодилов камердинер, смелая и беспокойная птица с резким криком, отраженным в ее названии, который она использует, чтобы предупредить дремлющего крокодила о любом враждебном приближении. Она доставляет большие неприятности охотникам, смешиваясь с дикими утками и пугая их тем же нервным криком.

С побережья открываются очаровательные долины, где известняковые утесы впускают заливы. Глаз следит за ручьями, петляющими по зеленым уединенным местам, пока холмы не преграждают вид, но не мешают воображению исследовать дальше и теряться в догадках о лощинах, наполненных редкой растительностью и хранящих тишину в своих смыкающихся тенях. С моря эта картина особенно освежает, лишенная жара, который с большой силой отражается от песчаных скал и каждой обнаженной поверхности. Внизу все кажется прекрасным, роскошным и новым; но наверху появляются признаки дряхлости, и простираются широкие пустоши, где мало что растет, кроме байонде (Mimosa urens) с ее длинными смертоносными шипами и уродливыми стручками. Внезапные контрасты и отсутствие тонких градаций характеризуют весь облик острова. Все здесь экстремально; и разум приходит в смятение среди этих изолированных эффектов.

Климат также соответствует этому краю роскоши и запустения. С ноября по апрель все выжжено жарой; некоторые деревья теряют листву, остальные становятся коричневыми, и всякий рост прекращается. С апреля по ноябрь все влажно; растительность возрождается без весны, а тонкие ручьи внезапно превращаются в яростные реки, которые часто смывают плоды человеческого труда и меняют облик страны за одну ночь. В сухой сезон жители зависят от морского бриза, который дует над нагретой землей, замещая разреженный воздух. В восточной части острова он дует с шести утра до трех часов дня; в других частях — с девяти до трех. Но часто этот освежающий порядок нарушает яростный северо-восточный ветер: воздух становится жестким и холодным; густые, по-зимнему выглядящие облака проносятся над холмами; жители запираются в своих домах, чтобы избежать ревматизма, который является распространенным недугом; мартовская погода, которая, по-видимому, была предназначена для Новой Англии, кажется, запуталась и потерялась среди этих знойных холмов. Вялая креольская жизнь охвачена всеобщим дискомфортом.

В сухой сезон на возвышенных плато и склонах холмов вспыхивают сильные пожары. Они с невероятной быстротой проносятся по огромным территориям, уничтожая все на своем пути. Горы кажутся увенчанными вулканическим пламенем. Грозное зарево распространяется по ночи, а днем его дым смешивается с иссушенным воздухом. Эти пожары начинаются из-за чьей-то неосторожности, хотя иногда их приписывают действию солнечных лучей, сконцентрированных серыми скалами на огромных массах растительности, высохшей до состояния трута.

В сезон дождей случаются землетрясения; и не проходит ни года без нескольких толчков в разных частях острова. Северная часть от них свободна.[D] Те, что происходят на западе, вокруг берегов большого залива, на котором расположен Порт-о-Пренс, бывают сильными, а иногда и очень разрушительными. В полдень ветер мгновенно стихает, на суше и на море наступает мертвый штиль, жара, следовательно, становится более интенсивной, а атмосфера — удушливой; затем происходят вибрации, после чего ветер начинает дуть снова. Иногда с интервалом в десять или двенадцать часов случается дополнительный толчок, менее сильный, чем первый. Говорят, что береговые пещеры ревут прямо перед землетрясением. Их шум, вероятно, кажется более выразительным в той внезапной тишине, которая является настоящим предвестником содрогания земли.

[Сноска D: Не совсем. Великое землетрясение 7 мая 1842 года было очень разрушительным в Кап-Аитьен. В этот раз Порт-о-Пренс отделался незначительными повреждениями.]

Порт-о-Пренс был полностью разрушен землетрясением в июне 1770 года. Жители построили новый город на краю залива, который только что поглотил их старый, будучи убежденными, что та же катастрофа не повторится на том же месте. Но этот регион особенно чувствителен: подземные связи с мексиканскими и южноамериканскими вулканическими районами фиксируют возмущения, центр которых находится далеко.

Дожди представляют собой короткие и частые ливни, очень сильные и почти всегда сопровождающиеся бурными электрическими явлениями. К июню они достигают своего пика. Тогда происходят оползни, которые часто серьезно влияют на земледелие не только своими прямыми разрушениями, но и изменениями, которые они вносят в водотоки: большие участки хорошей почвы превращаются в болотистую местность, реки вынуждены отклоняться от своего направления и покидать места, которые зависели от них в плане орошения. Эти повреждения редко исправлялись, ибо ленивый плантатор не хотел брать на себя работу по осушению и постоянному укреплению пахотной поверхности своей земли. Большой удачей считается, если оползень вместо создания новой топи засыпает старую.

Словно чтобы окончательно лишить этот креольский климат какой-либо определенности, ураган оставляет свой ужасный след на острове. Этот вращающийся шторм берет свое начало к востоку от Карибских островов; его длинная параболическая кривая проносится над ними и поворачивает на северо-восток ниже Флориды. В своем центре, по мере движения, он несет затишье, ширина которого варьируется от пяти до тридцати миль. Это жуткое спокойствие наступает внезапно в разгар шторма и так же внезапно прерывается, продержавшись иногда полчаса, вращающимся краем ветра. Вместе с ним приходят потоки дождя и тяжелый гром, и он приносит с моря огромную волну, которая вычищает гавани от кораблей и набегает на берег, подобно цунами. Этот вихрь, движущийся зачастую со скоростью сто миль в час, хватает хлопковое дерево (Bombax ceiba), как огромным хоботом, вырывает его из тонкой тропической почвы, несмотря на мощный боковой захват его узловатых корней, и поглощает его. Дома, возделанные поля, люди и животные — все стирается его тяжелой поступью.

В некоторые годы в Вест-Индии случалось не менее трех ураганов. Отец Дю Тертр, французский миссионер на Сент-Кристофе, описывает один из них, свидетелем которого он был в 1642 году — году, памятном тремя такими бурями. Во время второй из них более двадцати судов, груженных колониальными товарами и готовых к отплытию в Европу, потерпели крушение в гавани, включая корабль голландского адмирала Де Рюйтера. Остров был очищен от домов, деревьев, скота и птиц; растения маниока и табака были уничтожены, и уцелел только один куст хлопка. Берега были покрыты мертвой рыбой, выброшенной из воды, и телами потерпевших кораблекрушение людей. Солеварни были затоплены и испорчены, а все запасы продовольствия на острове были повреждены настолько, что жители были переведены на рацион из сухарей до прибытия судов из Франции.

Другой подобный шторм опустошил Мартинику в 1657 году; и летописи большинства островов изобилуют подобными рассказами. На Гаити они менее суровы и редко с силой проносятся над Кубой. Слово «ураган» — это европейская адаптация карибского слова, заимствованного гаитянскими индейцами у туземцев Антильских островов. Жители Гаити не согласны друг с другом в своих утверждениях относительно климата. Начало двух сезонов, диапазон термометра, продолжительность различных ветров, подверженность землетрясениям — это темы, по которым Север расходится с Востоком, а Запад — с обоими. Считается, что наиболее достоверные сведения об этих явлениях представляют ту часть острова, которая ранее была занята французами. Тем не менее, различия не могут быть значительными на такой небольшой территории: мелкие и изменчивые перемены каждого дня более заметны, но климат имеет свое среднее значение, в пределах которого происходят эти местные капризы.

Жители Гаити не согласны друг с другом в своих утверждениях относительно климата. Начало двух сезонов, диапазон термометра, продолжительность различных ветров, подверженность землетрясениям — это темы, по которым Север расходится с Востоком, а Запад — с обоими. Считается, что наиболее достоверные сведения об этих явлениях представляют ту часть острова, которая ранее была занята французами. Тем не менее, различия не могут быть значительными на такой небольшой территории: мелкие и изменчивые перемены каждого дня более заметны, но климат имеет свое среднее значение, в пределах которого происходят эти местные капризы.

В другом климате горы представляли бы собой градацию растительного роста: от тропической через умеренную к северной зоне. И это можно проследить в некоторых местах, где пальму и красное дерево сменяют смолистые деревья, которых здесь несколько разновидностей, пока на голых вершинах не остаются только лишайники и низкорослые кустарники. Но сезоны не гармонируют с этим постепенным подъемом горных цепей, и формы умеренного пояса прерываются или ограничиваются лишь немногими местностями. Тем не менее, люди, живущие на морнах, например, тех, что орошаются рекой Труа-Ривьер в северо-западной части острова, здоровее и полнее, а креолы выглядят свежее, чем жители равнин. В еще более возвышенных районах холод часто бывает настолько сильным, что люди не любят там жить. Недавно завезенные негры часто погибали, если их увозили в южную горную цепь; и зависимый креол был вынужден покидать места, куда не мог идти раб.

Было бы странно, если бы место с такими выраженными природными особенностями и такими климатическими явлениями не оказало заметного влияния на восточные расы всех видов, которые были туда завезены. Мы будем ожидать, что креол проявит определенную гармонию со своим капризным и переменчивым небом и будет подражать грации и изобилию тропических форм, среди которых он живет, вялости воздуха, который витает над ними, его обманчивым штилям и свирепым переходам; он будет рано созревать и увядать в зрелости со страстями, которые презирают умеренность, и импульсами, неспособными к постоянству. На Гаити день сам по себе стремительно врывается в небо и так же внезапно исчезает: нет спокойного расширения рассвета и нет долгих часов сумерек. Сам свет — это страсть, которая яростно пирует среди плодов и цветов, что страстно выдыхают для него; он пресыщается, а затем внезапно отвергает их ради новых завоеваний. Ничто не может жить и процветать здесь, если не обладает врожденным темпераментом этого места.

Не стоит ожидать богатства в этих серо выглядящих горах простого и однородного строения; однако они изобилуют камнями и металлами. Помимо различных видов мрамора, что неудивительно, во многих местах встречаются алмазы, яшма, агаты, оникс, топаз и другие камни, разновидности нефрита и малахита. Медь присутствует в значительных количествах в окрестностях Дондона и Жакмеля, а также в Сибао; серебро встречается близ Сан-Доминго и в различных местах Сибао, вместе с киноварью, кобальтом, висмутом, цинком, сурьмой и свинцом в Сибао, близ Дондона и Азуа, синий кобальт, который служит для росписи фарфора, серый, черный зеркальный никель и т.д.; самородное железо близ залива Самана, в Морн-дю-Кап и в От- и Ба-Мустик; другие формы этого металла в изобилии встречаются во многих местах: кристаллические, шпатовые, слюдяные и т.д. Селитру можно добыть в Сибао, этой великой сокровищнице, где есть образцы почти каждого металла, соли и минерала; буру в Жакмеле и Дондоне, самородные квасцы в Дондоне и глиноземную землю близ Порт-о-Пренса; купорос различных форм в дюжине мест; нафту, нефть и асфальт в Банике, а серу в различных видах в Мармеладе, Ла-Суфриер и т.д. Составление каталога этого богатства было бы утомительным занятием.

Сообщения о золоте противоречивы. Утверждается, что существуют рудники и россыпи, которые были заброшены или неправильно разрабатывались, и что энергичная разведка вновь открыла бы этот источник богатства; но также с уверенностью говорят, что испанцы вывезли все золото и были вынуждены перейти к разработке медных рудников еще до середины XVI века. Однако несомненно, что испанцы вывезли с острова огромное количество золота, пока у них были туземцы для выполнения этой работы. Основные источники, из которых можно добыть золото, находятся в той части острова, которая ранее была занята испанцами; и когда их власть пришла в упадок, все важные работы прекратились. Но Овьедо упоминает несколько самородков золота значительного размера: один из них — самородок Бобадильи, найденный во время его правления в Бон-Авантюр, который стоил три тысячи шестьсот кастельяно, или 19 153 доллара. Он был потерян в море по пути в Испанию. Время от времени фиксировались находки кусков в реке Яки весом в девять унций, а также кусков чистого золота, без малейшей примеси, более трех дюймов в окружности, в реке Верт: несомненно, их находили гораздо чаще, чем записывали. Авторитетные источники, писавшие в конце прошлого века, заявляют, что одни только рудники Сибао давали больше золота, чем было в обращении во всей Европе в то время. Все крупные реки и бассейны близ их истоков давали золото.

Самородок Бобадильи был найден рабом Франсиско де Гарая, впоследствии губернатора Ямайки. Он и знаменитый Диас вместе работали на руднике в Сан-Доминго. Его раб ковырялся пикой на мелководье реки Айна, когда острие ударилось о металл. Гарай был так обрадован, что принес в жертву свинью, которую подали на этом импровизированном блюде, и хвастался, что в Европе нет такого блюда. Еще двадцать кораблей с золотом на борту пошли ко дну во время шторма, который поглотил находку Гарая.[E]

[Сноска E: Огромные количества золота разворовывались испанскими чиновниками. Лас Касас в своих оживленных спорах с Государственным советом в защиту индейцев всегда настаивал на том, что его план контроля над ними был бы более прибыльным, а также гуманным. Он обещал большое увеличение казны и показывал, как королевские чиновники присваивали золото, которое они вымогали у туземцев. Пьедро Ариас, например, провел шесть лет в Кастилья-де-Оро, что обошлось правительству в пятьдесят четыре тысячи дукатов, за это время он разделил золото стоимостью в миллион со своими офицерами за счет тысяч туземцев, чьи жизни были флюсом для металлической руды, в то время как он заплатил только три тысячи песо в качестве королевской пятой части. — Льоренте: Oeuvres de Las Casas, том II, стр. 472.]

Многие французские писатели утверждали, что индейцы получали свои золотые украшения из Юкатана и других пунктов материка путем торговли. Но им нечего было предложить взамен, а их украшений было много. Кроме того, испанцы находили в различных местах у рек ямы и небольшие раскопки, откуда добывалось золото. Говорят, что гаитянские туземцы только промывали золото, но карибы посещали остров задолго до этого, и они, без сомнения, вывозили золото с него. Испанцы были обмануты гаитянами, которые не хотели под плетью добывать золото, чтобы оно сверкало на бархате идальго.

Трудно, как говорит Гумбольдт, различить в расчетах испанских писателей о количестве золота, отправленного в Испанию, «между тем, что было получено промывкой, и тем, что веками накапливалось в руках туземцев, которых грабили по своему усмотрению». Он склоняется, однако, к мнению, что научная система добычи возобновила бы поставки золота, которые могут не ограничиваться скудными промывками, которые время от времени пробовали на Гаити и Кубе. На Гаити, «как и в Бразилии, было бы выгоднее попытаться вести подземные работы по жилам в первобытных и промежуточных почвах, чем возобновлять золотые промывки, которые были заброшены в эпохи варварства, грабежа и резни».[F]

[Сноска F: Личное повествование, том III, стр. 163, примечание. Серия Bohn.]

Но главный интерес, который Испания проявляла к Гаити, был вызван ожерельями и браслетами, которые тускло сияли на коже касиков и туземных женщин на улицах Севильи. Не требовалось истощенной казны и криков неаполитанской войны о средствах, чтобы стимулировать аппетит нации, чья чувствительность к золоту была так же велика, как и ее суеверия. Колумб победил воображение людей через их алчность; процессия его смуглых пленников к ногам Изабеллы была такой, словно Дух Земли, устроив маскарад, чтобы искусить католических величеств к разорению рудника, послал своих фамильяров, «с цветом земли, еще так свежо загорелым», чтобы льстить гребнями из цапель, перьями попугаев и желтой рудой. За этой нагой помпой хорошо одетые дворяне Кастилии и Арагона весело шествовали со священниками и крестами, дароносицей и миром, и всеми символами святых Страстей, к преступлению и смерти.

Колумб открыл Гуанахани, который он назвал Сан-Сальвадор, утром 12 октября 1492 года. После некоторого времени плавания среди этих Лукайских островов, или Багамских, он достиг Кубы 28-го числа того же месяца. Его лукайские переводчики были понятны туземцам Кубы, несмотря на то, что они говорили на другом диалекте. Их также понимали на Гаити, куда он прибыл 6 декабря; но здесь кубинский переводчик оказался более полезным. Каждый остров, по-видимому, имел диалект языка, происхождение которого по-разному приписывалось Флориде, Центральной Америке и Карибским островам. Но индейцы Центральной Америки не могли понять кубинцев и гаитян, а те, в свою очередь, говорили на другом языке, отличном от карибского, некоторые слова из которого они заимствовали. Любимая теория заключается в том, что игнери были древними обитателями Вест-Индских островов, отличными от карибов, которые пробирались из Флориды через Лукайские острова, оставляя Гаити справа, и достигая Южной Америки через ту бахрому островов, которая простирается от Пуэрто-Рико до Тринидада, через которую великое течение процеживается в Карибское море. Гумбольдт говорит[G], отмечая разницу между языком мужчин-карибов и их женщин, что, возможно, женщины происходили от пленниц, захваченных в этом движении, а мужчины, как обычно, были убиты. Но гаитяне также утверждали, что пришли из Флориды. Возможно, тогда эмиграция из Флориды, которую можно назвать, за неимением исторических данных, эмиграцией игнери, охватила все Вест-Индские острова в очень ранний период, чтобы быть частично перекрытой последующей эмиграцией карибов, которые были вытеснены из Флориды аппалачами.[H]

[Сноска G: Личное повествование, том III, стр. 78, где этот вопрос обсуждается подробно.]

[Сноска H: Histoire Générale des Antilles, пар Дю Тертр, Париж, 1667, том II, стр. 360.]

Карибы, как полагают, получили комплимент своего имени, которое означает «доблестные люди», от аппалачей, которым стоило больших трудов вытеснить их. Они сильно отличались от гаитян: они стригли волосы очень коротко спереди, оставляя хохолок на макушке, бинтовали ноги своих детей, чтобы сделать икры, которым позавидовал бы Джеймс мистера Теккерея, выдергивали бороду волос за волосом, а затем полировали подбородок грубыми листьями. Парадный туалет включал слой алой краски, который защищал их от жгучего воздействия солнца и укусов насекомых. Он также спасал их кожу от шелушения и трещин, которые вызывала морская вода. Карибский вождь в полном алом костюме однажды вызвал гнев мадам Обер, жены французского губернатора Доминики, потому что он сел на ее кушетку, у которой было белоснежное полотняное покрывало, и оставил там большую часть своих панталон. Но впоследствии, будучи приглашенным обедать в Дом правительства, он решил проявить уважение к мебели и, не видя ничего более подходящего, чем его тарелка, переставил ее на свой стул, прежде чем сесть. Карибы, однако, имели такое укоренившееся предпочтение обедать au naturel (нагишом), что часто подавали на стол самих туземцев, когда удавалось добыть этот дорогой деликатес. Испанцы привезли домой слово «каннибал», которое было гаитянским произношением слова «кариба» (галиба); и оно постепенно вошло в употребление для выражения хорошо известной идеи людоеда. Южноамериканские карибы сохраняют этот порочный вкус.

Карибы не захватили остров Гаити, но он никогда не был свободен от их набегов. Эту выносливую и воинственную расу боялись более мягкие гаитяне, которые были вынуждены, особенно в южных провинциях острова, изучать искусство обороны, которое, по-видимому, не очень ценилось ими. Их оружие было самого простого описания: дерево, заостренное и закаленное в огне, стрелы с наконечниками из рыбьей кости или черепашьего панциря и дубины из самых твердых пород дерева. Карибы использовали стрелы, отравленные соком маншинеллы, или с наконечниками из грозных акульих зубов, их дубины из бразильского дерева были трех футов в длину, а их копья из закаленного дерева метались с большой ловкостью и на большое расстояние. Южные гаитяне научились воинственным привычкам у этих наглых карибов и были менее мягкими, чем туземцы, которых Колумб впервые встретил вдоль северного побережья.

Но все они были мягче, светлее, грациознее и проще, чем карибы или туземцы материка. Их амбиции находили свой предел, когда были добыты предметы первой необходимости для повседневной жизни. Величайшим достижением их ручной ловкости было выдалбливание большого ствола с помощью огня, чтобы сделать каноэ.[I] Их хижины были аккуратно сделаны из кольев и тростника и покрыты плетеными крышами, под которыми покачивался гамак (hamaca), грубо связанный из хлопка. Каждое скопление хижин имело также одно здание больших размеров, похожее на ложу, открытое по бокам, где туземцы собирались для своих общественных дел или развлечений. Это называлось боио — слово, неправильно применяемое к хижинам и используемое испанцами для обозначения их деревень. В южных районах боио и жилища касиков были обставлены табуретами, сделанными с изрядным мастерством из твердого дерева, а иногда и украшенными. Но они не могли быть сделаны туземцами, у которых не было в употреблении ни железа, ни меди. Их золотые украшения были не чем иным, как кусками металла, грубо превращенными путем ковки и трения в кольца для носа и ушей и пластины для ожерелий. Все, что у них было для использования или украшения, что было более сложным, приходило путем торговли с Юкатана и прилегающих побережий. Трудно предположить, что было их средством обмена, ибо они не готовили ничего, кроме лепешек из маниока для еды и ферментированного сока для питья, и выращивали только душистый перец, аги (сладкий перец), юку, из которой получали муку маниока, и сладкий картофель; и все эти продукты были общими для племен вдоль побережья. Табак, возможно, ими культивировался, а другими племенами игнорировался. Гаитянское слово tabaco, которое обозначало трубку, из которой они втягивали дым в ноздри, а также скрутку листьев — ибо они использовали оба метода — перешло на само растение. Трубка была полой трубкой в форме Y, мистической буквы Пифагора: две ветви прикладывались к носу, а стебель держали над горящими листьями. Само растение называлось cohiba.

[Сноска I: Canoa — гаитянское слово, и оно достаточно похоже на Kayak (эскимосское), Caïque (турецкое) и Kahn (немецкое), чтобы сбить с толку этимолога теорией происхождения.]

Во время открытия островом правили пять главных касиков, и он был разделен на столько же провинций с подчиненными касиками, которые, по-видимому, были вождями поселений. Мы находим, например, что Гуатигуана был касиком большого города в провинции, главным касиком которой был Гуарионекс. Власть каждого касика была верховной, но между различными провинциями не существовало ничего похожего на союз. Когда гаитяне в отчаянии испытали судьбу войны против испанцев, Каонабо, касик центральной провинции на юге, подобно другому Понтиаку, собрал туземцев со всех сторон и удерживал их вместе достаточно долго, чтобы дать великое сражение на Веге. Но он был карибом. Его брат, который сменил его, также был карибом, и он поддерживал союз нескольких касиков до своего поражения от Охеды. Тогда менее воинственные вожди Севера легко подчинились испанцам, а более смелые касики Юга были вынуждены просить мира.[J]

[Сноска J: В «Жизни Колумба» мистера Ирвинга характеры различных индейских вождей прекрасно прорисованы, а история их общения и войны с испанцами рассказана восхитительно.]

Таким образом, туземцы были связаны вместе только политикой инстинкта и кровного родства. У них не было законов, а только естественные обычаи. Касик был арбитром: если его решение не удовлетворяло тяжущуюся сторону, стороны имели право на апелляцию к оружию в его присутствии. Их касик пользовался безграничным почтением, и за него они были готовы свободно умереть. Многоженство было разрешено только ему, но не всегда им практиковалось. Испанцы были так удивлены готовностью, с которой туземцы отдавали им все, как пищу, так и украшения, что объявили их лишенными чувства собственности и имеющими все общее. Это было ошибкой: у каждого человека были свои маленькие владения; воровство каралось смертью как преступление, наносящее наибольший ущерб естественному порядку; а преступления против чистоты домашнего очага сурово наказывались, пока народ не был деморализован завоевателями, которые принимали детскую свободу женщин за приглашение к похоти и приписывали туземному нраву то, что принадлежало их собственному.[K]