Поскольку население Израиля составляло около 3 000 000 человек, это означало бы по 130 человек на каждую семью и в среднем по 128 детей на каждую мать. Вера может принять это, но физиологическая наука отвергает.
Химия.
«И поднял он жезл и ударил по воде, которая в реке... и вся вода в реке превратилась в кровь» (Исх. 7:20).
«Иисус говорит им: наполните сосуды водою. И наполнили их до верха. И говорит им: теперь почерпните и несите к распорядителю пира. И понесли. Когда же распорядитель отведал воды, сделавшейся вином», и т. д. (Иоанна 2:7–9).
«Жена же его оглянулась позади его, и стала соляным столпом» (Быт. 19:26).
«И взял [золотого] тельца, которого они сделали, и сжег его в огне, и стер в прах, и рассыпал по воде, и дал пить сынам Израилевым» (Исх. 32:20).
Превращение реки в кровь, воды в вино, плоти в соль, а также сжигание и растирание золота в порошок с последующим растворением его в воде не могут быть согласованы с учением науки.
Но химия противостоит не просто нескольким библейским отрывкам или нескольким так называемым чудесным превращениям элементов природы. Она противостоит всей Библии как божественному откровению. Центральные идеи этой книги — Творец, Провидение и Посредник — полностью опровергаются этой наукой.
Ссылаясь на это, Конт справедливо отмечает:
«Как бы несовершенна ни была наша химическая наука, ее развитие в значительной степени способствовало освобождению человеческого разума. Ее противостояние всякой теологической философии отмечено двумя общими фактами... во-первых, предвидением явлений, а во-вторых, нашим добровольным изменением их» («Курс позитивной философии», книга IV, гл. I).
«Таким образом, химия эффективно развенчивает представление о господстве провиденциальной воли среди своих явлений. Но есть и другой путь, по которому она действует не менее сильно: упраздняя идею... творения в природе» (там же).
Физика.
«Я полагаю радугу Мою в облаке, чтоб она была знамением завета между Мною и между землею. И будет, когда Я наведу облако на землю, то явится радуга в облаке; и Я вспомню завет Мой, который между Мною и между вами и между всякою душею живою во всякой плоти; и не будет более вода потопом на истребление всякой плоти» (Быт. 9:13–15).
Библейский автор не знал, что именно преломление и отражение солнечных лучей в каплях воды создают призматические цвета радуги; он не знал, что это явление столь же древнее, как дождь и солнечный свет, но верил, что это послепотопный знак, начертанный Всемогущим на темном полотне облаков.
«Кажется очевидным, — говорит епископ Натальский, — что автор предполагает, будто радугу увидели впервые только после окончания потопа».
«Слова, которые Моисей говорил всему Израилю» (Втор. 1:1).
«И созвал Моисей всех Израильтян и сказал им» (5:1).
«Из всего, что Моисей заповедал, не было ни одного слова, которого Иисус [Навин] не прочитал бы пред всем собранием Израильтян» (Иис. Нав. 8:35).
Храм природы должен был обладать удивительными акустическими свойствами, чтобы позволить Моисею и Иисусу Навину быть услышанными трехмиллионной толпой.
«Построим себе город и башню, высотою до небес» (Быт. 11:4).
Сам Бог, несведущий в пневматике, верит в осуществимость проекта и смешивает их языки, чтобы помешать этому.
«И воды расступились. И пошли сыны Израилевы среди моря по суше: воды же были им стеною по правую и по левую сторону» (Исх. 14:21, 22).
Фундаментальный принцип гидростатики гласит: «Когда давление оказывается на какую-либо часть поверхности жидкости, это давление передается без уменьшения на все части массы и во всех направлениях».
Математика.
«Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино» (1 Иоанна 5:7).
«Непостижимый жаргон тринитарной арифметики: что три — это один, а один — это три!» — Томас Джефферсон.
Матфей завершает свою родословную Иисуса следующим образом:
«Итак всех родов от Авраама до Давида четырнадцать родов; и от Давида до переселения в Вавилон четырнадцать родов; и от переселения в Вавилон до Христа четырнадцать родов» (Матф. 1:17).
Эта родословная, включающая и Авраама, и Иисуса, содержит всего сорок одно поколение. Здесь мы видим вдохновенного ученого, который выполняет математическое решение: делит сорок одно поколение на три и получает в частном четырнадцать поколений.
«Все общество вместе было сорок две тысячи триста шестьдесят» (Езд. 2:64).
Это число, 42 360, приводится как общее количество людей, принадлежащих к семьям, вернувшимся из Вавилона. Сложив числа, приведенные в переписном реестре, суммой которых, как заявлено, является вышеуказанное число, мы обнаружим, что общее количество составляет всего 29 818 — разница и расхождение в 12 542 человека.
Вышеприведенные примеры — лишь три из трехсот математических ошибок, которые можно найти в Библии.
Библия ошибается не просто в нескольких маловажных научных деталях, а в фундаментальных принципах важнейших наук — астрономии, геологии, географии и антропологии. Ее авторы не проявляют божественного знания фактов природы. Их труды демонстрируют грубые представления той эпохи, в которую они жили. Некоторые из их учений гармонируют с принятыми истинами науки, но это доказывает лишь их человеческое происхождение. Мудрейшие из людей не знают всего; самые невежественные знают что-то. В то время как существуют явления, слишком сложные для понимания ума Ньютона или Дарвина, есть и другие, относительно которых верны первые впечатления ребенка.
Утверждать, что Библия гармонирует с учением современной науки, — значит утверждать, что за две тысячи лет в науке не было сделано никакого прогресса, в то время как всем известно, что многие из самых удивительных научных открытий были сделаны менее двухсот лет назад. Научные познания библейских авторов не превосходили уровень эпохи и страны, в которой они жили, а вероятно, были значительно ниже; ибо Библия — это по большей части работа теологов, а теологи всегда отставали от своего времени в научных знаниях. Миссия теологов — не продвигать, а тормозить науку. Они вели против нее беспощадную, но безрезультатную войну. По словам Гексли: «Поверженные теологи лежат у колыбели каждой науки, как задушенные змеи у колыбели Геркулеса».
«Еврейское Пятикнижие, — говорит Джеральд Мэсси, — не только тормозило развитие науки в течение восемнадцати столетий, но и невежественные верующие в него как в книгу откровения пытались задушить каждую науку при ее рождении. Не могло быть и не было почти никакого прогресса в астрономии, геологии, биологии или социологии, пока его учения не были отвергнуты наиболее просвещенными людьми».
О Библии и науке так пишет выдающийся американский ученый и писатель, доктор Джон У. Дрейпер:
«Прискорбно, что христианская церковь обременила себя защитой этих книг и добровольно взяла на себя ответственность за их явные противоречия и ошибки... Еще более прискорбно, что Пятикнижие, произведение настолько несовершенное, что не способно выдержать проверку современной критикой, должно выдвигаться в качестве арбитра науки» («Конфликт между религией и наукой», стр. 225).
«Мир нельзя познать через тщетные предания, донесшие до нас мнения людей, живших на заре цивилизации, или через мечты мистиков, которые считали себя вдохновленными» (там же, стр. 33).
«Для нее [науки] томом вдохновения является книга Природы, открытый свиток которой всегда развернут перед глазами каждого человека. Противостоящая всем, она не нуждается в обществах для своего распространения. Бесконечная в пространстве, вечная во времени, она никогда не была доступна для вмешательства человеческих амбиций и человеческого фанатизма. На земле она проиллюстрирована всем, что есть величественного и прекрасного, на небесах ее буквы — это солнца и миры» (там же, стр. 227).
ГЛАВА XXII.
ПРОРОЧЕСТВА.
«Пророчество — это демонстрация божественного знания; подобно тому как чудеса, в узком смысле этого слова, являются демонстрацией божественной силы. Если пророчества истинны, то откровение утверждено как факт». — Кит.
«Предсказания относительно Христа настолько ясны, детальны и обстоятельны, что в совокупности составляют одно из важнейших доказательств богодухновенности Библии и истинности христианства». — Хичкок.
Пророк, согласно ортодоксальному и общепринятому значению этого термина, — это тот, кто предсказывает. Пророчество — это предсказание, а писания пророков — это собрание предсказаний относительно будущих событий. Пророк и пророчество в библейском смысле не имеют такого значения. Пророк мог сделать предсказание, точно так же, как любой человек может сделать предсказание, но это не обязательно было частью его служения. Функции пророка заключались в том, чтобы быть проповедником, поэтом и музыкантом. Их было не просто два десятка, а тысячи. Наиболее талантливые пророки становились авторами — сочиняли поэмы, записывали историю и писали религиозные труды евреев. Некоторые из этих пророков были моральными реформаторами — усердно трудились, чтобы исправить свой народ. Нечестивых увещевали оставить свои грехи и угрожали божественным возмездием, если они этого не сделают. Когда их соотечественники были в рабстве, они утешали их обещанием, что Бог освободит их. Угнетенные и пленники жаждали избавителя. Пророк выражал эти чаяния, и это породило мессианскую идею.
Теперь будут рассмотрены наиболее важные из этих так называемых пророчеств.
1.
«И Вавилон, краса царств, гордость Халдеев, будет ниспровержен Богом, как Содом и Гоморра. Не будет заселен вовек, и в роды родов не будет жителей в нем; не раскинет аравитянин шатра своего, и пастухи со стадами не будут отдыхать там. Но будут обитать в нем звери пустыни, и домы наполнятся филинами; и страусы будут обитать, и косматые будут скакать там. Шакалы будут выть в чертогах их, и драконы — в увеселительных домах. И близко время его, и не замедлят дни его» (Исаия 13:19–22).
Если бы это пророчество исполнилось буквально, оно не свидетельствовало бы о сверхъестественном предвидении со стороны пророка. Судьба городов — процветать некоторое время, а затем приходить в упадок. Мир полон руин не только Вавилона, но и тысячи других городов.
Враги Вавилона желали и надеялись на его разрушение. Пророк озвучил это желание и надежду. Возможно, в тот самый момент победоносные армии персов уже разрушали его стены.
Но это пророчество не исполнилось буквально. Вавилон не стал таким, как когда Бог ниспроверг Содом и Гоморру; он был заселен; в нем жили из поколения в поколение; аравитянин раскидывал там свой шатер; пастухи устраивали там свои загоны; косматые не скакали там; драконы не занимали его дворцы; дни его были продлены. Древняя слава Вавилона угасла, но процветающий город все еще существует там, являясь живым опровержением утверждения о том, что пророчество Исаии исполнилось.
2.
«Ибо так говорит Господь Бог: вот, Я приведу против Тира Навуходоносора, царя Вавилонского... Копытами коней своих он истопчет все улицы твои, народ твой побьет мечом, и сильные твои падут на землю. И разграбят богатство твое, и расхитят товары твои... И сделаю тебя чистою скалою, будешь местом для расстилания сетей; не будешь вновь построен: ибо Я, Господь, сказал это» (Иезекииль 26:7, 11, 12, 14).
Это конкретное предсказание. Но оно не исполнилось. Навуходоносор не разрушил и даже не завоевал Тир. «Он покорил все морское побережье, кроме Тира, который выдержал тринадцатилетнюю осаду с моря и с суши, закончившуюся не подчинением, а... оставлением местных правителей на своих тронах, а их богатства и власти — нетронутыми» («Энциклопедия Чемберса»).
Через тысячу лет после того, как Иезекииль произнес свое пророчество, Иероним, самый выдающийся христианин своей эпохи, назвал его «самым благородным и красивым городом в Финикии». Прошло двадцать четыреста лет, а Тир все еще существует.
3.
«Вот, Дамаск исключается из числа городов и будет грудою развалин» (Исаия 17:1).
Это пророчество было произнесено почти двадцать семь столетий назад, и все же на протяжении всех этих веков Дамаск процветал и сегодня является самым процветающим городом Западной Азии.
4.
«И сделаю землю Египетскую пустынею из пустынь... от Мигдола до Сиены, даже до пределов Ефиопии. Не будет проходить по ней нога человеческая, и нога животных не будет проходить по ней, и не будет она населена сорок лет» (Иезекииль 29:10, 11).
Это и еще два десятка других пророчеств относительно Египта никогда не исполнялись.
5.
«Ибо так говорит Амос: Иеровоам умрет от меча, а Израиль непременно выведен будет из земли своей» (Амос 7:11).
Иеровоам не умер от меча, и Израиль не был уведен в плен, как предсказывалось. «И не говорил Господь, что изгладит имя Израиля из-под небес; но спас их рукою Иеровоама, сына Иоасова. Прочие же дела Иеровоама и все, что он делал, и о силе его, как он воевал и как возвратил Дамаск и Емаф к Иуде для Израиля, написано в летописи царей Израильских? И почил Иеровоам с отцами своими, с царями Израильскими» (4 Цар. 14:27–29).
6.
«Так говорит Господь о Иоакиме, царе Иудейском: не будет от него сидящего на престоле Давидовом, и труп его будет брошен на зной дневной и на холод ночной» (Иеремия 36:30).
Это пророчество не исполнилось. «И почил Иоаким с отцами своими, и воцарился Иехония, сын его, вместо него» (4 Цар. 24:6).
7.
«И вся земля эта будет пустынею и ужасом; и народы сии будут служить царю Вавилонскому семьдесят лет» (Иеремия 25:11).
Сейчас всеми критиками признано, что книга Иеремии в целом не была составлена до Пленения. Но даже если эти слова были произнесены до Пленения, они фатальны для претензии на безошибочность Библии; ибо либо пророчество не исполнилось, либо библейская история ложна. Согласно историческим книгам Библии, Пленение длилось не семьдесят, а всего около пятидесяти лет.
Ссылаясь на это и подобные пророчества, Мэтью Арнольд говорит: «Великие пророчества Исаии и Иеремии, как теперь могут видеть критики, вовсе не являются предсказаниями в строгом смысле слова» («Литература и догма», стр. 114).
8.
«И рассеет тебя Господь по всем народам, от края земли до края земли» (Втор. 28:64).
Эти слова были произнесены не как пророчество, а как предупреждение или угроза. Если они будут соблюдать постановления Господа, им обещан длинный список благословений; если не будут соблюдать, им грозит сотня бедствий, среди которых и процитированное. Одной из самых страшных и распространенных бедствий в ту эпоху было завоевание или рассеяние одного племени или народа другим. При перечислении всех известных бедствий было бы странно, если бы это, чаще всего угрожаемое, было опущено.
9.
«Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил» (Исаия 7:14).
Это приводится как пророчество об Иисусе Христе. Единственное, что в нем напоминает историю Иисуса, — это слово «дева». Однако слово, переведенное таким образом, не обязательно означает девственницу в обычном понимании этого термина, а просто «молодая женщина», замужняя или незамужняя. Исправьте эту ошибку, и текст будет гласить: «Се, молодая женщина во чреве приимет и родит сына». Все, что намекает на чудесное зачатие, исчезает. Но это не единственная ошибка. Формы глаголов были изменены. Отрывок должен читаться следующим образом: «Се, молодая женщина беременна и родит сына». Женщина была беременна, когда пророк писал это. Это исключает возможность ссылки на Иисуса Христа. Более того, контекст категорически запрещает это. Все события, названные пророком, включая рождение этого ребенка, произошли более чем за семьсот лет до Христа.
Михаэлис отвергает это пророчество. Он говорит: «Я не могу убедить себя, что знаменитое пророчество Исаии (гл. 7:14) имеет хоть малейшее отношение к Мессии».
10.
«Вот, наступают дни, говорит Господь, и восставлю Давиду Отрасль праведную, и воцарится Царь, и будет поступать мудро, и будет производить суд и правду на земле. Во дни Его Иуда спасется и Израиль будет жить безопасно; и вот имя Его, которым будут называть Его: "Господь — оправдание наше!"» (Иер. 23:5, 6).
Правильный перевод этого отрывка выглядит следующим образом:
«Я воздвигну Давиду праведную отрасль, и царь будет царствовать и процветать, и будет вершить суд и правосудие в стране. Во дни его Иуда будет спасен, и Израиль будет жить безопасно; и вот имя, которым они будут называть себя: Вечный — наша праведность».
Чтобы сделать из этого отрывка мессианское пророчество и придать ему эффект, используется не менее восьми уловок: 1. Слово «отрасль» написано с заглавной буквы. 2. Слово «царь» также начинается с заглавной буквы. 3. «Имя» переведено как «его имя». 4. Местоимение «они», относящееся к народу Иуды и Израиля, заменено на «он». 5. Слово «Вечный» переведено как «Господь». 6. «Господь — оправдание наше» напечатано заглавными буквами. 7. В оглавлении в начале главы стоят слова «Христос будет править и спасет их». 8. В верхней части страницы стоят слова «Обещан Христос».
11.
«Не оттойдет скипетр от Иуды... доколе не придет Примиритель [Шилох], и Ему покорность народов» (Быт. 49:10).
Поскольку значение слова «Шилох» несколько неясно, его стали применять к Христу. Теперь известно, что Шилох был национальным святилищем до того, как евреи заняли Иерусалим. Правильный перевод этого отрывка гласит:
«Превосходство не отойдет от Иуды до тех пор, пока народ обращается к Шилоху; и народы будут повиноваться ему».
Но даже если автор имел в виду «Скипетр не отойдет от Иуды, пока не придет Христос», как утверждается, предсказание не исполнилось; ибо скипетр отошел от Иуды за шестьсот лет до прихода Христа.
12.
«Ибо младенец родился нам — Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира» (Исаия 9:6).
Этот отрывок, даже если он подлинный, не применим к Иисусу Христу. Но он не подлинный. Профессор Чейни, высший авторитет по Исаии, объявляет его подделкой.
13.
«Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины» (Даниил 9:25).
Утверждается, что «седмина» здесь означает период в семь лет, и, конечно, предполагается, что под Мессией подразумевается Христос. Семь седмин и шестьдесят две седмины — это шестьдесят девять седмин, или 483 года, время, которое должно было пройти от повеления восстановить Иерусалим до прихода Христа, если бы пророчество исполнилось.