«Кровавое знамение преследования за совесть»

«Далее Он говорит, ст. 32: «Когда войдете в дом, приветствуйте его, говоря: мир дому сему». Он не говорит: «Вы должны посылать приставов, чтобы обыскивать или грабить дом».

«Далее Он говорит, Иоанна 10: «Пастырь добрый полагает жизнь свою за овец; вор приходит не иначе как чтобы украсть, убить и погубить». Он не говорит: «Вор полагает жизнь свою за овец, а добрый пастырь приходит не иначе как чтобы украсть, убить и погубить».

Так что, пока мы молчим, наши противники сами говорят за нас, или, вернее, за истину.

ОТВЕТ НА НЕКОТОРЫЕ ГЛАВНЫЕ ВОЗРАЖЕНИЯ.

И во-первых, что это не наносит ущерба государству, если свобода совести будет предоставлена тем, кто действительно боится Бога, как это есть или будет очевидно в жизни и поведении таких людей.

Авраам долгое время жил среди хананеев, будучи при этом противен им в религии, Быт. 13:7 и 16:13. Далее: он жил в Гераре, и царь Авимелех дал ему разрешение жить в своей земле, Быт. 20:21, 23, 24.

Исаак также жил в той же земле, будучи противен им в религии, Быт. 26.

Иаков жил двадцать лет в одном доме со своим дядей Лаваном, будучи при этом различен в религии, Быт. 31.

Народ Израиля около 430 лет находился в той печально известной земле Египта, а впоследствии семьдесят лет в Вавилоне, и все это время они отличались в религии от тех государств, Исх. 12 и 2 Пар. 36.

Перейдем ко времени Христа, когда Израиль находился под властью римлян, где жили различные религиозные секты, такие как иродиане, книжники и фарисеи, саддукеи и либертинцы, тевдане и самаряне, помимо общей религии иудеев, Христа и Его апостолов. Все они отличались от общей религии государства, которая подобна поклонению Диане, которой тогда поклонялся почти весь мир, Деян. 19:20.

Все они жили под правлением Цезаря, не причиняя никакого вреда государству, отдавая Цезарю то, что принадлежало ему. А в отношении их религии и совести перед Богом он оставлял их самим себе, не имея власти над их душами и совестью. И когда враги истины поднимали какие-либо беспорядки, мудрость магистрата самым мудрым образом усмиряла их, Деян. 18:14 и 19:35.

ОТВЕТ МИСТЕРА ДЖОНА КОТТОНА ИЗ БОСТОНА В НОВОЙ АНГЛИИ НА ВЫШЕУПОМЯНУТЫЕ АРГУМЕНТЫ ПРОТИВ ПРЕСЛЕДОВАНИЯ ПО ПРИЧИНЕ СОВЕСТИ, ОТКРЫТО ПОДДЕРЖИВАЮЩИЙ ПРЕСЛЕДОВАНИЕ ПО ПРИЧИНЕ СОВЕСТИ.

Вопрос, который вы задаете, заключается в том, не является ли преследование по причине совести противным учению Иисуса Христа, Царя царей?

Теперь, под преследованием по причине совести я полагаю, вы имеете в виду либо исповедание какого-то пункта учения, который вы по совести считаете истиной, либо совершение какого-то дела, которое вы по совести считаете религиозным долгом.

Теперь, в вопросах учения некоторые являются фундаментальными, без правильной веры в которые человек не может быть спасен; другие являются второстепенными или менее важными, в которых люди могут расходиться в суждениях без ущерба для спасения с обеих сторон.

Точно так же, в вопросах практики некоторые касаются более важных обязанностей закона, как, например, какому Богу мы поклоняемся и каким видом поклонения; является ли оно таким, что если оно верно, то поддерживается общение с Богом; если же оно испорчено, то общение с Ним теряется.

Далее, в вопросах учения и поклонения менее важных, либо они высказываются в кроткой и мирной манере, хотя вещи могут быть ошибочными или незаконными: либо они высказываются с таким высокомерием и неистовостью, что это ведет и достигает (даже само по себе) нарушения гражданского мира.

Наконец, позвольте мне добавить еще одно различие: когда нас преследуют ради совести, это происходит либо из-за правильно информированной совести, либо из-за ошибочной и слепой совести.

После того как эти вещи были изложены, я хотел бы изложить свой ответ на вопрос в определенных выводах.

1.

Во-первых, незаконно преследовать кого-либо ради правильно информированной совести; ибо в преследовании таких преследуется сам Христос в них, Деян. 9:4.

2.

Во-вторых, за ошибочную и слепую совесть (даже в фундаментальных и важных пунктах) незаконно преследовать кого-либо до тех пор, пока не будет сделано увещевание один или два раза; и так направляет апостол, Тит. 3:10, и дает причину, что в фундаментальных и главных пунктах учения или поклонения слово Божье в таких вещах настолько ясно, что он не может не быть убежден в совести об опасной ошибке своего пути после одного или двух увещеваний, мудро и верно преподанных. И тогда, если кто-либо упорствует, это происходит не по совести, а против своей совести, как говорит апостол, ст. 11: «Он развратился и грешит, будучи самоосужден»; то есть своей собственной совестью. Так что если такой человек после такого увещевания все же будет упорствовать в ошибке своего пути и будет за это наказан, то он преследуется не по причине совести, а за грех против своей собственной совести.

3.

В-третьих. В вещах меньшей важности, будь то вопросы учения или поклонения, если человек высказывает их в духе христианской кротости и любви, хотя и с рвением и постоянством, он не должен преследоваться, но должен быть терпим, пока Богу не будет угодно явить ему Свою истину, Фил. 3:17; Рим. 14:1-4.

4.

Но если человек высказывает или исповедует какую-либо ошибку или ложный путь с шумным и высокомерным духом, к нарушению гражданского мира, он может быть справедливо наказан в соответствии с качеством и мерой беспокойства, вызванного им.

Теперь давайте рассмотрим ваши доводы или возражения против этого.

Ваш первый раздел возражений взят из Писания.

Возражение 1. Потому что Христос повелевает оставить расти вместе плевелы и пшеницу до жатвы, Матф. 13:30, 38.

Ответ. Плевелы — это не терновник и колючки, а отчасти лицемеры, подобные благочестивым, но на самом деле плотские, как плевелы похожи на пшеницу, но не являются пшеницей; или отчасти такие испорченные учения или практики, которые на самом деле нездоровы, но все же такие, которые очень близки к истине (как плевелы к пшенице), и настолько близки, что добрые люди могут быть увлечены ими; и поэтому лица, в которых они растут, не могут быть вырваны, чтобы доброе не было вырвано вместе с ними. И в таком случае Христос призывает к терпимости, а не к карательному преследованию, согласно третьему выводу.

Возражение 2. В Матф. 15:14 Христос повелевает Своим ученикам оставить слепых, пока они не упадут в яму; поэтому Он хотел бы, чтобы их наказание было отложено до их окончательной гибели.

Ответ. Он там говорит не к государственным чиновникам, будь то в церкви или государстве, а к Своим личным ученикам, касательно фарисеев, над которыми они не имели власти. И повеление, которое Он дает оставить их, сказано в отношении беспокойства самих себя или внимания к соблазну, который они приняли от здравого учения Евангелия. Как если бы сказать: хотя они соблазняются этим Моим словом, все же не бойтесь их страха и не смущайтесь их соблазном, который они принимают от Моего учения не из здравого суждения, а из своей слепоты. Но это ничего не дает для рассматриваемого дела.

Возражение 3. В Луки 9:54, 55 Христос упрекает Своих учеников, которые хотели, чтобы огонь сошел с небес и поглотил самарян, которые отказались принять Его.

Возражение 4. И Павел учит Тимофея не ссориться, но быть кротким ко всем людям, терпеливо перенося зло.

Ответ. Оба эти указания даны служителям Евангелия, как поступать не с упорными преступниками в церкви, которые грешат против совести, а либо с людьми вне, как были самаряне, и многие необращенные христиане на Крите, которых Тит, как евангелист, должен был стремиться обратить: или в лучшем случае с некоторыми иудеями или язычниками в церкви, которые, хотя и были плотскими, все же не были убеждены в ошибке своего пути. И это правда, не подобало духу Евангелия обращать чужеземцев к вере во Христа, какими были самаряне, огнем и серой; ни поступать сурово в публичном служении или частной беседе со всеми такими инакомыслящими, которые либо еще не вошли в церковное общение, либо, если и вошли, все же до сих пор грешили по неведению, а не против совести.

Но ни один из этих текстов не препятствует служителям Евангелия действовать церковным путем против членов церкви, когда они становятся скандальными преступниками в жизни или учении; тем более они вообще не говорят о гражданских магистратах.

Возражение 5. Из предсказания пророков, которые предрекали, что плотское оружие прекратится в дни Евангелия, Ис. 2:4 и 11:9; Мих. 4:3, 4. И апостол заявляет: «Оружия воинствования нашего не плотские», 2 Кор. 10:4. И Христос настолько далек от преследования тех, кто не хотел быть Его религии, что Он заповедует им, когда их самих преследуют, они должны молиться, и когда их проклинают, они должны благословлять. Причина чего, по-видимому, в том, чтобы те, кто сейчас являются гонителями и нечестивыми людьми, могли стать истинными учениками и обращенными.

1.

Ответ. Те предсказания у пророков показывают только, во-первых, каким видом оружия Он покорит народы послушанию вере Евангелия, не огнем и мечом и оружием войны, а силой Своего слова и Духа, в чем никто не сомневается.

2.

Во-вторых. Те предсказания пророков показывают, каков будет кроткий и мирный нрав всех истинных обращенных в христианство, не львы или леопарды и т. д., не жестокие угнетатели, не злобные противники, не кусающие друг друга. Но [они] не запрещают им отгонять хищных волков от овчарни и удерживать их от пожирания овец Христовых.

И когда Павел говорит: «Оружия воинствования нашего не плотские, но духовные», он не отрицает гражданское оружие правосудия для гражданского магистрата, Рим. 13, а только для церковных служителей. И все же оружие таких служителей он признает таким, что, хотя они и духовны, все же готовы отомстить за всякое непослушание, 2 Кор. 10:6; что имеет отношение, среди прочих постановлений, к церковному осуждению скандальных преступников.

3.

Когда Христос повелевает Своим ученикам благословлять тех, кто проклинает их и преследует их, Он не дает в этом правила государственным чиновникам, будь то в церкви или государстве, позволять печально известным грешникам, будь то в жизни или учении, уходить с благословением; но частным христианам терпеливо переносить преследование, да, и молиться за своих гонителей.

Далее, это правда, Христос хотел бы, чтобы Его ученики были далеки от преследования, ибо это греховное угнетение людей ради праведности; но это не препятствует тому, чтобы Он хотел, чтобы они совершали над всяким непослушанием суд и возмездие, требуемые в слове, 2 Кор. 10:6; Рим. 13:4.

4.

Хотя это правда, что нечестивые люди теперь могут по благодати Божьей стать истинными учениками и обращенными, все же мы не должны делать зло, чтобы вышло добро. И злом было бы терпеть печально известных злодеев, будь то соблазняющие учителя или скандальные люди. У Христа было что-то против ангела церкви в Пергаме за терпимость к тем, кто держался учения Валаама, и против церкви в Фиатире за терпимость к Иезавели учить и соблазнять, Откр. 2:14, 20.

Ваш второй раздел причин взят из исповедания и практики знаменитых принцев, короля Иакова, Стефана Польского, короля Богемии.

На что можно кратко дать тройной ответ.

Во-первых, мы охотно признаем, что никто не должен преследоваться вообще, не более чем они могут быть угнетаемы ради праведности.

Далее, мы признаем, что никто не должен быть наказан за свою совесть, хотя и неверно информированную, как было сказано, если только его ошибка не является фундаментальной или мятежно и бурно продвигаемой, и это после должного убеждения его совести, чтобы могло быть видно, что он наказан не за свою совесть, а за грех против своей совести.

Более того, мы признаем, что никто не должен быть принуждаем верить или исповедовать истинную религию, пока он не будет убежден в суждении об истинности ее; но все же он может быть удержан от богохульства против истины и от соблазнения кого-либо к пагубным ошибкам.

2. Мы отвечаем, что то, что принцы исповедуют или практикуют, не является правилом совести. Они часто терпят то, что касается государственной политики, чего нельзя справедливо терпеть в вопросах истинного христианства.

Далее, принцы часто терпят преступников из самой необходимости, когда преступников либо слишком много, либо они слишком могущественны для них, чтобы наказать; в этом отношении Давид терпел Иоава и его убийства: но против своей воли.

3. Мы отвечаем далее, что из тех трех принцев, названных вами, которые терпели религию, мы можем назвать вам больше и великих, которые не терпели еретиков и раскольников, несмотря на их притворство совести и присвоение короны мученичества своим страданиям.

Константин Великий по просьбе Вселенского Никейского собора изгнал Ария вместе с некоторыми его товарищами. Тот же Константин издал суровый закон против донатистов. И подобные действия против них применялись Валентинианом, Грацианом и Феодосием, как сообщает Августин. Только Юлиан Отступник предоставил свободу еретикам, так же как и язычникам, чтобы он мог, позволяя всем сорнякам расти, задушить жизненные силы христианства; что было также практикой и грехом Валента Арианина.

Королева Елизавета, столь же знаменитая своим правлением, как и любая из предыдущих, хорошо известно, какие законы она издавала и исполняла против папистов. Да, и король Иаков, один из ваших собственных свидетелей, хотя он был медлителен в действиях против папистов, как вы говорите, ради совести, все же вы не в неведении, как резко и сурово он наказывал тех, кого злобный мир называет пуританами, людей с большей совестью и лучшей верой, чем он терпел.

Я перехожу теперь к вашему третьему и последнему аргументу, взятому из суждения древних и поздних писателей, да, даже самих папистов, которые осудили преследование ради совести.

Вы начинаете с Илария, чье свидетельство мы могли бы допустить без всякого ущерба для истины; ибо это правда, христианская церковь не преследует, но ее преследуют. Но отлучить еретика — это не преследовать; то есть это не наказать невинного, но виновного и проклятого человека, и это не за совесть, а за упорство в ошибке против света совести, в чем он был убежден.

Это правда также, что он говорит, что ни апостолы не распространяли, ни мы не можем распространять христианскую религию мечом; но если язычники не могут быть завоеваны словом, они не должны быть принуждаемы мечом. Тем не менее, это не препятствует тому, что если они или кто-либо другой должны богохульствовать против истинного Бога и Его истинной религии, они должны быть сурово наказаны; и не меньше они заслуживают, если они соблазняют от истины к пагубной ереси или идолопоклонству.

Ваш следующий писатель, Тертуллиан, говорит о том же в месте, приведенном вами. Его намерение состоит только в том, чтобы удержать Скапулу, римского правителя Африки, от преследования христиан за то, что они не приносят жертвы своим богам: и для этой цели он извлекает аргумент из закона естественной справедливости, не принуждать никого к какой-либо религии, но позволить им либо верить добровольно, либо не верить вовсе. Что мы признаем и, соответственно, позволяем индейцам продолжать свое неверие. Тем не менее, поэтому не будет законным открыто терпеть поклонение дьяволам или идолам, или соблазнение кого-либо от истины.

Когда Тертуллиан говорит: «Чужая религия никому не вредит и не приносит пользы», это должно быть понято как частное поклонение и религия, исповедуемая в частном порядке: иначе ложная религия, исповедуемая членами церкви или теми, кто дал свои имена Христу, будет гибелью и запустением церкви, как видно из угроз Христа церквям Азии, Откр. 2.

Ваш следующий автор, Иероним, не противоречит истине и не дает преимущества вашему делу; ибо мы признаем то, что он говорит, что ересь должна быть отсечена мечом Духа. Но это не препятствует тому, что будучи так отсеченной, если еретик все еще упорствует в своей ереси к соблазну других, он может быть отсечен гражданским мечом, чтобы предотвратить погибель других. И что это является смыслом Иеронима, видно из его примечания на слова апостола: «Малая закваска квасит все тесто»; «поэтому», говорит он, «искру, как только она появляется, нужно погасить, и закваску нужно удалить от остального теста, гнилые куски плоти нужно отсечь, и паршивую овцу нужно отогнать от овчарни, чтобы весь дом, масса теста, тело и стадо не были подожжены искрой, не были заквашены закваской, не были испорчены гнилой плотью, не погибли от паршивой овцы».

Бренций, которого вы цитируете далее, не говорит в пользу вашего дела. Мы охотно признаем ему и вам, что человек не имеет власти создавать законы, чтобы связывать совесть. Но это не препятствует тому, что люди могут следить за соблюдением законов Божьих, которые связывают совесть.

Подобный ответ может быть дан Лютеру, которого вы приводите далее. Во-первых, что правление гражданского магистрата распространяется не дальше, чем на тела и имущество их подданных, а не на их души; и поэтому они не могут браться давать законы душам и совести людей.

Во-вторых, что церковь Христова не использует руку светской власти, чтобы принуждать людей к вере или исповеданию истины, ибо это должно быть сделано духовным оружием, посредством которого христиан нужно увещевать, а не принуждать.

Но это не препятствует тому, что христиане, грешащие против света веры и совести, могут быть справедливо осуждены церковью через отлучение, а также гражданским мечом, в случае если они будут развращать других к погибели их душ.

Что касается свидетельства папистской книги, мы не придаем ему значения, зная, что все, что они говорят о терпимости к религии, когда они сами находятся в подчинении, когда они приходят к власти, они судят и практикуют совершенно иначе: как и их писания, и судебные процессы свидетельствовали миру все эти многие годы.

Чтобы завершить этот аргумент из свидетельств писателей. Хорошо известно, что Августин отрекся от этого вашего мнения, которое он держал в свои молодые годы, но в более зрелом возрасте пересмотрел и опроверг, как видно во второй книге его «Ретрактаций», гл. 5, и в его Посланиях 48, 50. И в своей первой книге против Пармениана, гл. 7, он показывает, что если донатисты были наказаны смертью, они были справедливо наказаны. И в своем одиннадцатом трактате на Иоанна: «Они убивают», говорит он, «души, а сами страдают телом: они предают людей вечной смерти, и все же они жалуются, когда сами вынуждены претерпеть временную смерть».

Оптат в своей третьей книге оправдывает Макария, который предал смерти некоторых еретиков; что он сделал в этом не более того, что сделали Моисей, Финеес и Илия до него.

Бернард в своей шестьдесят шестой проповеди на Песнь Песней: «Вне сомнения», говорит он, «лучше, чтобы они были сдержаны мечом того, кто не напрасно носит меч, чем чтобы им позволили увлечь многих других в свою ошибку. Ибо он есть Божий служитель, отмститель в наказание делающему злое».

Суждение Кальвина хорошо известно, который добился смерти Михаила Сервета за упорство в ереси и защищал свой поступок книгой, написанной по этому аргументу.

Беза также написал книгу «De Hæreticis Morte Plectendis», что еретики должны быть наказаны смертью. Аретий также пошел по тому же пути относительно смерти Валентина Джентилиса; и оправдал действия магистрата против него в истории, написанной по этому аргументу.

Наконец, вы переходите к ответу на некоторые главные возражения, как вы их называете, которые, однако, являются лишь одним, и это одно не возражает против того, что мы держим. Это, говорите вы, не наносит ущерба государству, если свобода совести будет предоставлена тем, кто действительно боится Бога, что вы доказываете примерами патриархов и других.

Но мы охотно предоставляем вам, свобода совести должна быть предоставлена людям, которые действительно боятся Бога, зная, что они не будут упорствовать в ереси или бурном расколе, когда они будут убеждены в совести о греховности этого.

Но вопрос в том, может ли еретик, после одного или двух увещеваний, и таким образом после убеждения, или любой другой скандальный и гнусный преступник быть терпим, либо в церкви без отлучения, либо в государстве без такого наказания, которое может сохранить других от опасной и пагубной инфекции.

Столько я счел нужным сказать для избежания оснований вашей ошибки.

Я воздерживаюсь от добавления причин для оправдания истины, потому что вы можете найти это сделанным для вас в трактате, посланном некоторым братьям, недавно из Салема, которые сомневались, как и вы.

Господь Иисус да ведет вас Духом истины во всякую истину, через Иисуса Христа.

ОТВЕТ НА ВЫШЕУПОМЯНУТЫЙ ОТВЕТ МИСТЕРА КОТТОНА В БЕСЕДЕ МЕЖДУ ИСТИНОЙ И МИРОМ.

ГЛАВА I.

Истина. В каком темном углу мира, милый Мир, мы двое встретились? Как этот нынешний злой мир изгнал меня со всех берегов и сторон его? И как праведный Бог в суде забрал тебя с земли? Откр. 6:4.

Truth and Peace rarely and seldom meet.

Мир. Это прискорбно верно, благословенная Истина, основания мира давно вышли из строя: врата земли и ада сговорились вместе, чтобы пресечь нашу радостную встречу и наши святые поцелуи. С каким утомленным, усталым крылом я летал над народами, королевствами, городами, селениями, чтобы найти драгоценную Истину!

Истина. Подобные поиски в моих полетах и путешествиях я совершала ради Мира, и мне все еще говорят, что она покинула землю и улетела на небо.

Мир. Дорогая Истина, что есть земля, как не темница тьмы, где нет Истины?

Истина. А что есть Мир ее, как не мимолетный сон, твоя обезьяна и подделка?

Мир. О! Где обещание Бога небесного, что Праведность и Мир поцелуются друг с другом?

Истина. Терпение, милый Мир, эти небеса и земля стареют и будут изменены, как одежда, Пс. 101:26. Они растают и сгорят со всеми делами, которые в них есть; и Всевышний Вечный Творец славно сотворит новые небеса и новую землю, на которых обитает праведность, 2 Пет. 3:13. Наши поцелуи тогда будут иметь свой бесконечный срок чистых и сладчайших радостей. До тех пор и ты, и я должны надеяться, и ждать, и терпеть ярость гнева дракона, чья чудовищная ложь и ярость будут вместе с ним брошены в озеро огненное, смерть вторая, Откр. 20:10, 14.

Мир. Самая драгоценная Истина, ты знаешь, что нас обеих преследуют и подстерегают. Мое сердце полно вздохов, мои глаза — слез. Где я могу лучше излить свою полную, угнетенную грудь, чем в твою, чьи верные уста могут в эти несколько часов оживить мои поникшие, блуждающие духи и здесь начать вытирать слезы с моих глаз и глаз моих самых дорогих детей?

Истина. Милая дочь Бога мира, начни. Излей свои печали, излей свои жалобы. Как я радостна использовать эти драгоценные минуты, чтобы оживить наши сердца, и твои, и мои, и сердца всех, кто любит истину и мир, Зах. 8:19.

Мир. Дорогая Истина, я знаю твое рождение, твою природу, твой восторг. Те, кто знают тебя, будут ценить тебя гораздо выше себя и жизней и продадут себя, чтобы купить тебя. Хорошо сказала та знаменитая Елизавета своему знаменитому прокурору, сэру Эдварду Коку: «Мистер Прокурор, продолжай, как начал, и все еще защищай не pro Domina Regina, а pro Domina Veritate».

Истина. Это правда, моя корона высока; мой скипетр силен, чтобы сокрушать сильнейшие твердыни, чтобы сбрасывать высочайшие короны всех, кто выступает, пусть даже в мыслях, против меня. Есть немногие, но о! как мало тех, кто доблестен за истину и осмеливается защищать мое дело, как мои свидетели во вретище, Откр. 11:3; в то время как язы всех людей согнуты, как луки, чтобы стрелять лживыми словами против меня!

Мир. О! Как я могла бы провести вечные дни и бесконечные сроки у твоих святых ног, слушая драгоценные оракулы твоих уст! Все слова твоих уст — истина, и нет в них неправды. Твои уста источают мед. Но о! поскольку мы должны расстаться вскоре, давай, как ты сказала, использовать наши минуты, и, как ты обещала, оживи меня своими словами, которые слаще меда и сота.

ГЛАВА II.

Мир. Дорогая Истина, у меня две печальные жалобы.

Two great complaints of Peace.

Во-первых. Самые трезвые из твоих свидетелей, которые осмеливаются защищать твое дело, как их обвиняют в том, что они мои враги — спорные, буйные, мятежные!

Во-вторых. Твои враги, хотя они говорят и бранятся против тебя, хотя они возмутительно преследуют, заключают в тюрьмы, изгоняют, убивают твоих верных свидетелей, но как все это приукрашено ради справедливости против еретиков! Да, если они разжигают угли и раздувают пламя пожирающих войн, которые не оставляют ни духовного, ни гражданского состояния, но сжигают ветвь и корень, все же как все притворяются святой войной! Тот, кто убивает, и тот, кто убит, оба кричат: «Это ради Бога и ради их совести».

Persecutors seldom plead Christ, but Moses, for their author.

Это правда, ни те, ни другие редко осмеливаются называть могущественного Князя Христа Иисуса своим автором, все же оба (и протестант, и папист) притворяются, что они говорили с Моисеем и пророками, которые все, говорят они, до прихода Христа, позволяли такие святые преследования [и] святые войны против врагов святой церкви.

[Prov. xvii. 14.]

Истина. Дорогой Мир, чтобы облегчить твою первую жалобу, это правда, твои самые дорогие сыновья, больше всего похожие на свою мать, миролюбивые, миротворцы, сыновья Божьи, несли и все еще должны нести позор смутьянов Израиля и перевернувших мир вверх дном. И это правда снова, что Соломон однажды сказал: «Начало ссоры — как прорыв воды, поэтому», говорит он, «оставь ссору, прежде чем она будет начата». Это предостережение должно держать берега и шлюзы твердыми и сильными, чтобы ссора, как прорыв воды, не ворвалась на сынов человеческих.

Strife distinguished.

Все же ссору нужно различать: она необходима или ненужна, благочестива или нечестива, христианская или нехристианская и т. д.

1. Ungodly strife.

Она ненужна, незаконна, позорна, нечестива, нехристианская в большинстве случаев в мире: ибо есть возможность сохранять сладкий Мир в большинстве случаев, и, «если возможно», это прямое повеление Бога, чтобы Мир был сохранен, Рим. 12:18.

2. Godly strife.

Далее, она необходима, почетна, благочестива и т. д. с гражданским и земным оружием защищать невинных и спасать угнетенных от жестоких лап и челюстей угнетающих, преследующих Нимродов, Пс. 73, Иов 29.

Так же необходимо, да, более почетно, благочестиво и по-христиански сражаться в битве веры с религиозной и духовной артиллерией и усердно бороться за веру Иисуса, однажды переданную святым, против всех противников и врат земли и ада, людей или дьяволов, да, против самого Павла или ангела с небес, если он принесет какую-либо другую веру или учение, Иуда 4, 9; Гал. 1:8.

Мир. От лязга такого оружия я никогда не просыпаюсь. Скажи еще раз, дорогая Истина, о моей второй жалобе на кровавое преследование и пожирающие войны, марширующие под знаменами праведной справедливости и святого рвения и т. д.

A threefold doleful cry.

Истина. Мои уши давно наполнены тройным скорбным криком —

Christ’s worship is his bed, Cant. i. 16. False worship, therefore, is a false bed.

Во-первых. Сто сорока четырех тысяч девственниц, Откр. 14, принуждаемых и насилуемых императорами, королями, правителями к их ложам поклонения и религии; установленным, как у Авессалома, на высоте, в их различных государствах и странах.

The cry of the souls under the altar.

Во-вторых. Крик тех драгоценных душ под жертвенником, Откр. 6:9, душ тех, кто был преследуем и убит за свидетельство и свидетельство Иисуса, чья кровь была пролита, как вода, на землю; и это потому, что они держались истины и свидетельства Иисуса против поклонения государств и времен, принуждающих к единообразию государственной религии.

Эти крики убитых девственниц, кто может сидеть спокойно и слышать? Кто может не бежать, с рвением воспламененным, чтобы предотвратить осквернение целомудренных душ и пролитие крови невинных? Человечность побуждает и подталкивает сынов человеческих обнажать материальные мечи ради целомудрия и жизни девственницы против насилующего убийцу; и благочестие и христианство должны обязательно пробудить сынов Божьих обнажить духовный меч, слово Божье, чтобы сохранить целомудрие и жизнь духовных девственниц, которые ненавидят духовные осквернения ложного поклонения, Откр. 14.

A cry of the whole earth.

В-третьих. Крик всей земли, сделанной пьяной кровью своих жителей, истребляющих друг друга в своем ослепленном рвении за совесть, за религию, против католиков, против лютеран и т. д.

Какие страшные крики, в течение этих двадцати лет, сотен тысяч, мужчин, женщин, детей, отцов, матерей, мужей, жен, братьев, сестер, старых и молодых, высоких и низких, разграбленных, изнасилованных, убитых, замученных, заморенных голодом! И отсюда эти крики, что люди отбрасывают духовный меч и духовную артиллерию в духовных и религиозных делах и скорее полагаются, для подавления богов, совести и религии друг друга, как они полагают, на руку плоти и меч из стали.

Истина. Милый Мир, что у тебя там?

Мир. Аргументы против преследования по причине совести.

Истина. А что там?

Мир. Ответ на такие аргументы, противоположно поддерживающий такое преследование по причине совести.

Истина. Эти аргументы против такого преследования и ответ, защищающий его, [написаны], как надеется Любовь, из благочестивых намерений, сердец и рук, все же в удивительно разном стиле и манере — аргументы против преследования в молоке, ответ за него, как я могу сказать, в крови.

The wonderful providence of God in the writing of the arguments against persecution in milk.

Автор этих аргументов против преследования, как я был информирован, будучи заключенным некоторыми тогда у власти в строгую тюрьму Ньюгейт за свидетельство некоторых истин Иисуса, и не имея возможности пользоваться пером и чернилами, написал эти аргументы молоком на листах бумаги, принесенных ему женщиной, его тюремщицей, от друга в Лондоне в качестве пробок его бутылки с молоком.

На такой бумаге, написанной молоком, ничего не будет видно; но способ чтения ее огнем, будучи известным этому другу, который получил бумаги, он переписал и сохранил вместе бумаги, хотя сам автор не мог исправить или просмотреть то, что сам написал.

Это было в молоке, стремящемся к питанию души, даже для младенцев и сосущих во Христе:—

Это было в молоке, духовно белом, чистом и невинном, как те белые кони слова истины и кротости, и белое полотно или доспехи праведности, в армии Иисуса, Откр. 6 и 19:—

Это было в молоке, мягком, кротком, мирном и нежном, стремящемся как к миру душ, так и к миру государств и королевств.

The answer writ in blood.

Мир. Ответ, хотя я надеюсь из молочно-чистых намерений, возвращен в крови — кровавые и убийственные выводы — кровавые для душ всех людей, принуждаемых к религии и поклонению, на которые соглашается каждое гражданское государство или государство, и принуждает всех подданных к этому, в притворном единообразии:—

Кровавые для тел, во-первых, святых свидетелей Христа Иисуса, которые свидетельствуют против таких изобретенных поклонений:—

Во-вторых, народов и людей, истребляющих друг друга за свои различные соответствующие религии и совести.

ГЛ. III.

Истина. В своем ответе г-н Коттон прежде всего излагает несколько собственных разграничений и выводов, направленных на оправдание преследований.

Во-вторых. Ответы на священные тексты и доводы, выдвинутые против преследований.

The first distinction discussed.

Мир. Первое разграничение таково: под преследованием за свободу совести «я полагаю, вы подразумеваете либо исповедание какого-либо догмата, который вы по совести считаете истиной, либо совершение какого-либо дела, которое вы по совести считаете религиозным долгом».

Definition of persecution discussed.

Истина. Я признаю, что притеснять любого человека, иудея или язычника, за исповедание догмата или совершение богослужения, являющегося сугубо религиозным или духовным, означает преследовать его; и такой человек, каковы бы ни были его догматы или практика, истинные или ложные, страдает от преследования за совесть.

Conscience will not be restrained from its own worship, nor constrained to another.

Но при этом я желаю, чтобы было хорошо замечено: данное разграничение не является полным и исчерпывающим. Ибо, помимо того, что человек может подвергаться преследованиям за то, что он придерживается или практикует то, что по совести считает истиной, как Даниил, за что был брошен в львиный ров (Дан. 6:16), и как многие тысячи христиан, которые не смели прекратить проповедовать и практиковать то, что, по их убеждению, было заповедано Богом, как ответили апостолы (Деян. 4 и 5), — я говорю, помимо этого, человек может также подвергаться преследованиям за то, что не смеет быть принужденным к повиновению таким догматам и богослужениям, которые изобретены и установлены людьми. Так поступили трое прославленных иудеев, брошенных в раскаленную печь за отказ пасть ниц перед золотым истуканом, в несогласии с целым соглашающимся миром (Дан. 3:21). Так тысячи свидетелей Христовых, и в недавние кровавые марианские дни, предпочли предать свои тела всякого рода мучениям, нежели подписаться под догматами или практиковать богослужения, к которым их принуждали и склоняли власти и времена (подобно Навуходоносору к его золотому истукану).

A chaste soul in God’s worship, like a chaste wife.

Целомудренная жена не только будет испытывать отвращение к тому, чтобы ее отлучали от ложа мужа как прелюбодейную и оскверненную, но также (если не в большей степени) будет испытывать отвращение к тому, чтобы ее принуждали к ложу чужака. И то, что является мерзостью в телесном, есть еще более отвратительное в духовном блуде и осквернении.

Супруга Христа Иисуса, которая не могла найти возлюбленного души своей в путях Его богослужения и служения (Песн. 1, 3 и 5 главы), испытывала отвращение к тому, чтобы уклониться к другим стадам, богослужениям и т. д., и заключить в объятия ложного Христа (Песн. 1:8).

ГЛ. IV.

Мир. Второе разграничение таково:—

The second distinction discussed.

«В вопросах догматики некоторые являются фундаментальными, без правильной веры в которые человек не может быть спасен; другие являются второстепенными и менее важными, в которых человек может расходиться в суждениях без ущерба для спасения с обеих сторон».

God’s people may err from the very fundamentals of visible worship.

Истина. С этим разграничением я не смею согласиться, ибо тогда я вечно осудил бы тысячи и десятки тысяч, да, все поколение праведников, которые со времени отпадения от первого первохристианского состояния или богослужения заблуждались и заблуждаются фундаментально относительно истинной материи, устройства, собрания и управления церковью. И все же, далек от всякого благочестивого сердца помысел о том, что они не спасены и что души их не связаны в пучке вечной жизни.

Мы читаем о четырех видах духовных, или христианских, оснований в Новом Завете.

Four sorts of spiritual foundations.

Во-первых, основание всех оснований, сам краеугольный камень, Господь Иисус, от Которого все зависит — личности, догматы, практики (1 Кор. 3:11).

2. Служебные основания. Церковь построена на основании апостолов и пророков (Еф. 2:20).

3. The foundation of future rejoicing in the fruits of obedience, 1 Tim. vi. [19.]

Στοιχεῖα, θεμὲιοὶ. The six foundations of the Christian religion or worship.

4. Основание догматов, без знания которых не может быть истинного исповедания Христа согласно первому установлению (Евр. 6:1, 2) — основание, или начала, покаяния от мертвых дел, веры в Бога, учения о крещениях, о возложении рук, о воскресении и суде вечном. В некоторых из них, а именно в тех, что касаются крещений и возложения рук, народ Божий будет пребывать в невежестве многие сотни лет; и я до сих пор не вижу доказательств того, что свет воссиял — я имею в виду свет первого установления — в практике.

Народ Божий в своих личностях, бодрствующий сердцем (Песн. 5:2), в жизни личной благодати, все еще будет пребывать в глубоком сне в отношении публичного христианского богослужения.

Coming out of Babel, not local, but mystical.

Народ Божий в своих личностях принадлежит Ему, они драгоценны и дороги: однако в отношении христианского богослужения они смешаны среди вавилонян, откуда они призваны выйти, не локально, как некоторые говорили, ибо это относилось к материальному и локальному Вавилону (а между буквальным Вавилоном и Иерусалимом ныне нет различия, Иоан. 4:21), но духовно и мистически выйти из ее грехов и мерзостей.

The great ignorance of God’s people concerning the nature of the true church.

Если г-н Коттон утверждает, что истинная церковь Христа состоит из истинной материи святых личностей, призванных из мира (и истинной формы единства в церковном управлении), и что также ни национальные, ни провинциальные, ни епархиальные церкви не являются установлением Христа: сколько тысяч народа Божьего всех сортов, духовенства и мирян, как они их называют, найдут они, как в прежние, так и в поздние времена, плененными в таких национальных, провинциальных и епархиальных церквях? Да, и настолько далекими от жизни в таковых, или даже от знания о каких-либо подобных церквях, по материи и форме, которые они ныне считают единственно истинными, что до недавних лет как мало кто из народа Божьего знал иную церковь, кроме приходской церкви из мертвых камней или бревен? Ибо это недавний чудесный свет, открытый Христом Иисусом, Солнцем праведности, что Его народ есть общество или церковь живых камней (1 Пет. 2:9).

Mr. Cotton and all the half separatists, halting between true and false churches, and consequently not yet clear in the fundamental matter of a Christian church.

И как бы его собственная душа, и души многих других, драгоценных для Бога, ни были убеждены отделиться от национальных, провинциальных и епархиальных церквей и собираться в частные церкви, все же, поскольку в Англии нет приходских церквей, кроме тех, что состоят из приходских границ в пределах того или иного круга домов, и поскольку такие церкви были и находятся в постоянной зависимости от национальной церкви и подчинении ей: как могут новоанглийские частные церкви присоединяться к староанглийским приходским церквям в столь многих таинствах слова, молитвы, пения, пожертвований и т. д., не признаваясь в том, что их души все еще далеки от познания основания истинной христианской церкви, чья материя должна состоять не только из живых камней, но также быть отделенной от мусора антихристианских смешений и опустошений.

ГЛ. V.

Мир. С плачем могу я добавить: как могут их души быть чистыми в этом основании истинной христианской материи, если они преследуют и угнетают своих собственных признанных братьев, представляющих им свет по этому вопросу? Но теперь я представлю вам третье разграничение г-на Коттона. «В вопросах практики», говорит он, «некоторые касаются более важных обязанностей закона, например, какому Богу мы поклоняемся и с каким видом богослужения; является ли оно таким, что если оно верно, то сохраняется общение с Богом; если ложно, то общение с Богом утрачивается».

Истина. Стоит поинтересоваться, какой вид богослужения он имеет в виду: ибо богослужение имеет различное значение. Подразумевает ли он в общем смысле правильность или испорченность церкви, или служение церкви, или отправление слова, молитвы, таинств и т. д.

The true ministry a fundamental.

И поскольку Духу Божьему угодно сделать служение одним из оснований христианской религии (Евр. 6:1, 2), а также сделать служение слова и молитвы в церкви двумя особыми делами, даже самих апостолов (Деян. 6:2), я пожелаю, чтобы это было хорошо обдумано в страхе Божьем.

The New English ministers examined.

Во-первых, касательно служения слова. Новоанглийские служители, когда они были новоизбранными и рукоположенными служителями в Новой Англии, должны неоспоримо признать, что в то время они не были служителями, несмотря на их исповедание того, что они так долго пребывали в истинном служении в старой Англии, полученном ли от епископов, что некоторые считали истинным, или от народа, что больше нравилось г-ну Коттону и другим, и которое всегда считалось вечным и неизгладимым. Я применяю это и спрашиваю: не следует ли из этого, что если их новое служение и рукоположение истинны, то прежнее было ложным? И если ложным, то не следует ли из этого разграничения, что при осуществлении его, несмотря на способности, благодать, намерения, труды и, по милостивому, не обещанному и чрезвычайному благословению Божьему, некоторый успех, я говорю, не следует ли согласно видимому правилу, что общение с Богом было утрачено?

Common prayer cast off, and written against by the New English.

Во-вторых, касательно молитвы. Новоанглийские служители отвергли и писали против того поклонения Богу посредством общих или установленных форм молитвы, которые они сами практиковали в Англии, несмотря на то, что знали, что многие служители Божьи, находясь в великих страданиях, свидетельствовали против такого служения слова и такого служения молитвы.

Мир. Я мог бы назвать лиц, время и место, когда некоторые из них были верно наставлены за использование Общей молитвы, и доводы, представленные им, тогда казались слабыми, но ныне признаны здравыми; однако в то время они удовлетворяли свои сердца практикой автора Тридентского собора, который имел обыкновение читать только некоторые из избранных молитв из мессала, что, признаюсь, было и их собственной практикой при использовании Общей молитвы. Но теперь, согласно этому разграничению, я спрашиваю, утрачено ли было общение с Богом в таких молитвах или нет?

God’s people have worshipped God with false worships.

Истина. Я мог бы детализировать другие упражнения богослужения, которые нельзя отрицать, согласно этому разграничению, как относящиеся к более важным пунктам закона: а именно, какому Богу мы поклоняемся и с каким видом богослужения? В чем общение с Богом, во многих наших нечистых и мерзких богослужениях, было утрачено. Только на основании этих предпосылок я замечу: во-первых, что народ Божий, даже знаменосцы и лидеры их, согласно этому разграничению, поклонялись Богу, в своем сонном невежестве, таким видом богослужения, при котором общение с Богом утрачивается; да, также, что для них возможно делать это после того, как много света воссияло против такого богослужения, и, в частности, было доведено до глаз таких святых и достойных лиц.

Во-вторых, может существовать внутреннее и тайное общение с Богом в ложных служениях слова и молитвы (ибо это, к вечной хвале бесконечной милости, сверх слова или обещания Божьего, я признаю), когда все же, как гласит разграничение, в таком богослужении, будучи неверным, общение с Богом утрачивается, и такое служение или отправление должно быть оплакано и оставлено.

Fundamentals of Christian worship not so easy and clear.

В-третьих, я замечаю, что народ Божий может жить и умирать в таких видах богослужения, несмотря на то, что свет от Бога, публично и частно, был представлен им, будучи способным убедить; однако, не достигая их убеждения и оставления таких путей, вопреки выводу, выраженному впоследствии; а именно, «что фундаментальные основы настолько ясны, что человек не может не быть убежден в совести, и поэтому такой человек, не будучи убежденным, осужден сам собою и может быть преследуем за грех против своей совести».

В-четвертых, я замечаю, что, поддерживая ясность фундаментальных основ или более важных пунктов и на этом основании преследуя людей за то, что они грешат против своей совести, г-н Коттон измеряет другим то, что сам, когда жил в таких практиках, не хотел бы, чтобы измеряли ему. Как, во-первых, то, что можно было бы утверждать о нем, что в таких практиках он грешил против своей совести, имея достаточно света, сияющего вокруг него.

Во-вторых, что он должен был или мог законно быть отсечен смертью или изгнанием как еретик, грешащий против собственной совести.

A notable speech of king James to a great nonconformist, turned persecutor.

И в этом отношении речь короля Иакова была примечательна для великого нонконформиста, обращенного, как говорят, королем Иаковом в конформизм, и советующего королю впоследствии преследовать нонконформистов вплоть до смерти: «Ты, зверь, — сказал король, — если бы я поступил так с тобой в твоем нонконформизме, где бы ты был?»

ГЛ. VI.

The four distinctions discussed.

Мир. Следующее разграничение касается манеры лиц, выдвигающих вышеупомянутые практики, не только более важные обязанности закона, но и пункты догматики и богослужения менее важные:—

«Некоторые, — говорит он, — выдвигают их кротким и мирным путем; некоторые с таким высокомерием и неистовостью, что это само по себе ведет к нарушению гражданского мира».

Истина. При рассмотрении этого разграничения мы обсудим,

Во-первых, что такое гражданский мир (в чем мы лучше защитим твое имя),

Во-вторых, что значит выдвигать догмат или практику с такой неистовостью или высокомерием.

What civil peace is.

Во-первых, что такое гражданский мир, как не pax civitatis, мир города, будь то английский город, шотландский или ирландский город, или далее за рубежом, французский, испанский, турецкий город и т. д.

God’s people must be nonconformitants to evil.

Так угодно было Отцу светов определить это (Иер. 29:7), Молитесь о мире города; который мир города, или граждан, так сплоченных в гражданском пути единства, может быть целым, нерушимым, безопасным и т. д., несмотря на то, что многие тысячи народа Божьего, иудеев, находились там в рабстве и не желали ни быть принужденными к богослужению города Вавилона, ни отлученными от той части богослужения истинного Бога, которую они тогда могли практиковать, как ясно из практики трех доблестных мужей, Седраха, Мисаха и Авденаго, а также Даниила (Дан. 3 и Дан. 6) — мир города или королевства есть мир, весьма отличный от мира религии, или духовного богослужения, поддерживаемого и исповедуемого гражданами. Этот мир их (богослужения, которое также в некоторых городах бывает различным) будучи ложным миром, народ Божий был и должен был быть нонконформистами, не смея ни быть отлученными от истинного, ни принужденными к ложному богослужению; и все же без нарушения гражданского или городского мира, собственно так называемого.

The difference between spiritual and civil peace.

Мир. Отсюда следует, что столь многие славные и процветающие города мира поддерживают свой гражданский мир; да, сами американцы и дичайшие язычники хранят мир своих поселений или городов, хотя ни в одном, ни в другом никто не может доказать наличие истинной церкви Божьей в тех местах, и, следовательно, никакого духовного и небесного мира. Мир духовный, истинный или ложный, будучи высшей и весьма отличной природы от мира места или народа, будучи сугубо и по существу гражданским и человеческим.

The difference between the spiritual and civil state. The civil state, the spiritual estate, and the church of Christ distinct in Ephesus.

Истина. О! Как потеряны сыны человеческие в этом пункте! Чтобы проиллюстрировать это: церковь, или общество поклоняющихся, истинное или ложное, подобно телу или коллегии врачей в городе — подобно корпорации, обществу или компании ост-индских или турецких купцов, или любому другому обществу или компании в Лондоне; которые компании могут проводить свои собрания, вести свои записи, проводить диспуты и в делах, касающихся их общества, могут расходиться во мнениях, разделяться, распадаться на расколы и фракции, судиться и обвинять друг друга в суде, да, полностью распадаться и растворяться в куски и ничто, и все же мир города ни в малейшей степени не будет нарушен или потревожен; потому что сущность или бытие города, а значит и благополучие и мир его, по существу отличны от тех частных обществ; городские суды, городские законы, городские наказания отличны от их. Город был до них и стоит абсолютным и целым, когда такая корпорация или общество упраздняется. Для примера далее, город или гражданское государство Эфес было по существу отлично от богослужения Дианы в городе, или всего города. Опять же, церковь Христа в Эфесе, которая была народом Божьим, обращенным и призванным из богослужения того города к христианству, или богослужению Бога во Христе, была отлична от обоих.

Теперь предположим, что Бог удалит светильник из Эфеса, да, хотя бы все богослужение города Эфеса было изменено, все же, если люди верны и честно добросовестны к городским заветам, объединениям и принципам, все это могло бы быть без малейшего посягательства или нарушения мира города Эфеса.

Так в городе Смирна сам город или гражданское состояние было одним, духовное или религиозное состояние Смирны — другим: церковь Христа в Смирне отлична от них обоих. И синагога иудеев, буквально ли иудеев, как некоторые думают, или мистически ложных христиан, как другие, называемая синагогой сатаны (Откр. 2), [была] отлична от всех них. И несмотря на эти духовные противостояния в вопросах богослужения и религии, все же слышим ли мы хоть малейший шум — да и не нужно нам, если люди хранят лишь узы гражданственности, о каком-либо гражданском нарушении, или нарушении гражданского мира среди них; и преследовать народ Божий там за религию, это было лишь нарушением самой гражданственности.

ГЛ. VII.

Мир. Теперь ко второму вопросу: что значит выдвигать догмат или практику в высокомерном или неистовом ключе?

The answerer too obscure in generals. God’s meekest servants use to be counted arrogant and impetuous.

Истина. Хотя г-ну Коттону не было угодно объявить, что это за высокомерное или неистовое выдвижение догмата или практики, ведущее к нарушению гражданского мира, я не могу не выразить свое печальное и скорбное наблюдение, как Богу угодно оставить его, чтобы он перенял обычное позорное обвинение обвинителя детей Божьих: а именно, что они высокомерны и неистовы. Которым обвинением, вместе с обвинением в упрямстве, строптивости, гордыне, возмутителях города и т. д., сатана обычно нагружает кротчайших святых и свидетелей Иисуса.

Six cases wherein God’s people have been bold and zealous, yet not arrogant.

Чтобы стереть, следовательно, эти грязные пятна и клевету с прекрасного и красивого лица супруги Иисуса, я выберу и предложу пять или шесть случаев, за которые свидетели Божьи, во все века и поколения людей, обвинялись в высокомерии, неистовости и т. д., и все же Бог небес, и Судья всех людей, милостиво оправдал их от таких преступлений и поддержал и признал их Своими верными и мирными слугами.

Christ Jesus and his disciples teach publicly a new doctrine, fundamentally different from the religion professed.

Во-первых, народ Божий провозглашал, учил, спорил в течение многих месяцев новую религию и богослужение, вопреки богослужению, спроектированному в городе, поселении или государстве, где они жили или где путешествовали, как делал сам Господь Иисус по всей Галилее, и апостолы после Него во всех местах, как в синагогах, так и на рыночных площадях, как видно из Деян. 17:2, 17; Деян. 18:4, 8. И все же это не высокомерие и не неистовость.

God’s servants zealous and bold to the faces of the highest. 1 Kings xviii. 18. Luke xiii. 32. Acts xxiii. 3.

Во-вторых, слуги Божьи были ревностны за своего Господа и Учителя, даже в лицо высочайшим, и касательно личностей высочайших, насколько они противостояли истине Божьей: так Илия в лицо Ахаву: «Не я, но ты и дом отца твоего смущаете Израиля». Так Господь Иисус касательно Ирода: «Пойдите, скажите этой лисице». Так Павел: «Бог избавил меня из пасти льва»; и Анании: «Ты, стена подбеленная»; и все же во всем этом нет высокомерия и неистовости.

God’s people constantly immoveable to death.

В-третьих, народ Божий был непоколебим, постоянен и решителен до смерти в отказе подчиниться ложным богослужениям, и в проповеди и исповедании истинного богослужения, вопреки прямому приказу публичной власти. Так трое знаменитых доблестных мужей против приказа Навуходоносора и единообразного согласия всех народов на ложное богослужение (Дан. 3). Так апостолы (Деян. 4 и 5), и так свидетели Иисуса во все века, которые не возлюбили жизни своей до смерти (Откр. 12), не заботясь ни о сладкой жизни, ни о горькой смерти, и все же не высокомерны и не неистовы.

God’s people ever maintained Christ Jesus the only Lord and King to the conscience.

В-четвертых, народ Божий, со времени пришествия Царя Израилева, Господа Иисуса, открыто и постоянно исповедовал, что никакой гражданский магистрат, никакой царь, ни кесарь не имеют никакой власти над душами или совестью своих подданных в делах Божьих и короны Иисуса; но сами гражданские магистраты, да, цари и кесари, обязаны подчинить свои собственные души служению и церкви, власти и правлению этого Господа Иисуса, Царя царей. Отсюда было обвинение против апостолов (ложное в гражданском, но истинное в духовном), что они утверждали, что есть другой Царь, некий Иисус (Деян. 17:7). И, действительно, это было великим обвинением против самого Господа Иисуса, которое иудеи возвели против Него, и за которое Он претерпел смерть, как видно из обвинения, написанного над Его головой на виселице (Иоан. 19:19): Иисус Назорей, Царь Иудейский.

That Christ is King alone over conscience is the sum of all true preaching.

Это было и есть суть всей истинной проповеди Евангелия, или благой вести, а именно, что Бог помазал Иисуса быть единственным Царем и Правителем всего Израиля Божьего в духовных и душевных делах (Пс. 2:9; Деян. 2:36). И все же этой царской властью Своей Он решил управлять не в Своем собственном лице, но служебно в руках таких посланников, которых Он посылал проповедовать и крестить, и таким, которые веровали в то слово, которое они проповедовали (Иоан. 17). И все же здесь нет высокомерия и неистовости.

God’s people have seemed the disturbers of civil state.

5. Народ Божий, излагая разум и волю Божью касательно королевств и гражданских государств, где они жили, казался, по всякому виду здравого смысла и рациональной политики, если люди не смотрят выше оком веры, подвергающим опасности и ниспровергающим само гражданское государство, как видно из всей проповеди и совета Иеремии царю Седекии, его князьям и народу, настолько, что обвинение князей против Иеремии было в том, что он обескураживал армию от сражения против вавилонян и ослаблял землю от ее собственной защиты; и это обвинение в глазах разума казалось не неразумным или неправедным (Иер. 37 и 38); и все же в Иеремии нет высокомерия и неистовости.

God’s word and people the occasion of tumults.

6. Наконец, народ Божий, своими проповедями, спорами и т. д., был, хотя и не причиной, но случайно поводом великих раздоров и разделений, да, мятежей и беспорядков в поселениях и городах, где они жили и куда приходили; и все же ни их догмат, ни они сами не были высокомерны или неистовы, как бы их ни обвиняли: ибо так Господь Иисус обнаруживает ложные и безопасные предположения людей (Лук. 12:51): Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение; ибо отныне пятеро в одном доме станут разделенными, трое против двоих, и двое против трех, отец будет разделен против сына, и сын против отца и т. д. И так по поводу проповеди апостолами царства и богослужения Бога во Христе, повсюду, куда они приходили, чаще всего возникали беспорядки и мятежи. Например, те странные и чудовищные беспорядки в Иконии, в Эфесе, в Иерусалиме (Деян. 14:4; Деян. 19:29, 40; Деян. 21:30, 31).

ГЛ. VIII.

[1 Obj.]

Мир. Будет сказано, дорогая Истина, то, что Господь Иисус и Его посланники учили, было истиной; но вопрос об ошибке.

Истина. Я отвечаю: это разграничение, ныне обсуждаемое, касается не истины или ошибки, но манеры выдвижения или распространения.

Я признаю, что таким может быть путь и манера выдвижения, либо с бранью или поношением, дерзкими или вызывающими речами, либо с применением силы оружия, мечей, ружей, тюрем и т. д., что это может не только стремиться нарушить, но может фактически нарушить гражданский мир, или мир города.