«Кровавое знамение преследования за совесть»

A land cannot be Babel, yet a church of Christ.

Для последнего сначала. Если он называет землю Вавилоном, мистически, что он должен необходимо делать, или иначе не говорить к делу, как она может быть Вавилоном, и все же церковью Христа также?

Famous civil states where yet no sound of Jesus Christ.

Во-вторых, это опасная доктрина утверждать, что это несчастье жить в том государстве, где христианин не может наслаждаться общением публичных церквей Божьих без греха. Разве мы не знаем многих знаменитых государств, в которых не известна церковь Иисуса Христа? Разве Бог не повелел Своему народу молиться за мир материального города Вавилона, Иер. 29:7, и искать мира его, хотя никакой церкви Божьей в Вавилоне, в форме и порядке ее? Или разве Содом, Египет, Вавилон, означали материальные Содом, Египет, Вавилон? Откр. 11:8, и 18:2.

A true church of Jesus Christ in material Babylon.

Там была истинная церковь Иисуса Христа в материальном Вавилоне, 1 Пет. 5:13. Было ли тогда милосердием для всех жителей Вавилона быть изгнанными, кого церковь Иисуса Христа не осмелилась принять в святое общение? Или было ли милосердием для любого лица быть изгнанным из города, и изгнанным к невзгодам варварской пустыни, его и его, если какой-то барьер лежал на его совести, что он не мог наслаждаться общением с истинной церковью Христа?

The mercy of a civil state distinct from mercies of a spiritual nature.

В-третьих, для меня самого, я признаю это благословенным даром Божьим быть наделенным страдать, и так быть изгнанным ради Его имени: и все же я не сомневаюсь утверждать, что мистер Коттон сам посчитал бы это милосердием, если бы он мог практиковать в Старой Англии, что теперь он делает в Новой, с наслаждением гражданским миром, безопасностью и защитой государства.

Old and New England, for the countries and civil government incomparable.

Или если бы он не согласился с новоанглийскими церквями, и присоединился в поклонении с кем-то другим, как несколько лет назад он был на грани сделать в отделении от церквей там как законных, посчитал бы он это милосердием быть вырванным с корнями, его и его, и терпеть потери, отвлечения, невзгоды, которые сопровождают такое условие? Истина в том, что и мать, и дочь, Старая и Новая Англия—ибо страны и правительства есть земли и правительства несравнимые: и если бы было угодно Богу убедить мать позволить жителям Новой Англии, ее дочери, наслаждаться своей совестью перед Богом, после частного конгрегационалистского пути, и убедить дочь позволить жителям матери, Старой Англии, ходить там после их совести приходского пути (что все же ни мать, ни дочь не убеждены позволить), я полагаю, мистер Коттон сам, если бы он был снова посажен в Старой Англии, не посчитал бы это милосердием быть изгнанным из гражданского государства.

Mr. Cotton not having felt the miseries of others can be no equal judge of them.

И поэтому, наконец, как он бросает бесчестие на имя Божье, чтобы сделать Его автором такого жестокого милосердия, так если бы его душа была в случае моей души, преданной невзгодам, бедности, нуждам, долгам, трудностям моря и земли, в изгнанном состоянии, он бы, я полагаю, протянул более милосердное сердечное средство страдающему. Но тот, кто презираем и страдает, подобен лампе, презираемой в глазах того, кто в покое, Иов 12:5.

ГЛАВА VIII.

Мистер Коттон. Да; но он говорит не эти вещи, чтобы добавить скорбь к страдающему, но если бы это была святая воля Божья побудить меня к серьезному видению моего греха, и справедливости Божьей руки против него. «Против ваших коррумпированных доктрин было угодно Господу Иисусу бороться против вас, мечом Своих уст, как Он сам говорит, Откр. 2, в устах и свидетельствах церквей и братьев, против которых, когда вы перегреваете себя в рассуждении и споре против света Его истины, было угодно Ему остановить ваш рот внезапной болезнью, и угрожать забрать дыхание от вас: но вы, вместо отступления, как даже Валаам предложил сделать в подобном случае, выбрали скорее упорствовать в пути, и протестовать против всех церквей и братьев, которые стояли на вашем пути: и так добрая рука Христа, которая должна была смирить вас видеть и отвернуться от ошибки вашего пути, скорее ожесточила вас в нем, и оживила вас только видеть недостатки, да, невыносимые ошибки, во всех церквях и братьях скорее, чем в себе самом».

Ответ. В этих строках, смиренный и проницательный дух может усмотреть:—во-первых, славное оправдание и хвастовство себя и других, соглашающихся с ним. Во-вторых, неправедное и немилосердное порицание страдающего.

The lantern of God’s word must alone try who fights with the sword of God’s mouth, the same word of God. Whether Mr. Cotton persecuting, or the answerer persecuted, be likest to Balaam.

К первому я говорю не больше, но пусть свет святого фонаря слова Божьего обнаружит и испытает, с кем меч Божьих уст, то есть, свидетельство святого Писания для Христа против антихриста, пребывает. И является ли я сам и такие бедные свидетели Иисуса Христа в Старой и Новой Англии, Нидерландах и т. д., желающие в кротости и терпении свидетельствовать истину Иисуса против всех ложных призваний служителей и т. д., или мистер Коттон, как бы в своей личности святой и возлюбленный, плывущий по течению внешнего кредита и прибыли, и бьющий кулаком и мечом преследования тех, кто не осмеливается присоединиться в поклонении с ним:—я говорю, кто из них является свидетелями Христа Иисуса, в чьих устах меч Его уст, меч Духа, святое слово Божье, и кто более подобен Валааму?

The answerer’s profession concerning his sickness, which Mr. Cotton upbraids to him. Scripture, history, experience can witness the censures upon God’s servants in their afflictions.

Что касается второго пункта: его порицания. Истину говорю: Господу было угодно — через чрезмерные труды в дни Господни и трижды в неделю в Салеме, через труды день и ночь в моем поле собственными руками для содержания моей паствы, через путешествия также днем и ночью, чтобы прибыть в их суд и вернуться, а не из-за перегрева в спорах, ибо многие из них публично признавали мою умеренность, — Господу было угодно приблизить меня к смерти; в то время, несмотря на посредническое свидетельство двух сведущих в медицине, меня безжалостно изгнали из моей комнаты в зимнее бегство. [243] Во время моей болезни я смиренно взываю к Отцу духов в свидетели того, сколь праведным, постоянным и усердным был поиск, который совершал мой дух в стремлении к Нему, при исследовании всех обстоятельств, как в моих частных беседах со всеми главными из их служителей, так и в публичных обсуждениях спорных моментов; и я надеюсь, что моя душа никогда не забудет того благодатного плода, который я пожал от той болезни. Однако я не намерен составлять каталог многих порицаний, обрушенных на слуг Божьих во время Божьих наказаний и посещений их, будь то в Писании, истории или опыте. И не стану я отвечать на многие беды, которые Господу было угодно навлечь на некоторых главных виновников моих скорбей, равно как и на все государство сразу после них, что многие из их собственных людей наблюдали и сообщали мне; но я вверяю свое дело Тому, Кто судит праведно, и все же решаю молиться против их зла, Пс. cxli.

ГЛАВА IX.

Мистер Коттон. «В этом пути, хотя вы и говорите, что не помните часа, когда лик Господень был бы помрачен для вас: все же не обольщайтесь, для сатаны не новость преображаться в ангела света и утешать душу ложным миром и вспышками поддельного утешения. Печальна и горестна память о сильном утешении мистера Смита на смертном одре, которое поставлено как печать на его грубом и проклятом арминианстве и энтузиазме, изложенных в исповедании его веры, [244] приложенном к истории его жизни и смерти. Лик Божий обращен на народ Его, когда они боятся Его, а не когда они самонадеянно полагаются на собственные силы, и утешения Его обретаются не на пути предпочтений и заблуждений, а на путях смирения и истины».

Ответ. К той части, которая касается меня лично, это высказывание относится либо к вопросу об оправдании, либо к вопросу о моих страданиях за Христа, о чем, как я помню, у нас была беседа.

A soul at peace with God may yet endure great combats concerning sanctification.

Что касается первого, я выразил в некотором обсуждении, как и сам мистер Коттон рассказывал о некоторых, с кем я не достоин быть названным, что после первых проявлений лика Божьего, примиренного в крови Сына Его с моей душой, мои вопросы и беспокойство касались не моего примирения и мира с Богом, а освящения и общения со святостью Божьей, в связи с чем я желаю взывать вместе с Павлом, в горечи духа моего: «Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?»

Affliction for Christ sweet. Two cautions for any in persecution for conscience.

Во-вторых, это может относиться к некоторой беседе о страданиях за имя Его, в связи с чем я желаю признать верность Его слова и обещания быть с Его народом в шести бедах и в семи, через огонь и воду, воздавая сторицей с гонениями тем из Его слуг, кто страдает хоть что-то за имя Его: и я говорил и должен сказать, и все свидетели Божьи, претерпевшие любую боль или утрату ради Иисуса, должны сказать, что общение с Господом Иисусом в Его страданиях слаще, чем все общение с грешниками во всех прибылях, почестях и удовольствиях этого нынешнего злого мира. И все же две вещи я желаю сказать всем людям и самому себе: «Каждый да испытывает свое дело» (Гал. 6:4), и тогда будет иметь похвалу в себе, а не в другом. Во-вторых, «кто любит Бога», тот знает Бога, или, вернее, познан Богом (1 Кор. 8:3). Себялюбие может сжечь тело, но счастлив лишь тот, чья любовь только ко Христу принуждает его быть подобным Ему и страдать вместе с Ним.

Mr. Smith godly, and a light to Mr. Cotton and others, though left to himself in some things. God’s infinite compassions toward those whose hearts are upright with him. The opinion of putting Uriah to death, the vilest of all opinions. As the weights of the sanctuary were double, so must there be double pondering in all the affairs of God’s worship.

Что касается того, что касается мистера Смита, хотя я не знал его и слышал о многих пунктах, в которых, как подсказывает мне совесть, Господу было угодно оставить его самого, все же я слышал от некоторых, чье свидетельство мистер Коттон нелегко отвергнет, что он был человеком, боящимся Бога. [245] И я уверен, что мистер Коттон использовал некоторые из тех принципов и аргументов, на которых основывались мистер Смит и другие, касающиеся устройства христианской церкви. [246] Бесконечное сострадание Божье, которое не вменяет Давиду никакого греха, кроме греха Урии (3 Цар. 15:5), милостиво утешало души Его на смертном одре, принимая и увенчивая их прямоту и верность, и проходя мимо того, что в ином случае является тяжким и оскорбительным для Него. И действительно, из должного рассмотрения этого примера видно, что никакой грех не является столь тяжким для Божьего Давида, как вероломное убийство верных, которых мы вынуждены называть возлюбленными во Христе. Это мнение мистера Коттона, или кого-либо еще, является наиболее тяжким для Бога или человека и не идет ни в какое сравнение с тем, в чем когда-либо могли обвинить мистера Смита. Истину говорю: лик и утешения Божьи обретаются на путях смирения и истины, и сатана преображается в ангела света в подделке того и другого: в связи с чем я желаю совершать свое спасение со страхом и трепетом и не делать ничего в делах Божьих и Его поклонении, кроме как (подобно весам святилища) с двойной заботой, усердием и вниманием, превыше всех дел этой исчезающей жизни. И все же утешения Христовы столь сладостны, что душа, вкусившая их в истине, страдая за любую Его истину, нелегко расстанется с ними, хотя тысячи обмануты и введены в заблуждение подделками.

ГЛАВА X.

Мистер Коттон. «Два камня преткновения, как я вижу, отвратили вас от общения с нами. Во-первых, недостаток подходящего материала нашей церкви. Во-вторых, неуважение к отдельным церквям в Англии, находящимся в скорби, в то время как мы сами практикуем отделение в мире».

«Что касается первого, вы признаете, как вы говорите с радостью, что благочестивые люди являются видимыми членами этих церквей; но все же вы не видите, что благочестивые люди — это материал, подходящий для устроения церкви, не более, чем деревья или каменоломни являются подходящим материалом, соразмерным зданию. Это возражение кажется мне содержащим противоречие самому себе, ибо если материал церквей — это, как вы говорите, благочестивые люди, то они тогда не являются подобными несрубленным деревьям и необтесанным камням: благочестие срубает людей с прежнего корня, и вырубает их из ямы развращенной природы, и готовит их к общению со Христом и Его народом».

«Вы возражаете, во-первых, о необходимости, лежащей на благочестивых людях, прежде чем они смогут стать подходящим материалом для церковного общения, видеть, оплакивать, каяться и выходить из ложных церквей, поклонения, служения, управления, согласно Писаниям (Ис. 62:11, 2 Кор. 6:17); и это должно быть сделано не путем местного перемещения или противоположной практики, а путем освобождения души, разумения, воли, суждения и привязанности».

«Ответ. Во-первых, мы признаем, что не местное перемещение от прежней скверны и не противоположная практика делают нас пригодными для общения со Христом и Его церковью; но что необходимо также, чтобы мы покаялись в таких прежних сквернах, которыми мы были осквернены и порабощены».

«Мы признаем далее, что также необходимо для церковного общения, чтобы мы видели и различали все такие скверны, которые настолько порабощают нас антихристу, что отделяют нас от Христа. Но мы заявляем вам, что в чем мы исправили нашу практику, в том мы стремились нелицемерно смирить наши души за наше прежнее хождение в противоположность. Если кто-либо из-за лицемерия не достигает этого, то скрытое лицемерие некоторых не повредит искренности и верности других, равно как и церковному устройству всех».

Ответ. То, что требует ответа в этом отрывке, — это обвинение в кажущемся противоречии, а именно: что люди могут быть благочестивыми, но не пригодными для церковного устройства, а остаются подобными деревьям и каменоломням, несрубленными и т. д.: вопреки чему утверждается, что благочестивые люди не могут быть настолько порабощены антихристу, чтобы отделить их от Христа.

Для прояснения чего, если слово истины будет правильно разделено и применено верное различение вещей, не появится ничего противоречивого, но ясное и удовлетворительное для совести каждого человека.

The state of godly persons in gross sins. Godly persons falling into gross sins, are to express repentance before they can be admitted to the church.

Во-первых, я различаю благочестивого человека так: в некоторых актах греха, в которые может впасть благочестивый человек, во время этих актов, хотя перед всевидящим и нежным оком Божьим, а также в глазах таких, как благочестивы, такой человек остается все еще благочестивым, однако в глазах мира внешне такой человек кажется нечестивым и грешником. Так Ной в своем пьянстве; так Авраам, Лот, Самсон, Иов, Давид, Петр в своей лжи, блуде, проклятиях, убийстве, отречении и клятвопреступлении от Христа Иисуса, хотя они не потеряли свой внутренний сок и корень жизни, все же претерпели упадок и опадение листьев, и вид плохих и злых деревьев. В таком случае мистер Коттон не станет отрицать, что церковь Христа не может принять таких людей в церковное общение до их видения, смиренного оплакивания и исповедания таких зол, несмотря на то, что любовь может предполагать, что внутри есть корень благочестия.

God’s children long asleep in respect of God’s worship, though alive in the grace of Christ.

Во-вторых, дети Божьи (Песн. 5:2), несмотря на принцип духовной жизни в своих душах, все же убаюкиваются в долго длящемся сне в вопросах Божьего поклонения: «Я сплю, а сердце мое бодрствует». Сердце бодрствует в духовной жизни и благодати, что касается личного единения с Господом Иисусом и добросовестных усилий угодить Ему в том, в чем сердце убеждено: однако оно спит в отношении обильного невежества и небрежности, и, следовательно, грубых мерзостей и скверн поклонения; в которых избраннейшие слуги Божьи и самые верные свидетели многих истин жили в большей или меньшей степени, да, в главных и фундаментальных пунктах, с самого времени отступничества.

Mr. Cotton now professes to practise what thousands of God’s people for many ages have not seen.

Не приводя в пример все, но некоторые частности, которые мистер Коттон исправил в Новой Англии: я искренне прошу его самого и всех хорошо обдумать, насколько он сам теперь заявляет, что видит и практикует то, чего так много тысяч благочестивых людей высокого ранга, во все века, со времени отступничества, не видели: как,

Во-первых, касательно природы отдельной церкви, состоящей только из святых и благочестивых людей.

Во-вторых, об истинном служении, призванном этой церковью.

В-третьих, истинное поклонение, свободное от церемоний, общей молитвы и т. д.

В-четвертых, истинное управление в руках только таких правителей и старейшин, которые назначены Господом Иисусом. Отсюда народ Божий, не видя своего пленения в этих пунктах, должен сначала обязательно быть просвещен и призван из такого пленения, прежде чем они смогут быть непосредственно пригодны и подготовлены для истинной церкви, поклонения, служения и т. д.

ГЛАВА XI.

The Jews of old in the type could not build the altar and temple in Babel, but first they must come forth and then build at Jerusalem. God’s mystical Israel in the antitype must also come forth of Babel before they can build the temple at Jerusalem.

Во-вторых, это будет более ясно, если мы рассмотрим народ Божий и церковь древности, иудеев, плененных в материальном Вавилоне, они никак не могли построить Божий жертвенник и храм в Иерусалиме, пока ярмо и узы их пленения не были сломлены, и они не были освобождены, чтобы вернуться с сосудами дома Господня, чтобы установить Его поклонение в Иерусалиме: как мы видим в книгах Ездры, Неемии, Даниила, Аггея и т. д. Отсюда в антитипе народ Божий, духовные и мистические иудеи, никак не могут воздвигнуть жертвенник истинного поклонения Господу и построить храм Его истинной церкви без истинного видения своего духовного рабства в отношении Божьего поклонения, а также силы и крепости от Иисуса Христа, чтобы вывести их и провести через все трудности в столь великом деле. И как пребывание народа Божьего в материальном Вавилоне и необходимость их выхода, прежде чем они могли построить храм, ни в малейшей степени не отрицали того, что они являются народом Божьим: так же и теперь пребывание народа Божьего в мистическом Вавилоне (Откр. 18) и необходимость их выхода не препятствуют и не отрицают благочестие их личностей или духовную жизнь внутри них.

Luther and other famous witnesses very gross concerning God’s worship, though eminent for personal grace.

В-третьих, сколько знаменитых слуг Божьих и свидетелей Иисуса жили, умерли и были сожжены за другие истины Иисуса, не видя зла своего антихристианского призвания епископов и т. д.! Как знаменитый Лютер сам оставался монахом, издал немецкую мессу, признавал папу и придерживался других грубых мерзостей касательно Божьего поклонения, несмотря на жизнь Христа Иисуса в нем, и совершаемую в тысячах посредством его!

Mr. Cotton refuseth godly persons except they be convinced of their church covenant.

В-четвертых, мистера Коттона нужно попросить вспомнить свою собственную практику, как прежде; как он отказывается принимать лиц, выдающихся личной благодатью и благочестием, к Вечере Господней и другим привилегиям христиан, согласно исповеданию их церковного устройства, пока они не будут убеждены в необходимости заключения и вступления в церковный завет с ними, с исповеданием веры и т. д.; и если кто не может быть убежден в таком завете и исповедании, несмотря на их благочестие, то они не допускаются. [247]

Mr. Cotton and the English elders refuse to permit eminent ministers and people of Old England to live in New England (notwithstanding he confessed their godliness above his own) if they join not in his church fellowship. Godly persons living trees and living stones, yet need much hewing and cutting to bring them from false to true worship. The coming forth of false worship a second kind (as it were) of regeneration to God’s people. Return from the land of the north.

Наконец, как знаменит тот отрывок того торжественного вопроса, заданного мистеру Коттону и остальным новоанглийским старейшинам многими служителями Старой Англии, выдающимися личным благочестием, как признает мистер Коттон, а именно: могут ли им позволить в Новой Англии наслаждаться своей совестью в церковном устройстве, отличном от новоанглийского; на что мистер Коттон и новоанглийские старейшины отвечают прямым отказом, по сути, вот что, с признанием их достоинства и благочестия выше их собственных, и их надежд на согласие; однако в заключение, если они не согласятся, чего они вряд ли сделают, и не подчинятся тому пути церковного общения и поклонения, который установлен в Новой Англии, они не только не могут наслаждаться церковным общением вместе, но и не позволят им жить и дышать в одном воздухе и содружестве вместе; [248] что было моим случаем, хотя мистеру Коттону и другим, наиболее разгневанным, было угодно дать мне самому свидетельство благочестия и т. д. [249] И это причина, почему, хотя я с радостью признаю заботу новоанглийских церквей о том, чтобы никто не был принят в общение с ними, в ком они не могут сначала распознать истинное возрождение и жизнь Иисуса, все же я сказал и до сих пор утверждаю, что благочестивые и возрожденные люди, согласно всем прежним примерам и причинам, не пригодны для устроения истинной христианской церкви, пока Господу не будет угодно убедить их души в зле ложной церкви, служения, поклонения и т. д. И хотя я признаю, что благочестивые люди — это не мертвые, а живые деревья, не мертвые, а живые камни, и не нуждаются в новом возрождении (и поэтому в этом отношении не нуждаются в срубании или выкапывании), все же они нуждаются в могущественном действии Божьего Духа, чтобы смирить и пристыдить их, и заставить их гнушаться самих себя за свои мерзости или зловоние в ноздрях Божьих, как угодно Божьему Духу говорить о ложных поклонениях. Отсюда, Иез. 43:11: народ Божий не пригоден для дома Божьего, пока святой стыд не будет произведен в них за то, что они сделали. Отсюда Бог обещает заставить их гнушаться самих себя, потому что они сокрушили Его своими блудными сердцами, Иез. 6:9. И отсюда то, что я знал некоторые драгоценные благочестивые сердца, признававшиеся, что вырывание их душ из мерзостей ложного поклонения было вторым видом возрождения. Отсюда было то, что Господу было угодно сказать касательно возвращения Его народа из их материального пленения, образа нашего духовного и мистического, что они не должны говорить: «Жив Господь, Который вывел их из земли Египетской» — тип первого обращения, как полагают; но: «Жив Господь, Который выводит их из земли северной» — тип возвращения народа Божьего из духовного рабства к запутанным и выдуманным поклонениям.

ГЛАВА XII.

Теперь, когда мистер Коттон добавляет, что благочестивые люди не настолько порабощены антихристу, чтобы отделить их от Христа, иначе они не могли бы быть благочестивыми людьми:—

Christ considered two ways, first, personally, and so God’s people can never be separated from him.

Я отвечаю, это не приближается к нашему вопросу, который касается не личного благочестия или благодати Христа, а благочестия или христианства поклонения. Отсюда Писание являет Христа Иисуса сначала лично, как того Богочеловека, того единственного Посредника между Богом и человеком, человека Христа Иисуса, Которого все люди Божьи верою принимают, и в принятии становятся сынами Божьими (Иоан. 1:12), хотя они еще не видят частных путей Его поклонения. Так было с сотником, хананеянкой, Корнилием и большинством при их первом обращении.

Secondly, as head of his church, and so he is often lost and absent from his spouse.

Во-вторых, Писание являет Христа как главу Своей церкви, сформированной в тело поклоняющихся, в связи с чем церковь называется Христом (1 Кор. 12:12): и описание Христа восхитительно изложено в десяти различных частях человеческого тела, подходящих и соответствующих видимому исповеданию Христа в церкви, Песн. 5.

God’s people cannot serve a false Christ and the true together.

Теперь в первом отношении антихрист никогда не может настолько поработить народ Божий, чтобы отделить их от Христа, то есть от жизни и благодати Христа, хотя он порабощает их в самые грубые мерзости касательно поклонения: ибо Бог не потеряет Своих в Египте, Содоме, Вавилоне. Его драгоценности наиболее ценны для Него, хотя и в вавилонской навозной куче, и Его лилия сладка и прекрасна в пустыне, смешанная с терниями. Однако во втором отношении, как Христос принимается за церковь, я полагаю, что антихрист может отделить народ Божий от Христа, то есть от истинной видимой церкви и поклонения Христа. [250] Этого мистер Коттон сам не станет отрицать, если вспомнит, как мало времени прошло с тех пор, как ложность национальной, провинциальной, епархиальной и приходской церкви и т. д., и истина отдельной конгрегации, состоящей только из святых людей, открылась ему.

The church before Luther. Rev. xiii.

Вопрос папистов к протестанту, а именно: где была ваша церковь до Лютера? — так хорошо разрешается, а именно: что со времени отступничества истина и святой город, согласно пророчеству (Откр. 11 и 13), были попираемы, и вся земля дивилась вслед зверя: однако Бог воздвиг свидетелей пророчествовать во вретище против зверя во время его сорокадвухмесячного царствования: однако те свидетели в свои времена более или менее подчинялись антихристу и его церкви, поклонению, служению и т. д., [251] и так, следовательно, были невежественны в истинном Христе, то есть Христе, принимаемом за церковь в истинном исповедании того святого пути поклонения, который Он Сам вначале установил.

ГЛАВА XIII.

Мистер Коттон. «Во-вторых, мы отрицаем, что для церковного общения необходимо, то есть настолько необходимо, что без этого церковь не может быть, чтобы члены, принятые в нее, все до единого видели и явно оплакивали все скверны, которыми они были осквернены в прежнем церковном общении, служении, поклонении, управлении и т. д., если они видят и оплакивают столько своих прежних скверн, сколько порабощало их антихристу, чтобы отделить их от Христа, и готовы в приготовлении сердца, по мере того как они увидят больше света, так ненавидеть все больше и больше каждый ложный путь; мы полагаем, это столько, сколько необходимо требуется, чтобы отделить их от антихриста и для общения со Христом и Его церквями. Церковь Христа приняла многие тысячи иудеев, которые уверовали во имя Христа, хотя они все еще были ревнителями закона и не видели нищенской пустоты Моисеевых церемоний (Деян. 21:20); и апостол Павел направляет римлян принимать таких к себе, которые слабы в вере и не видят своей свободы от рабского различия в пище и днях, но все еще лежат под рабством закона; да, он желает им принимать таких на этом основании, потому что Христос принял их (Рим. 14:1-6)».

«Не говорите, что нет такой же опасности лежания под рабством Моисею, как антихристу: ибо даже рабство под Моисеем было таким, что если бы в нем продолжали после наставления и убеждения, оно отделило бы их от Христа (Гал. 5:2), и рабство под антихристом не могло бы сделать больше».

Ответ. Здесь я желаю, чтобы были замечены три вещи:—

Mr. Cotton confessing the true and false constitution of the church.

Во-первых, собственное признание мистера Коттона того двоякого церковного устройства, поклонения и т. д., первое — ложное, иначе зачем его так оплакивать и оставлять? второе — истинное, которое нужно принять и которому нужно подчиниться.

Mr. Cotton confessing to hold what he censureth in the answerer.

Во-вторых, его собственное признание того, что немного ранее он хотел сделать столь ненавистным во мне, чтобы утверждать, а именно: что народ Божий может быть настолько порабощен антихристу, что это отделяет их от Христа: ибо, говорит он, «если они видят и оплакивают столько своих прежних скверн, сколько порабощало их антихристу, чтобы отделить их от Христа». [252]

Fallacy in Mr. Cotton’s generals. A godly person remaining a member of a false church, is therein a member of a false Christ.

В-третьих, я замечаю, как легко душа может блуждать в своих общих положениях, ибо так он пишет: «Хотя они не видят всех скверн, которыми они были осквернены в прежнем церковном общении». Опять: «если они видят столько, сколько порабощало их антихристу и отделяло от Христа». И все же он не выражает ничего из того, «всех скверн», ни того, сколько есть столько, сколько отделит их от Христа. Отсюда, основываясь на том прежнем различении, что Христос в видимом поклонении есть Христос, я спрашиваю, если благочестивый человек остается членом ложно устроенной церкви, и так, следовательно, в этом отношении, ложного Христа, не отделен ли он в видимом поклонении от истинного Христа?

Separation from false Christ absolutely necessary before there can be union to the true. A sequestration or separation of the soul from the world in the idolatrous and invented worships of it, before it can be presented to Christ Jesus, as a chaste virgin into the chaste bed of his own most holy institutions.

Во-вторых, я спрашиваю, не является ли абсолютно необходимым для его объединения с истинной церковью, то есть со Христом в истинном христианском поклонении, чтобы он видел, оплакивал и абсолютно вышел из той прежней ложной церкви или Христа, и его служения, поклонения и т. д., прежде чем он сможет быть объединен с истинным Израилем — должен выйти из Египта, прежде чем они смогут приносить жертву Богу в пустыне. Иудеи выходят из Вавилона, прежде чем строят храм в Иерусалиме. Муж женщины [должен] умереть, или она должна быть законно разведена, прежде чем она сможет законно выйти замуж за другого; прививка отрезается от одного, прежде чем она может быть привита к другому стволу. Царство Христа, то есть царство святых (Дан. 2 и 7), отсекается от горы Римской монархии. Так коринфяне (1 Кор. 6:9-11), объединяясь с Христом Иисусом, были омыты от своего идолопоклонства, так же как и от других грехов. Так фессалоникийцы обратились от своих идолов, прежде чем смогли служить живому и истинному Богу (1 Фес. 1:9); и как в язычестве, так и в антихристианстве, которое отделяет так же верно, хотя и более тонко, от Христа Иисуса.

ГЛАВА XIV.

Да; но говорится, что иудеи, слабые в христианских свободах и ревностные к закону Моисея, должны были быть приняты.

Я отвечаю, две вещи должны быть здесь тщательно приняты во внимание:—

Difference between God’s own holy institutions to the Jews, and Satan’s paganish, or anti-christian institution to the Gentiles, as concerning the manner of coming forth of them.

Во-первых, хотя рабство Моисею отделяло бы от Христа, все же различие должно быть замечено между теми постановлениями Моисея, которые было угодно установить и назначить самому Богу, как Его тогда единственному поклонению в мире, хотя теперь, в пришествии Его Сына, Ему было угодно отменить, но с торжественностью; и с другой стороны, установлениями и постановлениями антихриста, которые сам дьявол изобрел, никогда не должны были быть приняты и подчинены ни на мгновение, ни с такой торжественностью быть оставлены, но должны быть ненавидимы и презираемы вечно.

A comparison between the Jewish and Christian ordinances.

Национальная церковь иудеев со всеми теневыми, типическими постановлениями царей, священников, пророков, храма, жертв была как серебряный подсвечник, на котором свет познания Бога и Господа Иисуса, в типе и тени, был установлен и сиял. Тот серебряный подсвечник было угодно Всесвятому и Единственному Премудрому убрать, и вместо него установить золотые подсвечники отдельных церквей (Откр. 1) рукой Самого Сына Божьего. Теперь первый был серебряным — чистая воля и разум Бога, но предназначенный только на сезон; второй — более драгоценной, долговечной природы, царство, которое не поколеблется, то есть не будет упразднено, как первое (Евр. 12:28).

Moses’s ordinances at one time precious and holy, at another time beggarly and deadly. The first Christians communicated in the Jewish synagogues until the Jews contradicted and spoke evil, &c., then they separated.

Поэтому, во-вторых, заметьте различие времени, которое мистер Коттон сам признает: «после наставления и убеждения», говорит он, «закон Моисея был смертоносным и отделял бы от Христа»; поэтому было время, когда они не были смертоносными и не отделяли от Христа, а именно: пока Моисей не уснул почетным сном и не был оплакан — как я полагаю — в типе и образе тридцать дней (Втор. 34:8). Поэтому в один сезон, не ради слабой совести Тимофея, а ради иудеев, Павел обрезал Тимофея: в другое время, когда иудеи имели достаточное наставление и упрямо хотели быть обрезанными, и это обязательно для спасения, Павел своевременно взывает, что если они будут обрезаны, Христос не принесет им никакой пользы (Гал. 5:2). Отсюда христиане в Ефесе общались с иудейской синагогой, пока иудеи не стали противоречить и богохульствовать, и тогда были быстро отделены Павлом (Деян. 19:9). Но чтобы применить, Павел соблюдал обет и церемонии его, обрезал Тимофея и т. д.; может ли поэтому посланник Христа теперь, как Павел, ходить на мессу, молиться святым, совершать покаяние, соблюдать Рождество и другие папистские праздники и посты? и т. д.

A member of a true church falling into any idolatrous practice, not presently to be excommunicated.

Опять же, позволено ли такое время кому-либо, объединяющемуся или присоединяющемуся к истинной церкви теперь, соблюдать нечестивые святые дни пиршества и поста, изобретенные антихристом? Да, и, как Павел делал обрезание, практиковать папистские таинства? Я не сомневаюсь; но если какой-либо член истинной церкви или собрания поклоняющихся впадет в какую-либо языческую или папистскую практику, он должен быть наставлен и убежден до отлучения: но вопрос в том, может ли, все еще соблюдая и так практикуя, человек быть принят в истинную христианскую церковь, как иудеи, хотя они все еще практиковали церемонии Моисея?

Эти вещи, должным образом обдуманные, в страхе и присутствии Божьем, покажут, насколько тщетно утверждение, исходящее из того нежного и почетного уважения к Божьим постановлениям, теперь исчезающим у иудеев, и их слабым совестям по этому поводу, чтобы доказать такую же нежность к изобретениям сатаны и [к] совести людей в отречении от языческих, турецких, антихристианских, да, и я добавлю иудейских поклонений теперь, когда однажды пришло время их полного исчезновения.

Not one degree of sight of, or sorrow for anti-christian abominations; yet a necessity of cutting off from the false before union to the true church, ministry, worship, &c.

В заключение, хотя я не предписываю такой меры видения или скорби об антихристианских мерзостях — я говорю в отношении степеней, которые угодно Отцу светов распределять различно, одному больше, другому меньше — все же я верю, что абсолютно необходимо видеть и оплакивать столько, сколько может составить отсечение души от ложной церкви, будь то национальная, приходская или любая другая ложно устроенная церковь, служение, поклонение и управление ею. [253]

ГЛАВА XV.

Мистер Коттон. «Отв. 3. На места Писания, которые вы возражаете, Ис. 52:11; 2 Кор. 6:17; Откр. 18:4, мы отвечаем, два из них ничего не делают для вашей цели: ибо то из Исаии и другое из Откровения говорят о местном отделении, которое, как вы сами знаете, мы совершили, и все же вы говорите, что не понимаете, что этого достаточно. Что касается того места Коринфянам, оно только требует выхода от идолопоклонников в общении их идолопоклонства. Никаких браков они не должны были заключать с ними, никаких пиров они не должны были проводить с ними в храме идола: никакого близкого знакомства они не должны были поддерживать с ними, ни какого-либо общения они не должны были хранить с ними в бесплодных делах тьмы; и это все, что требует то место. Но что делает все это, чтобы доказать, что мы не можем принимать таких лиц в церковное общение, как вы сами признаете благочестивыми, и которые исповедально отрекаются и оплакивают всякий известный грех, и отреклись бы от большего, если бы знали больше, хотя, может быть, они не видят самых краев всей той скверны, которой они иногда были осквернены: как патриархи не видели скверны своего многоженства. Но чтобы вы могли ясно видеть, что это место вырвано из контекста апостольской цели, когда вы аргументируете из него, что такие лица не являются подходящим материалом для церковного общения, которые осквернены любыми остатками антихристианской скверны, ни такие церкви больше не должны считаться церквями, которые принимают таких среди них: рассмотрите, я прошу вас, не было ли в то время в церкви Коринфа таких, которые участвовали с идолопоклонниками в храме идола? И не было ли это прикосновением к нечистому? И отверг ли этот грех этих членов от церковного общения до убеждения? Или опустошило ли это их церковное устройство за то, что не изгнали таких членов?»

Ответ. Писания, или писания истины, — это те небесные праведные весы, на которых должны быть испытаны все наши споры, и та благословенная звезда, которая ведет всех тех душ к Иисусу, которые ищут Его. Но, говорит мистер Коттон, два из тех Писаний, приведенных мной, Ис. 52:11, Откр. 18:4, которые я привел, чтобы доказать необходимость оставления ложного перед присоединением к истинной церкви, они говорят о местном отделении, которое, говорит он, вы сами знаете, мы совершили. [254]

Mr. Cotton cannot make both comings forth of Babel, both in the type and antitype, to be local.

Что касается того местного и типического отделения от Вавилона, Ис. 52:11, я не мог хорошо поверить, что мистер Коттон или кто-либо сделает тот выход из Вавилона в антитипе, Откр. 18:4, местным и материальным также. Какое гражданское государство, нация или страна в мире, в антитипе, должна теперь называться Вавилоном? Конечно, если какая-либо, то сам Вавилон, собственно так называемый; но там мы находим, как прежде, истинную церковь Христа Иисуса (1 Пет. 5:13).

If a local Babel, then also now a local Judea and temple, &c., come out of Babel, not material, but mystical.

Во-вторых, если Вавилон теперь местный, откуда призван народ Божий, тогда должна быть местная Иудея, земля Ханаанская также, в которую они призваны; и где будут найдены и тот Вавилон, и Ханаан во всех выходах, которые были совершены из церкви Рима в эти последние времена? Но мистер Коттон, совершив местный отъезд из Старой Англии в Европе в Новую Англию в Америке, может ли он удовлетворить свою собственную душу, или души других людей, что он послушался того голоса: «Выйди из Вавилона, народ Мой, не участвуй в грехах ее» и т. д.? Считает ли он саму землю Англии буквально Вавилоном, и так, следовательно, Египтом и Содомом (Откр. 11:8), а землю Новой Англии Иудеей, Ханааном? и т. д.

The Lord Jesus hath broken down the difference of places and persons. Two chiefest causes of God’s indignation against England. These two particulars I should be humbly ready to make proof of.

Господь Иисус (Иоан. 4) ясно разрушает всякое различие мест, и (Деян. 10) всякое различие лиц; и сам я признаю землю Англии, гражданские законы, управление и народ Англии не уступающими никаким под небесами. Только две вещи я смиренно предложу моим дорогим соотечественникам, будь то более высокие и почетные у руля управления, или более низкие, кто трудится и плывет на этом знаменитом корабле содружества Англии, как величайшие причины, источники и главные корни всего негодования Всевышнего против государства и страны; во-первых, что вся нация и поколения людей были принуждены, хотя и невозрожденные и нераскаявшиеся, притворяться и принимать имя Христа Иисуса, которое принадлежит только, согласно установлению Господа Иисуса, истинно возрожденным и кающимся душам. Во-вторых, что все другие, несогласные с ними, будь то иудеи или язычники, особенно их соотечественники, ибо чужестранцы имеют свободу, не были допущены к гражданскому сожительству в этом мире с ними, но были притесняемы и преследуемы ими. [255]

The soul’s captivity to false worship is not local, but a guilt, and not only so, but a habit or disposition of spiritual sleep, whoredom, drunkenness, &c.

Но чтобы вернуться; суть моего спора с мистером Коттоном заключается в том, не является ли то ложное поклонение истинному Богу не только духовной виной, подлежащей Божьему приговору и язвам, но также привычкой, часто сравниваемой у пророков и в Откр. 17, с духом и расположением духовного пьянства и блуда, душевным сном и душевной болезнью: так что сменой стула, комнаты или кровати больной или сонный человек, блудник или пьяница не меняются, но они остаются теми же, пока это расположение болезни, сонливости, пьянства, блуда не будет отложено, и новая привычка духовного здоровья, бодрствования, трезвости, целомудрия не будет надета.

ГЛАВА XVI.

Теперь касательно того Писания, 2 Кор. 6, мистер Коттон здесь признает, что оно содержит пять вещей, в которых кающиеся коринфяне были призваны выйти из нераскаивающихся:

Во-первых, в общении их идолопоклонства.

2. От заключения браков с ними.

3. От пиршества в храмах их идолов.

4. От близкого знакомства с ними.

5. От всякого общения в бесплодных делах тьмы.

The benefits of the repenting English, their coming forth from the impenitent English in those former five particulars mentioned by Mr. Cotton.

Ответ. Если возрожденные и истинно кающиеся англичане таким образом выходят из невозрожденных и нераскаивающихся, как было бы освящено имя Господа Иисуса, умилостивлена ревность Господа, очищены их собственные души, предотвращены суды, да, и одно доброе средство практикуемо к убеждению и спасению душ тех, от кого в этих частностях они отходят и не смеют иметь общения: особенно когда во всех гражданских делах они ходят безупречно, в тихом и полезном сожительстве, праведном и верном обращении, и радостном подчинении гражданским законам, порядкам, сборам, обычаям и т. д.

Да; но мистер Коттон спрашивает, что делает все это, чтобы доказать, что благочестивые люди, которые исповедально отрекаются от всякого известного греха, не могут быть приняты в церковное общение, хотя они не видят самых краев своей скверны, как патриархи не видели скверны своего многоженства?

The sins of God’s people are sometimes reputed to be of ignorance, when they are of negligence, and yet ignorance excuseth not wholly.

Ответ. Я повторяю прежнее различение благочестивых людей, которые, возможно, могут жить в нечестивых практиках, особенно ложного поклонения, и тогда, согласно собственному толкованию мистера Коттона этого места Коринфянам, они не вышли. И я добавляю, если есть какой-либо голос Христа в устах Его свидетелей против этих грехов, они тогда не от невежества, а от небрежности и духовного ожесточения, против путей Божьего страха, против Ис. 63:17 и т. д.

A case put to Mr. Cotton. No cause of more shame for whoredom against an husband’s bed, than against the bed of God’s worship. The case of polygamy, or many wives of the fathers.

Более того, наш вопрос не о самых краях скверны, а о сущности истинного или ложного ложа поклонения (Песн. 1:16) в отношении выхода из ложного перед входом в истинное. И все же я верю, что мистер Коттон, будучи должен принять человека в церковное общение, который прежде был печально известен телесным блудом, не дал бы своего согласия принять такого без глубокого покаяния за нечистоту ее краев (Плач. 1:9), не только в фактических блудах, но также в блудных речах, жестах, появлениях, провокации. И почему должна быть большая строгость к краям обычного блуда, чем духовного и душевного блуда, против целомудрия Божьего поклонения? И поэтому на тот пример многоженства отцов я отвечаю: во-первых, замечая, в каких великих грехах благочестивые люди могут, возможно, жить и долго продолжать, несмотря на благочестие в корне. Во-вторых, я спрашиваю, если какой-либо человек, в чьем благочестии мистер Коттон имел долгое убеждение, должен верить и поддерживать, как вне сомнения отцы имели основания, удовлетворяющие их совесть для того, что они делали, что он должен иметь много жен, и соответственно так практиковал: — я говорю, я спрашиваю, принял ли бы мистер Коттон такого благочестивого человека в церковное общение? да, я спрашиваю, приняла ли бы церковь иудеев, если бы они видели это зло, такого прозелита из язычников? и когда это было увидено, потерпели ли бы каких-либо лиц, так практикующих, среди них? Но, наконец, что был этот личный грех этих благочестивых людей? Было ли это каким-либо делом Божьего поклонения, каким-либо присоединением к ложной церкви, служению, поклонению, управлению, откуда они должны были выйти, прежде чем они могли устроить Его истинную церковь, и наслаждаться Его поклонением, служением, управлением? и т. д.

Мистер Коттон заключает этот отрывок так: «Церковь Коринфа имела таких, которые участвовали с идолопоклонниками в храме их идолов, и не было ли это», говорит он, «прикосновением к нечистому, и отверг ли этот грех этих членов от церковного общения до убеждения? и опустошило ли это их церковное устройство за то, что не изгнали таких членов?»

Ответ. Это было нечистое дело, действительно, от которого Бог призывает Свой народ в этом месте, со славными обещаниями принятия их: и мистер Коттон признает, что после убеждения любой член, упорствующий в этих нечистых прикосновениях, должен быть отвергнут; ибо, сказал он, отверг ли этот грех этих членов от церковного общения до убеждения?

It lesseneth not a rebellion that it is in a multitude: hence a city in Israel idolatrous was to be destroyed.

И на том же основании, что один упорствующий человек должен быть отвергнут из церковного устройства, на том же основании, если большая компания или церковь были упорствующими в таких нечистых прикосновениях, и так, следовательно, в бунте против Христа, должна каждая здравая христианская церковь отвергнуть их, и каждый здравый член удалиться от них.

Obstinacy that casteth out, will keep out from communion with the Lord Jesus in his church.

И отсюда далее ясно, что если такие нечистые прикосновения, упорно поддерживаемые, как мистер Коттон признает и практикует, являются основанием для отвержения человека в церкви, вне сомнения, это основание для отвержения, когда такие лица должны присоединиться к церкви. И если упорство всей церкви после убеждения является основанием для отвержения такой церкви, вне сомнения, такая церковь или число лиц, упорствующих в таких злах, не могут собираться, ни стать истинно устроенной церковью Христа Иисуса.

The church of Corinth, and every true church, separate from idols as a chaste virgin to Christ.

Величайшим вопросом здесь было бы, были ли коринфяне в своем первом устроении отделены или нет от таких храмов идолов? и это мистер Коттон ни отрицает, ни может отрицать, церковное устройство будучи состоянием брака с Христом Иисусом; и так Павел исповедально говорит, что он обручил их как чистую деву Христу Иисусу (2 Кор. 11:2).

ГЛАВА XVII.

Мистер Коттон приступает к ответу на некоторые другие утверждения, которые я привел из исповедания греха, сделанного учениками Иоанна, и прозелитами-язычниками, прежде чем они были допущены в церковное общение (Матф. 3:6; Деян. 19:18), на что он возвращает тройной ответ: «Первый основан на его очевидной ошибке моих слов в моем допущении, а именно: такое исповедание и отречение не является абсолютно необходимым, если сущность истинного покаяния распознана. Откуда», говорит он, «согласно вашему собственному признанию, такие лица, которые имеют сущность истинного покаяния, могут быть истинной церковью».

The substance of true general repentance in all God’s children, though living in many gross abominations of false worship, ministry, &c. Not the same measure and degrees of repentance in all.

Я отвечаю, ясно в ходе всего спора, что я всегда подразумеваю под сущностью истинного покаяния не ту общую благодать покаяния, которую имеют все люди Божьи, как Лютер, монах, и ходящий на, да, публикующий немецкую мессу, и те знаменитые епископы, сожженные за Христа в дни королевы Марии; но ту сущность покаяния за те ложные пути поклонения, церкви, служения и т. д., в которых жили люди Божьи, хотя исповедание и отречение от них не выражено так подробно, и с такой благочестивой скорбью и негодованием, как некоторые выражают, и может хорошо подобать: И действительно, весь смысл того предостережения был для христианской умеренности и кротости по отношению к различным видам людей Божьих, исповедующих частное покаяние за свое духовное пленение и рабство; во время которого пленения также я охотно признаю сущность покаяния и всех благодатей Христа в целом.

Mr. Cotton.

В своем втором ответе мистер Коттон говорит, я «даю одной рукой, и забираю другой; ибо он отрицает, что необходимо для принятия членов, чтобы каждый был убежден в греховности каждого прихлебывания из чаши блудницы, 'ибо', говорит он, 'каждое прихлебывание из чаши пьяницы не является греховным'

Some have drunk deep of the whore’s cup, and some but sipped yet intoxicated.

Ответ. Во-первых, он не правильно приводит мои слова; ибо немного ранее он признает мои слова такими, что антихристианское пьянство и блуд должны быть исповеданы всеми такими, кто пил из чаши блудницы, или только прихлебывал из нее. В которых словах я ясно различал между такими, кто пил глубже из ее чаши, как паписты, папистские священники и т. д., и такими, кто в сравнении только прихлебывал, как собственный народ Божий; кто все же таким прихлебыванием были настолько опьянены, чтобы практиковать духовный блуд против Христа, в подчинении ложным церквям, служению, поклонению и т. д.

Во-вторых, тогда как он говорит, что каждое прихлебывание из чаши пьяницы не является греховным:—

Я отвечаю: ни малейшее прихлебывание, ни постоянное питье из чаши, из которой пьяница привык пить, не является греховным; но каждое пьяное прихлебывание, которое является нашим вопросом, вне сомнения греховно, и так, следовательно, должно быть избегаемо трезвыми, будь то чаша телесного или духовного пьянства.

ГЛАВА XVIII.

Mr. Cotton.

Мистер Коттон. «Да; но», говорит он, «три тысячи иудеев были приняты, когда они покаялись в своем убийстве Христа, хотя они никогда не видели всех суеверных заквасок, которыми фарисеи околдовали их: и так, без сомнения, могут благочестивые люди теперь, хотя они еще не убеждены в каждом отрывке антихристианского суеверия и т. д.; и это на том основании, что духовный блуд и пьянство не так скоро распознаются, как телесные».

Ответ. Я отвечаю: это действительно не так легко распознать, и все же это не менее греховно, но бесконечно превосходит [по тяжести], подобно тому как духовная трезвость превосходит телесную, а ложе Всевышнего Бога превосходит ложа людей, которые суть лишь прах и пепел.

The first Christians the best pattern for all Christians now. The power of true repentance for killing of Christ.

Во-вторых, я отвечаю: обращенные иудеи, хотя и не видели всех заквасок фарисейских, все же скорбели об убийстве Христа, принимали Его в Его поклонении, служении, управлении и были присоединены к Его церкви; и о! если бы малейшие лучи света и искры тепла, возжженные Святым Духом Божьим в тех прославленных новообращенных при проповеди Петра (Деян. ii), были в моей собственной душе и в душах других. Истинный Христос ныне в Своем поклонении, служении и т. д. будучи распознан, и покаяние в преследовании и убийстве Его будучи выражено, неизбежно следует отстранение от церкви, служения и поклонения ложного Христа и подчинение истинному: и в этом суть и содержание нашего спора.

Mr. Cotton.

Относительно исповедания грехов Иоанну, он признает, что ученики Иоанна исповедали свои грехи, мытари — свои, воины — свои, народ — свои; но, говорит он, «не видно, чтобы они исповедали свою фарисейскую скверну».

А относительно исповедания в Деян. xix. 18, [19], он говорит, что не сказано, «что они исповедали все свои дела».

Ответ. Если и те, и другие исповедали свои тяжкие грехи, как выражается г-н Коттон, почему бы не исповедать также свои тяжкие грехи против Бога, свое идолопоклонство, суеверное поклонение и т. д.? Безусловно, во всем Писании дела Божьи и Его поклонение рассматриваются в первую очередь и с наибольшим трепетом; Его народ всегда описывается титулом Его поклонников, а Его враги — титулом поклонников ложных богов и поклоняющихся истинному Богу ложным образом; и доказывать это — все равно что подносить свечу к ярко сияющему солнцу в полдень.

ГЛАВА XIX.

Г-н Коттон. Его третий ответ таков: «Но чтобы удовлетворить вас более полно, и да сделает вас Господь готовыми в истинной кротости духа принять удовлетворение, тело членов в целом исповедует, что причиной их прихода к нам было то, чтобы они могли освободиться от рабства человеческих измышлений и установлений, под которыми стонали их души, в чем они также исповедуют свое сердечное сокрушение, насколько по невежеству или немощи они были осквернены. Кроме того, на наших ежедневных собраниях, и особенно во времена наших торжественных смирений, мы все в целом оплакиваем все наши прежние скверны, которыми мы осквернили себя и святыни Божьи в наших прежних отправлениях и причастиях; но мы предпочитаем делать это, нежели говорить об этом. И мы не можем не удивляться, как вы можете столь дерзко и решительно отрекаться от всех церквей Божьих за пренебрежение тем, что вы не знаете, пренебрегли они этим или нет, и прежде чем вы увещевали нас о нашей греховности в таком пренебрежении, если оно обнаружится среди нас».

How can a soul truly oppose anti-christ, that endures not to have his name questioned.

Ответ. Я отвечаю, со смиренным желанием к Отцу светов об истинной кротости и мудрости Его Духа: здесь упоминаются человеческие измышления и установления, и осквернение себя и святынь Божьих в прежних отправлениях и причастиях, и все же нет упоминания, что это были за измышления и установления, что это были за отправления и причастия. «Мы предпочитаем делать это, — говорит он, — нежели говорить об этом»; что заставляет меня вспомнить выражение одного выдающегося и достойного человека среди них на торжественном совещании, а именно: «Зачем нам говорить об антихристе, разве мы не можем наслаждаться нашими свободами, не понося антихриста?» и т. д.

Mr. Cotton witnessing against a national church, and yet holding fellowship with it.

Правда в том, что я признаю их свидетельство против церемоний и епископов; но что они все еще не видят зла национальной церкви, несмотря на то, что образуют только отдельные и независимые [конгрегации], пусть говорит их постоянная практика, когда они все еще соединяются с такими церквями и служителями в таинствах слова и молитвы, и их преследование меня за мое смиренное, верное и постоянное увещевание их о таком нечистом хождении между отдельной церковью, которую они единственно исповедуют быть церковью Христовой, и национальной [церковью], от которой г-н Коттон исповедует отделяться.

Impossible for the answerer to be ignorant of their church estate, as Mr. Cotton pretendeth.

Но как я мог быть невежественным, как он, кажется, обвиняет меня, относительно их состояния, когда, будучи от начала до конца в общении с ними, будучи должностным лицом среди них, я имел частные и публичные прения относительно их состояния и положения со всеми или большинством их служителей, и в конце концов пострадал за такие увещевания их от нищеты зимнего изгнания среди варваров? И все же, говорит он: «Вы не знаете, что мы сделали, и вы не увещевали нас о нашей греховности».