«Католический мир, том 5 (апрель–сентябрь 1867 г.)»

То, что здесь было замечено о Дублине и Фернсе, можно с равной справедливостью сказать и о других частях Ирландии. Килдэр и Лейлин имеют свой великолепный собор, краеугольный камень которого был заложен в Карлоу в 1828 году знаменитым доктором Дойлом. Корк имеет свои прекрасные церкви, школы и монастыри. О соборе епархии Керри мисс Тейлор говорит:

«Великое украшение Килларни — это собор, единственный, который я видела в Ирландии, достойный этого имени. Это одна из самых удачных концепций Пьюджина. Башня еще не построена, и это, конечно, сильно умаляет красоту экстерьера; но внутри большая высота крыши, благородные колонны, ощущение пространства и величия заставляли думать о некоторых красивых соборах прошлого наших собственных и зарубежных земель».

В архиепархии Туам, где несколько лет назад Преосвященнейший доктор Келли, предшественник нынешнего патриотически настроенного прелата, сказал, что из ста двадцати одного места поклонения сто шесть «были соломенными хижинами», сейчас насчитывается триста восемьдесят семь церквей, триста восемьдесят два священнослужителя и пятьдесят четыре религиозных дома.

Арма снова восстала из пепла прошлого, и снова прекрасный митрополичий собор появился на месте, освященном Святым Патриком. Краеугольный камень этого прекрасного здания был заложен Преосвященнейшим доктором Кролли, примасом, 17 марта 1840 года. Увеличение числа церквей в этой епархии с 1800 по 1864 год составило девяносто три; монастырей и школ — двадцать четыре.

Таков внешний видимый знак прогресса церкви в Ирландии за последние сто лет. Что с того, что ветер печально вздыхает сквозь разбитые арки многих церквей и монастырей, освященных святыми людьми, которые молились и учили четырнадцать веков назад; что папоротник и плющ растут и скрепляют тысячу рушащихся руин, которые в своем запустении свидетельствуют в то же время о страсти человека и его бессилии; пусть они будут безмолвными учителями прошлого, его славных воспоминаний и горьких преследований. Но у народа Ирландии есть настоящее, они работают не только для себя, но и для будущего; и они тоже будут известны будущим поколениям по памятникам, которые они сейчас строят, как строили их предки; по своим церквям, монастырям и колледжам, которые будут существовать, даже если в руинах, в благодарной памяти грядущих веков.

Из «Дублинского обозрения». Джон Тецель. [Сноска 303]

[Сноска 303: «Тецель и Лютер, или Жизнеописание и оправдание проповедника индульгенций и инквизитора, доктора Иоганна Тецеля из ордена проповедников». Валентин Грёне, доктор теологии. Зост и Ольпе. Издательство книжного магазина Нассе. 1853. (стр. 237.)]

Из всех современных Лютеру противников никто не испытал столько его сквернословной брани, как доминиканский проповедник индульгенций Иоганн Тецель — брани, которую протестантские писатели вплоть до сегодняшнего дня не перестают с неуемной яростью изливать на его память.

И католические писатели сделали немногое для защиты оклеветанной репутации Тецеля. Напротив, они в целом позволили себе быть введенными в заблуждение протестантскими предрассудками и поэтому воздерживались от обращения в его пользу к первоисточникам информации. Этот недостойный курс они проводили так, словно рассматривали Тецеля как фигуру, не стоящую споров, которую без ущерба для церкви можно было бы безопасно бросить на растерзание врагу, более того, которую, возможно, было бы даже лучше так бросить. Они прекрасно осознавали, что Лютер на самом деле нападал на Тецеля не за проповедь индульгенции папы Льва. Индульгенция была лишь предлогом, ухваченным Лютером для открытого провозглашения еретических мнений, которые он тайно сформировал еще с 1515 года. Также Лютер не обязан своим успехом предполагаемым злоупотреблениям папской индульгенцией. Он обязан своим успехом широко распространенной моральной коррупции своего времени. Если бы Лев X вообще не провозгласил индульгенцию, пагубную Реформацию Лютера вряд ли можно было бы предотвратить.

В Германии были написаны три протестантские биографии Иоганна Тецеля. Самая ранняя, написанная Готфридом Хехтом на латыни, появилась в 1707 году. Примерно в то же время Якоб Фогель опубликовал «Жизнь Тецеля» на немецком языке. Третья, компиляция обеих, принадлежит Фридриху Гофману и появилась в Лейпциге в 1844 году. Все три являются в большей или меньшей степени такими односторонними произведениями, каких и следовало ожидать, полными поношений, основанных на искаженных цитатах и фальсифицированных фактах. Самая яростная — книга Гофмана, наименее — Хехта. По богатству оригинальных исследований Фогель далеко превосходит Хехта и Гофмана. В качестве противовеса этим биографиям католическая сторона не создала ничего до 1817 года. Тогда во Франкфурте-на-Майне появилась анонимная работа под названием «Доверительные письма двух католиков о споре об индульгенциях доктора Мартина Лютера против доктора Иоганна Тецеля». Предполагается, что эта работа была написана иезуитом, и, хотя она содержит много сильных аргументов в защиту пострадавшего характера Тецеля, она, по-видимому, не имела этой цели в такой степени, как защиту доктрины индульгенций против нападок, сделанных на нее в связи с тем, что 1817 год был трехсотлетием Реформации и праздновался как таковой по всей протестантской Германии. То, что Оден в своей «Жизни Лютера» говорит в пользу Тецеля, исходит скорее из чувств, чем из исторических исследований, и, следовательно, имеет меньшее значение. В этих обстоятельствах приятно встретить такую книгу в защиту Тецеля, которую создал доктор Валентин Грёне, в которой он, демонстрируя оклеветанного доминиканца как способного, благочестивого и преданного защитника Святого Престола, манерой, которая устанавливает его право в будущем на этот характер на твердой основе, также вносит в историю Лютера и Реформации интереснейший фонд знаний и размышлений.

Истинная дата рождения Тецеля, по-видимому, неизвестна. Предполагается, что она пришлась на время чуть позже середины XV века. Он был уроженцем Лейпцига, где его отец был гражданином и ювелиром. Доктор Грёне много говорит об этимологии его фамилии. Но это мы можем опустить как излишнее. О детстве и юности Тецеля ничего не записано до 1482 года. Это был год его зачисления в студенты Лейпцигского университета. Говорят, что он проявил выдающиеся способности и большое усердие. К искусству риторики он вскоре проявил сильную склонность. Не довольствуясь посещением лекций Конрада Кимпины по теории декламации, он стремился получить практические знания, усердно посещая проповеди доминиканцев. Это привело к тому, что он проникся привязанностью к ордену, членом которого стал в 1490 году. Двумя годами ранее он получил степень бакалавра, будучи шестым в списке из пятидесяти кандидатов.

В уединении доминиканского монастыря Святого Павла в Лейпциге Тецель отказался от изучения гуманитарных наук, чтобы еще более усердно посвятить себя трудам отцов и учителей церкви.

Этот путь он избрал как самый верный способ подготовить себя к тому, чтобы стать проповедующим монахом в истинном духе Святого Доминика. «Сын ювелира, — говорит Якоб Фогель, — обладал всеми необходимыми качествами для формирования оратора: ясным пониманием, хорошей памятью, красноречивым языком, оживленной подачей, мужественным и звучным голосом, очарование которого усиливалось высокой и стройной фигурой».

Его первые опыты в качестве проповедника ограничивались церковью его монастыря. Эффект был таков, что его приор Мартин Адам вскоре дал ему разрешение проповедовать за пределами монастырских стен, в различных местах, принадлежащих его юрисдикции. Во времена Тецеля было еще принято не возводить в духовный сан до тех пор, пока, согласно древнему каноническому правилу, кандидат не достигал возраста тридцати лет. Этого возраста Тецель достиг до конца века. Затем он был рукоположен в священники Фило фон Тротой, епископом Мерзебургским. Примерно в то же время папа Александр VI провозгласил великий юбилей. Это было восьмое провозглашение со времен первого, сделанного Бонифацием VIII. Тецель получил от своих начальников назначение проповедовать юбилейную индульгенцию. Он проповедовал ее в Лейпциге, Цвиккау, Нюрнберге, Магдебурге, Гёрлице, Галле и других городах. Он так хорошо выполнил свой долг, что утвердил свою славу одного из самых мощных народных проповедников, когда-либо появлявшихся в Германии. «Благодаря своему необычайному красноречию, — говорит Готфрид Хехт, — он приобрел большой авторитет среди народа и поднимался все выше и выше в своей известности». Доктор Грёне обращает внимание на различные современные свидетельства удивительного успеха Тецеля среди масс. Это приписывалось его звучному голосу, богато метафорическому языку и логической ясности.

В 1504 году папа Юлий II провозгласил индульгенцию в пользу Тевтонских рыцарей в Пруссии, которых русские и татары поставили в тяжелое положение. По этому случаю Тецель был снова выбран проповедником вместе с Кристианом Баумхауэром из Нюрнберга. Он проповедовал индульгенцию в Пруссии, Бранденбурге и Силезии. В то же время ему предложили вакантный пост приора доминиканского монастыря в Глогау. Ему было немногим более тридцати лет. «Какое более сильное доказательство, — говорит доктор Грёне, — могло быть дано ему того высокого почитания, в котором он держался своим орденом?» Но он не принял этот сан. В начале 1507 года он вернулся в Лейпциг. По пути он проповедовал за Тевтонских рыцарей в Дрездене. Желание услышать его было настолько велико, что самая большая церковь в городе оказалась слишком мала для прихожан. Герцог Георг Саксонский в результате заставил его проповедовать из окна своего дворца. Тот же ревностный герцог по прибытии Тецеля в Лейпциг встретил его за воротами во главе духовенства, гражданских властей и сановников университета и провел его в торжественной процессии в монастырь Святого Павла. Здесь Тецель снова удалился, будучи простым монахом, в уединение своей кельи. В 1510 году он был нанят проповедовать индульгенцию особого рода, предоставленную в помощь строительству моста с часовней на нем через Эльбу в Торгау. Саксонские князья, сами испытывая нехватку средств и обнаружив, что народ не желает жертвовать деньги просто так, получили в 1491 году от Иннокентия VIII соответствующую индульгенцию, согласно которой все верующие в Саксонии, которые пожертвовали бы двадцатую часть золотого флорина на мост и часовню в Торгау, могли есть масло и пить молоко в пост, в дни молебнов и накануне праздников в течение двадцати лет. В 1510 году папа Юлий II продлил эту индульгенцию еще на двадцать лет. Такие индульгенции были нередки в средние века. В 1310 году папа Иоанн XXII, как говорит нам доктор Грёне, предоставил индульгенцию на сорок дней на возведение моста в Дрездене. Когда Юлий II умер в 1513 году, великим стремлением его преемника Льва X было завершить великолепный храм христианского мира, базилику Святого Петра, начатую Юлием в 1506 году. Но Лев обнаружил, что войны, которые вел его высокодумный предшественник в защиту достояния Святого Петра и независимости Италии, истощили папскую казну. Юлий собрал средства на закладку фундамента Святого Петра с помощью индульгенции, и Лев решил сделать то же самое для покрытия расходов на завершение работы. Булла, которую он соответственно издал, предоставляя полную индульгенцию всему христианскому миру, достигла Германии в 1515 году. Комиссия на проповедь была дана францисканцам. Для Саксонии и севера Германии эта комиссия была разделена между хранителем францисканцев Майнца и Альбрехтом Бранденбургским, недавно назначенным архиепископом города. Но поскольку хранитель францисканцев отказался действовать, вся комиссия перешла в руки архиепископа. Это было лишь особой милостью, что он вообще был включен в комиссию. Его светлость, по сути, был вынужден заключить тяжелый долг с Фуггерами из Аугсбурга, Ротшильдами того времени, чтобы оплатить сборы за свой паллий, который для архиепископа Майнца составлял не менее тридцати тысяч золотых флоринов. Поскольку архиепископам не было принято платить эту сумму из своего личного кошелька, ее приходилось взимать с верующих епархии. Но это уже делалось дважды за последние десять лет для непосредственных предшественников Альбрехта Бранденбургского, а именно архиепископов Бертольда и Якова Уриэля. Собрать сумму в третий раз при таких обстоятельствах казалось невозможным без посторонней помощи. Поэтому, чтобы облегчить положение своей паствы, архиепископ Альбрехт получил разрешение из Рима направить часть доходов от папской индульгенции в своей провинции на погашение своего долга. Этот факт, по мнению доктора Грёне, достаточен, чтобы очистить архиепископа от упрека в алчности, брошенного ему протестантскими писателями, которые также не преминули приписать ему всякого рода недостойные мотивы для выбора доминиканца Иоганна Тецеля в качестве своего главного субкомиссара, или квестора, при проповеди индульгенции. Но, говорит доктор Грёне, разве выбор архиепископом Тецеля не равносилен опровержению клеветы, нагроможденной на него как на одного из самых гнусных не только монахов, но и людей? Архиепископ Альбрехт действовал с величайшей осторожностью и издал очень ясные и точные инструкции как о природе индульгенции, так и о способе ее проповеди. Если бы Тецель действительно был тем печально известным плохим монахом, каким его называют протестантские писатели, как мог бы архиепископ, зная такой факт, вообще рискнуть выбрать его? Как можно было ожидать, что Тецель будет проповедовать с каким-либо эффектом, если, как утверждается, он был позором своего ордена, человеком, который не стеснялся открыто совершать худшие эксцессы? Но архиепископ Альбрехт Майнцский имел, как мы видели, свои очень особые причины для того, чтобы максимально способствовать успеху индульгенции папы Льва, и, соответственно, он сделал выбор в пользу Тецеля как своего главного квестора не потому, что он думал, что грубый, корыстный монах с позорной репутацией — самый подходящий человек, которого он знал, чтобы разжечь религиозное рвение народа, а потому, что он судил, что это лучше всего может сделать тот, кто, будучи выдающимся как в благочестии, так и в рвении к делу церкви и Святого Престола, пользовался славой одного из самых красноречивых проповедников, живших тогда в Германии. Какой мотив мог быть более естественным, более справедливым, более очевидным, чем этот?

Тецель приступил к своим обязанностям проповедника папской индульгенции для архиепископа Майнцского со своим привычным рвением и способностями. То, что он должен был объявить в силу «Instructio Summaria» архиепископа, было по существу следующим: что все лица, которые раскаялись и исповедались, постясь, в своих грехах, которые приняли святое причастие, прочитали определенные молитвы в семи разных церквях или перед столькими же алтарями и внесли по своим средствам пожертвование на базилику Святого Петра, должны получить полное отпущение временного наказания, причитающегося за их грехи, один раз в жизни, а затем всякий раз, когда они будут находиться в опасности смерти; что эта индульгенция может быть применена путем заступничества к душам в чистилище, в то время как прикованные к постели люди должны были иметь возможность получить ее, благочестиво исповедуясь и причащаясь в своих покоях перед священным образом или картиной.

Во всем документе, говорит доктор Грёне, не встречается ни одной мысли, под которой церковь сегодняшнего дня побоялась бы подписаться. «Instructio Summaria» далее объявляет, что те, кто не может позволить себе денежное пожертвование, не должны поэтому лишаться благодати индульгенции, которая ищет не меньше спасения верующих, чем выгоды базилики. «Пусть те, у кого нет денег, — говорит она, — заменят свои пожертвования молитвой и постом, ибо царство небесное не должно быть более открытым для богатых, чем для бедных». Какое опровержение мы имеем здесь клеветнического шума против индульгенции папы Льва как предполагаемой торговли грехом! Что касается поведения самого Тецеля и его подчиненных, то им предписано вести образцовую жизнь, избегать таверн и воздерживаться от ненужных расходов. Что случаи легкомыслия тем не менее имели место, доктор Грёне признает, но он решительно отрицает, что Тецель давал повод для порицания. Наконец, «Instructio Summaria» предписывала, что все индульгенции частного или местного характера должны быть объявлены в силу буллы папы как приостановленные на восемь лет в пользу той, что теперь дарована Его Святейшеством; декларация, которая не преминула вызвать горький дух оппозиции и ревности, особенно среди религиозных орденов и братств, удар чего пришлось принять на себя Тецелю.

В церкви Всех Святых в Виттенберге находилась дорогостоящая рака с реликвиями, подаренная правящим курфюрстом Фридрихом, впоследствии прозванным Мудрым. По его просьбе папа Лев X, совсем недавно, в 1516 году, приложил к этой раке индульгенцию для ежегодного праздника Всех Святых. Пожертвования, которые эта индульгенция должна была принести, Фридрих намеревался направить на пользу университета, который он основал. Следовательно, он рассматривал папскую индульгенцию для Святого Петра в Риме как обиду, и, если бы не императорский мандат, требующий от всех немецких князей не чинить ей препятствий, он запретил бы проповедовать ее на своих территориях.

Фридрих, кроме того, имел зуб на Рим по следующим причинам: Святой Престол, выполняя его просьбу, согласился даровать его внебрачному сыну коадъюторство к бенефицию in commendam. Но поскольку сам коммендатор умер, когда диплом, дарующий коадъюторство, был только что завершен, вместо него пришлось подготовить новый диплом, дарующий вакантную комменду, что влекло для Фридриха, который был очень скупым человеком, досадную необходимость платить сборы дважды. Он размышлял об этом в своей угрюмой манере и принял это в своем уме как окончательное доказательство того алчного, всепоглощающего духа, в котором враги церкви в ту эпоху обвиняли ее в таких преувеличенных выражениях. Фридрих Мудрый также был вовлечен в спор с архиепископом Майнцским относительно определенных территориальных прав в Эрфурте.

Августинские отшельники Виттенберга сочувствовали своему щедрому покровителю курфюрсту. Он разрешил им использовать средства, поступающие от местной индульгенции Всех Святых, на расходы по строительству нового монастыря и церкви, которые они возводили. Но временная приостановка последней индульгенции в пользу той, что проповедовалась Иоанном Тецелем для папы Льва X и архиепископа Альбрехта, беспокоила и раздражала их тем более, что их здания были на грани завершения. Также их недоброжелательность к Тецелю была не меньше от того, что в своем качестве доминиканца он был их ярым противником в схоластических и теологических спорах того времени; и, помимо того, что он был проповедником такого таланта и влияния, он был сановником суда Инквизиции в Кельне, где, конечно, председательствовали доминиканцы.

Вопреки всем препятствиям, Тецель проповедовал индульгенции с заметным успехом в Лейпциге, Магдебурге, Хальберштадте, Берлине и других местах. Наконец, около конца октября 1517 года он прибыл в Ютербог, недалеко от Виттенберга, как раз к моменту получения особой индульгенции в праздник Всех Святых. Тщетно августинцы тайно делали все возможное, чтобы помешать людям стекаться к нему. Сами студенты нового Виттенбергского университета, основанного специально как соперник Лейпцигскому, покидали лекционные залы в таком количестве, что профессора были охвачены тревогой и негодованием. В частности, доктор Мартин Лютер был крайне раздражен тем, что оказался полностью затмлен близостью Тецеля, против которого он безрезультатно выступал во временной церкви августинских отшельников. Даже его собственные кающиеся, невзирая на его увещевания и отказы в отпущении грехов, покидали его исповедальню, чтобы получить индульгенцию, провозглашенную в Ютербоге. Казалось, они в одночасье забыли максимы, которые он с таким трудом пытался внушить им относительно божественной благодати и добрых дел! Долго ждал он случая, чтобы открыто изложить свое новое учение, и он со своими учениками решил, что сейчас или никогда — самое время это сделать.

Соответственно, 31 октября Лютер вывесил свои знаменитые девяносто пять тезисов на дверях церкви Всех Святых в Виттенберге и вызвал весь мир на диспут с ним по доктрине, которую они отстаивали. Формально они были направлены против предполагаемых злоупотреблений папской индульгенцией. Но нападки на саму доктрину, равно как и на авторитет папы, были коварно вплетены в них.

«Не дело об индульгенциях, не Тецель, не развращенность и невежество духовенства, не упадок дисциплины, — говорит доктор Грёне, — а то обстоятельство, что Лютер еще до вывешивания своих тезисов был еретиком и нашел поддержку у курфюрста Фридриха — вот что породило великий раскол в церкви».

Доктор Грёне обосновывает свое утверждение подтвержденными фактами и критическим анализом девяноста пяти тезисов Лютера, которые, по его словам,

«Были точкой перехода от тайной к явной, от робкой к упорной ереси. Они были семенем, которое, будучи посеянным в почву, содержит в себе не только потенциально, но и реально все то, что, как зародыш и растение, оно имеет право содержать. Они были результатом, продуктом умственной жизни Лютера, изъеденной ошибками и ученой самонадеянностью; они были так тесно связаны с ней, как стебель с корнем, поэтому от них можно было отказаться только в том случае, если бы сам автор преобразил всю свою внутреннюю жизнь. Отсюда также проистекает то упорство, с которым Лютер цеплялся за них, с которым он продолжал бы цепляться за них, даже если бы они не снискали ему всеобщих аплодисментов; отсюда и то обстоятельство, что, защищая их, он все глубже и глубже погружался в ересь».

С помощью печатного станка тезисы Лютера вскоре распространились по всей Германии. Тецель, видя шумные аплодисменты, которыми их встретили враги церкви в целом и его собственные враги в частности, приостановил свои проповеди и с согласия архиепископа Майнцского отправился за советом к своему бывшему наставнику, доктору Конраду Вимпине, в то время ректору университета во Франкфурте-на-Одере. Вимпина посоветовал ему ответить на вызов Лютера серией антитезисов. Тецель так и сделал и опубликовал против девяноста пяти тезисов Лютера сто шесть антитезисов. Они принесли ему степень доктора богословия. В них самым ясным образом излагалось истинное католическое учение об абсолютной необходимости покаяния, исповеди и удовлетворения для прощения грехов, с утверждением, что, хотя индульгенция освобождает грешника от карательных наказаний церкви, она оставляет его в той же мере обязанным подчиняться ее врачующим и предохранительным наказаниям; что она не умаляет заслуг Христа, поскольку вся ее действенность обязана искупительным страданиям Христа; а также что папа имеет власть лишь посредством заступничества применять плоды индульгенции к душам в чистилище. Более того, говорить, что папа не может отпустить даже самый малый простительный грех, — ошибочно; равно как и отрицать, что все викарии Христа обладают той же властью, что и Петр: напротив, утверждать, что Петр в вопросе индульгенций имел больше власти, чем они, — еретично и богохульно. Один из многих наветов на Тецеля состоит в том, что он не был автором опубликованных им антитезисов, а что доктор Вимпина написал их за него. Сам Лютер бросил ему этот упрек в лицо и тем самым придал ему в своей среде статус несомненного факта. Доктор Грёне подробно разбирает это дело и завершает свое исследование тем, что «осмеливается полагать, что своим оправданием он уничтожил всякое существенное основание сомневаться в том, что Тецель был подлинным автором рассматриваемых антитезисов». Они, конечно, не заставили Лютера замолчать, и он ответил на них популярным компендиумом своих девяноста пяти тезисов на немецком языке в двадцати статьях. Тецель ответил двадцатью другими, также на немецком языке. В девятнадцатой он пророческим тоном заявляет об учении Лютера, что вследствие него «многие люди будут презирать авторитет и власть его святейшества папы и Римского престола, перестанут совершать дела сакраментального удовлетворения, перестанут верить своим пастырям и учителям, но будут толковать Священное Писание каждый сам для себя, согласно личной прихоти и капризу, и верить в то, что каждый сам выберет, к великому ущербу для душ во всем христианском мире».

В то время, когда все самые ученые люди в Германии рассматривали это дело не иначе как схоластический спор, когда многие даже в Риме считали его лишь монашеской распрей, Тецель, указывая таким образом в столь ясных и кратких выражениях, что на самом деле влекли за собой принципы Лютера и к каким фатальным результатам они приведут, проявил, по мнению доктора Грёне, более чем заурядную проницательность ума.

Фундаментальная мысль Лютера при нападении на индульгенции была такова: индульгенции не являются предметом веры, потому что о них не учит Библия, о них не учили Христос и его апостолы; они, говорил он, исходят только от папы. Теперь, если эта мысль была ошибочной, если папа в вопросах веры и морали непогрешим, если только он обладает правом определять истинный смысл и значение Писания, каждый католик обязан по всем таким вопросам подчиняться ему; и Лютер, если он упорствовал в отстаивании своего учения, вынес приговор самому себе как отступнику и еретику, отрезал себе путь к отступлению и не имел иного выбора, кроме как быть наказанным как еретик или принести отречение. Следовательно, чтобы выбить его с поля боя, требовалось доказать, что помимо истин, прямо провозглашенных в Священном Писании, в церкви есть и другие истины, в которые мы в равной степени обязаны верить; и что они включают в себя все те доктрины, касающиеся веры, которые определены как таковые Святым Престолом. С выдвижением этих положений спор поднялся бы до уровня принципиального, и Лютер был бы вынужден высказаться об авторитете папы в вопросах веры и практики.

Эти соображения побудили Тецеля выпустить против Лютера пятьдесят тезисов о власти папы; ибо, действительно, от его внимания не ускользнуло, что большая часть аплодисментов, полученных Лютером, была обязана гораздо больше его коварным нападкам на авторитет Святого Престола, чем его осуждению индульгенций. Пятьдесят тезисов Тецеля, опубликованных около конца апреля 1518 года, утверждали, следовательно, что высшая власть, полученная папой исключительно от Бога, не может быть расширена или ограничена ни каким-либо человеком, ни всем миром, но только одним Богом. Что в своей юрисдикционной власти папа стоит выше всех других епископов, раздельно или вместе взятых. Что, хотя как частное лицо папа может придерживаться ошибочного мнения по вопросу веры, однако, когда он выносит суждение о нем ex cathedrâ, он непогрешим. Что индульгенции не могут быть дарованы остальными прелатами, коллективно или по отдельности, но только «Женихом всей церкви», а именно папой. Что то, что является истинным и относится к вере в отношении индульгенций, может решить только папа. Что церковь имеет много католических истин, которые не провозглашены прямо в каноне Писания и не изложены явно святыми отцами. Что все доктрины, относящиеся к вере и определенные как таковые Апостольским Престолом, должны причисляться к католическим истинам, независимо от того, содержатся ли они в Библии или нет. В качестве предупреждения курфюрсту Саксонскому Тецель заявляет, что все те, кто покровительствует еретикам и использует свою власть, чтобы помешать им предстать перед законным судьей, подлежат отлучению.

Эти пятьдесят тезисов Тецеля были строго в духе господствовавшей тогда схоластической теологии — духе, которому опыт таких соборов, как Базельский, Констанцский и Флорентийский, способствовал немало.

Лютер сразу понял, какой камень преткновения Тецель бросил на его пути. Он не попытался оспаривать пятьдесят тезисов. Если бы он это сделал, он должен был бы прямо признать себя еретиком. В сложившихся обстоятельствах это было бы преждевременно, испортило бы все, погубило бы его и его дело. Тецель не называл Лютера лично еретиком. Но Лютер решил предположить, что он это сделал, и немедленно обрушил на него бурю таких грубых и злобных инвектив, на какие был способен только Лютер. Приняв тон оскорбленного человека, человека, которого постыдно не поняли, он наполнил Германию лицемерными заверениями в своей ортодоксальности и своей преданности престолу Петра. Вся его партия, все противники Тецеля последовали его примеру. Язычески настроенные гуманисты, в частности, выбрали Тецеля мишенью своей непристойной сатиры, выставляя его на посмешище и проклятие как само олицетворение всех мыслимых монашеских злоупотреблений и скандалов. Преследуемый человек нашел мало или вовсе не нашел защиты от этой бури. Друзья религии и церкви были запуганы, сбиты с толку, парализованы; апатия, нерешительность, трусость, заблуждение преобладали среди стражей веры, преобладали среди немецких епископов. Сам Рим был медлителен и снисходителен в своих мерах. Хотя он вызвал Лютера, чтобы тот пришел и ответил за себя, он согласился в лице Каэтана и Мильтица прийти к нему. Каэтан, сама терпеливость и снисходительность, позволил водить себя за нос и обманывать. Мильтиц заискивал перед Лютером, поносил Тецеля, предал свое доверие. Тщетно Герман Раб, провинциал саксонских доминиканцев, адресовал трогательное письмо в защиту Тецеля к Мильтицу. Оно датировано Лейпцигом, 3 января 1519 года, и полностью процитировано доктором Грёне:

«Поистине, я не знал бы, где найти человека (замечает Герман Раб в этом письме), который сделал и выстрадал, который до сих пор страдает так много ради чести Апостольского Престола, как наш достопочтенный отец, магистр Иоганн Тецель. Если бы его святейшество только знал об этом, я не сомневаюсь, что он отметил бы его достойным образом. Какими ложью и клеветой без числа он осыпан, свидетельствуют все углы улиц, где они звучат в ваших ушах. Я лишь желаю, чтобы ваше превосходительство слышали проповедь, которую он произнес в праздник Обрезания Господня, ибо тогда вы не преминули бы убедиться, каковы его чувства и всегда были по отношению к Святому Престолу».

Мильтиц приказал Тецелю удалиться в свою келью в Лейпциге. Он подчинился. Его карьера была теперь завершена. Он больше никогда не восходил на кафедру. Усталость и волнение, которые он перенес; преследования, от которых он страдал; его покинутое и заброшенное состояние; прежде всего, ход событий, столь зловещий для церкви и папства, к которым он прильнул всей душой; все это терзало его разум и тело до такой степени, что его здоровье пошатнулось, и он скончался в состоянии глубокой меланхолии в августе вышеупомянутого года. Предполагается, что ему было около шестидесяти лет:

«Тецель не мог бы воздвигнуть лучшего памятника своему собственному характеру (пишет доктор Грёне), чем он сделал это в горе и скорби, которые ускорили его кончину. Гибель церкви, дикое безбожие и невыразимые беспорядки, которые триумф Лютера неизбежно должен был повлечь за собой в Германии, — вот червь, который подточил его жизненную нить. Его сердце разрывалось от того, что он был вынужден видеть, как искренние поборники старых церковных истин были оставлены в одиночестве, оклеветаны, презираемы и не поняты своей собственной партией, в то время как насмешники и хулители неизменной доктрины снискали аплодисменты со всех сторон».

В главе, посвященной опровержению позорных клевет и профанных анекдотов, записанных о Тецеле, доктор Грёне показывает, что они были по большей части заимствованы из «Декамерона» Боккаччо и родственного немецкого произведения под названием «Der Pfaffe Amis». Например: Тецель, желая придать необычайный интерес индульгенции, которую он должен был проповедовать, однажды сказал людям, что покажет им перо, которое дьявол, сражаясь с архангелом Михаилом, вырвал из крыла архангела. Но пара безбожных шутников, войдя в его комнату во время его отсутствия, украла перо из ящика, в котором оно хранилось, и положила вместо него несколько углей из камина. Тецель, не зная о краже, поднимается на кафедру с ящиком в руках и с большим жаром разглагольствует о чудесных качествах своего небесного пера. Затем, открыв ящик, находит его полным углей. Ничуть не смутившись, он восклицает: «Что удивительного, если среди стольких ящиков с реликвиями, которыми я владею, я взял не тот?» И немедленно превозносит чудодейственную силу тех самых углей, на которых был изжарен святой Лаврентий.

Другая веселая история такого рода следующая: «Тецель, — говорят, — однажды пожелал остановиться у ризничего в Цвиккау. Но ризничий извинился, что слишком беден, чтобы принять столь прославленного гостя. „Мы позаботимся о том, чтобы у тебя было достаточно денег, — сказал Тецель, — только посмотри, какой святой в календаре завтра“. Ризничий нашел имя Ювеналиса. „Очень неудачное имя, — посетовал он, — потому что оно так мало известно“. „Но мы сделаем его известным, — ответил Тецель. — Звоните в колокола завтра, как на праздник, и пусть поется торжественная месса“. Ризничий подчинился, и люди заполнили церковь. После Евангелия Тецель восходит на кафедру и говорит: „Добрые люди, сегодня я должен сказать вам нечто, что, если бы я утаил это, было бы самой гибелью вашего спасения. До сих пор, вы знаете, мы всегда призывали таких-то святых, но теперь они состарились и устали слышать и помогать нам. Сегодня вы чтите Ювеналиса, и хотя до сих пор он был неизвестен, давайте тем не менее почтим его всем сердцем. Ибо, поскольку он новый святой, он будет тем более неутомим в молитвах за нас. Ювеналис, друзья мои, был святым мучеником, чья кровь была невинно пролита. Теперь, если вы хотите также приобщиться к его невинности перед Богом, пусть каждый из вас положит подношение на алтарь во время мессы. А вы, великие и богатые, предварите остальных своим добрым примером“».

Снова в 1512 году Тецель, проповедовав в Цвиккау, упаковал все свои деньги и собирался уезжать. Но приходской священник со своим капелланом и клерком прибежали к нему, горько жалуясь, что, хотя он так великолепно обеспечил себя, они не получили от индульгенции столько, чтобы оплатить один веселый день. «Поистине, мне очень жаль, — отвечает Тецель, — но почему вы не сказали мне раньше? Однако звоните в колокола снова завтра; возможно, для вас еще что-то останется». Сказано — сделано. Все люди потекли в церковь, и Тецель, восходя на кафедру, начинает: «Возлюбленные, правда, я намеревался уехать в этот самый день, но прошлой ночью я слышал на вашем кладбище, как бедная душа жалко стонала и плакала, умоляя кого-нибудь прийти ей на помощь и избавить ее из чистилища. Это заставило меня остаться здесь сегодня, чтобы отслужить мессу и сделать подношения за эту бедную душу. Теперь, кто из нас пренебрег бы сделать подношение, тот тем самым доказал бы, что не имеет сострадания к бедной душе, или же что он должен быть блудником или прелюбодеем, чья совесть говорит ему, что он не достоин участвовать в этом добром деле. И чтобы вы знали, какой это неотложный случай, я сам буду первым, кто сделает свое подношение».

Конечно, все люди спешат последовать столь назидательному примеру, они даже занимают деньги друг у друга, ибо никто не хочет прослыть блудником или прелюбодеем.

Цитируя такие абсурдные истории, как приведенные выше, наряду со многими другими, еще более профанного описания, доктор Грёне показывает, что в нескольких случаях они были теми же самыми, что использовались для клеветы на характер Бернардина Самсона, францисканского проповедника индульгенции папы Льва в Швейцарии. Он также цитирует два современных документа, один из которых подписан властями города Галле, другой — Иоганном Пельсом, приором доминиканского монастыря Невенверк, решительно отрицающих, что Тецель в своих проповедях когда-либо богохульствовал на Пресвятую Деву тем шокирующим образом, в котором его обвиняли. В конце концов, если бы он действительно был тем чудовищем разврата, бесстыдным пьяницей, мошенником, лжецом, богохульником и прелюбодеем, каким его выставляют его враги, то слишком очевидно, что вместо того, чтобы противостоять, он присоединился бы к Лютеру, чьими первыми и самыми ярыми учениками были преимущественно выродившиеся монахи, влюбленные в лютеранское учение о тщетности добрых дел — монахи, одним словом, соответствующие во всех отношениях протестантским описаниям, но противоположные по характеру, как день и ночь, истинной природе Иоганна Тецеля.

Из «Once a Week». Невеста Эберштейна. Легенда Бадена.

В четырех часах пути от города Баден, недалеко от рыночного поселка Мальш, на смелой, выступающей, увенчанной лесом возвышенности в Шварцвальде, стоял замок Вальденфельс. Сейчас это груда руин, и путешественник едва ли сможет обнаружить место, которое некогда было резиденцией богатой и могущественной семьи.

В тринадцатом веке сэр Берингер, последний из своего рода, населял замок Вальденфельс. Его недавно скончавшаяся супруга завещала ему единственную дочь по имени Розовина. В прошлые годы сэр Берингер часто чувствовал огорчение от того, что не оставит наследника мужского пола, чтобы продолжить имя и славу своего древнего рода; и, движимый этим чувством, он усыновил Генриха фон Гертингена, мальчика-сироту, сына старого друга и соратника по оружию, представителя древнего, но обедневшего дома, которому он намеревался завещать свое наследство и свое имя. Однако вскоре после этого события родилась его дочь. И когда Розовина, после ранней смерти матери, расцвела в юности, она стала гордостью и счастьем старости своего отца и никогда не причиняла ему горя, кроме как при мысли о том, что когда-нибудь она покинет отцовский очаг ради супружеского. Все, что теперь беспокоило его, — это его приемный сын. Подрастающий мальчик, проявляя подобающий вкус к рыцарским искусствам и добиваясь успеха в их демонстрации, питал в своей груди зародыш огненных страстей, которые, хотя и вызывали беспокойство и тревогу у лорда Вальденфельса, внушали его дочери ужас и чувство отвращения. Наконец, когда Розовина достигла своего шестнадцатого года, она стала для Генриха объектом дикой и отчаянной преданности. Он подавлял это чувство некоторое время, но в конце концов стал его рабом. Он преследовал Розовину своими несвоевременными и ужасными ухаживаниями; и однажды, застав ее одну в замковом саду, он бросился к ее ногам и поклялся всем святым и дорогим, что его жизнь в ее руках и что без нее он должен стать жертвой мучительного отчаяния. Ужас и смятение Розовины были безграничны; она никогда не испытывала ни малейшего чувства привязанности к юноше, а скорее относилась к нему с неприязнью и тревогой. Она не знала в тот момент, как поступить или что сказать. В этот миг появился ее отец. Смятение обоих достаточно обнаружило то, что произошло: в пылающем гневе сэр Берингер приказал несчастному юноше немедленно покинуть замок навсегда. С одним диким взглядом на Розовину Генрих подчинился; и, пробормотав: «Пусть несчастье, которое ты принесла в мою жизнь, падет на твою собственную!», в отчаянии бросился прочь. На следующее утро его тело было найдено в Мурге, лицо его было ужасно искажено, слишком хорошо выражая отчаяние, с которым он покинул мир. Были предприняты усилия, насколько возможно, скрыть ужасную правду от Розовины, но тщетно; время, однако, смягчило черты этой призрачной памяти. Она достигла теперь своего семнадцатого года и уже была прославлена как красавица окрестностей. И не только ее красота была предметом всеобщей похвалы; ее девичья скромность, ее доброта сердца, ее благоразумный, вдумчивый, умный склад ума были темой одобрения всех, кто имел привилегию наслаждаться ее обществом.

В нескольких часах пути от замка Вальденфельс, в приятной долине, через которую стремительно текут чистые воды Альба, стоял монастырь Херренальб. Пресвятая Дева была покровительницей обители, и день, в который церковь празднует праздник ее Рождества, ежегодно отмечался как главный праздник монастыря, когда монахи, чтобы почтить этот случай, выставляли напоказ весь блеск и великолепие, которые христианская щедрость предоставила в их распоряжение, и не жалели средств, чтобы развлечь своих гостей самым гостеприимным и роскошным образом. И вот сэр Берингер из Вальденфельса обещал своей Розовине поехать в Херренальб с ней в следующий день Святой Марии. Он всегда был человеком слова; как мог он теперь быть иным, когда это слово обеспечивало удовольствие для любимицы его сердца?

Ярким и погожим выдалось осеннее утро, когда сэр Берингер и Розовина с небольшой свитой поехали через холмы в Херренальб. Рыцарь и его дочь были любезно и гостеприимно приняты аббатом и его монахами. Присутствие благородной наследницы Вальденфельса вызвало большой интерес и наблюдение в соборной церкви; но сама дева казалась не осознающей этого факта. Однако, как бы редко она ни отвлекалась на мирские мысли во время своих молитв в замковой часовне в Вальденфельсе, великолепие монастырской церкви и служб, а также бесчисленные толпы молящихся были для нее столь новы, что она чувствовала искушение время от времени бросать мимолетный взгляд вокруг. Однажды ее взгляд встретился с парой глаз, которые, казалось, покоились на привлекательности ее лица с серьезным, но уважительным выражением, и, неопытная, какой она была, она без труда поняла его значение. Зрителем был статный юноша, который опирался на колонну. Его крепко сложенное и хорошо пропорциональное тело, его благородное и выразительное лицо и даже его богатое и изысканное одеяние были хорошо приспособлены, чтобы привлечь внимание юной девы семнадцати лет, в то время как вся его манера убеждала ее, как глубоко он был поражен силой ее чар.

Служба закончилась, молящиеся разошлись, и роскошное аббатство открыло свои гостеприимные ворота всем, кто мог предъявить какие-либо права на развлечение. Сестра матери Розовины была монахиней в монастыре Фрауэнальб, и Розовине было позволено изредка навещать ее, и здесь она имела возможность познакомиться с несколькими благородными молодыми дамами из окрестностей. Она встретила некоторых из них по этому случаю, которых сопровождала в просторный сад монастыря. Среди них была юная графиня Агнес Эберштейнская, с которой, когда она прогуливалась по аллее тенистых буков, внезапно перед ней предстали аббат монастыря и молодой человек, который привлек ее внимание в церкви, которые бок о бок вышли с боковой тропинки на главную аллею. Розовина задрожала в радостной тревоге, узнав своего поклонника: ее первой мыслью было вернуться или отступить, но без явной невежливости это было теперь невозможно. Графиня Агнес также вовсе не желала ускользнуть, а скорее подтолкнула вперед нерешительную Розовину, приветствуя в то же время юного незнакомца как своего любимого брата, графа Отто Эберштейнского. После взаимных приветствий Агнес представила Розовину своему брату, который был в восторге, узнав в объекте своего восхищения подругу своей сестры. Он сделал шаги к разговору, но аббат, чье сердце было менее чувствительно к красоте, не хотел даже на несколько коротких минут отложить предмет их обсуждения. Однако на банкете, который последовал, графу Эберштейнскому было легко, благодаря его высоким связям с монастырем, выбрать свое место, и он поместился напротив сэра Берингера и его дочери. Рыцари встречались изредка и раньше, и вскоре состоялось более близкое знакомство. К привлекательной внешности сэр Отто присоединял прелесть изысканных манер, обширные для того периода знания, приобретенные пребыванием при большинстве дворов Европы, и живой талант к беседе, что делало его везде желанным дополнением к обществу. При столь многих претензиях на ее внимание было неудивительно, что Розовина должна была с удовольствием принять почтение графа и поощрить в его груди самые восхитительные надежды.

Примерно в то время графы Эберштейнские построили новый замок над прекрасной долиной Мург, недалеко от семейной резиденции своих предков. Великолепие Нойэберштейна было предметом всеобщего разговора, и все, кто имел возможность увидеть новый дворец, стремились воспользоваться этой привилегией. Приглашение от графа Отто рыцарю Вальденфельса и его дочери было лишь естественным и было не менее естественно принято с особым удовольствием.

Тепло и мягко светило яркое осеннее солнце на прекрасную долину Мург, когда сэр Берингер и его дочь ехали вдоль кристального потока; и Розовина не могла подавить мысль о том, как она могла бы вскоре подняться по крутой извилистой тропинке к замку уже не его гостьей, а его хозяйкой. Сэр Отто встретил своих гостей у замковых ворот и, с глазами, сияющими радостью, тем более что он видел, что радость была взаимной, снял Розовину с ее лошади. После короткого отдыха и подкрепления начался осмотр замка. Залы и покои были должным образом осмотрены, и наконец партия поднялась на вал самой высокой башни, откуда открывался очаровательный вид. Далеко внизу Мург катил свои беспокойные воды, то мирно текущие между берегами живой зелени, то с трудом прокладывающие себе путь между дикими массами скал. По обе стороны темные холмы возвышались над сценой; и здесь и там теперь мерцала из тени леса уединенная горная деревня, теперь масса могучих утесов; и когда взгляд спускался по быстрому горному потоку, он останавливался на цветущей равнине Рейна, где в фиолетовых тонах дали поднимался грозный барьер Вогезов. Потерянная в великолепном зрелище стояла Розовина, не в силах насытить свой взор славной картиной и не осознавая, что Отто был рядом с ней, созерцая с тайным удовольствием прекрасную зрительницу. Наконец невольное восклицание вырвалось у нее: «Рай, поистине!»

Тогда обнаружила она себя мягко охваченной нежной рукой, и ее рука была с любовью сжата, в то время как хорошо знакомый голос произнес тихо: «И не сделала бы Розовина это место „раем поистине“, если бы она разделила его со мной!»

Не в силах теперь подавить свои чувства, Розовина ответила взглядом, более выразительным, чем любые слова. Она вернулась в тот вечер со своим отцом в Вальденфельс счастливой обрученной невестой графа Отто Эберштейнского.

Ярким весенним утром, символизирующим чувства влюбленных, брачное торжество состоялось в замке Нойэберштейн со всей пышностью и величием того периода, которые мало кто умел демонстрировать лучше Отто. С башен и крепостных валов бесчисленные знамена с цветами и гербами Эберштейнов галантно развевались на утреннем ветру, а портал, украшенный венками и гобеленами, распахнул свои гостеприимные ворота. К полудню появилась посреди блестящей процессии невеста, великолепно наряженная, но еще более яркая в своей несравненной красоте; и все хвалили выбор Отто и соглашались, что он не мог выбрать более достойного объекта, чтобы украсить свои залы. Розовина, однако, чувствовала себя необъяснимо подавленной. Это было не смятение девичьей скромности, это была не неловкость невесты, что тревожило безмятежность ее сердца. Она сама не знала, что это было; но это давило на ее разум, как предчувствие угрожающего несчастья. Образ, более того, возник в ее мыслях, который давно, казалось, исчез из ее памяти, — образ несчастного Генриха фон Гертингена. Она пыталась подавить свою тревогу и преуспела в этом настолько, что счастливый жених не увидел облака печали, которое затеняло прекрасный лоб его невесты. Но когда священник произнес слова благословения, последняя искра мрачного предчувствия погасла, и с невозмутимой нежностью она ответила на свадебный поцелуй своего жениха, упрекая его с улыбкой, и все же серьезно, за то, что он восклицал, как он делал это, с торжественными призывами, что все радости рая и все блаженство небес были бедными и безвкусными удовольствиями по сравнению со счастьем, которое он испытывал, называя ее своей.

Последовал свадебный пир. Он был подан с обильной пышностью; но когда радость была в самом разгаре, и замок оглашался ликующими голосами, и танец должен был начаться, паж объявил о странствующем рыцаре, который желал поговорить с женихом; и тотчас фигура вошла в зал. Доспехи и плащ незнакомца были черными, и он носил забрало опущенным. Он проследовал с величественным продвижением к месту, где новобрачные сидели за столом, сделал низкий поклон и заговорил полым и торжественным тоном:

«Я пришел, почтенный граф Эберштейнский, от имени моего господина, могущественного монарха Рахенланда, к чьему двору дошла слава этого события и вашей невесты, чтобы заверить вас в интересе, который он проявляет к вашей особе, и его удовлетворении по поводу события этого дня».

[Сноска 304: По-английски, «Земля Мщения».]

Его речь была прервана пажом, который, преклонив колено, поднес ему кубок вина. Но незнакомец отстранил честь и попросил, как величайшее одолжение, которое могло быть ему оказано, чтобы он мог вести первый танец с невестой. Никто из присутствующих не слышал о Рахенланде; но знание о далеких странах было тогда не обширным, и представителю могущественного принца нельзя было отказать в обычном вежливом обращении. Розовина, однако, при первом появлении рыцаря-незнакомца испытала необъяснимую дрожь, которая доходила почти до ужаса, когда, ведя ее на танец, он охладил все ее тело леденящим прикосновением, которое даже через его перчатку, казалось, пронзило ее самое сердце. Она была вынуждена собрать все свои силы, чтобы поддерживать себя во время танца, и была мучительно нетерпелива к его завершению. Наконец настал желанный момент, и ее партнер проводил ее обратно к ее месту, вежливо кланяясь и благодаря ее. Но в этот миг она почувствовала еще острее ледяной холод его руки, в то время как его пылающий, пронзительный глаз через забрало, казалось, горел на мгновение в самой ее душе. Когда он повернулся, чтобы уйти, судорожная боль пронзила ее сердце, и с криком она упала бездыханной на пол. Мгновенной и всеобщей была тревога; все бросились к месту бедствия; и в смятении момента рыцарь-незнакомец исчез.

Невыразимым было горе всех. В расцвете красоты и богатой полноте юности лежала невеста, холодная и безжизненная, окоченевший и бесчувственный труп. Каждое мыслимое средство было испробовано, чтобы вернуть ушедшую жизнь; но она ушла навсегда, и все попытки были тщетны; и когда было установлено вне всякого сомнения, что не осталось ни малейшей надежды, гости в молчании покинули дом скорби, и обитатели замка остались наедине со своим горем.

Три дня прошло с тех пор. Труп Розовины покоился в склепе замковой часовни, и скорбящие, отдав последние почести умершей, снова уехали. Отто, оставшись один в Эберштейне, отказывался от всякого человеческого утешения. Первое оцепенение горя теперь уступило место шумному и безграничному отчаянию. Он проклинал день своего рождения и в своем диком отчаянии вскричал, что охотно пожертвовал бы спасением своей души и отрекся бы от своего права на вечное счастье, если бы только ему было даровано провести остаток жизни на стороне Розовины.

Перед дверью склепа, в котором молодая графиня спала вечным сном, Гисбрехт нес свою стражу. Гисбрехт был старым воином дома Эберштейнов, которому он верно служил более сорока лет. С юности он был воином и преданно стоял плечом к плечу со своим господином, а также с отцом и дедом своего господина во многих кровавых сражениях; страх, за исключением страха Божьего, который он усердно взращивал в себе, был чужд его душе. Медленным и размеренным шагом он расхаживал на своем посту, размышляя о внезапной смерти молодой и прекрасной графини, а оттуда переходя в мыслях к бренности и ничтожности всего человеческого. Часто его взгляд падал на вход в склеп; но что это было сейчас? Он едва верил своим глазам; и все же это было так. Ворота открылись, и из глубин гробницы вышла фигура в белых одеждах. Некоторое время Гисбрехт стоял неподвижно, затаив дыхание, но не испытывая страха, пока видение приближалось к нему. Но когда он вгляделся в бледное, пепельное лицо и без сомнения узнал черты Розовины, его охватил ужас перед миром духов; и, движимый невыразимым страхом, он бросился вверх по ступеням и вдоль коридора, ведущего в покои его господина, не обращая внимания на зов белой фигуры, которая следовала по пятам за ним.

Граф Отто в своем отчаянии ворочался с боку на бок на своей постели, когда услышал тяжелый стук в дверь; и когда он встал и открыл ее, там стоял старый Гисбрехт, бледный, дрожащий, с искаженными чертами лица, едва способный вымолвить своими дрожащими губами:

— О мой господин граф! Леди фон Вальденфельс...

— Ты бредишь, Гисбрехт! — воскликнул граф, удивленный поведением и словами старика.

— Простите меня, господин граф, — продолжал Гисбрехт, заикаясь, — я хотел сказать, покойная юная графиня...

— О Розовина! — воскликнул граф с невольным вздохом.

— Вот она — твоя Розовина! — вскричала бледная женская фигура, которая с этими словами бросилась в объятия графа.

Граф не знал, что и думать. Он был подавлен изумлением. Был ли это сон? Было ли это видение? Или это была действительно Розовина? Да, это была действительно она. Это был ее серебристый голос. Ее сердце билось, ее губы дышали, мягкие и ангельские черты были на месте. Это была действительно Розовина, которую, завернутую в погребальные саваны, он держал в своих объятиях.

На следующее утро об этой удивительной истории рассказывали повсюду в замке и в округе. Графиня Розовина не умерла; она была лишь в летаргическом сне. Сакристан, к счастью, не запер дверь склепа, и графиня, очнувшись, смогла при свете погребальной лампады выбраться из гроба и последовать за испуганным часовым в покои его господина.

И теперь в замке Эберштейн снова воцарились оживление и радость. Но, несмотря на то, каким безграничным было отчаяние графа при ее потере, он не чувствовал себя счастливым от своей новой удачи. Казалось, будто некое тайное, неведомое нечто встало между ним и его юной невестой. Он больше не находил в ее глазах того глубокого выражения души, которое так часто пробуждало его сердце к восторгу; взгляд был мертвым и холодным. Теплый поцелуй, запечатленный на ее прохладных губах, никогда не встречал ответа. Даже ее характер был противоположен всему, что он ожидал. Будучи невестой любящей и нежной, доверчивой и преданной, открытой и искренней, теперь она была угрюмой, раздражительной и молчаливой. С каждым часом эти странности, казалось, проявлялись все больше; с каждым днем они становились просто невыносимыми. Часто его поцелуй отвергался, иногда с горькой насмешкой; если он оставлял ее на время из-за досады, она упрекала его и наполняла замок жалобами на его пренебрежение и неприязнь; когда дела звали его по делам, она терзала его самой ужасной ревностью. Даже в своих манерах и наклонностях графиня Эберштейн была полной противоположностью наследнице Вальденфельсов; все в ней было низким, недостойным и подлым; одна привычка была особенно примечательна в ней: всегда противоречить мужу, огорчать и досаждать ему, отравлять все его радости, омрачать все его удовольствия. И вскоре в округе стало общим мнением: «Граф Эберштейн думал, что ухаживает за ангелом, но привел домой дракона из иного мира».

С неисчерпаемым терпением, с невозмутимым спокойствием граф Отто сносил эти неприятности. Ни жалоба, ни упрек никогда не срывались с его губ. Он любил Розовину слишком верно, слишком всецело, чтобы позволить поведению той, кого он теперь называл своей женой, так скоро погасить страсть его сердца. Но эти несбывшиеся надежды, эта постоянная борьба между любовью и уязвленным самолюбием, а также это сокрытие острейших душевных мук грызли самый корень его жизни и разрушали его изнутри. Его охватила медленная лихорадка, и теперь он был заметно истощен и приближался к могиле. Однажды утром его неожиданно нашли в предсмертной агонии. Он попросил позвать замкового капеллана, чтобы совершить предсмертную исповедь; но святой отец успел лишь стать свидетелем его последних, самых мучительных стонов. В тот же момент страшный грохот сотряс фундамент замка, двери склепа распахнулись, и некоторые из слуг увидели, как призрачная фигура Розовины влетела в него и исчезла во тьме.

Заброшенный замок Нойэберштейн превратился в руины, оставаясь необитаемым на протяжении многих веков; согласно народному поверью, Отто и Розовина продолжали появляться в его призрачных покоях, тем самым преподавая торжественный урок: самую глупую и порочную сделку совершает тот, кто приобретает даже весь мир, если при этом теряет собственную душу.

Из журнала «Светильник». Шахтер. Из произведений Новалиса (перевод с немецкого).

В комнате чистой гостиницы сидела группа людей, отчасти путешественники, отчасти те, кто зашел выпить стакан пива, и беседовали друг с другом на различные темы. Внимание компании было особенно приковано к старику в странном одеянии, который сидел за столом и дружелюбно отвечал на все вопросы, которые ему задавали.

— Он приехал из дальних краев, — сказал он, — и был родом из Богемии. С ранней юности у него было страстное желание узнать, что скрыто внутри гор, откуда вода бьет ключом в родники и где мы находим золото, серебро и драгоценные камни, которые обладают столь неотразимой притягательностью для человека. В церкви соседнего монастыря он часто смотрел на твердый блеск образов и реликвариев и желал, чтобы они могли заговорить и рассказать ему о своем таинственном происхождении. Он иногда слышал, что они прибыли из далеких стран; но он спрашивал себя, почему эти сокровища и самоцветы не могут быть найдены в его собственном крае. Не без цели горные районы были столь обширны и столь надежно охраняемы; так казалось ему, когда иногда на холмах он находил яркие и блестящие камни. Он часто забирался в расщелины и пещеры и с невыразимым удовольствием созерцал те первозданные залы и своды. Наконец, однажды он встретил путешественника, который посоветовал ему стать шахтером, благодаря чему он мог бы удовлетворить свое любопытство. Он сказал ему, что в Богемии есть шахтеры; и что если он последует вниз по течению реки, то через десять или двенадцать дней пути прибудет в Эулу; там ему нужно было только попросить, и он мог сразу стать шахтером. Он не стал искать дальнейшей информации; но на следующий день отправился в путь.