«The Catholic World, том 9, апрель-сентябрь 1869 г.»

Далее на запад, под «знойной синевой сирийского неба», мы встречаем прекрасные щитки дамасской розы (rosa damascena) с малиновыми бархатистыми или пестрыми лепестками и золотистыми тычинками. Говорят, что доблестные рыцари, сопровождавшие французского короля Святого Людовика в крестовых походах, привезли с собой во Францию этот прекрасный цветок — вечноживого свидетеля их доблести на Святой Земле. Он так же любим медоносными пчелами Европы, как его более дикие сестры на сладких берегах Иордана всегда были любимы похитителями нектара из Палестины.

Когда искатель роз странствует из Сирии на север, он на мгновение останавливается перед яркими желтыми махровыми цветами rosa sulfurea, но едва успевает полюбоваться ими, какими бы грациозными они ни были, как замечает самую прекрасную и ароматную из всех роз — rosa centifolia, стопепестковую розу, розу соловья, розу поэта!

«Роза! Что ты здесь делаешь? Свадебная, королевская роза! Как среди горя и страха можешь ты так раскрыть тот пылкий оттенок любви, что светится в твоем сердце? Улыбаешься ли ты, великолепный цветок? О! Внутри чар твоей красоты нечто смутно таится, что противоречит миру печалей и прощаний. Вся душа, изливающаяся в этом богатом аромате, вся гордая жизнь, светящаяся в этом сияющем цветении, — неужели им нет места нигде, кроме как здесь, под сенью гробницы? Увенчиваешь ли ты лишь дочерей нашего слезного рода? Сами чистейшие воды небес могли бы нести след твоей совершенной формы, тающей в более мягкой грации. Укроет ли тебя тот климат бессмертным воздухом? Не увидим ли мы тебя яркой и бессмертной там? Облаченная в духовный блеск, несравненно более прекрасная!»

Долины Черкесии и Грузии — родина этого прекраснейшего из цветов, об изысканной форме, цвете и аромате которого даже восторженные стихи миссис Хеманс не могут дать представления.

Свирепая роза (rosa ferox) иногда встречается, смешивая свои крупные красные цветы с цветами rosa centifolia, а порошистая роза (rosa pulverulenta) обитает рядом с ними на склонах пика Мансана.

Спеша через унылые степи русской Азии, мы встречаем печально выглядящую желтоватую розу, мрачную по виду, как и земля, в которой она живет, и более примечательную своим крупным мясистым плодом, чем цветком. Чуть ближе к северу красивая крупноцветковая роза (rosa grandiflora) раскрывает свой элегантный венчик в форме античной вазы, а на равнинах, лежащих у подножия Уральских гор, красноватая роза (rosa rubella) с лепестками, иногда богатыми и глубокими по цвету, но чаще бледными и выцветшими, радует на мгновение измученное сердце польского ссыльного, когда он совершает свой тяжкий путь к своей живой могиле, бледный и выцветший, как цветок, напоминающий ему о далеком доме.

Несмотря на холодное дыхание ледовитого океана, иглистая роза (rosa acicularis) живет и процветает на его берегах и регулярно раскрывает свои бледно-красные одиночные цветы по первому зову недолговечного сибирского лета. Ледяные ветры холодного пояса, возможно, многое сделали для развития неприятной склонности к длинным, похожим на иглы шипам, которым эта роза обязана своим нескладным названием.

Опуская десять или двенадцать других разновидностей, мы завершим список местных роз Азии розой Камчатки (rosa Kamtschatica) — прекрасным одиночным цветком розовато-белого цвета, имеющим некоторое сходство с rosa rugosa из Японии.

Розы Африки еще предстоит открыть; ее обширные неисследованные регионы, возможно, содержат много таких же прекрасных, как те, что мы имеем, но в настоящее время нам известно лишь четыре или пять видов, один из которых, шиповник, столь распространенный по всей Европе, является уроженцем Египта. Среди гор Абиссинии цветет прелестная красная разновидность с вечнозеленой листвой, а на границах того «дикого простора безжизненного песка», великой Сахары в Египте, и на равнинах Туниса и Марокко щитки белой мускусной розы (rosa moschata) наполняют ароматом окружающий воздух. Этот очаровательный цветок также является коренным для острова Мадейра.

Мы таким образом совершили беглый обзор ареала обитания розы, пройдя мимо многого интересного и любопытного, что было написано об этом любимом цветке. Мы могли бы продолжить и упомянуть о необычайных и чудесных свойствах, приписываемых ему древними; мы могли бы (если бы были учеными) со знанием дела рассуждать об острове Родос, на монетах которого встречается изображение розы; о розовом нобле и старинной английской моде носить розу за ухом; мы могли бы описать сады Газипура и весь процесс извлечения восхитительного розового масла; мы могли бы намекнуть на таинственное влияние, которое ароматный цветок, по-видимому, оказывает на некоторых странно организованных индивидуумов, способных, кажется, «умереть от розы в ароматной боли»; но мы предпочитаем завершить здесь наш очерк географии роз.

Неученый и поверхностный, как мы хорошо знаем, он может показать некоторые приятные смыслы юному любителю цветов и пробудить его любопытство к самостоятельному изучению цветочных сокровищ, которые цветут в каждом поле, саду и роще. Такое изучение сделает больше для наполнения его сердца духом любви и мира и возвышения его ума над чисто материальными заботами, чем любое другое занятие; ибо

«Где Божественная Мудрость и Сила сияют в более ярком и сладком отражении?»

«От природы к Богу природы» — естественный результат всех научных исследований, которые проводятся с реальной способностью к наблюдению и искренней любовью к истине. Чувство и мысль, очищенные и освященные постоянным общением с высокими объектами жизни, с непреходящими вещами природы, не могут не признать «Мудрость и Дух вселенной» в Его творениях.

«Если бы я, о Боже! остался в безцерковных землях, вдали от всех голосов учителей или богословов, моя душа нашла бы в цветах, Тобою созданных, священников, проповеди, святыни!»

Испанская жизнь и характер.

[Сноска 120]

[Сноска 120: Впечатления об Испании. Леди Герберт. Нью-Йорк: The Catholic Publication Society. 1869. Письма из Испании. Уильям Каллен Брайант. 12-я доль. Нью-Йорк: D. Appleton & Co. Путешествие по Испании. М. Эжен Пуату. 8-я доль, стр. 483. Тур: A. Mame et Fila. 1869.]

Леди Герберт берет основную ноту своего повествования об испанском путешествии примерно в середине книги. «Католичество в Испании», — отмечает она, — «это не просто религия народа: это их жизнь». Именно потому, что она чувствует эту жизнь и, несмотря на свой английский здравый смысл, сочувствует испанскому народу в его сильном религиозном чувстве, она описывает его с редкой верностью и дает нам, если не ярко окрашенную, то очень живую картину. Ни один путешественник, не являющийся католиком, не может изобразить Испанию такой, какая она есть. Мистер Брайант смотрел на людей добрым взглядом, но он не понимал их. От него, как и от обычных английских и американских туристов, мы получаем лишь поверхностные зарисовки — возможно, достаточно приятные для чтения, но не более того. Протестантские путешественники видят народную жизнь и характер не больше, чем если бы они пролетали над страной на воздушном шаре. Они находят дилижансы чудесами старомодного дискомфорта; железные дороги — чудесами непунктуальности и медлительности; путешествие — испытанием, которое почти не пытаются облегчить. Они обнаруживают, что в Испании ни один испанец никогда не спешит, и ни одному чужестранцу не позволяют этого делать. Если их заставляют дрожать на придорожной станции три или четыре часа посреди ночи в ожидании какого-нибудь громоздкого железнодорожного состава на платформе без сидений и укрытия, они не получают от угрюмых чиновников ничего, кроме призыва к «paciencia». Если правительство плохое, а грабители дерзки, испанец продолжает потягивать свою подслащенную воду и повторяет: «Paciencia, paciencia!». Если страна отстает на два или три поколения от остальной Европы во всех приспособлениях для материального комфорта, что ж, «Paciencia, paciencia!». Это великая панацея от всех бед человеческой жизни. Эти особенности, убожество и непомерные цены во всех отелях, а также ужасы испанской кухни наполняют большинство журналов путешественников. Но леди Герберт нашла много религиозной красоты под этой обветшалой внешностью. Бог и церковь так близки сердцам людей, что смешение религии с языком и делами повседневности поначалу шокирует чужестранца как нечто непочтительное. Благочестивые традиции знакомы каждому испанцу с колыбели. Они возникают каждый час дня. Они окрашивают разговор каждого человека, они более или менее тесно влияют на поведение каждого; более того, иногда трудно отделить их от веры испанца, ибо он цепляется за благочестивую легенду почти так же крепко, как держится за догмат веры. Крестьянка сажает розмарин в своем саду, потому что существует предание, что когда наш Господь был младенцем, Пресвятая Дева развесила сушиться его одежду на кусте розмарина. Красные розы получили свой цвет от капли крови Спасителя, упавшей на них с креста. Ласточка пыталась вырвать тернии из головы распятого Христа, и поэтому ни один испанец не выстрелит в ласточку. Сова присутствовала, когда наш Господь испустил дух, и с тех пор перестала петь, ее единственный крик — «Crux, crux!». Половину собак в Испании зовут Мелампо, потому что так звали собаку пастухов, пришедших в Вифлеем. Протестанты могут смеяться над доверчивостью, которая прислушивается к таким легендам, но, на наш взгляд, в национальной вере есть простота истинного благочестия, и мы не можем думать, что Бог будет гневаться на людей, если они верят немного чересчур в Его честь. Протестанты могут насмехаться над общественным почтением, которое воздается священным вещам, и называть грубым признаком суеверия проявление такого же уважения к Пресвятым Дарам, как к губернатору или генералу в армии; но мы признаемся, что наши симпатии на стороне леди Герберт, когда она описывает часовых в Сан-Себастьяне, отдающих честь, когда он проходит мимо двери часовни, или лавочника, который прерывает сделку, чтобы выбежать на улицу и преклонить колени перед Напутствием, восклицая: «Sua maesta viene!». Какой сладкий привкус истинного благочестия есть в народном термине для милостыни — «la bolsa de Dios», «Божий кошелек!» — кошелек, кстати, который никогда не бывает пуст. К нищим относятся с нежностью, которую не чувствуют к ним нигде, кроме Ирландии. У бедного крестьянина может быть мало или совсем ничего, чтобы дать; но если он отказывает, он просит прощения за это. Нет города без своих благотворительных больниц, чудес чистоты, комфорта и порядка. Едва ли найдется город без своего приюта, где религиозные мужчины или женщины ухаживают за несчастными, дают кров обездоленным, кормят голодных и воспитывают сирот и подкидышей. Монастыри были опустошены, а монашеские ордена изгнаны по всему королевству, но более активные братства и сестричества пощажены и совершают великолепную работу. Заброшенные монастыри, великолепные в своем упадке, красноречиво говорят о рвении и благочестии народа, чьим величайшим недостатком как нации является то, что они слишком доверяли слабым и недостойным правителям. Каждый из этих религиозных памятников является местом действия какой-нибудь святой легенды, и большинство из них освящены событиями из жизни святых, чьей родиной и домом была Испания для стольких сотен. Леди Герберт рассказывает знаменательную историю, которая показывает, как тесно религия связана с мыслями людей. Она посещала древний дворец в Толедо, когда крестьянка, сидевшая у ворот, спросила гида, является ли странная дама англичанкой, «потому что она так быстро ходит». Получив утвердительный ответ, она воскликнула: «О! Какая жалость. Мне понравилось ее лицо, а все же она неверная!». Гид указал на маленькое распятие, висевшее на четках у пояса леди Герберт, после чего крестьянка вскочила со своего места и поцеловала и крест, и гостью.

Испанская вежливость даже имеет религиозный оттенок. Попросите испанца указать дорогу, и ничего не поделаешь — он должен пойти с вами в путь и помолиться о Божьем благословении на вашу голову, когда он оставит вас. Неважно, насколько он может быть беден, вы не должны предлагать деньги за такие услуги; он будет либо огорчен, либо возмущен тем, что кажется ему оскорблением. Есть благочестие также в испанском почтении к старости. Если старик проходит мимо двери крестьянина во время еды, ему предлагают место за столом и просят попросить благословения на трапезу.

В конечном счете, есть привлекательная и располагающая сторона испанского характера, от которой мы не можем не ожидать большого и благотворного влияния на национальные судьбы. Вера имеет свои награды даже в этой жизни, и мы не можем поверить, что нация, которая так твердо придерживалась религии, будет свергнута без какого-либо очень серьезного проступка с ее стороны. Почтительная склонность испанского характера, несомненно, перешла в политических делах свои законные границы, и лояльность принесла как вред, так и пользу. Уважение к законной власти не всегда отличалось от фанатичной преданности лицам плохих или некомпетентных правителей. Есть много правды, хотя и много лжи также, в объяснении мистером Боклем причин испанского величия и испанского упадка. Дайте королевству великого государя, подобного Карлу V, и с послушным и преданным народом нация может быть поднята на вершину величия и процветания. Но никакой народ, который не был научен полагаться на самого себя, не может долго оставаться в авангарде. Величие не наследуется вместе с титулами и владениями; слабые правители обязательно придут рано или поздно, и тогда страна обнаружит, что она опирается на сломленный тростник. Испания обнаруживает сейчас, что она позволила своим королям монополизировать обязанности, которые должны были быть разделены между всем народом, и их долг не был выполнен. Нация проспала сон столетий в комфортной уверенности, что правительство позаботится обо всем, возьмет на себя все размышления, произведет все необходимые улучшения и воспитает страну, как отец воспитывает своих детей. Кажется, было забыто, что это задача, которую способны выполнить только те могучие гении, что появляются раз в столетие. Праздный, слабый и небрежный правитель при испанской системе позволяет своему народу отставать в борьбе за национальное превосходство; плохой правитель погружает их в нищету и позор. Испания ужасно пострадала от обеих этих напастей; мы не верим, однако, что ее положение безнадежно. Хотя в нынешнем состоянии королевства есть много такого, что наполняет всех вдумчивых людей тревогой, есть надежда в пробужденной активности национальной жизни и в самом духе революции, который толкает либеральную партию к таким прискорбным крайностям. Это грязная работа — убирать пыль трех или четырех столетий. Великие политические перемены почти всегда сопровождаются беспорядком; но когда шум утихает и новые партии кристаллизуются из фрагментов нынешнего хаоса, когда люди почувствуют, что для того, чтобы быть великими и процветающими, они должны использовать свою собственную силу и перестать быть вскормленными с ложечки, мы верим, что на дне испанского сердца так много веры и благочестия, и так много истинного благородства в национальном характере, что более светлая судьба будет в пределах их досягаемости, чем та, что светила им со времен Карла и Филиппа.

Мы ушли далеко от тома, с которого начали наши замечания, и оставили себе мало места, чтобы похвалить повествование леди Герберт так, как оно того заслуживает. Мы удовлетворимся здесь тем, что процитируем описание человека, который занимал видное место в недавней истории Испании. Мы имеем в виду отца Кларета, духовника королевы:

«Был нанесен только один визит, который навсегда останется в памяти дамы, удостоившейся такой чести. Это был визит к монсеньору Кларету, духовнику королевы и архиепископу Кубы, человеку, столь же примечательному своей великой личной святостью и аскетической жизнью, сколь и несправедливыми обвинениями, объектом которых он постоянно является. Однажды, когда эти неблагоприятные слухи дошли до его ушей, и будучи лишь озабоченным тем, чтобы удалиться в безвестность, которую его смирение заставляет его так любить, он отправился в Рим, чтобы умолять об освобождении от своего нынешнего поста; но ему было отказано. Возвращаясь через Францию, он случайно оказался в пути с некими джентльменами, жителями Мадрида, но неизвестными ему, как и он им, которые начали говорить обо всех бедах, реальных или воображаемых, царивших при испанском дворе, все из которых они без колебаний приписывали монсеньору Кларету, очень в духе старой баллады против сэра Роберта Пиля:

«Кто наполнил мясные лавки большими синими мухами?»

Он слушал без единого слова, никогда не пытаясь ни оправдаться, ни защититься, ни выдать свою личность. Пораженные его святым поведением и внешностью, а также весьма очарованные его беседой в течение пары дней совместного путешествия, незнакомцы при расставании попросили узнать его имя, выражая искреннюю надежду на более близкое знакомство в Мадриде. Он дал им свою карточку с улыбкой! Будем надеяться, что в будущем они будут менее поспешны и более милосердны в своих суждениях. Комната монсеньора Кларета в Мадриде — верный тип его самого. Простая до суровости в своем убранстве, без мебели, кроме его книг и нескольких фотографий королевы и ее детей, она содержит только один бесценный объект, и это деревянное распятие самой тонкой испанской работы, которое сразу привлекло внимание его посетительницы. «Да, оно очень красиво», — ответил он в ответ на ее слова восхищения; «и мне оно нравится, потому что оно так чудесно выражает победу над страданием. Распятия обычно представляют только болезненный и человеческий, а не триумфальный и божественный взгляд на искупление. Здесь Он истинно победитель над смертью и адом».

«Вопреки общепринятому мнению, он никогда не вмешивается в политику и занимается исключительно молитвенными и литературными трудами. Одна из его книг, Camino recto y seguro para llegar al Cielo, могла бы стоять в одном ряду с «Подражанием» Фомы Кемпийского по своей назидательности и практическому благочестию. Он соблюдает постоянный пост; и, будучи вынужденным по своему положению обедать во дворце, все же придерживается своей скудной пищи из «гарбанзос» или чего-то подобного. Он обладает великим даром проповеди; и когда он сопровождает королеву в любом из ее королевских путешествий, его обычно встречают в каждом городе по прибытии искренними просьбами проповедовать, что он делает мгновенно, без отдыха или видимой подготовки, иногда произнося четыре или пять проповедей в один день. По правде говоря, он всегда «готов» благодаря сокровенной жизни постоянной молитвы и осознания невидимого».

В остальном остается лишь добавить слово о том, в какой восхитительной манере американские издатели представили книгу леди Герберт своим покровителям. Она прекрасно напечатана на толстой, богатой бумаге и проиллюстрирована превосходными гравюрами на дереве, и легко выдержит сравнение с избранными произведениями светской прессы, как книга для гостиного стола и праздничных подарков, так и для библиотеки.

С немецкого барона Штольберга.

Сыновняя любовь, как ее учат и практикуют китайцы.

«Почитай отца твоего и мать твою, чтобы ты был долголетен на земле, которую Господь, Бог твой, даст тебе».

В замечательном труде под названием Mémoires concernant l'histoire, les sciences, les arts, les moeurs, les usages, etc., etc., des Chinois, написанном двумя уроженцами Китая, которые провели свои ранние годы в Европе и добавили там науки Запада к учености Востока, освятив свои знания «любовью Христовой, которая превыше всякого знания», большая часть тома кварто посвящена «Учениям китайцев о сыновней любви».

То, что следует далее, взято из Li-ki, очень древнего китайского труда, написанного задолго до времени великого Конфуция. Конфуций родился в 3452 году от сотворения мира, за 551 год до Рождества Христова, на двадцать восьмом году жизни Кира.

«Будь всегда проникнут религией, и твой внешний вид будет выдавать человека, чей взгляд направлен внутрь, на свою душу; и твои слова будут языком того, кто контролирует свои страсти»…

«Только религия может сделать нерасторжимыми узы, которые привязывают подданного к его государю, низшего к высшему, сына к отцу, младшего брата к старшему».

«Сын, исполненный сыновней любви, слышит голос своего отца и матери, даже когда они не говорят с ним, и он видит их, даже когда он не в их присутствии».

«По первому зову отца все должно быть оставлено, чтобы идти к нему».

«Траур по родителям должен длиться три года».

«Сын убил своего отца в королевстве Точу. Власти сообщили о преступлении королю Тин-конгу. Он встал со своей циновки; вздохнул: Увы! Вина моя! Я не знаю, как управлять! Он издал указ на будущее. Такой убийца должен быть немедленно предан смерти; дом должен быть разрушен, а губернатор должен воздерживаться от вина в течение месяца».

«Мир в государстве зависит от сыновней любви, питаемой к родителям, и уважения, оказываемого старшим братьям».

Ниже приведены выдержки из канонической книги китайцев под названием Hiao-king, последнего труда Конфуция, написанного за 480 лет до рождения Христа, во время Ксеркса.

«Сыновняя любовь — корень всех добродетелей и источник всякого учения».

«Всякий, кто любит своих родителей, не может никого ненавидеть; всякий, кто чтит их, не может никого презирать. Если правитель проявляет безграничное уважение и любовь к своим родителям, добродетель и мудрость его народа увеличатся вдвое. Даже варвары подчинятся его указам».

«Если ты питаешь к своему отцу ту любовь, которую имеешь к своей матери, и то уважение, которое имеешь к своему правителю, ты будешь служить своему правителю с сыновней любовью».

«О необъятность сыновней любви! Как ты чудесна! То, чем являются вращения планет для цитадели неба, то, чем является плодородие для полей земли, — тем является сыновняя любовь для наций. Небо и земля никогда не обманывают. Пусть нации последуют их примеру, и гармония мира будет столь же незыблемой, как свет небес, и как произведения земли!»

«Правитель, который заставляет себя любить и который улучшает нравы людей, есть отец и мать наций! Насколько совершенной должна быть добродетель, которая ведет нации к тому, что является величайшим из всего, в то время как они следуют склонностям своих сердец!»

Императоры Китая с незапамятных времен подавали примеры сыновней любви. Постановлением древних является то, что новый государь не должен в течение первых трех лет вносить никаких изменений в управление своего отца. Императоры Китая, могущественнейшие властители земли, проявляют глубочайшее почтение к своим матерям на глазах у всего народа.

Великий император Канси опубликовал в 1689 году нашей хронологии большой труд в ста томах о сыновней любви. В предисловии, написанном им самим, он говорит, среди прочего:

«Чтобы показать, как должна быть устроена сыновняя любовь императора, здесь показано, к какой нежности к своему народу, интересу к общественному благу, заботе о здоровье, довольству и счастью своих родителей она его обязывает. Все в жизни есть сыновняя любовь, ибо все относится к уважению и любви».

Какая красота и глубина смысла в этих словах!

Вместе с сыновней любовью это включает соответствующую любовь родителей к своим детям и взаимные обязанности обоих. Из этого также выводятся взаимные обязательства правителей и подданных.

Все в конечном счете относится к Богу.

«Кого следует бояться, кому следует служить и кого следует почитать как Отца и Мать всех людей».

Китай — единственная империя, в которой назначены общественные цензоры деяний императора. Их число, которое первоначально было семь, было увеличено до сорока. Их обязанность — предупреждать императора, когда он преступил или пренебрег своим долгом, и увещевать его. В труде, составленном императором Канси и опубликованном в 1733 году, упоминается несколько примеров этих увещеваний и протестов:

«Это крик всех веков, о Государь! что самым настоятельным долгом сына является почитание своих родителей!»

После объяснения того, как нужно доказывать себя в исполнении этого долга, и описания различных свидетельств, по которым можно судить, мудрец продолжает:

«Такова, о Государь! природа подлинной сыновней любви, сыновней любви великих душ, того вида сыновней любви, которая делает мир приятным, завоевывает все сердца и обеспечивает благосклонность неба. … Твой подданный, о Государь! слышал, что хороший правитель приписывает себе все, что нарушает добрый порядок в государстве; что он опечален малейшими проступками своих подданных и что он посвящает лучшие дни своей жизни единственной цели — предотвращению всего, что могло бы помешать общественному благу».

Это увещевание было представлено в 1064 году нашей хронологии императору Ин-цзуну цензором Сыма Гуаном, одним из величайших государственных деятелей, которые когда-либо были в Китае, который был в то же время историком, философом и поэтом. Народ любил его так, что после его смерти все государство было готово погрузиться в траур. Другой цензор очень смело отчитал императора Гуан-цзуна за то, что в путешествии в свое загородное поместье он проехал мимо виллы своей матери, не заехав навестить ее.

Позднее этот цензор упрекал того же императора в выражениях глубочайшей скорби за то, что он не сопровождал похороны своей матери и не носил траур в память о ней, несмотря на то, что все магнаты империи были погружены в глубочайшую скорбь смертью этой достойной женщины. Цензор обвинил его в том, что он притворился нездоровым по этому случаю, в то время как было общеизвестно, что он был занят своими обычными развлечениями.

Другого императора упрекали с благородной неустрашимостью за то, что он слабо позволил любимой дочери растратить часть государственных доходов на украшение своей загородной резиденции и садов.

Император Канси, один из самых мудрых и великих правителей, которых когда-либо видел мир, практиковал сыновнюю почтительность самым совершенным образом по отношению к своей бабушке и матери при их жизни и после их смерти. Назначая одного из своих сыновей наследником престола — право, предоставленное ему конституцией, — он заявил, что руководствовался в своем выборе мудростью двух императриц, его матери и его бабушки.

Когда его бабушка была больна, этот император написал одному из вельмож государства, Син-пу, который, вероятно, был министром юстиции:

«Мои заботы не покидают меня ни днем, ни ночью. У меня нет аппетита к еде или сну; мое единственное утешение заключается в вознесении моих мыслей к Тянь (Небу, или Богу Неба). Со слезами на глазах я простерся на земле и погрузился в размышления о способе наиболее верного получения Его святой помощи; и мне показалось, что сохранение людей, объектов Его любви, было бы самым верным средством получения от Его бесконечной благости и милосердия продления жизни, которую мы все были бы готовы купить ценой своей собственной».

После этого он помиловал всех преступников, не исключенных из этой милости законами государства. Он закончил этими словами:

«Я молю Тянь, чтобы Он был доволен благословить мое желание».

Он прошел в торжественной процессии в сопровождении знати и принес жертвы за императрицу. Поскольку ее состояние становилось все более тревожным, он проводил дни и ночи у ее постели, где спал на циновке, чтобы всегда быть рядом и заботиться о ее нуждах. На увещевания своего двора и просьбы самой больной он отвечал, что не может сдержать свою скорбь и может найти утешение только в уходе за своей любимой бабушкой, которая ухаживала за ним в юности с такой мудростью и нежностью.

Многие читатели могут счесть это интенсивное и открыто признаваемое чувство сыновней преданности преувеличенным; в Китае люди думали иначе. И человек, о котором это рассказывается, был одним из величайших принцев, когда-либо живших, великим ученым, философом на троне, неустрашимым героем и в течение всего своего долгого правления — отцом своей страны, восхищением и радостью своего многочисленного народа. Когда его умоляли принцы королевского дома и знать государства позволить торжественно отпраздновать шестидесятую годовщину его рождения, он ответил:

«У меня никогда не было вкуса к грандиозным празднествам и развлечениям, и я никогда не находил в них удовольствия. Тем не менее, я не решаюсь отказать в том, о чем просит меня любовь принцев и знати. Но так как эти празднества пришлись бы на дни, в которые скончались мои глубоко почитаемые отец и мать, их память слишком живо присутствует в моем сердце, чтобы позволить мне допустить их превращение в дни ликования».

При китайском дворе принято, чтобы император в день Нового года отправлялся в компании принцев и знати во дворец своей матери. Церемониймейстер, называемый мандарином Лизу, идет впереди и благоговейно молится, чтобы ее безмятежному удовольствию было угодно взойти на свой трон, дабы император мог броситься к ее ногам. Затем она занимает свое место на троне. Император входит в зал и остается стоять с опущенными руками и рукавами, натянутыми на кисти рук, — знак почтения среди этого народа. Императорская свита остается внизу в прихожей. Музыканты издают несколько волнующих нот, после чего мандарин кричит громким голосом: «На колени!». Император и свита падают на колени. «К полу!». Император склоняет голову к полу, как и весь двор. «Встать!». И все встают вместе. После совершения трех земных поклонов таким образом мандарин снова приближается к трону императрицы и передает ей письменную просьбу от императора быть довольной вернуться в свои покои.

Во время церемонии звон колокола с большой башни возвещает всем жителям Пекина, что император Китая, «повелитель тысячи царств», как его именуют, воздает почести человечеству.

Когда императрица возвращается в свои покои, звон колокола смолкает, и тогда император принимает поздравления двора в своем дворце.

Идея отношений между родителями и детьми, по сути, является душой конституции Китая — конституции, которая остается неизменной уже более трех тысяч лет. Благодаря этой идее оковы деспотизма, столь тягостные в других странах Востока, становятся терпимыми; она оказывает мощное влияние на правителей величайшей империи на земле, так что большинство из них, даже в наше время, посвящают себя своим высоким обязанностям с величайшим усердием и рассматривают империю не как свое личное достояние, а как доверенное им бремя, которое они несут в качестве наместников неба. Эта идея настолько глубоко укоренилась, что даже победоносные татары были вынуждены уважать ее и принять в качестве принципа государственного управления, как показывает упомянутый пример великого Канси.

Мы приводим несколько избранных китайских моральных пословиц, относящихся к этой теме:

«Сыновняя любовь порождает одни и те же чувства, одну и ту же заботу в любом климате. Варвар, вынужденный нуждой скитаться по пустыням, легче познает своим сердцем, чем мудрецы из своих книг, что сын должен отцу и матери».

«Самая непобедимая армия та, в которой отцы помнят о своих детях, сыновья — о своих родителях, а братья — о своих братьях».

«Сыновняя почтительность правителя — это наследство стариков, вдов и сирот».

«Тот, кто с почтением поднимает посох своего отца, не ударит его по руке. Тот, кто зевает при слушании часто повторяемых рассказов старика, вряд ли будет плакать при его смерти».

«Все добродетели оказываются под угрозой, когда грешат против сыновней любви».

«Хороший сын никогда не считает дело успешным, пока оно не получило одобрения отца».

«Камни превращаются в алмазы, когда у отца и сына одно сердце; гармония между старшими и младшими братьями превращает землю в золото».

«Подданные почитают своих родителей в лице императора; император должен почитать своих родителей в лице своих подданных. Любовь государей к своим родителям гарантирует им любовь их подданных».

«Императору Жэнь-цзуну советник предложил объявить войну. Что, ответил император, я отвечу отцам и матерям, когда они спросят меня о своих сыновьях? А вдове, оплакивающей мужа? А осиротевшим детям? А стольким безутешным семьям? Я охотно пожертвовал бы провинцией, чтобы спасти жизнь одного из своих детей; все мои подданные — мои дети».

«Тот, кто вырубает деревья, посаженные отцом, продаст и дом, построенный им».

«Не угрозы, не упреки и не насилие отца страшат послушного сына. Он боится его молчания. Отец молчит либо потому, что перестал любить, либо потому, что считает, что его больше не любят».

«Тот, кто первым пролил слезы, был несчастным отцом».

«Жаль того сына, который не угоден своим родителям; но несчастнее всех тот, кто не любит их».

«Хороший сын — это хороший брат, хороший муж, хороший отец, хороший кузен, хороший друг, хороший сосед, хороший гражданин. Злой сын — это просто злой сын».

«Почтение и нежность — это крылья сыновней любви».

«Когда братья не могут прийти к согласию до вынесения судебного решения, общественная мораль уже пришла в упадок. Если отец и сын идут к мандарину, чтобы он рассудил их, государство в опасности. Если дети замышляют зло против жизни своих родителей, а братья — друг против друга, все потеряно».

Это нежное почтение к родителям прививает китайцам подобное же уважение к пожилым людям, к властям и к национальным обычаям. Их империя существует уже почти четыре тысячи лет!

Противоположный настрой, который отказывает старости в подобающем уважении, который побуждает молодежь презирать опыт прошлого и, в своей незрелости суждений, стремиться выносить приговоры по всем вопросам, разрушает социальные связи, подрывает и в конечном итоге губит империи. Это лишает юность ее истинной грации; уничтожает скромность и жажду знаний у юноши, а также застенчивость девушки; лишает старость ее достоинства; делает обычаи и законы совершенно бессильными.

Quid leges, sine moribus Vanae, proficiunt.

— сказал Гораций.

Молодой человек забавляется ярким блеском постоянно меняющейся моды — язвой нашей страны, от которой более серьезный Восток никогда не страдал. Его философия, как и его одежда, зависит от моды; и хотя в настоящее время он считает их самыми лучшими, он тем не менее готов сменить и то, и другое, объявив их неподходящими, оставляя за собой, однако, свободу вернуться к ним, как только волшебная палочка моды даст знак.

Религия Иисуса Христа придает чистое достоинство самым достойным и нежным отношениям природы. Она учит нас почитать Отца в Сущем всех существ, нежно любить Того, Чей вечный Сын не погнушался стать нашим братом, стать Супругом Своей Церкви. Она освящает каждое отношение природы, каждое отношение общества. Но когда мы пытаемся представить себе состояние мира, в котором подавляющее большинство воздавало бы почести религии Иисуса Христа не только на словах, но и в духе и на деле, душу охватывает чувство печали, подобное тому, что могло бы овладеть заключенным, одаренным музыкальным гением, когда он читает глазами гармонии Генделя и Глюка, в то время как его уху отказано в восторге от прослушивания их чарующих мелодий.

Новые публикации.

«Ежедневные размышления», Его Высокопреосвященство, покойный кардинал Уайзмен. Том I. Дублин, Джеймс Даффи, 1869. Продается в «Католическом издательском доме», 126 Нассау-стрит.

Все сочинения кардинала Уайзмена обладают особым очарованием. Это прикосновение гения, великого гения, чью утрату оплакивает мир. Настоящий том, публикуемый впервые, содержит серию размышлений, полезных для всех категорий верующих, но особенно предназначенных для духовенства и студентов наших духовных семинарий. Как сообщает нам в кратком предисловии Высокопреосвященнейший архиепископ Вестминстерский, они были написаны, когда кардинал вступил в свою первую ответственную должность ректора Английской коллегии в Риме. Темы на первые шесть месяцев года взяты и распределены по определенному количеству разделов, обычно повторяющихся каждую неделю. Это:

«Конец человека», «Последние вещи», «Тайна жизни нашего Спасителя», «Личные обязанности», «Страсти», «Грех», «Средства освящения», «Самоиспытание», «Декалог», «Пресвятая Евхаристия», «Пресвятая Дева».

Каждое размышление состоит из двух или трех рефлексий и завершается молитвой. Перед размышлениями о тайнах жизни нашего Господа даются «Подготовительные упражнения» по методу святого Игнатия. Мы могли бы искренне рекомендовать эту книгу мирянам как книгу для размышлений или духовного чтения, так как они найдут большую ее часть в высшей степени подходящей для этих целей, в то время как для духовенства она будет особенно приемлемой, предоставляя темы, достаточно развернутые, чтобы помочь им в быстрой подготовке проповеди или благочестивой беседы. У нас мало работ на хорошем английском языке такого рода, и чтение авторов, чей стиль отличается чистотой и силой, не может не улучшить стиль оратора. Труды великого кардинала не нуждаются в нашей похвале в этих отношениях, и мы уверены, что достаточно лишь обратить внимание на новую работу его мастерской руки, чтобы обеспечить ее быстрый успех.

Мы не можем удержаться от того, чтобы не привести одну из многих прекрасных молитв. Размышление посвящено увенчанию терниями.

«Иисус, Царь и Господь моего сердца и души, какую корону я дам Тебе, чтобы признать Тебя таковым? Увы! В моей нищете у меня нет ни золота, ни серебра: мое золото давно превратилось в шлак, а серебро стало сплавом. У меня нет роз, как у Твоих мучеников, которые воздали Тебе кровью за кровь; нет лилий, как у Твоих дев, которые любили Тебя незапятнанным сердцем. Моя душа бесплодна, мое сердце не приносит плодов, и я заставил Тебя царствовать, подобно иудейским царям древности, над грудой руин. Давно разграбленный и опустошенный врагом, каждый цветок был вырван с корнем, каждое зеленое растение сожжено огнем, и там растут лишь тернии и колючки. Из них, значит, я могу сделать Тебе корону, мой дорогой и суверенный Иисус. Примешь ли Ты ее? Я вырву свои необузданные привязанности, чтобы у них больше не было корней, и, сплетя их в венок, возложу их как жертву к Твоим ногам. Я соберу тернии искреннего покаяния, которые каждый день возникают там и колют мое сердце острой, но целительной болью, и из них я сделаю корону для Твоей головы, если Ты соизволишь ее носить. Или, скорее, Ты возьмешь ее из моих рук лишь для того, чтобы возложить ее вместе со Своей вокруг моего сердца, чтобы оно ежедневно и ежечасно было пронзаемо сокрушением. И пусть тернии Твоей короны станут для моей души множеством стрекал любви, чтобы ускорить ее путь к Тебе».

«Ложные определения веры и истинное определение». Преподобный Л. У. Бэкон. Перепечатано из «New Englander» за апрель 1869 года.

Мистер Бэкон определяет веру как доверие самому себе ради спасения Иисусу Христу. «Акт веры — доверие самому себе ради спасения Господу Иисусу Христу — включает в себя не как отдаленное следствие, а в самом себе, покаяние, послушание, святость и все прочее, что требуется в Писании как условия спасения». Отбросив все споры о терминологии, мы возьмем веру в определении мистера Бэкона и докажем, что она немыслима без акта интеллектуального согласия с божественным откровением, которого требует Церковь. Иисус Христос должен быть признан Богом-Отцом Мессией таким образом, чтобы дать разуму рациональное, достоверное доказательство, прежде чем человек сможет разумно или добросовестно доверить Ему свое спасение. Когда он убеждается, что Христос — Спаситель, и доверяет Ему, он должен получить от Него определенное и непогрешимое наставление о методе покаяния и получения прощения, о природе и степени требуемого послушания и святости, а также обо всем прочем, что требуется в качестве условий спасения. Если его Учитель преподает ему определенные доктрины и требует согласия, он должен дать его как часть своего послушания. Если Он предписывает таинства и общение с одной определенной видимой Церковью как условие спасения, он должен подчиниться. Вопрос для мистера Бэкона, следовательно, заключается не в обязательности веры в то, что Бог открыл относительно пути спасения, а в среде, через которую передается это откровение, и в фактическом содержании его положений. Мистер Бэкон вполне разумно восстает против тирании навязывания чисто человеческих и вероятных мнений, почерпнутых из частного суждения о Писании, как необходимых для веры ради спасения. У него независимый дух и активный ум, которые не позволят ему смиренно соглашаться с господством, которое определенные великие имена и традиционные формулы до сих пор удерживали среди ортодоксальных протестантов. Он мыслит самостоятельно и выражает свои мысли смело и по-мужски. В брошюре, которую он перепечатал из «New Englander», недостатки старомодной пуританской теологии относительно оправдания указаны с отчетливостью, и представлен гораздо лучший и более разумный взгляд, который включает моральный элемент в расположение души для принятия благодати, тем самым отвергая самую фундаментальную и разрушительную из всех ошибок Лютера.

«Отношения и взаимные обязательства между медицинской профессией и образованными и культурными классами». Речь, произнесенная перед Ассоциацией выпускников медицинского факультета Университета города Нью-Йорка, 23 февраля 1869 года. Генри С. Хьюит, доктор медицины. Опубликовано по распоряжению Ассоциации.

Эта брошюра содержит много материала в очень сжатом виде. Она показывает отношение медицины к философии и интеллектуальной культуре, опровергает жалкий материализм, которым профессия была слишком сильно заражена, подвергает безжалостной суровости то шарлатанство, с помощью которого некоторые невежественные претенденты играют на доверчивости публики, и ту преступную халатность, с помощью которой другие, более искусные, но в равной степени лишенные совести, проституируют свою науку ради соучастия в распущенности и детоубийстве. Пропагандируются более высокий стандарт образования в медицинской науке, более либеральная подготовительная культура и различие в медицинских степенях. Это вопросы глубочайшего значения для общества, в которых католики имеют особые причины быть заинтересованными. Врач стоит рядом со священником и в своей сфере очень похож на священника по ответственности своего служения, своей силе творить добро или зло и по необходимости прибегать к нему, в которой оказываются все люди в те опасные и болезненные кризисы жизни, когда только он может оказать действенную помощь. Согласно католической теологии, никто не может претендовать на практику медицины или хирургии без тяжкого греха, если он не получил компетентного образования и не следует тому, что, по суждению ученых и искусных людей, является истинно научными методами. Невежество, небрежность, безрассудный эмпиризм или нарушение законов морали, установленных Церковью, — все это тяжкие грехи. За ними следуют самые фатальные последствия для тех, кто становится их жертвами, вызывая даже потерю жизни и лишение крещения, что влечет за собой потерю вечной жизни в огромных масштабах. Крайне важно, чтобы у нас был корпус католических врачей, чья научная культура была бы максимально высокой, а профессиональный кодекс морали строго соответствовал моральной теологии Церкви. Если нам когда-нибудь посчастливится обладать католическим университетом, следует надеяться, что предложения доктора Хьюита относительно медицинского образования будут реализованы. Автор оказал большую услугу профессии и делу морали и религии публикацией этой способной и высокоморальной речи, и мы надеемся, что она получит широкое распространение и окажет столь же широкое влияние. Доктор Хьюит с большим отличием служил начальником медицинской службы у генералов К. Ф. Смита, Гранта и Скофилда во время последней войны и внес несколько ценных статей в медицинские журналы. Мы обязаны ему некоторыми из лучших литературных заметок, которые появлялись на наших страницах, и настоящая речь не только демонстрирует научную культуру и здравые принципы, но и способность к созданию литературных произведений многих разнообразных и редких достоинств, сочетающих сжатое и тесное логическое рассуждение с яркой игрой воображения. Заключительное предложение удивительно красиво и говорит об авантюрной жизни, которую автор вел во время своей военной карьеры.

«Солнце пересекло меридиан и склоняется к западному горизонту; вершины далеких гор купаются в пурпурном свете, а черные тени у их подножия начинают крадучись, по-собачьи, ползти по равнине; нарастающий шум в ветвях леса предупреждает нас, что пора снова поднять наши ноши и отправиться по своим дорогам».

Мы хотели бы увидеть том из-под пера, написавшего это предложение, в котором описательная сила автора получила бы полный простор, и другой, в котором здравые принципы философии и морали, содержащиеся в речи в афористической форме, были бы полностью развиты.

«Отблески приятных домов; или, Рассказы для молодежи». Автор «Матери Маколи». Иллюстрировано. 1 том, 12-й формат, веленевый переплет. Католическое издательское общество, 126 Нассау-стрит. 1869.

Никто не может прочитать ни одного предложения из предисловия к этому тому, не заинтересовавшись глубоко самой книгой. Каждая строка говорит нам, что автор хочет сказать нечто важное и что вся ее душа в работе по воспитанию моральных способностей детей одновременно с их физическими и умственными силами. Ее цель — привлечь всех глав семей к этой работе, сделав их дома приятными убежищами от невзгод суетной жизни, в которых их немногие часы досуга могут быть потрачены на то, чтобы «подготовить всех находящихся под их опекой к обязанностям на этой земле, не делая их непригодными для небес».

Ответственность за формирование и направление вкусов детей часто перекладывается на школьного учителя; и в то время как отец строит роскошные деловые дворцы на благо своей семьи, их будущее благополучие подвергается опасности, а вся их жизнь отравляется системой образования, «которая берет на себя обязательства священника и родителя и постепенно изгоняет сыновнюю почтительность с лица земли».

Эта книга содержит не только хорошие примеры практического применения доброты и любви, но и указывает на то, как родители совершают много ошибок в обращении с маленькими и шумными детьми. Некоторые считают их механические игрушки причиной беспокойства и хотят, чтобы дети играли на улице, «и держали свой шум, пыль и беспорядок вне поля зрения и слуха своих старших». Опыт в семьях, где это так, научил автора правдиво изображать результаты:

«Те родители, которые должны были помочь в развитии и воспитании вкусов своих детей, могут вскоре обнаружить, что развивать нечего, кроме того, что было приобретено на улицах, где сформировались привычки, которые теперь почти невозможно искоренить. Их дети, как говорится, вышли из-под контроля; не потому, что, как часто ложно утверждается, юная человеческая природа сейчас иная, чем была в другие века, или потому, что ее судьба выпала на Соединенные Штаты Америки, а потому, что родители не выполнили свою часть работы по приумножению и укреплению сладких и мощных связей, которые могли и должны были неразрывно привязать их детей к ним».

Чтобы предостеречь родителей от этого зла, побудить их быть добрыми к своим детям и крепче привязать ребенка к дому, автор написала эти «Отблески приятных домов», в которых матери, отцы, сыновья и дочери говорят и действуют настолько естественно, что каждый читатель будет вынужден полюбить их.

В этих счастливых домах мы находим мальчиков, полных жизни и веселья, но всегда стремящихся слушать интересные и полезные наставления; девочек, которые не являются куклами, действующими и говорящими по механизму; и отцов и матерей, чей пример заставит каждого родителя немного задуматься о том, как они обращаются со своим потомством. История маленького Фрэнка надолго запомнится тем, кто ее прочтет, и всем понравится мужественный маленький паренек, который серьезно говорит:

«Я предпочел бы быть тем, чем правильно быть, — ответил мальчик. — У католиков есть Пресвятая Дева, и я думаю, что они должны быть правы, ибо каждый знает, что Господь не позволил бы Своей собственной матери оставаться в неправильном месте. Я спросил мистера Гриффина, была ли она кальвинисткой или унитарианкой, и он сказал нет, что она была католичкой. Теперь я хочу быть ее церкви, и я не вижу, почему я не могу принимать таинства так же, как Томми и Бернард. Пожалуйста, мама, разреши мне, и я буду очень хорошим и послушным». И сразу после этого говорит нам, что Джон Гриффин — первоклассный парень, потому что «он дает мне много фруктов и рассказывает приятные истории о птицах и ангелах».

Каждый рассказ в этой книге позабавит молодых, заинтересует старых и научит всех тайным путям проявления доброты к тем, с кем они могут соприкоснуться. Доброта — это девиз автора; каждая строка свидетельствует о ее любви к ближним; она выполняет свою миссию доброты восхитительно приятным образом, и немногие закончат чтение «Отблесков», не пожелав еще много таких картин и надеясь, что автор сможет насладиться хоть немного тем счастьем на этой земле, которое она так щедро дарит своим читателям.

«Черный лес. Деревенские рассказы» Бертольда Ауэрбаха. Перевод Чарльза Геппа. Нью-Йорк: Лейпольдт и Холт.

Этот том представляет собой сборник рассказов с немецкого, наполненный причудливыми иллюстрациями крестьянской жизни в Черном лесу. Изображения хорошо нарисованы и жизненны; но рассказы, за двумя или тремя исключениями, не вызывают интереса, кроме как в качестве иллюстраций странных фаз человеческой жизни и необычных обычаев, сохранявшихся из века в век людьми, которые редко покидали свои деревни или слышали об окружающем мире.

Каждый рассказ проводит некоторых персонажей, представленных ранее, так что между ними существует тесная связь. В целом, они не имеют особого морального учения, но есть два заметных исключения в рассказе «Иво, джентльмен» и «Лаутербахер».

Первый из них, «Иво, джентльмен», претендует на то, чтобы дать жизнь католической семьи и историю студента в его подготовке к священству. Мы не можем не заинтересоваться домашней жизнью семинариста и с тревогой наблюдаем за развитием сомнений и трудностей на его пути; но в анализе его недоумений и его религиозных шагов есть холодность и жесткость, которые заставляют чувствовать, что в кредо автора мало жизненной силы.

В рассказе «Лаутербахер» есть много поразительных мыслей, изложенных с таким очаровательным знакомством, что заставляет удивляться, почему их никогда раньше не видели на бумаге. Мораль этого рассказа ясна и хороша. Время от времени, однако, встречаешь оттенок мистического трансцендентализма, которым изобилуют многие работы этого автора; но в этом томе мы находим меньше этих фантазий, чем во всем, что мы видели из-под его пера.

Рассказы перемежаются гротескными гравюрами на дереве в качестве иллюстраций, с вкраплениями фантастических рифм, которые принудительно напоминают нам о нашем первом знакомстве в детстве с музами через причудливые размеры «Мелодий Матушки Гусыни».

«Биографические очерки». Гарриет Мартино. Нью-Йорк: Лейпольдт и Холт. 1869.

Никто, хоть сколько-нибудь знакомый с ментальными характеристиками и склонностями Гарриет Мартино, не мог ожидать от ее пера более либерального взгляда на персонажей, которых она здесь попыталась описать, чем тот, который на самом деле представляет перед нами том. Обычный читатель, не знающий или не полностью оценивающий точку зрения, с которой авторша судит о нравах и достижениях человечества, однако, испытает чувство разочарования и неудовлетворенности. Тон многих ее очерков уничижительный. Время, освященное максимой «Nil de mortuis» и т. д., жестко игнорируется, и тени в жизни персонажей, которых она замечает, противопоставляются солнечному свету их добродетелей и достижений. Мы отмечаем это особенно в отношении тех, чья работа в мире носила религиозный или благотворительный характер. Наше внутреннее почтение к людям, чей труд и самопожертвование привели даже к мимолетной пользе для человечества, коробит, когда нам говорят, что они были лишь существами эфемерного случая или бессознательными агентами политических честолюбцев; что семена, которые они посеяли, не имели корней, и растение увяло. Это кажется клеветой на моральные возможности человеческого рода, когда те люди, которые достигают высших рангов церковного и религиозного предпочтения, представлены как неверные своим убеждениям и предавшие принципы, доверенные их распространению и защите. Мисс Мартино не оказывает услуги доброй морали и широкой благотворительности, показывая, что их внешнее проявление может сосуществовать с лицемерием, увертками и низким корыстолюбием. И не является абсолютной справедливостью по отношению к мертвым то, что, не получив при жизни от нее никакого предостережения исправить свои ошибки, они должны, наконец, когда такое исправление стало невозможным, быть выставлены перед потомством как, в конце концов, лишь хрупкие и несовершенные образцы человеческого рода.

За этим исключением, мы нашли представленную перед нами работу достойной похвал, возданных ей прессой как этой страны, так и Англии. Это справочник, который стоит читать и помнить, брать с интересом и откладывать с удовольствием, а после первого прочтения — время от времени обращаться к нему как к галерее портретов, написанных с субъектов необычайной значимости искусной рукой.

«Франкмасоны. Что они такое — Что они делают — К чему они стремятся». С французского монсеньора Сегюра, автора «Простого разговора». Бостон: Патрик Донахо. 1869.

Лучшее уведомление, которое мы можем дать об этой книге, — это воспроизвести отрывок из предисловия переводчика:

«Этот краткий трактат, написанный не архиепископом Парижа, как небрежно утверждали некоторые газеты, а монсеньором де Сегюром, автором работы, недавно переведенной и опубликованной под названием «Простой разговор», был составлен, чтобы раскрыть и показать франкмасонство таким, каким оно является в старом свете. Его критические замечания, следовательно, не полностью применимы к франкмасонству в Соединенных Штатах. Тем не менее, масоны здесь могут прочитать его с пользой для себя; и те, кто не является масонами, но может быть искушен вступить в какую-либо ложу, как мы надеемся, откажутся от этой идеи, если прочтут эту книгу. Даже здесь франкмасонство — это тайное общество, и чтобы стать его членом, нужно принять по крайней мере присягу и поклясться именем Бога делать то-то и то-то. Но Божья заповедь гласит: «Не произноси имени Господа Бога твоего напрасно». И, конечно, оно произносится напрасно американскими франкмасонами, потому что они произносят его без какой-либо достаточной и оправданной причины. Ибо, помимо других целей их общества, и особенно той, чтобы дать членам шанс никогда не нуждаться в помощи, которая может им понадобиться в случае мгновенной трудности в их делах или потери средств или здоровья, главная цель, кажется, состоит в том, чтобы встречаться время от времени, чтобы провести день веселым образом и принять участие в банкетах, устроенных по случаю. Но где необходимость связывать себя присягой, чтобы собираться время от времени вокруг обильно накрытого стола или даже быть благотворительным, и для таких целей быть членом тайного общества? У нас много благотворительных обществ; в них нет никакой тайны, никакой присяги, которую должны принимать те, кто желает быть их членами. Их цель — осуществлять принципы христианской благотворительности; к этому они обязывают себя просто обещанием, а также вносить определенную сумму на цели общества. Есть и другие возражения против вступления во франкмасонство, даже здесь; но это не место для обсуждения этой темы».