«The Catholic World, том 15 (апрель–сентябрь 1872 г.)»

Мученичество было в ранние века почти неизбежным концом ревностной веры и активной евангелизации. Святая Цецилия занимает одно из самых видных мест среди тех, кто, сильный сверхъестественной силой, с радостью отдал жизнь, молодость, здоровье и красоту ради принципа. Давайте выразим это в такой форме, ибо даже сейчас есть много тех, кто уважает в абстрактном смысле преданность принципу. Эта преданность в наши дни была бы по существу названа мужественностью; однако женщины ранней церкви — некоторые совсем дети годами, некоторые под угрозой того, что заставило бы женщину колебаться в своем решении гораздо больше, чем простые физические пытки, — потеря чести, некоторые, опять же, с естественными болезнями или слабостью, — проявили избыточное количество этой самой мужественности. Цецилия долгое время была покровительницей музыки, и мы читаем в ее «Деяниях», что она использовала как вокальную, так и инструментальную музыку на службе Всевышнего, уместно используя прекраснейшее из искусств для прославления Верховной Красоты. Ее любовь к Священному Писанию была такова, что она часто носила его на груди в складках своего одеяния, и это задолго до того, как был установлен Канон Писания и до того, как Святая Книга могла получить всемирную известность, которую церковь теперь даровала ей. Завещание Цецилии, составленное в присутствии Папы Урбана, состояло в передаче ее дворца под церковь и раздаче оставшегося богатства бедным. Ее смерть была героической, и, когда ее жизненная кровь медленно уходила из нее, она думала только об обращении своих палачей. Забыв о телесной боли, она увещевала их сбросить иго идолопоклонства и преуспела настолько, что заставила их воскликнуть: «Только Бог мог создать такое чудо, как Его служанка Цецилия!» Тело мученицы было погребено в катакомбах святого Каллиста, в часовне, выдолбленной в земле и несколько большей, чем другие камеры тех же катакомб: это была усыпальница пап, и помещение ее тела в эту усыпальницу было знаком необычайного уважения, причитающегося ее щедрой великодушности и ее героическому мужеству. Так старая церковь, столь справедливо называемая «матерью-церковью», всегда признавала и вознаграждала заслуги, будь то в мужчине или женщине. Сусанна, родственница как Папы Кая, так и императора Диоклетиана, и дочь Габиния, человека столь же ученого, сколь и благородного, была еще одним примером того, как религия может примирить глубокое образование с глубоким благочестием и соединить то и другое с красотой личности и изяществом манер. Она была сведуща, говорят ее «Деяния», в философии, в литературе и в религии. Император послал одного из своих вельмож, Клавдия, родного дядю Сусанны, умолять ее выйти замуж за Максимина Цезаря, сына Диоклетиана. Благородная и ученая дева не только отказалась от союза, но, укрепленная одобрением своего христианского отца и другого дяди, Папы Кая, которые присутствовали, говорила так красноречиво, что Клавдий был обращен в христианство. «Деяния мучеников» записывают его слова при объявлении об этом обращении своей жене: «Это главным образом моя племянница Сусанна победила меня. Я обязан молитвам этой молодой девушки счастьем получения Божьей благодати». Его жена Препедигна и Максим, его брат, также были привлечены ее влиянием, и последний воздает должное в равной степени ее мудрости, святости и ее красоте. У таких действий мог быть только один конец, славный конец для всех: ее друзья пострадали мученичеством раньше нее, и та, которая бросила вызов неудовольствию императора без признака так называемой женской слабости, встретила свою смерть в тайне с равным мужеством и радостью.

Агния, дева двенадцати или тринадцати лет, восхваляется Амвросием, христианским священником, за ее презрение к драгоценностям, которыми сын Симфрония пытался подкупить ее: она также изображается как само воплощение юношеской храбрости, когда со святым вызовом она презирает угрозу своего нечистого и жестокого судьи отправить ее в дом терпимости. Эта угроза, часто приводимая в исполнение, была более чем любая другая пробным камнем их веры для христианских дев древности, в то время как их неизменное избавление от этой опасности было наградой за их непоколебимый отказ от власти ложных богов, даже перед лицом этой постыдной угрозы. Смерть казалась бы бракосочетанием, судя по любящей готовности, с которой эти девы-дети бежали навстречу ей. Кто может сказать, что церковь не восхищается и не внушает мужество и самоуважение женщинам, поскольку половина мучеников защищали свою честь, так же как и свою веру, до последней капли крови?

Святой Амвросий, говоря своей сестре Марцеллине о мученице Сотере, в чьих похвалах он полон энтузиазма, говорит: «Зачем мне искать примеры для тебя, которая была сформирована к святости твоей мученической родственницей? [Сотера была их двоюродной бабушкой.] ... Воспитанная сама в деревне, не имея спутника, чтобы подавать тебе примеры, не имея учителя, чтобы преподавать тебе наставления, не было под рукой никаких человеческих средств, чтобы научить тебя тому, что ты узнала. Ты, следовательно, не ученица — ибо не может быть ученика там, где нет учителя, — но наследница добродетелей своей прародительницы. Давайте поговорим о примере нашей святой родственницы, ибо мы, священники, имеем свое собственное благородство, предпочтительное тому, которое считает за честь иметь префектов и консулов среди своих предков: мы имеем благородство веры, которое не может умереть». Эти слова важного значения адресованы женщине, и хвастовство святым происхождением, которое они содержат, также относится к женщине. Агата, героиня Катании, и Луция, мученица Сиракуз, обе благородные сицилийские девы, говорят самыми смелыми словами своим варварским судьям и встречают смерть так же храбро, как любой мужчина мог бы встретить ее за свою страну и свой дом.

Виктория, дама из Абиссинии, в Африке, обвиненная в том, что она христианка, и защищаемая своим братом-язычником, который клялся, что она была обманута в пособничестве христианам, яростно противоречила ему в открытом суде. «Я пришла сюда по своей собственной воле», — заявила она, — «и ни Датив, ни кто-либо другой не обманывал меня; я могу привести свидетелей среди моих сограждан в подтверждение того факта, что я пришла просто потому, что знала, что здесь будет собрание наших братьев под руководством нашего священника Сатурнина и что будут совершаться святые таинства». Она настаивает, когда ее брат снова оправдывает ее как сумасшедшую, и охотно обвиняет себя в глазах судьи, пока не преуспевает в получении своего венца. Сорок восемь других мучеников, мужчин и женщин, героически претерпевают ту же кару, будучи сильно утешены и ободрены ее бесстрашным отношением. В Фессалониках была схвачена женщина по имени Ирина вместе со своими пятью сестрами, и сама она была главным образом обвинена в хранении и сокрытии книг Писания и других бумаг, относящихся к христианской религии. Дульцетий, судья, перед которым она предстала и который был префектом Македонии, не мог добиться от нее ничего, что могло бы подвергнуть опасности кого-либо, кроме нее самой, так как ее сестры были судимы и преданы мученичеству по обвинению в отказе есть мясо, посвященное идолам. Ее твердость как в защите других, так и в признании своей горячей заботы о священных писаниях не только дает нам высокое представление о ее моральном мужестве, но и о ее интеллектуальном интересе к этим редким и ценным трудам. Она приняла смерть за свою бесстрашную охрану этих сокровищ, и рассказывается, что она пела псалмы хвалы, восходя на погребальный костер.

Святая Екатерина Александрийская — самый известный пример эрудиции, часто достигаемой и демонстрируемой христианскими женщинами. В возрасте восемнадцати лет, говорит «Римский бревиарий», она превзошла в знаниях самых ученых людей своего времени: Максимин, который был одновременно распутником и тираном, жестоко преследовал христиан Александрии и бесчестил благородных матрон этого города. Екатерина смело и публично упрекнула его и заставила выслушать свои аргументы. Ее «Деяния» и греческий «Минологий» императора Василия утверждают, что она поддерживала свой тезис о христианстве против аргументов сорока самых способных языческих философов и настолько эффективно опровергла их, что они опередили ее в мученичестве, объявив себя христианами и будучи немедленно приговоренными к сожжению заживо. Екатерина во время своего заключения обратила жену Максимина и командующего его армией, а также произвела такое впечатление на толпу, собравшуюся засвидетельствовать ее смерть, что многие стали христианами на месте. Интересная церковь Сан-Клементе в Риме содержит одну часовню, стены которой покрыты фресками, иллюстрирующими каждое из этих событий; эта часовня, как предполагается, датируется четвертым или пятым веком и является немым свидетелем почета, которым память о прославленной и ученой деве Александрии была окружена даже в ту раннюю эпоху. Батлер в своих «Житиях святых» говорит о ней: «Благодаря необычайной эрудиции этой мученицы... и тому использованию, которое она ей нашла, она избрана в школах покровительницей и моделью христианских философов». Это отнюдь не единственный пример того, как женщина почитается покровительницей на путях обучения или искусства. Позднее у нас будет случай поговорить о других святых, одинаково выдающихся своими талантами и рвением к истинной философии. Батлер говорит в сноске к «Житию святой Екатерины»: «Женский пол не менее способен к возвышенным наукам и не менее замечателен живостью гения. Свидетельство тому, среди бесчисленных примеров в изящной литературе и теологии, — знаменитая венецианская дама Елена Лукреция Корнаро, доктор теологии в Падуе в 1678 году, чудо своего века благодаря своему мастерству во всех отраслях литературы и, еще более, благодаря строгости своей жизни и своему необычайному благочестию».

Большинство мучеников, которых мы до сих пор упоминали, были девами: среди вдов и овдовевших матерей мы находим других героинь, которых никакие телесные пытки и та более горькая мука наблюдения за страданиями своих детей не могли устрашить или даже заставить колебаться.

Симфороза, знатная римская матрона, донесенная астрологами Рима императору Адриану, храбро исповедала свою веру в присутствии своих семи сыновей, которых она таким образом поощряла сделать то же самое. Она говорила о себе как о почтенной тем, что является вдовой и сестрой мучеников, и полностью презирала предложение отречься от истины, за которую они пролили кровь. Здесь предвестие времен средневекового рыцарства, которые были лишь законным отпрыском такой моральной атмосферы чистого рыцарского героизма, какой была окутана жизнь ранних христиан. Непобедимая сила и мужество, которое улыбалось в лицо смерти, были у детей первобытной церкви делом чести, семейной традицией, наследственным достоянием. Другая вдова и мать, Фелицитата, пострадала еще более жестоко, чем Симфороза; ибо при правлении Марка Аврелия она видела, как семеро ее детей были зарезаны на ее глазах, и никогда не переставала увещевать их к постоянству, в то время как ее материнское сердце и более естественное чувство страдали семикратным мученичеством. Она последовала за своими сыновьями на смерть с пламенной радостью. Святой Августин был красноречив в ее похвале и в одну из годовщин ее триумфа назвал ее смерть «великим зрелищем, предложенным очам веры», а ее саму — «более плодотворной по причине ее многих добродетелей, чем ее многих детей». Святой Григорий, великий отец, возвеличил ее, уподобив ее пример новому и духовному рождению Спасителя в каждой душе, которую она таким образом обеспечила Богу, согласно толкованию слов Евангелия: «Кто будет исполнять волю Отца Моего, Который на небесах, тот Мне брат, и сестра, и матерь».

Другая святая Фелицитата, христианская рабыня и вдова, вместе со своей госпожой Перпетуей, которая также недавно потеряла мужа, приняла смерть в амфитеатре Тарбациума, близ Карфагена, в Африке, вместо того чтобы отказаться от того, что они знали как божественную истину. Фелицитата была предана мученичеству через день или два после преждевременных родов в тюрьме, и, когда над ней жестоко насмехались стражники из-за ее неспособности переносить родовые муки в молчании, ответила словами, которые по сей день дают ключ ко всему превосходству женщины, как доказано фактами церковной истории: «Это я страдаю сегодня, и природа слаба: завтра Иисус Сам будет страдать во мне, и Его благодать даст моей природе силу, в которой она нуждается» («Деяния мучеников»). Перпетуя, ее госпожа, но также ее сестра во Христе (ибо только в церкви пребывает истинное равенство), сопротивлялась мольбам своего престарелого отца и безмолвным призывам беззащитного состояния своего младенца и перенесла свои страдания так, как, говорят, спартанские женщины умели переносить свои. Но в то время как выносливость как мужчин, так и женщин в Спарте была лишь искусственным результатом принудительных законов и вскоре исчезла перед постыдной чувственностью, которая была естественна для всех языческих верований, выносливость христиан обоих полов оставила свой след через последующие поколения и живет еще в наши менее закаленные времена, потому что она присуща природе веры, чей Бог не имел более гостеприимного места рождения, чем холодная конюшня, и не имел лучшего смертного одра, чем крест.

Бландина, мученица Лионская, справедливо прославлена своим необычайным постоянством, и христиане Лиона, написавшие письмо, сохраненное для истории Евсевием и адресованное своим братьям в Азии и Фригии, превозносят ее как душу героического сопротивления, оказанного многими из их числа идолопоклонству. Она была рабыней, очень молодой и очень слабой здоровьем, говорит это письмо, и все же даже ее палачи изумлялись ее силам выносливости, восклицая: «Одна из пыток, которые она перенесла, должна была убить ее, а она жива еще после них всех!» Далее она уподобляется смелому атлету. Некоторые из ее товарищей заколебались, ее пример и увещевания вернули их к долгу, и Понтик, маленький мальчик, был последним, кто умер на ее глазах, ободренный и поддержанный Бландиной. Потамиана, другая рабыня, которая умерла в защиту своей чести, так же как и своей веры, выбрала более медленную смерть, чем та, к которой она была приговорена, вместо того чтобы обнажиться на публике, причем судья согласился на эту перемену не из жалости, а из жестокости. Ее палач стал ее первым новообращенным; многие другие мужчины также пришли к вере через видения этой молодой и стойкой девы.

Мы упоминали женщин в каждой сфере и состоянии жизни, социальной и домашней, как наделенных признанно героическими силами и способных достигать высоких и благородных целей в области религии, искусства и философии. Один класс женщин, однако, остается еще заметить, и это, возможно, величайшее доказательство всеобщей и инстинктивной нежности церкви к этому полу, что среди этого несчастного класса она одна смогла сделать плодотворным призыв Божий. Католическая церковь поместила на своих алтарях и в своем календаре имена многих прославленных кающихся и отшельников, бок о бок с безупречными девами и матронами незапятнанной славы. Только Католическая церковь может вернуть падшей женщине ее законное наследство и так стереть клеймо греха, что его позор сольется в славу, столь же чистую, как невинность крещения. Чтобы взять среди мучеников лишь один пример этой реабилитации, давайте посмотрим, что история рассказывает об Афре, куртизанке из Аугсбурга, в римской провинции Реция и нынешнем королевстве Бавария. Афра была благородного происхождения и имела много рабов и владений. Она была обращена святым Нарциссом, христианским епископом, который бежал от гонений, бушевавших тогда в Галлии. Ее домочадцы, так же как и ее мать, последовали ее примеру. Ей удалось некоторое время скрывать Нарцисса и его диакона Феликса в своем собственном доме, и тем временем она усердно применяла себя к обращению своих друзей и бывших соратников. Донесенная в свою очередь немного позже и осмеянная за противоречие между ее прошлым и настоящим образом жизни, она отвечает судье смело, смиренно признавая, что она недостойна называться христианкой, однако утверждая, что угрожающие мучения очистят и освятят ее тело, в то время как предложенная жертва богам только еще больше запятнает и обезобразит ее душу. Привязанная к столбу и сожженная медленным огнем, ее бесстрашие только удваивается, и, согрешив через слабость недисциплинированной природы, она показывает более чем мужское мужество через новорожденную силу благодати.

С ней мы закрываем несколько практических примеров величия женщины в века мученичества, но дух, который создал мучеников, не умер с последней из канонизированных жертв языческих гонений. Святой Иероним говорит о «ежедневном мученичестве, которое состоит не в пролитии крови как свидетельства, но в благочестивом и неоскверненном служении ума» («De Laud. S. Paulæ»). Это мы предлагаем проиллюстрировать в последующей статье, приводя исторические примеры действительного почета, оказываемого в церкви ученым, святым и влиятельным женщинам, вместо того чтобы вступать в абстрактную полемику на предмет того, что причитается и что не причитается ее полу. То, что мы уже сказали на этих страницах, будет способствовать, с Божьей помощью, устранению предрассудков и, по крайней мере, расчистит путь для доказательств, еще более приемлемых для наших амбициозных некатолических сестер, а именно тех, которые показывают, что не только в социальной и домашней жизни, но и в широкой сфере государственного управления и общественного влияния церковь наметила благородную границу для женского гения.

СТРАСТИ.

Was ever tale of love like this?

The wooing of the Spouse of blood:

Who came to wed us to his bliss

In those eternal years with God?

Those griefless years, those wantless years,

He left them—counting loss for gain—

To taste the luxury of tears,

And revel in the wine of pain!

’Twas sin had mixed the cup of woe

From Adam passed to every lip:

And none could shirk its brimming flow—

For some a draught, for all a sip:

Till Jesus came, athirst to save:

Nor sucked content a sinless breast;

But grasped the fatal cup, and gave

That Mother half, then drained the rest.

Enough the milk without the wine.

When first the new-born Infant smiled,

’Twas merit infinite, divine,

To cleanse a thousand worlds defiled.

But we must take of both. And how

Could love look on, nor rush to share?

Or hear us moan: “Death’s darkness now:

And Thou, at least, wast never there”?

And so he drank our Marah dry:

Then filled the cup with wine of heaven.

Who would not live—with him to die?

Or not have sinned—when so forgiven?

Великий пост, 1872 г.

ОСЕЛ ЯНСА ФОН ШТОЙФЛЕ.

I.

Янс фон Штойфле был счастливым человеком, пока у него не появился этот осел. Теперь вы могли бы подумать, что осел был оставлен ему в наследство каким-нибудь дорогим другом или богатым родственником, или что Янс нашел его на большой дороге в холодную зимнюю ночь и из жалости взял домой, или что осел мог забрести в загон Янса и отказался уходить, но ничего подобного; Янс купил его и заплатил за все свои хлопоты доброй серебряной монетой.

У Янса, однако, были некоторые утешения в качестве компенсации: у него была хорошая жена. Некоторые говорят: «Хорошая жена — вещь редкая», но вы никогда не услышите этой насмешки в Германии, ибо немецких жен и немецких детей с ранних лет учат быть хорошими. Жена Янса содержала дом в чистоте, а котлы в блеске; и готовила квашеную капусту, и колбаски, и восхитительный сливочный сыр — ах! он таял во рту — и у нее всегда были такие приятно подрумяненные говяжьи жаркие, и нежное тушеное мясо, и она добавляла уксус во все.

А еще такие красивые лоскутные одеяла она сшивала вместе, и такое белоснежное постельное белье, что вы уплыли бы в сны об «Арабских ночах», просто поспав под ними. И когда ее пальцам нечего было делать, то есть когда она немного ходила по дому и саду перед ужином, чтобы проверить, что каждый уголок чист, и все в хорошем порядке, и огородные травы растут как следует, или когда она шла по переулку, чтобы загнать домой заблудившихся цыплят и маленьких утят, которые были на какой-то детской прогулке, отдыхали ли ее десять пальцев? О нет, тогда нить пряжи выползала из ее кармана, и клик-клик, работали спицы, и такие чулки! Вы могли бы носить их на Северном полюсе, только они были бы слишком теплыми.

Но ее великий гений и такт заключались в садоводстве. Мы неправы, применяя эти слова к ней, ибо она не понимала ни того, ни другого, а Янс презирал и то, и другое; скорее, пусть будет сказано, что ее трудолюбие проявлялось наиболее явно, когда она принималась (под руководством Янса, конечно) за копание и посадку.

У Янса был приятный способ передавать знания и в то же время устраиваться с комфортом. Сидя на деревянной скамье на какой-нибудь затененной гравийной дорожке рядом с местом ее сельских операций, с трубкой во рту, он терпеливо сидел долгий жаркий летний полдень, направляя установку колышков для гороха, подвязывание хмеля и распределяя территорию, которую нужно было отвести для мародерствующих тыкв. Некоторые люди претендуют на то, чтобы обнаружить поразительное сходство между человеческой семьей и великой семьей животных, каждая с каждой, и они даже проводят параллель между ними в физиогномике; но в саду сходство совершенно. Никто, кто возделывает сад из любви к нему, не делает этого, не наделяя бессознательно свое сообщество там своего рода разумным существованием. Они хорошо себя ведут или доставляют хлопоты; в добром здравии или чахнут от маленьких недугов. Здесь выносливый туземец пробивает себе путь к верхнему воздуху, не обращая внимания ни на потоп, ни на засуху, в то время как тот другой из какой-то далекой страны, как любой недовольный иностранец, не находит ничего по своему вкусу, но должен быть укрыт и полит, и доставляет массу хлопот. Некоторые упорядочены и прямостоячи; другие склонны к кривым путям и редко исправляются, пока их не привяжут к колу. Корни обычно остаются под землей, пока они не понадобятся, в то время как некоторые, как дерзкие, тщеславные репы, взбираются на поверхность, когда они еще наполовину не выросли, и греются на солнечном свете, как будто они были розами. Племя лоз заботится так же мало, как человеческие альпинисты, кого они раздавливают в своих стремящихся усилиях; вперед они ползут и захватывают владение, безрассудные к тем, у кого есть лучшее право. Многие хорошенькие маленькие растения были подавлены этими зелеными лозами! Что касается цветов, мы называем их скромными, дерзкими, кричащими, уединенными, даже в обычной речи; и многие привычки и склонности они демонстрируют смиренному поклоннику, которые никогда не были внесены в научные книги. Да, сад — это сообщество чудесных творений, где каждое имеет свои особенности, и все же каждое соответствует в определенной степени типу своей семьи.

Такими любящими глазами Янс и его добрая жена смотрели на свои цветочные клумбы и свои съедобные растения; и о таких вещах они часто беседовали, когда перекапывание и сгребание на день были закончены, и она сидела на скамье рядом с ним, вяжа, вяжа.

Сомнительно, однако, заметили бы они вещи столь же детально, не будучи обученными абстракциям, сравнениям, обобщениям и тому подобным метафизическим полетам, если бы их внимание не было направлено на них время от времени третьим членом их семьи, весьма ученым герром фон Гейне.

Теперь, Янс в своих усилиях по накоплению богатства не пренебрегал никакими честными средствами успеха. Следовательно, когда их двое детей удачно поженились и уехали жить в далекие города, и он обнаружил, что у него в доме есть свободная комната, он стал подыскивать жильца. Тогда майн херр (как его называли для краткости) представился, и, поскольку его рекомендации относительно респектабельности и быстрой оплаты были удовлетворительными, он вскоре был устроен в хорошенькой маленькой комнате с ее белыми занавесками, лоскутным покрывалом и полом, настолько хорошо выскобленным, что вы могли бы есть с него. Он несколько испортил красоту этого места ввозом некоторых странных вещей, которые он считал необходимыми. Там был полк потрепанных старых кожаных книг, и несколько поношенных пальто и грязных халатов, не говоря уже об ассортименте трубок и табачных банок и старых сапог, и несколько воинственных орудий, которые торчали защищающим образом с верха его книжных полок.

Майн херр только что прибыл прямиком из Коллегиенхауса знаменитого Кёнигсбергского университета, где он читал краткие лекции и получал длинные гонорары, а потому, пребывая в добром расположении духа к себе и к миру в целом, он решил на лето уединиться в каком-нибудь укромном местечке и восстановить свои силы для кампании следующей зимы.

Никакое другое место не могло быть тише или лучше подходить для его целей, чем его нынешнее пристанище. Здесь он мог часами плести всевозможные паутинные теории, и ни единый звук не нарушал воздух, чтобы их разрушить, ибо ни Янс, ни его жена никогда не вторгались в его покои. Только в мягких сумерках летнего вечера он спускался в сад и предавался краткой светской беседе со своими хозяевами. В самом деле, он приходил почти так же регулярно, как заходило солнце. Его высокая, прямая фигура, облаченная в длинный черный сюртук, напоминающий церковное облачение, щегольская шапочка на голове с кисточкой, свисающей сзади, пенковая трубка в руке, которую он был обязан докурить, прежде чем удалиться, — вот он, Майн херр фон Хайне! — воплощение глубокой и обширной эрудиции, вышедшее на небольшой отдых. Майн херру всегда были рады. Довольно приятной была беседа, которую они вели, пока он медленно прохаживался по гравийной дорожке или присаживался рядом с ними, особенно когда речь заходила о фермерских делах; и взаимно полезным был обмен между теорией и практикой; они также часто весело смеялись; а что касается доброй фрау, то она слушала и улыбалась, изредка вставляя скромное словцо, что, по ее глубокому убеждению, и составляло предел «женских прав».

Они сидели так одним июньским вечером, когда Янс отложил трубку и сказал в своей обычной неторопливой манере:

— Думаю, я куплю лошадь, или осла, или собачью повозку, или что-то в этом роде, чтобы возить всю эту капусту на рынок.

— Купите осла, непременно, — сказал майн херр, — ибо осел, то есть ишак, — это классика. Они знамениты как в священной, так и в светской литературе. Ни одно животное не было так долго спутником человека, как осел, и ни одно не было более ценным. Вола и осла мы не должны желать, как сказано в заповедях, что свидетельствует об их повсеместности во времена Моисея, помимо того, что это именно то, чего любой здравомыслящий человек скорее всего пожелал бы. Ослы неоднократно упоминаются в Ветхом Завете. Все слышали об ослице Валаама, которая была гораздо мудрее своего хозяина. Я часто отмечал великую несправедливость, совершенную по отношению к этой ослице. Валаам одарил ее тремя весьма решительными ударами; и хотя впоследствии он был полностью убежден, что они были совершенно незаслуженными, у нас нет сведений, что он принес хоть малейшие извинения или выразил хоть малейшее сожаление. Теперь же даже осел заслуживает справедливости. Ослы пронизывали все слои жизни. Была пророчица Девора, жена Лапидота; в Песни Песней, где она обращается к храбрым князьям Израиля, она заклинает их: «Вы, ездящие на ослицах белых, сидящие на коврах и ходящие по дороге»; с другой стороны, Иов предрекает горе тому, «кто увел осла у сироты». Конечно, ослы были повсюду. Когда считали богатство Авраама, ослы и ослицы составляли его часть; и когда он собирался взойти на гору, чтобы принести в жертву своего сына Исаака, нам сказано, что «он встал и оседлал осла своего». Затем был Авдон, восемь лет бывший судьей Израиля, у которого было сорок сыновей и тридцать внуков, «ездивших на семидесяти ослятах», — таковы слова истории. Затем был левит с горы Ефремовой — ах! забыл его имя, — его жена оставила его и уехала на четыре месяца к отцу в Вифлеем Иудин, и когда он пошел, чтобы вернуть ее, он взял с собой «слугу и двух ослов», один, несомненно, для ее пользования. Затем челюсть осла, прославленная Самсоном, хорошо известна, я имею в виду челюсть, которой он орудовал в Рамаф-Лехи, когда обратил в бегство тысячу своих врагов. Некоторые из этих животных обладают добродетелями, достойными нашего подражания; они часто проявляли очень большой интеллект и привязанность к тем, кому служат; как в случае с неким старым пророком, который отправился из Иудеи в Вефиль, чтобы обличить Иеровоама, и, будучи введенным в заблуждение и сбитым с пути мнимым другом, был убит по дороге домой; его осел был найден стоящим терпеливо и бдительно рядом со своим мертвым хозяином.

Так рассуждал майн херр; его разговорные усилия имели склонность быть довольно многословными и ораторскими, но это следовало приписать его профессии лектора; он так привык, выкопав идею, следовать за ней и извлекать из нее максимум — своего рода интеллектуальная охота на лис.

Не поспевая за ним на столь обширной и эрудированной почве, Янс, тем не менее, имел смутное представление, что владеть хотя бы одним ослом — это что-то значит, поэтому он сказал:

— Завтра я куплю осла.

— Ах! да, — сказала фрау фон Штойфле, — и в следующий рыночный день мы поедем с ослом.

— Вы поступите мудро, купив осла, — повторил майн херр, — ибо теперь я припоминаю, что у Санчо Пансы был один, чьи труды, как он нам говорит, наполовину содержали его семью. Мне также вспоминается, что сам великий Сервантес ездил на осле, как он рассказывает, в приятное путешествие из Эскивиаса с двумя своими друзьями. Они услышали, как кто-то с грохотом догоняет их сзади и кричит им остановиться, и когда он наконец нагнал их, это оказался студент, который ехал на животном того же рода; как только он узнал их имена, он соскочил со своего осла, говорит Сервантес, в то время как его переметная сума свалилась на одну сторону, а чемодан — на другую, и он поспешил выразить свое восхищение великим автором «Дон Кихота».

Как раз в этот момент и пенковая трубка, и обычная трубка испустили свой последний дымок, а вязание дошло до середины спицы; и поскольку великий вопрос, обсуждавшийся под покупку, был сочтен мудро решенным в утвердительном смысле, они взаимно обменялись добрым «Gute Nacht» с неизбежным «Schlafen Sie wohl!».

II.

На следующий день после вышеупомянутого разговора Янс покинул свой дом по делам в далекий город, и прошло еще несколько дней, прежде чем он вернулся со своей покупкой.

О! тщетное хвастовство, когда Янс фон Штойфле заявил: «Завтра я куплю осла».

Что такое осел? В одной из фаз своего характера он является самим олицетворением стоической философии древних; типом того совершенного безразличия ко всем земным превратностям, к которому Зенон тщетно стремится возвысить человечество; терпеливый и выносливый под любым количеством дождя, града, снега и мокрого снега, которые могут обрушиться на него, и под любым количеством багажа, который может быть на него навален; совершенно безразличный в дороге, по которой он путешествует, к ее длине, направлению, постоялым дворам или трудностям, и удовлетворенный, что касается еды и сна, самым малым количеством и самым низким качеством.

Таково было представление Янса об осле, но это было не то, что он получил за свои деньги; он получил маленького серого зверя с косматой шкурой, большой головой, длинными ушами и характером.

Было уже совсем темно, когда Джеки с мальчиком верхом на нем прибыл с места своего последнего пребывания; поэтому его тихо отвели в удобные помещения, приготовленные для него недалеко от пестрой коровы, а официальные знакомства с ним были отложены до следующего утра.

Следующее утро возвестило рыночный день. Съестные припасы были собраны и тщательно вымыты накануне вечером; цветы также были сорваны и со вкусом составлены в прекрасные букеты — некоторые маленькие, как милые любовные знаки; другие побольше, чтобы украсить столы и каминные полки тех людей, которые, к несчастью, вынуждены жить всегда среди кирпича и раствора города, которые платили за них большие цены и принимали их с благодарностью, как свою очень малую долю всех славных и прекрасных творений Творца, которые рассыпаны вокруг жизни в деревне. Другие, опять же, были связаны в высокие пирамидальные формы, вершиной которых была чистая белая лилия или, возможно, белая роза, и распространялись вниз от нее к основанию в цветах, которые смешивали все цвета радуги. Они предназначались для главного алтаря великой церкви; ибо в городе всегда находились благочестивые души, готовые потратить свои добрые гроши и талеры на украшения для святилища. Очень искусны пальцы немецких жен, и велик их вкус в составлении всех этих заманчивых маленьких предметов торговли; и пока они лежали в ожидании в жилой комнате дома фон Штойфле, можно было подумать, что весь сад собрался в путь.

Завтрак был закончен рано, и сразу после него Джеки вывели для его первой нагрузки.

— У него хорошие стати, — сказал ученый херр после неспешного осмотра.

Янс не очень разбирался в статях, но он знал, как положить хороший груз на спину, и теперь приступил к этому.

— Большая осмотрительность необходима при покупке осла, — заметил херр фон Хайне, — большая проницательность; мудрость и глупость так похожи при беглом взгляде. Скромный вид может означать и то, и другое; и затем, степенная, достойная манера может проистекать из недостатка идей, нет, даже из абсолютной глупости, так же как и из глубокой мысли. В обращении с животным, которое проявляет эти черты, требуется большая проницательность, иначе вы будете обмануты. Затем, есть блеск в глазах, ничего порочного. Ах! я думаю, ваше животное обладает им, своего рода избытком духа, подавленной силой, которая может совершать почти невероятные дела, когда представляется возможность. Вы редко видите это на картинах с изображением ослов; художники, кажется, считают необходимым изображать их тупыми и слабоумными, что далеко от истины.

Майн херр сделал паузу, но его друзья были слишком заняты, чтобы ответить, поэтому он встретил лишь «Freilich, mein Herr» от Янса и улыбающееся «Ja Wohl» от его помощницы. В немецкой земле общественная жизнь не имеет острых углов и граней, чтобы колоть и царапать. Все отполировано и вежливо, и такое маленькое признание внимания к говорящему никогда не могло быть проигнорировано. Это было достаточным поощрением для херра, и он продолжил. Он так привык вибрировать между своим кабинетом и лекционной аудиторией, что быть совсем молчаливым или говорить самому с собой стало для него самым естественным, поэтому, как мы сказали, он продолжил.

— Живопись напоминает мне Полигнота, упомянутого, я думаю, Павсанием, хотя я не совсем уверен. Он был афинским художником большой знаменитости, и одной из его работ была аллегорическая картина, на которой тщетный труд был символизирован человеком, скручивающим веревку, которую осел разгрызает на куски по мере того, как он продвигается. Эти аллегорические картины — приятные исследования, и поистине удивительно сравнивать все различные интерпретации их всеми разными людьми, которые называют один и тот же объект совершенно разными именами и, конечно, делают из всей композиции очень разные выводы. Вещи, как правило, противоречивы сами по себе, а также по отношению к другим вещам, особенно когда рассматриваются в том тусклом свете, который я назвал бы, если мне будет позволено оригинальное выражение, туманом веков. Мы можем привести в пример Силена. Он единственный языческий бог, изображенный на осле. Теперь, мораль и манеры Силена очень хорошо известны, и его ассоциация с этим четвероногим является комплиментарной для него или нет, в зависимости от принятого взгляда. Это может быть панегирик терпеливому, уверенно ступающему, философскому животному, которое могло отбросить личные чувства при выборе своей компании и нести своего пьющего всадника в безопасности, когда он был совершенно неспособен идти. Или Силен был бессмертным в опале — разжалованным с лошади, тигра, льва, пантеры, не говоря уже о колесницах и крыльях, всем, чем наслаждаются боги и люди, и обреченным на унижение езды на осле? Если последнее, то, безусловно, существо в конце концов возвысилось над своей ситуацией; его голос должен был быть потрясающим! В битве между богами и гигантами, когда Силен въехал среди них, именно его звучный рев привел ряды гигантов в замешательство и фактически обратил их в бегство. Он был хорошо вознагражден за эту службу, ибо справедливость есть на небесах, если не на земле. Он был вознесен к созвездиям. Поищите в освещенном звездами небе Рака, и вы найдете в нем некогда смиренного Аселлуса Силена.

«Midæ aures», ослиные придатки, которые царь был вынужден принять так неохотно на горе Тмол (надлежащий упрек придирчивой критике),

«Induiturque aures lente gradientis aselli»,

были, очевидно, комплиментом четвероногому; ибо, конечно, Аполлон имел в виду их как улучшение своих собственных, которые так явно подвели его.

Здесь майн херр пришел к решительной остановке, что было неизбежно, ибо осел был наконец нагружен, и какой груз! Ничто, кроме осла, не могло бы устоять под ним, не говоря уже о том, чтобы идти! С этой стороны капуста, с той стороны картофель, посередине цветная капуста. Затем салат, уложенный свободно; затем сельдерей, воткнутый торчком; затем большие пучки шалфея, чабера и тимьяна, и травы для супа, петрушка и редька. Все это, развешанное повсюду, сделало Джека таким ароматным, что его приближение можно было узнать задолго до того, как он появлялся в поле зрения. Наконец, была нежная маленькая корзинка с яйцами, заказанная давно привередливым покупателем, качающаяся легко, чтобы не разбиться, под всем этим.

Поскольку Джек был почти полностью погребен под тяжестью торговых товаров, фрау фон Штойфле взяла цветы на свою долю, и она была нагружена не менее хорошо. Можно было сказать, что она напоминает огромный ходячий букет с приятным, счастливым лицом, выглядывающим из его середины. Поистине, на них двоих стоило посмотреть. Что касается Янса, то его огромная ответственность была достаточным грузом для него, и поэтому, с добрыми пожеланиями и большими ожиданиями, они отправились в путь.

Херр фон Хайне был один весь этот долгий летний день. Сначала это было довольно приятное разнообразие. У одиночества есть свои прелести. Он бродил по дому, исследовал каждый уголок в саду и прошел долгий путь по траве, чтобы посмотреть на свиней; он кормил цыплят и даже погладил корову. Старая кошка, казалось, считала своим долгом показать ему владения. Во всяком случае, она сопровождала его туда и сюда, то делая сальто перед ним, то взлетая на дерево, чтобы взглянуть на него с высоты птичьего полета, или, возможно, чтобы показать ему, что есть некоторые трюки, которым нельзя научиться по книгам; затем снова вниз, в сентиментальном настроении, потираясь головой и ушами о него, прямо под его ногами; она совсем нарушила его равновесие.

Большая дворовая собака, или, скорее, цепная собака, ибо там она жила, смотрела с более подозрительным видом, как будто хотела бы знать, что означает это новое положение вещей; и, ответив на предложенную ученым херром фон Хайне близость самым легким вилянием хвоста, она ушла по своим делам.

Возможно, майн херр добавил кое-что в этот праздничный день к своему запасу знаний. Он явно спустился со своего пьедестала достоинства, и ему это очень понравилось; кроме того, он часто вводил такие вещи в иллюстративной или фигуральной манере в своих классах, и было неплохо ознакомиться с их окружением.

Но становилось поздно, солнце зашло, сумерки сгустились в темноту, или, скорее, в лунный свет. Где могли быть эти трое? Янс и его добрая жена всегда возвращались с рынка задолго до этого часа, даже когда каждый нес груз с тачкой, чтобы везти по очереди!

Он подошел к дороге и долго и тревожно вглядывался вдаль. Никаких признаков их до сих пор! Где они могли быть? Он вернулся в дом и, поднявшись в свою комнату, выбрал среди своих книг том на латыни знаменитого Корнелия Агриппы. Он открыл последнюю главу, «Ad Encomium Asini Digressio». Он почувствовал в этот момент огромный интерес к ослам. Возможно, некоторые из их особенностей ускользнули от его внимания; он хотел выяснить. Но он не смог, в сложившихся обстоятельствах, сосредоточить свое внимание, поэтому отложил книгу и вернулся в нижние пределы; к своей одинокой прогулке взад и вперед по гравийной дорожке, с периодическими паузами для долгого и тревожного осмотра дороги. Даже его пенковая трубка была забыта или не нужна.

“But Time is faithful to his trust:

Only await, thou pining dust.”

Время, которое делает так много, наконец привело их домой. К его огромному облегчению, трио появилось вновь, и, медленно пробираясь, свернуло с дороги на гравийную дорожку и достигло дома, все трое явно подавленные духом.

III.

Джеки был выпущен в загон по возвращении, не за хорошее поведение; и он чередовал там щипание травы так усердно, как если бы обязался скосить все до следующего рассвета, и стояние на месте с опущенной и зафиксированной головой, такой же неподвижный, как если бы он был высечен из камня.

— Удивительное животное, поистине, — сказал майн херр про себя, глядя вниз из окна своей комнаты. — Он напоминает мне...

Здесь призыв к ужину прервал воспоминание; и, когда все они были оживлены вкусным горячим кофе со сливками, которые фрау фон Штойфле так хорошо умела смешивать, Янс начал рассказ о своих приключениях следующим образом:

— Я думал, что осел — великий путешественник, очень осторожный и внимательный, и заслуживающий доверия, и хорош на плохих дорогах, и может есть то, что осел должен есть, а не красть то, что не предназначалось для него.

— Конечно, — сказал херр фон Хайне, — вы правы, он великий путешественник. Я сам пробовал одного в Альпах, то есть я начал Альпы на осле; большинство людей начинают Альпы на осле, затем мул, затем пешком, если они пытаются покорить Монблан. Я хорошо помню последний вид, который я взял на Юнгфрау и ее лавины с Венгернских Альп. В хосписе Святого Бернара я принял комфортную трапезу от добрых монахов, а затем пешком и на муле я поднялся через Мартиньи и Тет-Нуар в Шамони. В Египте нет ничего лучше осла для пустыни; когда я был в Каире (это было в мою студенческую жизнь), я много раз начинал приятное утро на осле и проводил день среди руин там. Они отличные альпинисты, такие послушные и уверенно ступающие. Маленькие белые ослы Египта — красавцы, длинная шелковистая шерсть; паши высоко ценят их. Безусловно, осел — путешественник; дикие ослы Сирии быстры, как ветер. Затем, чем была бы Рим без ослов? или любая часть Италии, если уж на то пошло? Вдоль побережий, залив Неаполя, гора Везувий, теперь по песку, камням и лаве, и вулканическому пеплу по путы, теперь исследовать приятные поля и лесные тропы, и старые шоссе, всегда выбирая свой путь так осторожно вверх и вниз по крутым местам, по какой-то своей тропе, которую вы не видите — почему, вы можете ехать на одном к самому краю пропасти и осматривать вид с его спины так же безопасно, как если бы вы ползли туда на руках и коленях! О, да, они великие путешественники, хотя иногда медленные.

— Очень медленный Джеки, — ответил его владелец, — такой медленный, что большую часть времени он стоял на месте.

— Возможно? — осведомился майн херр. — Возможно, его груз был довольно... но все же, вы вряд ли можете перегрузить осла. Почему, в Риме они — идеальные движущиеся кучи хвороста, сена, фруктов, старой одежды, циновок, метел и щеток, и всего, на самом деле, что продаваемо и подвижно, с грязным, смуглым крестьянином, шагающим рядом с ним в качестве погонщика, или, может быть, мальчиком; но, нет, я бы сказал, что они всегда гонимы толпой мальчиков. Я считаю, что самое стадное из всех животных — это человеческий двуногий в юности; и если бы меня попросили назвать центральную фигуру, обладающую наибольшей силой собирать вокруг себя эти юные рои рода человеческого, я бы назвал римского осла. Перед ним, позади него, телохранители с каждой стороны, всех размеров, во всех видах одежды, или, скорее, во всех степенях наготы, кричащие, вопящие, смеющиеся, разговаривающие, и каждый использует все свои силы, чтобы увеличить скорость бедного маленького зверя — вот вам римский осел! Мне рассказывали об одной сцене в Риме. Маленький ослик, чьи корзины были двумя хорошего размера корзинами яиц; это было около Пасхи, когда яйца ценны. Чтобы поторопить его, его погонщик, высокий, оборванный крестьянин, ударил его сильно, что оскорбило его. Он постоял мгновение, затем намеренно лег и перекатился. Взрывы смеха, которые встретили осла, когда он поднялся, испачканный и капающий желтой полужидкой массой, причитания его владельца, все вместе стоило увидеть. Ни в одном месте в Европе их не кормят так плохо и не злоупотребляют ими так сильно, как низшими классами в Париже; поистине, они там жалкие на вид бедняги, костлявые, угрюмые, грязные. Я часто хотел применить к спине оборванного, кричащего мальчика-погонщика палку, которой он колотил своего бедного осла. Господин Шатобриан говорит, что он с радостью был бы адвокатом определенных существ, творений Божьих, презираемых людьми, и «en première ligne», говорит он, «figuereraient l’âne et le chat».

— Тяжело нагруженный осел — это истина в древних преданиях; даже его имя используется для выражения трудностей и выносливости; так, от греческого слова ὄνος, осел, как предполагается, происходит латинское onus, означающее бремя.

Майн херр сделал паузу, он явно впадал в заблуждение, что находится в своем Коллегиенхаусе, читая лекции об ослах. Добрая фрау вернула его блуждающий ум, заметив низким, печальным голосом:

— О! он стряхнул так много вещей; все потеряно; он стряхнул половину своего груза в ручей!

— В самом деле! — воскликнул херр, — неужели возможно! этого от него нельзя было ожидать. Многие классические писатели упоминают о нагрузке осла, но я не могу вспомнить ни одного случая, когда он разгрузил себя в ручье!

— Гораций, это правда, ссылается на то, что могло быть небольшой угрюмостью под тяжелым грузом, когда он представляет себя своего рода недовольным ослом под гнетом некоторых из своих назойливых друзей:

‘Demitto auriculas ut iniquæ mentis asellus

Quum gravius dorso, subiit onus.’[29]

— Затем, бедное существо временами подвергалось притеснениям таким образом, что это могло бы оправдать негодование. В Древнем Риме, например, в священные дни всякая работа была запрещена, за исключением некоторых определенных видов, считавшихся необходимыми.

‘Quippe etiam festis quædam exercere diebus

Fas et jura sinunt.’[30]

— Разрешенными работами были установка ловушек для птиц, которые были вредными, приведение в порядок траншей, которые орошали поля, и некоторые другие подобного рода. Сельским жителям было дано разрешение перевозить свои фермерские продукты на рынок в священные дни, и они также могли привезти груз обратно. Это было разрешено им для того, чтобы этот бизнес не прерывал их в рабочие дни. Теперь, груз у них обязательно требовал осла; следовательно, осел не знал священного дня, ни дня отдыха от своих бремени, и такие грузы, Mynheer von Steufle!

‘Sæpe oleo tardi costas agitator aselli

Vilibus aut oneras pomis; lapidemque revertans

Incusum,’ etc.[31]

— Масло, дешевые фрукты, мельничные жернова, черная смола! Ах! mein lieber Freund, какой груз! Я вряд ли верю, что они предпочитают чертополох траве, как некоторые говорят, но они будут существовать на одну треть того, что требуется лошади при всей этой работе.

Янс посмотрел на него горестно и недоверчиво:

— Некоторые могут — некоторые из них могут — но я считаю Джека за двух лошадей, по крайней мере. Он, должно быть, ел всю ночь, ибо перед ним было достаточно; а сегодня, почему, вы бы подумали, что он не видел кукурузной шелухи целый месяц. Он ел яблоки и цветную капусту, и мерку гороха, и — и —

Фрау фон Штойфле дополнила каталог злодеяний.

— Все мои розы, с шипами и всем остальным, и прекрасные тюльпаны Катрины фон Дайк, которые она только что продала, и мой самый высокий букет, тот, который был заказан для главного алтаря. О боже! что они будут делать? Затем он разжевал красивый чепец, и он опрокинул вещи! Боже мой, столько вреда! Ах мне!

— Да, да, — сказал Янс, — хорошо говорить, ах мне! Посмотрите на счета, которые придут завтра!

— Поистине, — сказал херр тоном сострадания, — это удивительно. Этого нельзя было ожидать! Тем не менее, мы должны смотреть на лучшее. Гораций говорит:

‘Nemo adeo ferus est, ut nom mitiscere possit

Si modo culturæ patientem commodet aurem.’”[32]

— Я не знаю, что это может означать, Майн херр фон Хайне, — сказал Янс, — и я не знаю херра Горация; но я желаю, если он хочет осла, пусть он возьмет моего. Я желаю, чтобы он его забрал.

Херр умолк.

Наступило утро, а с ним и тяжелый счет Янсу фон Штойфле за ущерб, причиненный неким ослом, который лягался, кусался, рвал, топтал и пожирал длинный список вещей, принадлежащих длинному списку лиц.

Наступил вечер, а с ним пришел мальчик с недоуздком в руке, который он тихо завязал вокруг шеи Джеки и увел его, выглядящего таким же торжественным и дружелюбным, как когда он впервые прибыл.

РИМСКАЯ ИМПЕРИЯ И МИССИЯ ВАРВАРОВ.

«Наши часы бьют, когда происходит переход от часа к часу; но ни один молот в часах времени не звонит по всей вселенной, когда происходит переход от эры к эре». Так пишет мистер Карлейль в одном из своих мощных эссе; и он прав. Так же постепенно и так же безмолвно, как детство переходит в юность, а юность в зрелость, а зрелость снова в старость, так и нация и сам мир переходят из одной эры в другую. Но если сигнал такого изменения не слышен, звучащим по всему миру, момент перехода предрешен и предопределен Богом, под чьим оком все агенты по всей вселенной всегда исполняют свои роли. Люди иногда застигнуты врасплох, но Бог никогда. Люди часто ошибаются в своих расчетах действия природных сил, но это не может быть так с Богом. Революция назревает, как гневная буря, все в тишине; и разражается; и нация разлетается на куски. Люди поражены; они сделали неверный расчет; но буря назревала под оком Бога, и собрала свои скрытые силы, и разразилась в тот самый момент, который Бог позволил, и опустошение было совершено до времени, которое он отметил. Это выражение великого католического принципа истории, который хорошо, особенно в этот век безбожных теорий, постоянно держать перед нашими умами. Мы собираемся попытаться показать, как мощно истина этого великого исторического принципа проявляется в той части истории, к которой относится наш предмет, ибо хорошо сказано Чезаре Канту в его Storia Universale: «Если когда-либо история проявлялась как видимый порядок Провидения, то это было в эти времена».

Переходя из четвертого в пятый век, мы вступаем в новую эру истории церкви. Четвертый век был веком умственной борьбы; это был век великих умов. Врагом церкви во времена преследований была грубая сила; теперь это была сила интеллекта. Но у Бога всегда есть свои готовые защитники. В преследованиях это были мученики; в четвертом веке это были Афанасии и Амвросии. Но в пятом веке люди Божьего выбора — другого типа. Это люди из тьмы, дикари из леса, дикие обитатели среди ледяных гор и болот. Они не знали цивилизующих влияний; они — дети природы, и выносливы, как скала и гранит. У них есть разум, это правда; но он не направляет их в их странной, дикой миссии. Все они движимы инстинктом, который непреодолим.

Слова Алариха — это выражение чувств всех этих диких воинов. Когда готский лидер марширует к Риму во главе своей армии, отшельник выходит из своего грота, чтобы остановить его на пути. «Нет», — отвечает Аларих, — «таинственный голос внутри меня говорит: Маршируй вперед, иди и разграбь Рим». Так нам говорят Сократ и Созомен в своих историях. Итак, они идут к своей колоссальной работе разрушения. Эта работа характеризуется кровью, дымом и грохотом падающих городов. Эпоха — это хаос. Никогда прежде с начала мира не было таких диких руин и опустошений; никогда такого ужасного сравнения с землей человеческого величия; никогда такого дикого сокрушения памятников роскоши и мирского величия. Было бы, действительно, трудно адекватно описать то, что так запутано и так хаотично. Когда грозовые тучи собрались и затмили нас тьмой, когда молнии сверкают в небе и опаляют лесные деревья, а ослепляющие капли дождя яростно несутся по воздуху, можем ли мы увидеть какой-то порядок во всем этом? Можем ли мы провести линии и четко обозначить различные элементы бури? Нет. Только когда буря утихнет и воздух снова станет чистым, глаз может различить, какое опустошение было совершено. Гигантский дуб был расколот огненным мечом духа бури; высокий башня была сброшена со своей величественной высоты; скалы были расколоты, а поверхность земли разорвана, как от взрыва какого-то мощного военного двигателя. Поэтому было бы трудно описать с какой-либо ясностью метода мощную бурю, которая разразилась над Римской империей в пятом веке. Как долго мы ни изучали бы страницы Павла Орозия или Сальвиана, мы все равно встаем из-за своего исследования с ошеломленным мозгом. Бог выпускает своих диких посланников гнева, и они делают свою дикую работу своим диким способом. Мы не видим в этом порядка — для нашего глаза его нет. Мы слышим жалобные крики отчаяния, и неистовый вой завоевывающих варваров, и громкие эхом отдающиеся грохоты падающей империи. Но только когда дым рассеялся и пыль осела, мы можем составить представление о руинах и опустошении, которые были совершены. Если бы наша задача, следовательно, состояла главным образом в том, чтобы нарисовать точную и правдивую картину, мы бы потерпели неудачу. Но она скорее в том, чтобы дать взгляд на период истории с католической философской точки зрения: показать, насколько мы можем, действие Бога в человеческих делах. Необходимо, следовательно, сначала указать, в чем заключалась миссия Римской империи — миссия созидания: а затем причины, которые подготовили путь для миссии варваров — миссии всепоглощающего разрушения.

Во времена, когда Сын Божий сошел на землю, Римская империя была на вершине своего великолепия и могущества. Никогда в истории мира не было империи, столь удивительной во всех отношениях. Никогда прежде не было власти столь могущественной и всеобъемлющей в своем господстве. Все, что было великого и блестящего в цивилизации империй древности, перешло к Риму и претерпело там безграничное развитие. Эта истина мощно изложена в словах первого профессора философии истории в Католическом университете Ирландии. Мы процитируем его слова: «Империя Августа», — говорит он, — «унаследовала всю цивилизацию древнего мира. Все политические и социальные знания, всякая моральная или интеллектуальная истина, всякие полезные или изящные искусства, которые предприимчивая раса Иафета приобрела, сохранила и накопила за долгий ход веков с начала истории, перешли без перерыва к Риму, вместе с господством над всеми странами, омываемыми Средиземным морем. Для нее была накоплена мудрость Египта и всего Востока; для нее мыслили Пифагор и Фалес, Сократ, Платон и Аристотель, и все школы греческой философии, подсказанные этими именами; для нее законодательствовали Зороастр, а также Солон и Ликург; для нее завоевывал Александр, расы, которые он покорил, составляя лишь часть ее империи. Каждый город, в ушах молодежи которого поэмы Гомера были знакомы как домашние слова, признавал ее власть. Ее магистраты, от Северного моря до пределов Аравии, издавали свои указы на языке империи — латинском языке; в то время как, будучи литераторами, они говорили и писали по-гречески. Для нее Карфаген поднялся, основал колонии, открыл далекие берега, установил мировую торговлю, а затем пал, оставив ей империю Африки и Запада, с уроками долгого опыта. Не только это, но также Испания, Галлия и все пограничные провинции от Альп до устья Дуная тратили на ее службу свою силу и мастерство; снабжали ее армии своими самыми храбрыми юношами; давали ее сенату и ее рыцарям свои самые отборные умы. Энергия новых и культура давно отполированных рас были одинаково использованы в огромной ткани ее власти. Фактически, каждая наука и искусство, вся человеческая мысль, опыт и открытие излили свое сокровище одним потоком в лоно того общества, которое после сорока четырех лет бесспорного правления Август консолидировал в новую систему правления и завещал попечению Тиберия».