«The Catholic World, том 15 (апрель–сентябрь 1872 г.)»

В том, что мы изложили, мы, как нам кажется, справедливо и полностью опровергли хвастливый силлогизм наших противников. Мы закончим призывом к ним отбросить всякую надежду обратить католиков демонстрацией богохульных успехов или апелляцией к долгой безнаказанности преступлений. Продолжайте, господа! Наслаждайтесь своей удачей! Хвастайтесь как можно громче триумфами, которые вы одержали над нами, над церковью, над правами Святого Престола. Делайте все это, пожалуйста. Но когда вы начинаете говорить нам, что Провидение «ласкает ваше дело», и просите нашего согласия с этим нечестием, мы предупреждаем вас: остановитесь. Сам сатана не осмелился бы произнести такое оскорбление или даже допустить такую мысль. Провидение допустило для вас, в злоупотреблении вашей собственной свободной волей, определенную меру легкого успеха; как оно допускало это для синагоги, для цезарей, для Юлиана Отступника, для Дезидерия и для всех ваших предшественников, которым было позволено на время торжествовать над Христом и его заповедями. И это оно допустило для вас не как для своих возлюбленных, а как для своих гонителей, чтобы вы могли быть жезлом его правосудия против грехов мира. Оно сделает это для вас самих, если вы не покаетесь, сетью и заблуждением; для церкви — залогом большего возвышения; а для всех нас — призывом к лучшему служению и послушанию. Мы, как католики, знаем, что должны склониться под вашими ударами. Мы переносим боль от них в мире, потому что вера учит нас, что даже бичи направляются Богом, и что его руку следует целовать так же, когда она разит, как и когда она укрепляет. По этой причине мы можем принять вас такими, какие вы есть. И все же мы не видим в вас ничего, кроме знака наших бичевателей и упражняющих наше терпение; но будьте предупреждены вовремя. Бог использует свои бичи, а затем уничтожает их. Мы показали вам это на бесчисленных примерах. Берегитесь! Ибо процветающие дни Божьих бичей неизменно заканчиваются несчастьем и катастрофой. Берегитесь, ибо добрые времена врагов Иисуса Христа и его церкви всегда были подобны ямам, покрытым розами; железным ирмам, замаскированным драпировкой из цветов. Напротив, из своих величайших скорбей церковь всегда выходила более яркой, прекрасной и сияющей, чем прежде. Она насчитывает столько же побед, сколько битв, столько же пленников, сколько врагов. Все Божьи обетования — за нее и против вас, и вся история свидетельствует, что из этих обетований ни одна йота не осталась неисполненной. Церковь — наша мать; ее дело — наше собственное. Поэтому у нас нет страха за результат. Вы можете презирать нас, вы можете обобрать нас, вы можете отказать нам в защите законов. Вы можете разрывать нас на части в течение короткого времени вашей власти. Но победить нас — нет! В вечности вы не сможете. Бог распорядился так, что мы будем вашими победителями. Сплотившись вокруг Наместника Царя небесного и верные призыву его бессмертной Супруги, мы объявим вам с поднятым челом, что мы победили вас; или (если вам это больше нравится), что Христос победил вас через нас. Смейтесь сколько душе угодно над этой нашей верой. Все ваши предшественники делали то же самое. Но кто торжествовал в конце? Мы настолько уверены в победе, что едва ли осмеливаемся приближать ее своими желаниями. Мысль о молниях божественного гнева, нависших над вами, ужасает нас, и мы воздерживаемся, из жалости к вам, от того, чтобы просить о том, о чем Данте в подобном случае молился такими словами:

“O God! when wilt thou give me to be blest

To see thy vengeance, which, long hid, made sweet

The sacred anger garnered in thy breast?”

Purg., c. xx.

НОВЫЕ ПУБЛИКАЦИИ.

«Маленький Пьер, разносчик из Эльзаса; или Награда за сыновнюю почтительность». Перевод с французского Дж. М. К. С 27 иллюстрациями. 1 том, 12-й формат, 236 стр. Нью-Йорк: Общество католических публикаций, Уоррен-стрит, 9. 1872.

Французы умеют писать очаровательные истории, как всем известно. «Маленький Пьер» — одна из лучших, что мы видели за долгое время, — такая, которая очаровывает ребенка и заставляет его или ее не желать откладывать книгу ради ужина или сна. Она ведет читателя через романтические сцены Эльзаса и страны Рейна, полна захватывающих приключений и, что самое лучшее, заканчивается прекрасным и удовлетворительным образом: Пьер и его младшая сестра счастливо женаты, старая леди в достатке, Пьер — преуспевающий купец в Нидербронне. Иллюстрации, всего двадцать семь, которые были перегравированы с оригиналов для американского издания, выполнены необычайно хорошо. «Маленький Пьер» суждено стать близким другом наших юных читателей, не говоря уже о Кристине и Лотте. Пожалуй, самая комичная сцена в книге — это та, где мадам Франк сажает маленького Пьера на верхушку рождественской елки, приколов на его грудь имя маленькой Сесиль. Самая трогательная сцена — это нахождение маленькой Лотты в лесу с завязанными глазами и связанными руками. Мы советуем нашим юным читателям не успокаиваться, пока они не станут обладателями этой милой книги.

«Мужчины и женщины английской Реформации», со времен Уолси до смерти Кранмера. Папские и антипапские знаменитости. С. Х. Берк, автор «Монастырских домов Англии». 2 тома. Нью-Йорк: Общество католических публикаций. 1872.

Это работа, которая вполне соответствует своему названию, и в ее двух красивых томах двенадцатого формата мы находим очерки и описания мужчин и женщин английской Реформации, настолько графичные, что они предстают перед нами весьма живо.

Начиная с неприглядной переписки Генриха VIII с Анной Болейн и пересказывая многие интересные детали вопроса о разводе, повествование переходит к обзору основных событий и главных действующих лиц правления Генриха. Политические убийства сэра Томаса Мора и епископа Фишера, смерть королевы Екатерины и падение Анны Болейн описаны с новыми интересными подробностями, почерпнутыми из недавно открытых источников исторической информации.

На тему «Духовные реформаторы и их супруги» есть очень читабельная глава, а вместе с полным исследованием «Религиозных институтов старой Англии» мы получаем поразительные сведения о характере «монастырских инквизиторов» при том архизлодее Томасе Кромвеле, государственном секретаре Генриха, которые откроют глаза тем, кто не подозревает о глубине позора, достигнутой негодяями, которые украли или растратили богатства великих средневековых благотворительных организаций Англии и ограбили бедных и больных, лишив их единственного наследия помощи и утешения. При виде страданий, вызванных разрушением монастырей, этих славных приютов религии, милосердия и образования, даже такой восторженный панегирист Реформации, как Фруд, не может не воскликнуть: «Университетам Реформация принесла запустение. Народу Англии она принесла нищету и нужду. Некогда открытая рука была сжата... Тюрьмы были переполнены... Монахи и монахини с горечью указывали на плоды новой веры, которые были обагрены кровью тысяч английских крестьян».

Второй том дает нам основные события и персонажей конца правления Генриха VIII и правлений Эдуарда VI и Марии Тюдор; эффективно используются не только подлинные документальные свидетельства, появившиеся за последние семь лет, но и важное, потому что беспристрастное, свидетельство выдающихся протестантских писателей, таких как Хук, Мейтленд, Брюэр, Блант и Стивенсон. Мы рекомендуем эту работу как представляющую исключительный интерес.

«Жизнь Мари-Эстель Арпен», швеи из Сен-Палле, называемой «Ангелом Евхаристии». Второе издание. Лондон: Бернс, Оутс и Ко; Нью-Йорк: Общество католических публикаций. 1872.

Это одна из самых интересных биографий, которые мы читали. Жизни святых всегда должны быть интересными, но часто методичный и сухой способ, которым они, можно сказать, сконструированы, оказывает на читателя обескураживающее действие, большее, чем то, которое могут произвести героические добродетели их героев. Это не относится к мемуарам той, кого нам позволено назвать святой, хотя она еще не была признана таковой церковью, всегда осторожной, и особенно в отношении канонизаций. Мари-Эстель умерла в 1842 году в возрасте 28 лет и полностью принадлежит этому девятнадцатому веку, который так невежествен в отношении своих истинных славных страниц. Ее жизнь вполне подражаема в большинстве аспектов, а также достойна восхищения, что является дополнительной причиной для чтения книги, которая так легко читается.

«Притчи Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа». С двадцатью одной иллюстрацией по оригинальным эскизам Д. Мослера, Г. Уоррена и Дж. Х. Пауэлла, гравированными Холманом и Бэйлом. Нью-Йорк: Общество католических публикаций.

Преподобный мистер Формби, чье рвение, ученость и вкус так обогатили библиотеку католических книг для молодежи, представляет здесь популярную работу о притчах, которая будет удивительно привлекательной. Все притчи приведены полностью, с прекрасными иллюстрациями, чтобы запечатлеть их в уме, и объяснениями их духовного смысла, почерпнутыми у святых отцов. Эти прекрасные уроки нашего Господа не могут быть слишком глубоко запечатлены в умах, чтобы служить предметами для размышления, и, будучи хорошо понятыми, они окажутся источниками многих благодатей. Вне церкви они остаются для большинства «просто притчами, нередко, правда, вызывающими восхищение и даже цитируемыми, красивыми по-своему как анекдоты, но без малейшего раскрытия их истинного смысла».

«Семь таинств Католической церкви»; или «Семь столпов Дома Мудрости». Краткое объяснение католического учения о семи таинствах в связи с их соответствующими прообразами в Ветхом Завете. Иллюстрировано шестнадцатью оригинальными эскизами Дж. Пауэлла, гравированными на дереве братьями Далзил. Преподобного Генри Формби, священника епархии Бирмингема. Нью-Йорк: Общество католических публикаций.

Еще одна из очаровательных книг мистера Формби, «не задуманная как книга только лишь благочестия, а скорее предназначенная как книга общих популярных знаний». Он ясно видел нужду нашего времени. «Весь тон и дух современной цивилизации построен на отрицании того, что существует или может существовать что-либо превосходящее ее, или, во всяком случае, что-либо, что не относится к ее собственному порядку вещей в мире». «Молодой ум нельзя слишком рано ознакомить с противоречием между миром и нашим Господом, и нельзя слишком рано и слишком эффективно воспитать в любви и приверженности всему, чему учил наш божественный Господь, и заставить твердо игнорировать и презирать все, что противоречит этому в мирском учении, исходя из знания, что наш Господь больше мира».

«Школьный подарок и наставник для будущей жизни». Преподобного Г. Формби. С иллюстрациями. Нью-Йорк: Общество католических публикаций.

Этот совершенно прекрасный маленький подарок для молодежи, покидающей школу, настолько привлекателен сам по себе, что его обязательно сохранят; он настолько здравый, ясный и четкий по содержанию, что не может не стать такой помощью, которая обрадует ангела-хранителя, наблюдающего за ребенком, когда он делает шаг из школы в суетный мир.

«Почитание семи скорбей Пресвятой Девы». Перевод преподобного Генри Формби. Нью-Йорк: Общество католических публикаций.

Почитание, одобренное высшей властью, рекомендованное примером святых, полное утешения и благочестия, представлено здесь в форме, которая обеспечит ему распространение среди многих, кто упускал его из виду. Никто не может скорбеть вместе с Марией о страданиях Иисуса без обращения к самому себе и осознания того, чего требуют с нашей стороны наши грехи, являющиеся причиной всего этого.

«Школьные песни», к которым адаптирована музыка. Полный том, содержащий: Часть I, «Книга песен для младшей школы»; Часть II, «Книга песен для старшей школы». Под редакцией преподобного Генри Формби. Нью-Йорк: Общество католических публикаций.

Среди изобилия плохих книг приятно найти миниатюрный том, подобный этому, в 200 страниц, содержащий гимны, детские стишки, баллады и небольшие стихотворения, подходящие для молодежи, отобранные с заботой. Молодежь должна смеяться и играть; они будут петь гимны иногда, трогательные баллады иногда, чепуху иногда; дайте им все это петь, но оградите их от аморальных и низких, сленговых песен, которыми даже наши музыкальные магазины сейчас наводняют страну. Мы надеемся, что эта маленькая коллекция будет продаваться тысячами. Она дешевая и хорошая.

«Дикие цветы Висконсина». Б. Дж. Дорварда. Под редакцией его сына. Милуоки: Catholic News Co.

Произведения нашего автора под псевдонимом «Porte Crayon» долгое время были любимы западной публикой. Покойный доктор Дж. В. Хантингтон, поэт и критик недюжинных способностей, разыскал его и обеспечил его вклад в St. Louis Leader. Его стихи характеризуются прекрасной простотой и спонтанностью, подлинным чувством и врожденным здравым смыслом. Другие поэты могут демонстрировать тонкий вкус художника в сложных и отполированных образах, но усилия таких писателей, как нынешний, должны быть вдохновением момента, и чем меньше предусмотрительности они показывают, тем больше возрастает их ценность. Изменяя образ, дикие цветы теряют свои оттенки и аромат, если их подвергнуть тепличным процессам. Первые вызывают наше восхищение, вторые вызывают наше сочувствие и, возможно, дольше живут в памяти благодаря тем «прикосновениям природы, которые делают весь мир родным».

Мы просим оказать радушный прием этим цветам поэзии со стороны тех, кто любит поэзию в ее природной простоте, кто правильно оценивает все нежное, чистое и доброе в чувствах нашей общей природы, благородное и возвышенное в нашей общей вере, и хотел бы культивировать местную литературу, достойную этого имени.

Среди многих жемчужин мысли и чувства мы можем выделить только: «Птице в церкви», «У ручья», «Памяти доктора Дж. В. Хантингтона», «Святая Мария сосен», «Дурман» и «Похороны солдата».

«История сестры». Миссис Огастес Крэйвен. Перевод с французского Эмили Боулз. Четвертое американское издание. 1 том, 8-й формат, 539 стр. Нью-Йорк: Общество католических публикаций.

С удовольствием сообщаем о выходе четвертого американского издания этой изысканной и очаровательной книги, чья репутация и тираж стали всемирными. Даже издания, наиболее враждебные нашей святой религии, были вынуждены восхвалять ее, хотя, очевидно, чувствуя себя очень неловко из-за ее огромной и растущей популярности среди некатолических читателей. Великое открытие подделки в одной части истории, которое, как воображал New Englander, он сделал, известно значительной части читающей публики. Эта предполагаемая «подделка» была исповеданием веры героини истории, отличающимся по форме от того, что было приведено во французском издании (14-е издание Дидье, Париж), которое New Englander довольно поспешно заключил считать подлинной и аутентичной формой, опубликованной миссис Крэйвен. New Englander, однако, не выразил никакого подозрения, что эта подделка была совершена американскими редакторами — напротив, он отверг любое такое подозрение. Изысканность языка, осторожность в выдвижении позорных обвинений против лиц с высокой репутацией и подобные признаки, которые обозначают джентльменские и добросовестные принципы у литературного деятеля, к сожалению, слишком редки среди руководителей «Моральных труб» американской прессы. Следуя тем инстинктам, которыми они обычно движимы, и подражая длинной череде прецедентов, созданных теми, кто был их предшественниками в их почетном ремесле, несколько этих газет, во главе с Independent, обвинили американских редакторов и издателя работы в том, что они подделали «исповедание веры» в угоду себе. Говорит Independent от 15 января:

«Символ веры этой доброй католички был недостаточно папистским, чтобы удовлетворить этих американских редакторов; поэтому они ввели в него не только то, во что она верила, но и то, что, по их мнению, она должна была верить. Мы желаем привлечь внимание The Catholic World и Tablet к этому переводу. Возможно, может быть какое-то объяснение тому, что кажется удивительным актом литературного мошенничества. Если оно есть, мы были бы рады услышать его».

На это издатель в «Литературном бюллетене» The Catholic World за апрель ответил, что —

«Издание Общества католических публикаций напечатано точно, слово в слово, с первого лондонского издания, опубликованного уважаемым домом Бентли в трех томах. Если какое-либо отклонение от французского было сделано, «Общество католических публикаций» не делало его, а следовало лондонскому изданию добросовестно, зная высокий источник, из которого оно исходило. Но так как автор в New Englander цитирует четырнадцатое французское издание, откуда он знает, что изменение не могло быть сделано в нем или предыдущих французских изданиях? Мы написали переводчику [мисс Боулз] по поводу этого дела».

Но это, по-видимому, не удовлетворило Independent, ибо в своем выпуске от 4 апреля она повторяет свое обвинение в подделке следующим образом:

«Позвольте нам спросить еще раз (это уже в третий раз), что наш католический сосед думает о той подделке в одной из книг «Общества католических публикаций», которая была разоблачена в январском номере New Englander. Мы тщетно искали на страницах Tablet осуждение этого благочестивого мошенничества, и наш прилежный опрос не смог добиться от этого обычно справедливого журнала никакого ответа».

Чикагская Advance — еще одна газета, которая с особым удовольствием повторяла «подделку»; но, в отличие от Independent, она замечает опровержение, опубликованное в «Бюллетене» The Catholic World, и говорит:

«The World наконец замечает поддельную молитву в «Истории сестры», выявленную New Englander, но утверждает, что «Общество католических публикаций» перепечатало ее дословно из лондонского издания Бентли; и довольно невероятно предполагает, что изменение могло быть сделано в одном из более поздних французских изданий оригинала. Тем временем редактор говорит, что переводчику [мисс Боулз] было написано об этом. Мы хотим, чтобы The World обязательно опубликовал ее ответ».

На что мы отвечаем: Вот письмо.

“5a Davies St., Berkeley Sq.,

London, W., March 18th, 1872.

«Сэр: «Исповедание веры» в первом издании (3 тома) «Истории сестры» было правильным, данным мне самой миссис Крэйвен. Я думаю, она сказала, что оно было неправильно приведено в изданиях Дидье, будучи скопированным с тех, что обычно использовались. Она была очень внимательна, записывая его сама для «Истории сестры». Мистер Бентли опубликовал однотомное издание странным образом, вообще не обратившись ко мне, и я никогда не знала, почему он сократил «Исповедание». Я никогда не сравнивала издания, но, возможно, есть и другие ошибки».

“Your obed’t serv’t,

“Emily Bowles.”

Мы не считаем необходимым добавлять что-либо к вышесказанному. Газеты, которые опубликовали замечания, подобные тем, что мы процитировали, не могут принести никаких извинений, которые дали бы им право на наше внимание, и мы прощаемся с ними, пока не будем вынуждены опровергнуть какой-то новый пасквиль.

Мистер П. Донахо объявляет о скорой публикации: «Шесть недель за границей, в Ирландии, Англии и Бельгии», отца Хаскинса; «Очерки основания церкви в Новой Англии», отца Фиттона; «Католические славы девятнадцатого века: Старый Бог», перевод с немецкого; «Обращение тевтонской расы», миссис Хоуп, а также несколько других.

«Общество католических публикаций» объявляет о скорой публикации, в дополнение к уже анонсированным книгам, двух книг каноника Окли, а именно: «Церемониал мессы» и «Католическое поклонение». Также «Маленькие соседи тети Маргарет; или Беседы о Розарии».

КАТОЛИЧЕСКИЙ МИР.

ТОМ XV., № 87. — ИЮНЬ, 1872.

Зарегистрировано в соответствии с Актом Конгресса в 1872 году преподобным И. Т. Хекером в Офисе Библиотекаря Конгресса в Вашингтоне, округ Колумбия.

ОБЯЗАННОСТИ БОГАТЫХ В ХРИСТИАНСКОМ ОБЩЕСТВЕ.

№ V. ЧАСТНЫЕ ОБЯЗАННОСТИ.

Та часть нашего предмета, которая включена в заголовок настоящей статьи, является самой трудной, сложной и обширной из нескольких разделов, на которые мы классифицировали различные и важные обязанности богатых. Том наиболее тщательно подготовленных проповедей или пространный моральный трактат из рук мастера духовной и моральной науки могли бы только воздать должное требованиям такой темы. Вопрос, на который нужно ответить, и это тот вопрос, который терзает многие сердца и совести, заключается в том, как жить и управлять своим хозяйством среди изобилия земных благ, чтобы сделать свое состояние в жизни подчиненным той великой цели, к которой христианин должен направлять все свои мысли и действия? Решение этой проблемы теоретически и практически трудно. Язык Иисуса Христа и апостолов в отношении этой трудности поразителен и даже ужасающ. Наш Господь сказал: «Как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие! Ибо удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие». Усилия, которые некоторые критики предприняли, чтобы смягчить и уменьшить это страшное заявление Христа, изменив «верблюда» на «канат» или сделав «игольное ушко» воротами города, так называемыми, легкомысленны и тщетны. Образ — это нагруженный верблюд перед ушком маленькой иглы, сквозь которую его погонщик пытается заставить его пройти. И его сила состоит именно в полной и экстравагантной нелепости образа, который он представляет уму. Он призван изобразить то, что яростно противоречит законам природы и, следовательно, невозможно. И именно эта невозможность берется для иллюстрации трудности вхождения богатого человека в Царствие Божие. То, что следует далее, проясняет и завершает идею, которую наш Господь намеревался представить умам всех своих последователей. Его изумленные слушатели воскликнули: «Кто же может спастись?» На что он ответил: «Невозможное человекам возможно Богу». Сила Божья, как говорят нам некоторые философы, может сжать субстанцию верблюда до таких малых размеров, что он сможет пройти сквозь игольное ушко. Этой всемогущей силой, и только ею, учит Христос, может богатый человек со своим богатством пройти сквозь узкие ворота Царствия Божия.

Святой Иаков обращает к богатым следующее ужасное обличение: «Послушайте вы, богатые: ПЛАЧЬТЕ И РЫДАЙТЕ о бедствиях ваших, находящих на вас». Подобные отрывки можно было бы умножить, и комментарии и применения преемников апостолов в подобном духе наполняли страницы отцов и учителей церкви и раздавались с кафедры истины со времен апостолов до наших дней. Великое множество богатых было побуждено силой этих тревожных заявлений искать совершенства и спасения, следуя совету, который наш Господь дал богатому юноше. Пусть те, у кого есть возможность и призвание сделать то же самое, подражают их примеру; мы не будем отговаривать их, и пусть родители и другие остерегаются отговаривать, а тем более препятствовать кому-либо, кто зависит от них, в повиновении такому божественному призыву. Это одна из обязанностей богатых, которую мы укажем здесь мимоходом, чтобы нам не пришлось возвращаться к ней в будущем — отдавать своих лучших и самых дорогих, своих сыновей и дочерей, самых одаренных, самых грациозных, самых любимых, как Иеффай отдал свою дочь, в жертву Богу и церкви, всякий раз, когда Господь удостаивает их таким требованием. Но не наша цель убеждать кого-либо следовать евангельским советам. Мы говорим о способе соблюдения Божьих заповедей в состоянии богатства в мире. Должен быть способ жить совершенной жизнью и обрести небеса, не просто «как бы из огня», а с обильной заслугой, которая завоевывает яркую корону — вопреки обладанию богатством и даже посредством этого богатства. Богатство — не зло, а злоупотребление богатством. Земные блага сами по себе не являются препятствием для совершенства и спасения, но грехи и пороки, которые вызываются привязанностью к ним, и потворство своим желаниям, для которого они дают возможность. Обладание богатством увеличивает ответственность и опасности человека, но в то же время увеличивает его способность делать добро и приобретать заслуги. Человеческая природа, предоставленная самой себе, обычно раздувается, благодаря обладанию либо материальными, либо интеллектуальными богатствами, до такой огромной массы гордости, алчности и чувственности, что она подобна нагруженному верблюду, или, как мы можем сказать, подобна слону с башней, полной вооруженных людей на спине; и в этом состоянии подчинение закону Христа подобно прохождению сквозь ушко тонкой батистовой иглы. Но Бог, у которого возможны те вещи, которые невозможны людям, не оставил человеческую природу саму по себе. Через Воплощение и крест, через возрождающую и освящающую благодать, через помощь Святого Духа, католическую веру, таинства, примеры святых, католические принципы и образование, облагораживающую, очищающую силу религии — человеческая природа может быть сохранена в состоянии изобилия и процветания, так же как и в состоянии бедности и невзгод, от загрязнения мирскостью и беззаконием. Более того, она может прославить свое состояние и обратить его к лучшему и высочайшему использованию путем практики самых возвышенных христианских добродетелей. Доказательство этого можно увидеть в том факте, что это было сделано во многих тысячах случаев и делается сейчас в каждой части христианского мира.

Принципы, на которых основана христианская святость у великих, благородных и богатых, подытожены апостолом святым Иаковом в этой короткой фразе: «Да хвалится брат униженный высотою своею, а богатый — унижением своим», что более буквально переводится как «в своем смирении». Смирение дает право богатому человеку претендовать на все особые благословения, которые так часто и решительно обещаются в Новом Завете бедным. Именно нищета духа, или внутренняя отстраненность от земных благ ради любви к Богу, а не просто внешняя бедность, делает человека пригодным для Царствия Божия. Бедные и смиренные, если они обладают католической верой, имеют так мало того, что делает нынешнюю жизнь блестящей и привлекательной, что они вынуждены счастливой необходимостью находить все в церкви и своей религии. Они находят свое благородство в своем крещении, свою славу в знаке креста и своем католическом исповедании, свое сокровище в святом таинстве, свой дворец с его картинной галереей и золотой и серебряной утварью в церкви, свои королевские аудиенции при всегда открытом дворе Царя и Царицы небесных, свои праздничные дни и зрелища в фестивалях, процессиях и церемониях церковного года, свое идеальное видение грядущего счастья на небесах. Они «богаты верою» и «хвалятся своей высотой» как «наследники Божьи и сонаследники Христу». Богатые должны делать добровольно то, что бедные делают по необходимости. Они должны оставить положение в собственном мнении, которое человеческая гордость так любит занимать, превосходства над другими из-за случайных и временных преимуществ, и спуститься на общий уровень у подножия креста, где гордость ранга и власти, гордость интеллекта и гордость богатства одинаково уничтожаются, чтобы уступить место истинному и прочному возвышению в Сыне Божьем.

Вот, значит, первая обязанность богатых — принять внутренне, исповедовать открыто и действовать последовательно согласно тем же принципам католической веры, которые общи всем христианам, и поместить свою славу, свое сокровище, привязанность своего сердца, свою цель в жизни, свою надежду на счастье не в преходящих вещах этой жизни, а в Царствии Божием; «ибо как цвет на траве, он пройдет».

Эти преходящие вещи, однако, существуют некоторое время, и, хотя они бесполезны как конечная цель и объект для жизни, они необходимы и ценны как средства. Частное толкование Писания могло бы вывести из него, что Христос намеревался покончить со всей властью, рангом, человеческой наукой, искусством, торговлей, богатством и гражданским или социальным устройством, даже с браком и семьей, и таким образом погасить этот нынешний мир и эту жизнь, чтобы уступить место следующей. Это не толкование церкви и не путь католической практики. Все эти мирские, преходящие вещи сохраняются и используются, несмотря на то, что «проходит образ мира сего». Богатый человек, который решил быть совершенным христианином, должен, следовательно, знать не только то, какое уважение он должен оказывать богатству и другим земным вещам в отношении реального и конечного блага, но и как практически использовать их для достижения оного и для помощи своим иждивенцам и другим в достижении его. Чем больше мы вдаемся в детали в отношении этого вопроса, тем труднее становится проводить границы и устанавливать практические правила. Здоровая и хорошо направляемая совесть должна в конце концов быть руководством каждого, и это достаточное, хотя и не строго непогрешимое руководство для тех, кто наставлен в хороших общих принципах.

Один общий принцип, который может быть полезен как правило для применения ко многим частным случаям, таков: те удовольствия, которые удовлетворяют более утонченные и интеллектуальные вкусы, могут более свободно использоваться, чем те, которые удовлетворяют чувства. Другой принцип, тесно связанный с этим, следующий: все, что имеет почетную или полезную цель, допустимо; все, что просто удовлетворяет эгоистичную страсть, должно быть осуждено и избегаемо. Чтобы применить эти принципы как правила в некоторых важных частных случаях, начнем с дома богатого человека. Первый недостаток и глупость, которых следует избегать, — это расточительность. Он не должен обременять свое состояние и вредить интересам своей семьи, тратя больше денег на свои дома и украшение своих владений, чем он может себе позволить. Если он делает это, его мотив — показная роскошь или какая-то другая неумеренная страсть, и, следовательно, достойная осуждения. То, что в нашей стране за последние тридцать лет было огромное количество расточительности в этом отношении, очевидно для каждого. Внешний вид наших городов указывает на количество богатства, безусловно, в четыре раза большее, чем реально существует. Человек, который руководствуется христианскими принципами, с которыми здравый смысл и здравый разум всегда совпадают, насколько они компетентны судить о том, что правильно, конечно, избежит всякой расточительности. Более того, он не будет стремиться к лидерству в великолепии и роскоши зданий и мебели, даже если у него достаточно богатства, чтобы делать это без расточительности. Напротив, он предпочтет быть скорее позади, чем впереди своих сверстников в этом отношении. Мы говорим сейчас не о принцах и магнатах, а о частных гражданах. Нет никакой уместности, особенно в республике, в превращении частных резиденций во дворцы. Правильно обеспечивать все удобства домашней жизни. Более того, архитектурная красота в строительстве домов, а также вкус и элегантность в их мебели придают приличие жизни, невинное и облагораживающее удовольствие тем, кто их созерцает, и средства к жизни большому классу людей, которые особенно приспособлены к виду работы, требующей художественного вкуса и мастерства. Мы не можем точно провести черту, где начинаются просто бесполезная и роскошная помпа, показ и великолепие. Мы можем только сказать, что человек, глубоко проникнутый христианскими принципами и чувствами, будет очень обеспокоен и осторожен, чтобы оставаться на безопасной стороне от нее, насколько он в состоянии это сделать. Но какая бы степень дороговизны и великолепия ни была подходящей или допустимой в резиденции любого католического джентльмена, будь он простым частным гражданином в нашей демократической республике или дворянином, принцем или монархом в другом месте, все должно быть приведено в соответствие не с языческим, а с христианским и католическим идеалом. Все, что даже граничит с языческой чувственностью, должно быть жестко исключено. Произведения католического искусства должны украшать стены даже самых публичных и великолепных апартаментов. Каждая отдельная комната должна иметь свое распятие, свою Мадонну, свою вазу со святой водой, свою молитвенную скамью и книги молитв и благочестия. Ораторий, обставленный с максимальной элегантностью и дороговизной, которые соответствуют обстоятельствам, должен быть святилищем и главным украшением дома. Библиотека и другие вместилища для книг должны быть чисты от всего, что является испорченным и развращающим, и наполнены всем, что может предоставить католическая литература, как на английском, так и на других языках, которые, как предполагается, знают члены высокопоставленного круга, к которому мы имеем честь обращаться. Одним словом, элегантность и украшения жизни должны служить интеллектуальному развитию, воспитанию более высоких и утонченных вкусов души; и все это должно быть подчинено тому, что является самым высоким из всего — культуре и совершенствованию духа в познании и любви к Высшей Истине и Бесконечной Красоте.

Как раз в тот момент, когда я записывал эти мысли, нам на глаза попался прекрасный очерк о семье графа Штольберга на страницах одного немецкого периодического издания. Он настолько уместен в качестве иллюстрации, что мы отложим дальнейшее развитие нашей темы и завершим настоящую статью переводом упомянутого очерка.

«Удивительно (пишет граф Штольберг), что я не припомню, чтобы когда-либо слышал в доме моих родителей такие слова, как деньги, достаток, экономия, расходы, сбережения. В то время роскошь еще не вошла в моду; да если бы и вошла, дом наших родителей был подобен острову. Мы жили отдельно от других, хотя едва ли осознавали тот факт, что наша жизнь была столь уединенной. О том, чтобы обеспечить себе комфорт, говорили так же мало, как о деньгах и моде. Современная роскошь в виде кресел и диванов со всеми ее хитроумными приспособлениями была нам совершенно неведома. Все предметы обстановки, наша одежда и стол были добротными и подобающими нашему положению; но мы могли бы сказать обо всем этом то, что Кир сказал за столом Астиага об обычаях персов: „Не знаю, то ли в то время все люди дольше оставались детьми, то ли только мы сами оставались таковыми“. Отец графа Штольберга скончался в 1765 году, и последним тревожным желанием его сердца было, чтобы „его дети ходили путями Господними“. Как много, пишет граф, это желание занимало сердца и моего отца, и моей матери! Я до сих пор слышу, как мать говорит, что никому не завидует так, как матери семи братьев Маккавеев; что она была счастливейшей из матерей. Ее единственным желанием, молитвой и стремлением было однажды иметь возможность сказать: „Господи, вот я и дети, которых Ты дал мне“ — это было душой всего ее плана воспитания».

«После смерти отца графиня отдала его Библию юному графу Фридриху и написала в ней следующие слова: „Эта Библия, которой твой блаженной памяти отец пользовался в самый день своей кончины, утешаясь словами: „Ты слышишь, о Господи! томление тех, кто взывает к Тебе, их сердце уверено, что Ты внемлешь им“, — должна стать для тебя великим благословением и постоянно побуждать тебя любить Слово Божие, почитать его, сделать его правилом своей жизни, как делал он, и искать в нем утешения до конца своих дней. Да дарует тебе для этого Триединый Бог Свою благодать и благословение!“»

«Завещание матери своим детям, найденное после ее смерти в 1773 году в ее письменном столе, гласило: „Дорогие дети, держитесь Спасителя, Его заслуг, Его верного сердца; и не любите мир, ни того, что в мире. Ибо все проходит и есть лишь прах земной. Ничто не может пребудет с нами в жизни и в смерти, кроме крови Иисуса, благодати Божией, общения и дружбы с Ним. Ищите этого; не успокаивайтесь, пока не обретете это; а затем держитесь крепко; это поможет вам пройти путь, пока мы не будем с Ним; о, пусть никто, никто не останется позади. Я всегда буду присматривать за вами и поспешу встретить вас с распростертыми объятиями, когда вы придете вслед за мной. Бодрствуйте и молитесь!“»

«Мы можем без труда понять из этого, как граф Штольберг мог сказать: „Христос, Спаситель мира, был путеводной звездой моей юности. Наши родители не желали ничего более искренне, чем того, чтобы мы искали Его, любили Его и исповедовали Его перед всем миром. Я всегда считал это своим высшим долгом, что неизбежно привело меня в Католическую Церковь“».

В этом очерке о родителях графа Штольберга и его раннем доме мы видим старомодную простоту и благочестие лучшего толка древнего лютеранского дворянства Германии. В этой картине есть мрачный и суровый характер, отчасти присущий национальному темпераменту, но главным образом обусловленный той тенью печали, которую протестантизм в своей более серьезной фазе накладывает на практику добродетели и религии. Сам граф, как хорошо известно всем, сохраняя все доброе и истинно христианское в принципах и привычках, привитых ему ранним воспитанием, отбросил его сектантские предрассудки и заблуждения, чтобы принять католическую религию. В нем, как в образце совершенного христианского джентльмена и ученого, если вновь процитировать слова автора в «Der Katholik»,

«было славно исполнено желание, выраженное Лафатером (протестантом) в письме к графу: „Станьте честью Католической Церкви! Практикуйте добродетели, невозможные для некатолика! Совершайте дела, которые докажут, что ваша перемена имела великую цель и что вы не упустили ее достичь. У вас есть святые, я не отрицаю этого: у нас их нет, по крайней мере, таких, как ваши. Будьте для всех католиков и некатоликов сияющим примером той добродетели, которая наиболее достойна подражания и христианской святости“».

Мы позволили увлечь себя в сторону, что, как мы надеемся, не будет неприятно нашим читателям, и обнаружили, что не смогли завершить нашу серию коротких статей в текущем номере, как надеялись сделать. Поэтому мы должны возобновить эту тему через месяц, и мы надеемся, что наши любезные читатели во время своих летних поездок найдут время и желание выслушать еще одно краткое нравственное наставление.

О ТРУБАДУРАХ ПРОВАНСА.

True hearts, that beat so fast, but now are still,

The gracious days will never come again

Ye loved and sang; your tender accents will

Linger no more on the warm lips of men!

Alas! your speech lies with ye in the grave!

Yet where Montpellier’s skies their balm impart,

And Barcelona wooes the southern wave,

The student cons your pages when his heart

Hungers for solace. Take it in kind part,

Count it not loss, dear hearts, but loyalty,

If I like him, though with a ruder hand,

Am fain to cull your flowers too sweet to die,

To waft their fragrance to a distant land,

And bid them blossom ’neath a colder sky.

ДОМ ЙОРКОВ.

ГЛАВА XXX. СОГЛАСИЕ ЭДИТ.

По мнению их старых друзей в Бостоне, семья Йорков кое-что утратила за время своего пребывания в глуши. Не то чтобы они стали менее обаятельными, менее добрыми или менее воспитанными, но они стали не столь ортодоксальными в религии. Миссис Йорк, правда, возобновила регулярное посещение церкви доктора Стюарта; но ее муж теперь редко сопровождал ее, и, как выяснилось, отсутствовал с ее разрешения.

«Я бы не хотела, чтобы он ходил ради меня, когда сам не желает идти», — спокойно заметила она.

Было время, когда миссис Йорк пришла бы в ужас от такого отступничества и призвала бы церковных учителей увещевать отступника. Она явно становилась все более снисходительной в своих религиозных принципах.

Мелисент всегда сопровождала мать и имела подобающее, уставное выражение лица; но Клару редко видели в их церковной скамье, и она смело отвечала, когда ее спрашивали об этом, что иногда ходит в католические церкви послушать музыку. «Я хожу туда, где могу услышать, как Уилкокс играет на органе, — говорила она. — Я никогда не устаю слушать его. Другие играют сложную музыку с ловкостью, и вы восхищаетесь их мастерством; но он играет так же, а вы забываете, что в этом есть какое-то мастерство. Такая чарующая грация! Такой смех, бегущий вверх и вниз по клавишам! Такие живописные импровизации! В прошлое воскресенье он сыграл нечто, что вызвало у меня в памяти сцену в Ситоне — тот клочок луга на Ист-стрит, Эдит. Там была какая-то музыкальная основа, мягкая и монотонная, с маленькими расцветающими аккордами, возникающими повсюду, и над всем этим плыла прекрасная, извилистая мелодия с голосом vox humana. Когда зазвонил колокол на Sanctus, он подхватил этот звук и устремился прямо к звездам, словно какой-то ожидающий ангел слышно взлетел на небо, чтобы возвестить время освящения. Слушать его — одно удовольствие. В его более серьезной музыке и хорах я не так сильно отличаю его от других; но он единственный органист, которого я знаю, кто дает представление об игре маленьких святых и херувимов на небесах, их танцах, их пении, их стремительных полетах на землю и обратно, и обо всех их изысканных любовях, шалостях и восторгах — их поклонении, подобном поклонению птиц и цветов».

Ни слова о доктринах, о беззакониях Рима, суевериях папистов, идолопоклонстве Мессы!

Стоит ли удивляться, что эти добрые люди, считавшие богохульством связывать херувимскую музыку с чем-то более быстрым, чем движение целой и половинной нот, сочли мисс Клару Йорк находящейся на опасном пути? Однако была надежда, что когда доктор Стюарт и Мелисент поженятся, его влияние вернет ее к чувству долга.

Доктор действительно пытался, правда, осторожно, будучи предупрежденным своей женой, а также некоторыми резкими, хотя и молчаливыми отпорами со стороны мистера Йорка и Эдит. Однажды он философски высказался о ненавистном «Review», как будто речь шла не о вопросе истины, а лишь о ловкости в обращении с определенными темами, и, в небрежном à propos, предложил мистеру Йорку одолжить несколько томов, которые, как он про себя полагал, триумфально опровергнут полемиста. Доктор не читал ни одного из этих католических авторитетов.

«Благодарю!» — ответил мистер Йорк. Он хотел быть дружелюбным и действительно любил доктора, когда тот оставлял теологию в покое. К тому же он обедал там и не мог позволить себе быть неприятным.

После обеда Мелисент на несколько минут вышла из комнаты; и когда ее отец собрался домой, она мило сказала: «Кстати, папа, я приготовила те книги, о которых говорил тебе доктор, если хочешь взять их сейчас. Они лежат на столе в прихожей».

«Пусть лежат!» — ответил мистер Йорк с таким взглядом и акцентом, которые не оставляли места для сомнений.

Он мог позволить доктору Стюарту увещевать себя, но не позволил бы собственной дочери поучать себя.

О семье некоторое время почти нечего было рассказывать. Мистер Йорк часть своего времени посвящал делам Карла и Эдит, поскольку все было доверено его управлению. Патрик иногда был его помощником, а также кучером Эдит; ибо единственный экипаж, который они держали, принадлежал Эдит.

Бетси была главной опорой миссис Йорк. Она была кем-то вроде экономки, а также сиделки. Когда хозяйка болела, никто другой не мог так поднимать, обслуживать и следить, как Бетси; а когда она была в дурном настроении, Бетси могла очень освежающе разогнать ее хандру, в то время как другие, возможно, лишь усугубляли ее потаканием. Во всех своих небольших поездках Бетси сопровождала миссис Йорк. Ее причудливые деревенские манеры были постоянным источником развлечения, а ее верная привязанность и здравый смысл — посохом, на который можно было опереться.

Миссис Йорк в последний момент решила не брать юных Паттенов в Бостон, а устроила их в семью, которая сняла ее дом. «Я не одобряю, когда детей разлучают с родителями, — сказала она, — и помещают в такие иные обстоятельства, что их детские ассоциации кажутся им чуждыми. Я не знаю ситуации более жестокой, чем та, когда ребенок стыдится бедности и невежества своих родителей. Кроме того, я считаю своим долгом спасти этих бедных католических девочек».

Так Мэри и Энн были привезены в Бостон и теперь жили в блаженном состоянии привязанной благодарности к своим работодателям и восторга от своей церкви.

В Ситоне католики все еще находились почти в вавилонском плену. Их церковь была сожжена через несколько недель после того, как Йорки покинули город; но к весне у них появился священник — не отец Расле, — который приезжал раз в два месяца и служил для них Мессу в частном доме. Его не беспокоили.

Эдит не забыла своих друзей там и, среди прочих подарков, послала миссис Паттен небольшую библиотеку, состоящую главным образом из полемических книг. Так что Боудикка теперь исследовала католическую религию. Она изучала ее сурово и критически, через пару круглооких очков в роговой оправе, не пропуская ни предложения, ни даты, ни слова на титульном листе в этих томах. Она хотела показать всем, что исследует предмет исчерпывающим образом и что церковным докторам придется приложить все усилия и использовать всю свою ученость и красноречие, если они хотят убедить ее. Но под этой тщеславной личиной ее сердце жаждало войти в ту овчарню, где ее потерянное дитя нашло прибежище и где она видела такие примеры христианской стойкости и милосердия.

И так, без каких-либо событий в семье, кроме свадьбы Мелисент, зима и лето прошли, и наступила еще одна зима. В ту зиму Эдит получила известие о событии, которого она ждала и жаждала с тех пор, как Карл уехал. Все его письма были адресованы матери, но в одном из них, около Рождества, пришла записка для Эдит. Он был в Азии, и его письмо было датировано Бангкоком. Он пересек Камбоджу, от Менама до Меконга, до самой страны диких стиенов. «И здесь, в этом диком месте, моя дорогая Эдит, — писал он, — я сдался и принял крещение. Я думал, беседуя с монсеньором Мише, апостольским викарием миссии в Камбодже и Лаосе, что, как только доберусь до Европы, я войду в церковь. Действительно, когда я слышал, как этот образованный джентльмен рассказывает о преследованиях, которые он перенес, будучи простым миссионером в Кохинхине, о тюремном заключении, об избиении розгами, которые рассекали плоть так, что текла кровь, о том, как он просил и принимал на себя удары, предназначенные для спутника, слишком слабого, чтобы вынести больше — история, Эдит, которая перенесла мой разум к Святому Павлу, но которая была рассказана с мальчишеской веселостью и простотой — пока я слушал это, мой порыв был броситься к его ногам и просить крестить меня его освященной рукой. Но, ты знаешь, энтузиазм не часто одолевает меня; и, поскольку он не настаивал на этом тогда, добрый момент ушел. Когда впоследствии он увещевал меня, я обещал ему, что не буду долго медлить. Но когда я достиг страны стиенов, по этому жалкому маршруту из болот, водопадов и лесов, полных диких зверей, и нашел там другого воина Христова, живущего в этом ужасном одиночестве, больного, страдающего, но не падающего духом, моя тевтонская флегма покинула меня. Главные граждане республики отца Гийу — это слоны, тигры, буйволы, дикие кабаны, носороги; а самые частые и близкие посетители в его доме из бамбука — скорпионы, змеи и многоножки. И все же единственная жалоба, которую высказывал этот героический человек, заключалась в том, что у него мало обращенных. Дикари так привязаны к своим идолам, говорил он. Эдит, слезы текли по моему лицу. Все мое сердце растаяло. „Отец, — сказал я, — вот дикий новообращенный, если вы примете его. Я не могу оставаться ни на один час дольше вне церкви, которая рождает таких детей!“ И так я был крещен. И, моя милая девушка, я подумал тогда, что если когда-нибудь настанет время, когда я буду так счастлив, что сделаю Эдит своей женой, я хотел бы, чтобы те же святые руки соединили нас. Я рассказал отцу Гийу о тебе, и он посылает тебе свое благословение. Видишь, я слышал все о мистере Роуэне».

«А теперь я поворачиваю лицо к дому, хотя мой маршрут будет не очень прямым. Раз уж я здесь, куда, вероятно, никогда больше не приеду, я считаю лучшим выполнить свою программу. Но намерение ее несколько иное; ибо я обнаружил, что католику не нужно путешествовать за границу, чтобы узнать, как людей следует учить и управлять ими».

«Я уверен, что ты постоянно молишься за меня; и, поверь мне, твое имя так же постоянно произносилось мной на протяжении всей длины моих странствий, и нанизано, Эдит на Эдит, как гирлянда из маргариток, на две трети вокруг света».

Именно так Карл впервые сообщил Эдит о своих желаниях; и с момента прочтения этого письма она считала себя помолвленной с ним.

Она отнесла свое письмо тете, которая уже знала из своего собственного письма, что Карл вошел в церковь, и, вложив его открытым в ее руку, опустилась перед ней на колени, пока та читала.

Миссис Йорк взяла руки, дрожавшие у нее на коленях, и вгляделась в прекрасное лицо, поднятое к ней. Щеки Эдит были подобны малиновым розам, ее прекрасные глаза сияли сквозь слезы, губы были приоткрыты от учащенного дыхания, которое говорило о ее учащенном сердцебиении.

«На этот раз ошибки нет?» — спросила миссис Йорк, улыбаясь. — «Ты говоришь „да“ всем сердцем?»

«Тетя Эми, — воскликнула Эдит, — я вся — одно сплошное „да“ с головы до пят, и самое радостное „да“, которое когда-либо было произнесено!»

ГЛАВА XXXI. ГЛАВА КЛАРЫ.

Второе лето после их возвращения в Бостон Клара отправилась провести время в Ситоне с Эстер; и в конце июля корабль «Эдит Йорк» под командованием капитана Кэри вошел в реку Ситон. Капитан совершил успешное плавание в Индию и, не имея сейчас других дел, пришел в Мэн за грузом бочарных клепок и ящиков. На его взгляд, свежая сосна и ясень составляли приятный контраст его богатому восточному грузу.

Эстер и ее муж немедленно приняли его как родного. Их дом был не настолько полон, чтобы не нашлось места для него, если он сможет жить в доме с шестью мальчиками.

«Вы, возможно, сможете перенести это легче, поскольку они наверняка будут очень привязаны к вам», — сказала миссис Эстер. Ибо мальчики обступили моряка, не прошло и десяти минут, как он был с ними.

Миссис Кливленд имела обыкновение говорить, что мужской элемент в ее потомках и потомках ее матери был бы довольно подавляющим, если бы его представители не были солью земли.

«Бедная маленькая мама была весьма встревожена, — сказала она. — Она протестовала, что если муж Мелисент или мой назовут ее мамой, она покинет страну. Поэтому они осторожны в том, как обращаются к ней. Ну, а я сделана из более твердого материала, и ничто другое не заставляет меня так гордиться, как то, что все эти мальчики называют меня мамой».

Мальчики Эстер представляли собой довольно внушительный ряд. Были старшие сыновья майора Кливленда, Чарльз и Генри, студенты колледжа двадцати и двадцати двух лет, здоровые, честные парни, не очень умные, но полные энергии и здравого смысла. Они были любимцами в колледже, где возрождение мускулов разрушило старую империю впалых грудей и бледных щек и установило в качестве девиза mens sana in corpore sano. Рядом с ними был Юджин, теперь стройный юноша пятнадцати лет, более умный, чем его братья, но несколько женственный по характеру.

Затем шли трое мальчиков Эстер: Филипп, Карл и Роберт. Последний, годовалый младенец, был назван Эдит в честь ее отца, и он был, следовательно, ее самым любимым питомцем.

«И теперь мои неприятности начинаются снова», — размышляла Клара, готовясь встретить моряка. — «Внезапный отлет капитана Кэри, казалось, разрубил гордиев узел; но его возвращение делает дело еще более запутанным, чем когда-либо».

Она пошла встретить его, однако, с видом приятной непринужденности, который не выдавал никаких признаков сложных эмоций, и расспросила о его приключениях, и рассказала все, что случилось с ними во время его отсутствия, самым дружелюбным образом.

Не менее достойным был и моряк, хотя румянец, заливший его лицо, когда она впервые появилась, показал минутное волнение.

Но это весьма подобающее и приличное поведение длилось недолго. Через несколько дней миссис Кливленд заметила, что ее мальчики — не главное, что привлекает капитана Кэри в ее доме. Было ясно, что он предан Кларе всем сердцем и душой; и было также ясно, что Клара прекрасно осознает эту преданность и потешается над ней, так думала Эстер.

Это было правдой, молодая женщина действительно вела себя очень высокомерно со своим колоссальным поклонником. Она отчитывала его, командовала им, заставляла его ходить за собой, приносить и подавать, и, в общем, тиранила его возмутительно. А он сносил все это с великодушным терпением большого ньюфаундленда, ласкающего и терпящего причуды капризного ребенка. Но он становился серьезным и молчаливым и день ото дня терял свои улыбки.

Иногда настроение Клары менялось, и появлялись маленькие вспышки солнечного света, минутные проблески доброты и раскаяния; но ее жертва узнала, что не может полагаться на продолжение такой дружбы.

Однажды она обошлась с ним гораздо хуже, чем обычно, так что, вместо того чтобы остаться терпеть ее насмешки, он вышел из комнаты и направился в сад, где играли дети. Клара вскоре села у окна и наблюдала за ним, видела, как он посадил маленького Бобо-Линкольна, как они называли ребенка, к себе на плечо, чтобы тот мог дотянуться до ветки дерева, видела, как он мягко удерживал и убеждал Филиппа не бросать камни в птиц, и разговаривал с Карлом и Филиппом, когда они начинали драться из-за чего-то, пока они не целовались. И во всем этом она читала на его лице признаки сердца, печального и неспокойного.

Иволга пролетела над садом и уронила красивое перышко. «О! Это то, что любит тетя Клара», — закричал Филипп, подбегая, чтобы поднять его. — «Она кладет их в свои книги как закладки».

Он принес его моряку, который осторожно прикрепил его к своей петлице, как цветок. Даже дети заметили, что то, что любит тетя Клара, является предметом интереса для их нового друга.

Слуга вышел позвать детей к раннему ужину; и капитан Кэри, заметив Клару в окне, подошел к ней с маленьким перышком в руке. «Филипп говорит, что вы делаете из них закладки для книг», — сказал он и предложил его ей.

Не было ни признака холодности или обиды, не было и подобострастия. Это было терпение и привязанность нежного и великодушного сердца, и самоуважение того, кто не унижен капризами другого.

Клара опустила глаза, принимая маленький дар. «Да, — сказала она мягко, — и посмотрите, какой отрывок я собираюсь отметить им».

Книга, которую она держала, была «Воображаемые разговоры» Лэндора, открытая на диалоге между Эсхином и Фокионом.

Моряк склонил голову и прочитал: «Ваше великодушие более трогательно, чем жалость или боль»; и, быстро взглянув ей в лицо, чтобы понять, что она имела в виду, увидел ее увлажненные глаза.

Его лицо немного прояснилось, но он ничего не сказал. Он был похож на путешественника в Альпах, который знает, что одно дыхание может вызвать лавину.

После нескольких недель этой игры в прятки Эстер решилась упрекнуть свою сестру, чье поведение ее поразило. Ибо, как бы весела и безрассудна ни была Клара в разговоре, преувеличивая с одной стороны, когда видела, что люди слишком склоняются к другой, и часто говоря то, чего не имела в виду, принимая как должное, что ее слишком хорошо знают, чтобы принимать ее шутки всерьез — несмотря на эту живость и бьющий через край дух, она никогда не была виновна в малейшем легкомыслии в своем общении с джентльменами. Миссис Йорк научила своих дочерей, или лелеяла в них чистый женский инстинкт, относиться с осторожной сдержанностью к любому мужчине, который проявлял к ним явное предпочтение, если только это предпочтение не было полностью взаимным. Эстер, поэтому, почувствовала себя призванной сделать внушение.