«Католический мир, том 16 (октябрь 1872 — март 1873)»

Переходя, однако, к рассмотрению содержания самой работы, не будет преувеличением сказать, что как биография св. Фомы Аквинского она совершенно оригинальна. Мы не имеем в виду, конечно, что писатель открыл новые факты или внес какие-либо значительные изменения в аспект старых. Но его план работы нов. У него была идея представить не просто св. Фому, но и его окружение. Некоторым святым, даже из тех, кто посвятил себя внешним трудам на благо своих ближних, требуется немного фона, чтобы сделать их портреты значимыми. Биография достопочтенного Беды не получила бы много света от дискуссий о магометанстве или о состоянии Англии или Европы во время его жизни. Чтобы понять и полюбить св. Франциска Сальского, не обязательно изучать рост кальвинизма, следовать за шагами спора De Auxiliis или детально знакомиться с характером Генриха IV. Но совсем другое дело со св. Фомой Аквинским. Открыв свои уста, как истинный доктор церкви, «in medio ecclesiæ» («посреди церкви»), он имел слова, которые выслушивал весь христианский мир, и действовал в соответствии с ними, тоже, тем или иным образом. Он был силой в Париже, в Кельне, в Неаполе. Каждое великое влияние тринадцатого века ощущало импульс его мысли: св. Людовик Крестоносец, Урбан IV, Григорий X, греческие схизматики, арабские философы, противники монашества, могущественная сила университетов. Приор Воган так говорит в предисловии к первому тому:

«Автору было трудно понять, как можно написать жизнь св. Фомы Аквинского так, чтобы удовлетворить ум образованного человека — того, кто стремится измерить охват принципа и влияние святого гения, — не охватывая значительно более широкое поле мысли, чем то, которое считалось необходимым теми, кто стремился скорее к составлению книги назидательного чтения, чем к демонстрации генезиса и развития истины и отпечатка мастерского ума на эпохе, в которую он жил. Ему всегда казалось, что одним из самых значимых влияний, оказываемых святыми докторами Божьими, было влияние редкой интеллектуальной силы в противостоянии и контроле страстей и ментальных заблуждений эпох, а также ослепленных и сбившихся с пути людей...»

«Объект, который автор этих страниц поставил перед собой, таков: раскрыть перед умом читателя далеко идущее и многогранное влияние героической святости, когда она проявляется человеком массивного ума, суверенного гения и проницательного суждения, а затем напомнить ему, что, как плод висит на ветвях, так гений командования и твердость взгляда и непоколебимость цели естественно обусловлены определенной моральной привычкой сердца и головы; что чистота, благоговение, обожание, любовь — это четыре твердых краеугольных камня, на которых покоится тот Фарос, который, когда всё вокруг него и далеко за его пределами есть тьма и смятение, стоит посредине как представитель порядка, и как служитель света, и как знак спасения».

«Теперь, Ангел Школ был решительно великим и сияющим светом. Написать его жизнь — значит не столько иметь дело с предметом его личной истории, сколько показать размах его силы и характер его влияния. Действительно, немногие из великих кардинальных мыслителей мира оставили много частной истории для записи. Я было скрыто в блеске света, который исходит из него, — точно так же, как чем ярче пламя, тем более невидима лампа, в которой оно горит. Само собой разумеется, что чем более широко распространено влияние, которое оказывают такие люди, как эти, тем шире должен быть диапазон, охватываемый писателем над полем истории, богословия и философии, если он желает адекватно описать действие их жизней. Частная история св. Фомы Аквинского могла бы быть удобно написана на пятидесяти страницах, в то время как его полная биография, безусловно, заняла бы много тысяч страниц» (Стр. iii., iv.).

[pg 034] Взгляд, который таким образом обрисован, является широким. Мы сказали, что автор представляет не только своего героя, но и окружение своего героя. Но, изучая его ум и его работу, он не довольствуется созданием яркого фона тринадцатого века. Один век — дитя другого, и ум воспитывается умом. Прошлое — семя будущего, и никакое время не может быть понято без понимания времен, которые дали ему рождение. Это особенно верно для времен, когда история накапливается наиболее быстро, и для умов, которым дано формировать историю по мере того, как она делается. Приор Воган находит историю интеллектуальной работы св. Фомы, начинающуюся далеко в работе тех людей, которых он называет «столповыми отцами» церкви. Поэтому он возвращает своего читателя к первобытным векам — к пустыне, лавре, ранним конфликтам слуг Божьих с язычеством, с ересью и с мирскостью. Он ставит перед ним св. Антония, в величии его чистосердечного единения со Христом; св. Афанасия, достойного ученика такого мастера, непревзойденного в великих возможностях своей жизни и силе, с которой он поднялся, чтобы встретить их; св. Василия, монаха, который сражался с миром и победил его; св. Григория Богослова, vates sacer (священного пророка) четвертого века, который пел в стихах и в ритмичной прозе песнь единосущного Сына Божьего. Он знакомит нас со св. Августином, со св. Амвросием, со св. Григорием Великим и указывает, какой существенной чертой в величии св. Фомы является то, как он воспроизвел всё, что было вечным и «католическим» в мыслях людей, которых Бог поставил быть столпами учения своей церкви. С другими святыми, возможно, было бы излишним прослеживать их связь с отцами; с автором Summa (Суммы) это необходимо.

«Столповые Отцы и Ангельский были в полнейшей гармонии; они были связаны вместе монашеским принципом. Интеллектуальные петли Вселенской Церкви (говоря по-человечески) были монашескими людьми — то есть людьми, которые через интенсивное поклонение кресту и острое восприятие прекрасного бросили всё ради Христа; и через

‘The ingrained instinct of old reverence,

The holy habit of obedience,’

любили, трудились, страдали за него и умерли в его объятиях.

«Ибо та единственная нить, которая пронзает всё и поддерживает реальную связь между Ангельским и героями классической эпохи — которая создает братство между св. Фомой тринадцатого века и великими атлетами во втором и третьем — которая заставляет 'Солнце Церкви' освещать 'Столп Мира' и так взаимно — то есть, которая делает св. Фому и св. Антония едиными в духе и в принципе — была такова, что их существа были преобразованы в сверхъестественную деятельность через интенсивную и личную любовь к своему Искупителю.

«Это был тот единственный особый урок, который Ангельский извлек из пустыни и от отцов, который пришел к нему через св. Бенедикта, действительно, но скорее как принцип quies (покоя), чем усилия. В атлетах пустыни и тех, кто следовал за ними, он нашел этот принцип действующим и почти военным в своей рыцарской готовности сражаться и проливать кровь в защиту истины. Он придал ему то, что он демонстрирует и в них тоже — широту взгляда, масштабность, моральную свободу, упрямую смелость, великодушие сердца, расширение ума и электрический свет интеллекта, которые несут на себе оттенок Восточного мира. Как мог Ангельский читать жизнь Антония, или следовать за Афанасием в его изгнаниях, или видеть Василия столь героически жестким в своей защите права, или слышать в воображении Григория Богослова, изливающего поток отточенного красноречия, не будучи впечатленным грацией и музыкой истины; как мог он наблюдать св. Иоанна Златоуста, всего в огне от своей любви к Богу и со своим проницательным сочувствием к людям, или думать об аскете Иерониме, сражающемся в одиночку в пустыне, или изучающем свое Писание в пещере; как мог он пребывать в духе со св. Амвросием или св. Григорием Великим, или следовать карьере страстного, эмоционального, великолепного св. Августина, не расширяясь сердцем и умом ко всему, что есть лучшего и величайшего — ко всему, что есть наиболее благородного и наиболее прекрасного в величественном характере нежно лелеемых Богом святых?

«Если бы он не знал их так близко, каким бы великим он ни был, его ум был бы сравнительно стеснен, его характер, скорее всего, был бы менее имперским по своей форме, и в его интеллектуальных творениях было бы меньше той восточной мощи, которая теперь напоминает нам о тех огромных памятниках других дней, которые до сих пор являются чудом для путешественников на Востоке и отчаянием для современных инженеров» (II., стр. 523-5).

Значительная часть второго тома занята подробным изложением этих мыслей и идей. Мы не думаем, что кто-либо, кто полностью уловил точку зрения автора, будет сожалеть о том, что так много места уделено жизням и характерам людей, которые не являются непосредственным предметом книги. Правда в том, что полное значение св. Фомы Аквинского в современную эпоху очень сильно упускалось из виду. Некатолическая теория всегда заключалась в том, что он был многословным «схоластом», более острым, чем большинство его собратьев, возможно, но средневековым, придирчивым и бесполезным. Католическая теория воздала ему большую справедливость; но даже католические школы слишком сильно забыли св. Фому. В одном из писем Лакордера есть интересный отрывок, в котором он рассказывает аббату Дрио, который так много сделал для св. Фомы во Франции, как он читал Ангельского каждый день, и всё же как долго прошло, прежде чем он узнал его! И затем он говорит с некоторым пренебрежением о той «Позитивной» теологии, которая претендовала на то, чтобы занять место схоластической формы и дисциплины. Великий проповедник был знаком с духовными потребностями мира в их широчайшем аспекте, и он, как только узнал св. Фому Аквинского, увидел, что находится лицом к лицу с умом, который сказал больше истины о Боге и человеке и сказал её лучше, чем любой один человек, который когда-либо жил; и он сказал её так хорошо, потому что он не сказал её из своего собственного сознания, но сначала насытил себя живой истиной бессмертных отцов, а затем воспроизвел по-своему то, что Бог таким образом сам передал миру.

Влияние, которым св. Фома был обязан изучению и размышлению великих отцов, было превзойдено — или, скорее, мы должны сказать, наиболее мощно показано — впечатлениями, произведенными на его сердце, даже больше, чем на его ум, его ранним воспитанием. Каждый знает, что Ангел Школ, который был из благороднейшей крови Италии, провел свои ранние годы в великом архимонастыре Монте-Кассино. Приор Воган не колеблется сделать утверждение, что Фома Аквинский никогда не терял того, что приобрел у монахов св. Бенедикта в течение тех семи детских лет, которые он провел с ними в монастырях великого аббатства. Он никогда не был профессором-бенедиктинцем, хотя он, естественным образом, стал бы им, не делая никакого явного исповедания, если бы беды времен не вынудили монахов бежать из аббатства. Но бенедиктинский или монашеский дух, принцип quies (покоя), как называет его наш автор, с ярким пониманием царственности Христа, Фома взял с собой, когда вышел и понес с собой к работе, которую должен был сделать. Новые нищенствующие ордена, которые были недавно основаны, были школами деятельности, агрессивными, движущимися туда и сюда, разбивающими свои палатки в больших городах и возвышающими свои голоса в университетах. Их святые должны были быть приспособлены для регенерации новой фазы мира. Но в самих святых это было лишь внешнее изменение. Существенный дух оставался тем же самым. Этот дух был наследственным достоянием старых монашеских орденов, и он никогда не мог устареть. В людях, которые должны были совершить величайшие вещи в новой жизни тринадцатого и четырнадцатого веков, старый дух монастыря должен был быть найден сильным и глубоким. В человеке, который превыше всего должен был выступить как сумма и венец среднего века, это созерцательное, неподвижное, дальновидное осознание «личности Христа» должно было существовать так же героически, как в Антонии Пустыннике или Бенедикте с Горы. И именно бенедиктинское обучение св. Фомы внесло большой вклад в то, чтобы сделать его таким человеком.

«Монахи много размышляли, но мало говорили; таким образом, монашеская система поощряла созерцание, а не интеллектуальные турниры; сдержанность, а не показное поведение; глубокое смирение, а не диалектическую ловкость. Бенедиктинцы стремились не столько к непринужденному общению в свободных дискуссиях, сколько к самоконтролю; не столько к мирским фантазиям, сколько к усердной молитве и суровому покаянию, пока эго не было побеждено, благодать Божья не воцарилась и по земле не пошли исполины. Самообладание, произрастающее из основы сверхъестественной жизни, формировало сердце для святости и придавало интеллекту точность видения, которая является актом природы, направляемым и очищаемым благодатью. Теодор, Альдхельм, Беда, Бонифаций, Алкуин, Дунстан, Уилфрид, Стефан, Бернард, Ансельм — эти имена напоминают о таком влиянии монашеской системы». (Т. I, стр. 26.)

Одна из целей книги — донести мысль о том, что князь схоластов и король диалектиков был человеком чистейшего и глубочайшего «монашества». Но ему не суждено было стать таким, как Ансельм, Бернард или Гуго Сен-Викторский.

Святой был отправлен в Неаполь для продолжения обучения, и, находясь там, он попросил и получил облачение святого Доминика. Автор дает блестящий очерк Неаполя времен правления Фридриха II. Затем он посвящает целую главу «исследованию» новых орденов святого Франциска и святого Доминика, чтобы ярко представить читателю новый мир, который зарождался, и новую породу людей, которых Церковь призывала для работы в нем. У нас нет места для цитирования этой главы, но даже в отрыве от связи со святым Фомой она полна интереса и жизни.

Так был подготовлен и снаряжен Фома Аквинский: подготовлен великими отцами и святым Бенедиктом, снаряжен в доспехи ордена интеллектуального рыцарства. И какая работа ждала его? Кто были его враги, друзья, соседи, помощники? В ответ на эти вопросы у нас есть главы: «Абеляр, или Рационализм и непочтительность»; «Святой Бернард, или Авторитет и почтение»; «Школы Сен-Виктора»; «Арабское и еврейское влияние в Европе»; «Гийом де Сент-Амур»; «Париж и его университет»; и «Альберт Великий». Некоторые из этих глав, как можно заметить, относятся к людям, которые не были современниками святого Фомы. Но если Абеляр, святой Бернард и Гийом из Шампо уже ушли из жизни, их влияние или их взгляды продолжали жить, когда писал Фома. И мы видим всю значимость этих глав о великих школах мысли, ортодоксальных и гетеродоксальных, когда доходим до второго тома и обнаруживаем, что автор подробно показывает, как Ангельский доктор в той или иной части своих объемных трудов встретил и опроверг каждую форму распространенных заблуждений и, величественно закладывая принципы для всех веков, никогда не забывал прояснять трудности своего времени. Рационализм Абеляра, учения об эманации, которые арабская тонкость разработала из воспоминаний о старом гностицизме, ошибки греческих раскольников, извращенность иудеев — все это встречает его неутомимое перо либо в одном из его многочисленных Opuscula, варьирующихся по объему от эссе до тома в восьмую долю листа, либо в одной из двух его великих «Сумм», или, возможно, в нескольких местах, причем опровержение становится тем полнее, чем зрелее становится труд. Что касается двух величайших и наиболее значимых его начинаний — христианизации Аристотеля и формирования полной «Суммы» теологии, — следовало ожидать, что приор Воган подробно остановится на них. Главы «Святой Фома и Аристотель» и «Святой Фома и разум» во втором томе представляют собой хорошее введение в изучение Ангельского доктора и в то же время дают пытливому уму некоторое представление о том, как святой Фома совершил один из величайших подвигов, когда-либо достигнутых гением, — успешное и последовательное «обращение» величайшего, самого оригинального и самого точного из языческих философов в дровосека и водоноса для веры.

Мы с радостью остановились бы на трех главах в конце первого тома, в которых автор, рассматривая труды святого в защиту и возвеличивание монашества, дает полезную и живую историю всего того захватывающего спора, который начался с книги Гийома де Сент-Амура под названием «Опасно последние времена». Кажется, действительно невозможно сказать, как много религиозное состояние, по-человечески говоря, обязано человеку, который написал книгу «Против тех, кто нападает на служение Богу и религию» и «О совершенстве духовной жизни».

Переходя теперь от более отдаленного окружения героя рассказа к непосредственной сцене большей части его трудов, мы осмелимся предположить, что одной из самых популярных частей этой работы приора Вогана станет его оживленное описание университетской системы тринадцатого века и Парижского университета в частности. Он не пожалел сил, чтобы собрать точные детали и художественно объединить их. Великолепные и сравнительно малоизвестные труды господина Франклина о средневековом Париже снабдили его материалом, который больше нигде не найти. Париж — естественный тип великого средневекового университета. Более центральный и доступный, чем Оксфорд, более безопасный, чем Болонья, более свободный, чем Неаполь, и основанный на широкой и грандиозной базе, Парижский университет вскоре превратился в грозное собрание людей, которые, хотя и были якобы приверженцами науки, не были лишены возбудимых душ и грубых рук. Студенты стекались сюда, богатые и бедные, великие доктора преподавали, щедрые основатели, такие как Роберт де Сорбон, жертвовали свои деньги или влияние, монахи всех орденов собирались вокруг молчаливо и в некоторой степени недоверчиво: из Сито, из Клюни, даже из Гранд-Шартрёз, вместе с бенедиктинцами Сен-Жермена, премонстрантами — их церковь находилась там, где сейчас стоит кафе «Ротонда» — и августинцами. Что касается доминиканцев и францисканцев, то они, как можно предположить, рано оказались на месте, чтобы учить не меньше, чем учиться. Ниже приводится очерк людей, которые стекались в великий университет — по крайней мере, одного значительного класса:

«Там были голодающие, одинокие юноши с всклокоченными головами и в лохмотьях, которые бродили по улицам, алча хлеба, изнывая от жажды знаний и мечтая увидеть кого-нибудь из тех великих докторов, о которых они так много слышали, будучи далеко в лесах Германии или на полях Франции. Некоторые были настолько бедны, что не могли позволить себе посещать курс теологии. Мы читаем об одном бедняге, который на смертном одре, не имея ничего другого, отдал свои башмаки и чулки товарищу, чтобы тот заказал мессу за его душу. Некоторые были рады носить святую воду в частные дома, selon la coutume Gallicane, в надежде получить небольшое вознаграждение. Некоторые были лишены необходимой одежды. Одна туника иногда служила троим, которые носили ее по очереди: двое ложились в постель, пока третий одевался и спешил в школу. Некоторые тратили все свои скудные средства на покупку пергамента и истощали свои силы, полночи просиживая над трудными рукописями или пытаясь разгадать тот жаргон, который содержал мудрость величайших греков. Целыми ночами некоторые оставались бодрствовать на своих жестких подстилках в тех нездоровых кельях, пытаясь решить какую-нибудь задачу, предложенную профессором в школах. Но в Париже были не только бедные, но и богатые. Был Лэнгтон, как и другие, известный своим богатством, который преподавал, а затем стал каноником Нотр-Дама; и Томас Бекет, который в юности приехал сюда искать прелестей светского общества». (Т. I, стр. 354.)

Среди шума, суматохи и споров огромной колонии студентов, насчитывавшей больше тысяч, чем Оксфорд или Кембридж сегодня могут показать сотен, великий доминиканский монастырь святого Иакова был грандиозным и знаменитым центром света и труда. Святой Доминик недолго медлил, прежде чем обосноваться в Париже. Поначалу монахи жили в скромном наемном жилье, по-видимому, на острове Нотр-Дам. Но вскоре их репутация бедности и учености привлекла внимание влиятельных благотворителей, и у них появился собственный дом. Он был посвящен святому апостолу Иакову и быстро стал не только великим монастырем, но и знаменитой школой. Доминиканский орден, божественно основанный для нужд времени, вскоре начал идти в авангарде прогресса эпохи, ведя за собой, а не следуя позади. Именно здесь, в Сен-Жаке, Алан Лилльский и Винсент из Бове писали истории и комментарии; именно здесь Альберт Великий и Фома Аквинский читали лекции и писали; и толпу менее значимых имен, которые упоминаются в его списках того времени, менее выдающихся, но все же достойных внимания, было бы долго перечислять. Именно для Сен-Жака сам святой Доминик составил свод правил. Эти правила наиболее поразительны, как они приведены на страницах приора Вогана. Они показывают, как святой и законодатель монашества чувствует «форму и давление» времени и как он предусматривает новую черту в монашестве. Читая эти правила, испытываешь искушение сказать, что доминиканцы жертвовали всем, чтобы дать своим людям первоклассный курс обучения. Но мы должны помнить о ночном бдении, постоянном отсутствии и долгом молчании. И все же монастыри Сен-Жака были достаточно отличны от монастырей Монте-Кассино. В Сен-Жаке был большой зал, где профессора преподавали и куда стекались студенты, чтобы слушать — как это отличается от отдаленного монастыря Джарроу, где достопочтенный Беда учил своих младших братьев столько лет на тихих равнинах между Уиром и Тайном! Кельи знали свет полуночной лампы, монастыри оглашались диспутами, молодые студенты ордена были людьми немногих книг — Библия, экземпляр «Истории» Петра Коместора и «Сентенций» Петра Ломбардского составляли всю их личную библиотеку. Но полдня проводилось лицом к лицу с профессором и друг с другом, и недостаток книг не сильно ощущался. И каким образованием должно было быть слушание и запись «Суммы против язычников» Ангельского доктора! Как мы уже сказали, вся эта глава полна живейшего описания, и мы не можем сделать ничего лучшего, чем порекомендовать читателям обратиться к ней и судить самим.

Мы должны оставить то, чего еще не коснулись, а именно личную жизнь самого святого, для другого обзора. Не следует полагать, что приор Воган обходит вниманием личность святого Фомы в своем стремлении показать нам, в каком мире он жил. Вскоре станет ясно, при некотором знакомстве с книгой, что строго биографическая часть на самом деле наиболее успешна; история рассказана хорошо и, как все истории святости и сверхъестественного героизма, идет прямо к сердцу.

Не говоря о том, что два тома приора Вогана претендуют на совершенство, мы откровенно заявляем, что не намерены искать в них недостатки. Мы приветствуем эту книгу, и она заслуживает того, чтобы ее приветствовал каждый католик, способный ее прочесть. Конечно, есть дефекты и несколько ошибок здесь и там; но книга не устанавливает ложных принципов, не придерживается опасных взглядов и не потворствует пагубным заблуждениям. С другой стороны, она рассматривает широкую тему в широком масштабе. Языком, который, хотя порой и слишком обилен, тем не менее часто красноречив и всегда легок и свободен, автор возводит жизнь святого в картину мировой эпохи. Он очень усердно работал над своими авторитетами и источниками, и когда книга войдет в обиход, многие студенты, мы уверены, поблагодарят его за обильные ссылки и примечания. Его воображение высокого порядка, и его способность к живописанию видна в том, как он делает наброски эпитетами, собирает элементы, которые находит в старых авторах, и стряхивает пыль и плесень с ценных фрагментов древних хроник, так что они снова выглядят ярко. Достопочтенный Джон Л. Мотли находится в первых рядах современных историков, и сравнивать любого писателя с ним — значит воздать хвалу, о которой нужно много подумать, прежде чем давать; но если бы мы хотели указать жанр стиля приора Вогана — его изобразительную силу, реализм и тон искреннего убеждения, — мы бы упомянули имя историка Нидерландов. Эти два писателя очень непохожи в своих убеждениях; и у мистера Мотли, без сомнения, есть совершенство и законченность искусства, к которым мало кто из писателей может приблизиться. Но все же приор Воган вполне достоин того, чтобы его упомянули в одном предложении. И книга, которая стоила стольких часов размышлений и труда, которая целится так высоко, которая является столь подлинной работой человека со взглядами и способностью выражать себя и которая имеет дело с предметом, который никогда не потеряет своего интереса, но который, если мы не ошибаемся, находится еще только в начале грандиозного возрождения, — это книга, которую стоит приветствовать, читать и за которую стоит быть благодарным.

[pg 040]

Прогрессисты.

С немецкого Конрада фон Боландена.

Глава V.

Герлах прошептал что-то банкиру. Хольт прижал носовой платок к ране.

«Как хотите!» — громко сказал банкир деловым тоном. Серафин снова подошел к избитому человеку.

«Не будете ли вы любезны, мой добрый человек, сопровождать нас?»

«Зачем, сэр?»

«Потому что я хотел бы сделать что-то для исцеления вашей раны; я имею в виду рану внутри».

Хольт стоял неподвижно перед незнакомцем и смотрел на него.

«Благодарю вас, сэр; для меня нет лекарства; я обречен!»

«И все же я помогу вам. Следуйте за мной».

«Кто вы, сэр, если позволите спросить?»

«Я человек, которого Провидение, кажется, избрало, чтобы спасти добычу из пасти ростовщика. Идемте с нами и ничего не бойтесь».

«Очень хорошо, я пойду во имя Божье! Я не совсем понимаю вашу цель, и вы для меня незнакомец. Но ваше лицо выглядит невинным и добрым, поэтому я пойду с вами».

Они прошли через переулки и улицы.

«Вы часто бываете в этой таверне?» — поинтересовался Серафин.

«Не чаще шести раз в год, — ответил Хольт. — Иногда в воскресенье я выпиваю полстакана вина, вот и все. Я беден и должен быть бережливым. Я бы не пошел сегодня в таверну, если бы не хотел избавиться от чувства несчастья».

«Я случайно услышал вашу историю, — ответил Серафин. — Обращение Шунда с вами было бесчеловечным. Он вел себя с вами как хитрый дьявол».

«Это точно! И я разорен вместе со своей семьей», — подавленно ответил бедняк.

«Послушайтесь моего совета и никогда не оскорбляйте Шунда. Вы знаете, каким респектабельным он внезапно стал, сколько у него влиятельных друзей. Вы легко можете понять, что нельзя говорить ничего нелестного о таком человеке без большого риска, даже если бы это было правдой десять раз подряд».

«Я не склонен к спорам, — ответил Хольт. — Но меня охватила желчь, когда я услышал, как его превозносят, и это вырвалось наружу. О! Я научился страдать молча. У меня нет времени думать о других делах. После Бога моими единственными заботами были мое дело и моя семья. Я занимался своим делом честно и тихо, пока у меня было чем заниматься, но теперь мне не о чем заботиться. О Боже! это тяжело. Это сведет меня в могилу».

«Вы земледелец?»

«Да, сэр».

«Шунд намерен продать ваше имущество?»

«Да; сразу после выборов он намерен завершить мое разорение».

«Сколько денег вам нужно, чтобы при трудолюбии встать на ноги?»

«Очень много денег, очень много — по крайней мере тысячу флоринов. Я дал ему закладную на тысячу флоринов на свой дом и то, что у меня осталось. Тысячи флоринов хватило бы, чтобы помочь мне выбраться из беды. Я мог бы спасти свой маленький домик, двух коров и поле. Я мог бы тогда пахать и сеять для других людей. Я мог бы жить и существовать честно. Но, как я вам сказал, ничего меньше тысячи флоринов не поможет; и где мне взять столько денег? Вы видите, для меня нет надежды, нет помощи. Я обречен!»

«Заложенное имущество значительно, — сказал Герлах. — Дом, пусть даже маленький, плюс поле, сарай, сад — все это вместе наверняка стоит гораздо дороже. Не могли бы вы занять под него тысячу флоринов и расплатиться с ростовщиком?»

«Нет, сэр. Никто не захочет одолжить мне такую сумму денег под имущество, заложенное такому человеку, как Шунд. К тому же моя маленькая собственность находится за городом, а кто захочет туда ехать? Я, со своей стороны, конечно, не люблю ни одного места так, как это, ведь это дом, который построил мой отец, и я там родился и вырос».

Человек умолк и шел рядом с Серафином, словно придавленный тяжелым грузом. Чуткое сострадание молодого человека позволило ему угадать, что происходило в груди человека под этим бременем. Он знал, что Хольт вспоминает свое детство, прошедшее под отцовским кровом; этот маленький уголок дома был освящен для него событиями, связанными с его матерью, отцом, братьями и сестрами или другими более мелкими предметами, которые, однако, оставались свежими и яркими в памяти, как благодатные весенние дни.

Из этого освященного места он должен был быть изгнан, выгнан вместе с женой и детьми из-за бесчеловечности и презренной хитрости ростовщика. Человек глубоко вздохнул, и Герлах, наблюдая за ним искоса, заметил, что его губы сжаты и что крупные слезы катятся по его обветренным щекам. Нежное сердце молодого человека было глубоко тронуто этим зрелищем, и миллионер на мгновение порадовался осознанию того, что обладает силой денег.

Они остановились перед дворцом Грайфмана. Хольт с удивлением заметил, как человек в блузе вытащил из кармана жилета маленький инструмент, напоминающий зубочистку, и им открыл дверь рядом с каретными воротами. Если бы всякая тень подозрения не была изгнана из ума Хольта внешностью Серафина, он наверняка поверил бы, что попал в компанию грабителей, которые заманили его, чтобы помочь взломать этот дворец.

Неохотно, после неоднократных подбадриваний Герлаха, он переступил порог величественного особняка. Он не успел еще пройти дверь, как снял кепку, уставился на дорогую мебель холла, через который они проходили, и вспомнил мысли святого Петра, когда ангел спасал его из лап Ирода. Хольту показалось, что он видит видение. Человек, отперший дверь, исчез. Серафин вошел в комнату, сопровождаемый жертвой Шунда.

«Вы знаете, где вы?» — поинтересовался миллионер.

«Да, сэр, в доме мистера Грайфмана, банкира».

«И вы несколько удивлены, не так ли?»

«Я так удивлен, сэр, что несколько раз ущипнул себя за руки и ноги, потому что все это кажется мне сном».

Серафин улыбнулся и отложил кепку. Хольт внимательнее разглядел благородные черты молодого человека, его красивое лицо, его величественную осанку и пришел к выводу, что человек в блузе должен быть каким-то знатным джентльменом.

«Наберитесь мужества, — сказал благородно выглядящий молодой человек добрым тоном. — Вам помогут. Я убежден, что вы честный, трудолюбивый человек, доведенный до грани разорения не по своей вине. И я не виню вас за то, что вы невольно попали в сети ростовщика, ибо верю, что ваша честная натура никогда не подозревала, что может существовать такой дьявольский монстр, как тот, что живет в душе ростовщика».

«Вы можете быть уверены, сэр. Если бы у меня было хоть малейшее подозрение на этот счет, Шунд никогда не заполучил бы меня в свои когти».

«Я убежден в этом. Вы отчасти жертва своей доброй натуры, а отчасти добыча дикого зверя Шунда. А теперь слушайте меня: предположим, кто-то дал бы вам тысячу флоринов и сказал: “Хольт, возьми эти деньги, они твои. Будь трудолюбив, живи, будь благоразумным хозяином, служи Богу до конца своих дней, а в будущем остерегайся ростовщиков” — предположим, кто-то обратился бы к вам таким образом, что бы вы сделали?»

«Допуская такой случай, сэр, хотя это невозможно, но допуская такой случай, что бы я сделал? Я сделал бы именно то, что сказал бы мне этот человек, и многое другое. Я работал бы день и ночь. Каждый день, во время вечерней молитвы, я вставал бы на колени с женой и детьми и призывал Божью защиту на этого человека. Я сделал бы это, сэр; но, как я сказал, этот случай невозможен».

«Тем не менее, предположим, это случилось, — объяснил Серафин в качестве предварительного условия. — Дайте мне руку, что вы выполните обещание, которое только что дали».

На мгновение рука Серафина оказалась в мозолистой, железной ладони, которая сжала его мягкие пальцы в неудобном, но доброжелательном пожатии.

«Ну, а теперь следуйте за мной», — сказал Герлах.

Он пошел вперед; Хольт последовал за ним нетвердой походкой, как пьяный. Они предстали перед стойкой банкира. Последний стоял за решеткой своего стола, а на столе лежало десять рулонов денег.

«Вы только что словом и рукой подтвердили обещание, — сказал Герлах, поворачиваясь к крестьянину, — которое невозможно оценить деньгами, ибо это обещание включает в себя почти все обязанности отца семейства. Но чтобы сделать выполнение обещания возможным, нужна тысяча флоринов. Вот деньги. Примите их от меня в дар и будьте счастливы».

Хольт не шелохнулся. Он смотрел с денег на Герлаха, оставаясь неподвижным и оцепенелым, пока, наконец, парализующее удивление не начало переходить в судорожное подергивание губ, а затем в мощный поток слез. Схватив руки Серафина, он целовал их с волнением, которое сотрясало все его существо.

«Довольно теперь, — сказал миллионер, — берите деньги и идите домой».

«Боже мой! Я не могу найти слов, — сказал Хольт, с трудом выговаривая слова. — Господи помилуй! Неужели это возможно? Неужели это правда? Я все еще думаю, что это только сон».

«Чистая реальность, мой друг! — сказал банкир. — Перестаньте плакать; приберегите слезы для более подходящего случая. Положите рулоны в карман и идите домой».

Холодность Грайфмана подействовала отрезвляюще на человека, опьяненного радостью.

«Могу ли я спросить, сэр, как вас зовут, чтобы я мог хотя бы знать, кому обязан своим спасением?»

«Серафин — мое имя».

«Ваше имя звучит как ангельское, и вы для меня ангел. Я не знаком с вами, но Бог знает вас, и Он воздаст вам по вашим делам».

Герлах серьезно кивнул. Банкир был нетерпелив и недовольно пробормотал. Хольт осторожно спрятал рулоны денег в карман, поклонился в знак благодарности Герлаху и вышел. Он медленно прошел через холл. Портье открыл дверь. Хольт остановился перед ним.

«Прошу прощения, но вы знаете мистера Серафина?» — спросил он.

«Почему бы мне не знать джентльмена, который является нашим гостем последние две недели?»

«Вы должны простить мою дерзость, мистер Портье. Мистер Серафин останется здесь еще надолго?»

«Он останется еще на неделю, это точно».

«Я очень вам обязан», — сказал Хольт, выходя на улицу и поспешно удаляясь.

«У твоего избранника странный способ распоряжаться своими деньгами», — сказал банкир своей сестре на следующее утро. И он рассказал ей историю о щедрости Серафина. «Мне не совсем нравится такой вид доброты, ибо он переходит все границы и, несомненно, является результатом религиозного энтузиазма».

«Это тоже можно вылечить, — уверенно ответила Луиза. — Я дам ему понять, что вечность ничего не возвращает, а следовательно, безопаснее и благоразумнее требовать проценты с настоящего».

«Это правда, положение этого парня Хольта было жалким, а обращение Ганса Шунда с ним было шедевром спекуляции. Он обобрал парня до нитки. Глупый Хольт годами работал на хитрого Шунда, который продолжал все туже затягивать свои сети вокруг него. Как огромный паук, он не спеша высасывал жизнь из мухи, которую поймал».

«Ваш конюх говорит, что в комнате Серафина горел свет еще долго после полуночи. Интересно, что мешало ему спать?»

«Это нетрудно угадать. По всей вероятности, он сочинял сентиментальный стишок своей обожаемой, — дразнясь, ответил Карл. — Говорят, полночь — благоприятное время для занятий такого рода».

«Перестань, ты, дразнила! Но я тоже думала, что он, должно быть, был занят писанием. Может быть, он делал заметки о вчерашнем опыте в своем дневнике».

«Может быть, и так. Во всяком случае, впечатления, произведенные на него, были очень сильными».

«Но мне не нравится твоя затея; она может закончиться катастрофически».

«Как это может быть, моя самая ученая сестра?»

«Ты знаешь положение Серафина, — объяснила она. — Он был воспитан в строгости сектантской доверчивости. Дух современной цивилизации, будучи таким образом внезапно поставленным перед его односторонним суждением без предварительной подготовки, может встревожить, нет, даже вызвать у него отвращение. И когда он однажды поймет, что брат является сторонником ужасного монстра, вероятно ли, что он будет благосклонно настроен к сестре, чьи взгляды гармонируют со взглядами ее брата?»

«Я не сделал ничего, чтобы оправдать его в том, что он считает меня сторонником. Я сохраняю строгий нейтралитет. Моя цель — приучить слабака к атмосфере просвещения, которая губительна для всех религиозных фантазмов. Не бойся, что он охладеет к тебе, — продолжал он в своем обычном ироничном тоне. — Твоя вечно побеждающая сила держит его в плену в магическом круге твоего очарования. К тому же, Луиза, — продолжал он, хмурясь, — я не думаю, что смог бы терпеть зятя, по уши погрязшего в предрассудках. Ты сама могла бы найти крайне неудобным жить с мужем такого рода».

«Неудобным! Нет, не нашла бы. Я нашла бы это захватывающим, ибо моей задачей стало бы тренировать и культивировать ненормальный экземпляр мужского пола».

«Очень похвально, сестра! И если я сейчас стремлюсь с помощью живых иллюстраций ознакомить твоего избранника с природой современного интеллектуального просвещения, я просто готовлю почву для твоих будущих трудов».

Глава VI. Господа и рабы.

Под столь презираемой дисциплиной религиозных требований ребенок Серафин вырос в мальчика с безупречной моралью, а затем развился в молодого человека с большой твердостью характера, чья вера была так же непоколебима, как постоянна была правильность его поведения.

Румянец на его щеках, невинная яркость его глаз, мягкость его нрава были естественными результатами воспитания, которое получило его сердце. Никакая низкая страсть никогда не нарушала безмятежности его души. Когда под улыбающимся небом весеннего утра он совершал прогулку по обширным владениям своего отца, его внутреннее состояние находилось в полном согласии с миром и прелестью видов и звуков цветущей природы вокруг него. На земле, однако, никакая весна, будь она хоть трижды прекрасна, не застрахована полностью от бурь. Злые духи подстерегают в воздухе, темные силы угрожают разрушением всем цветам и всей зарождающейся жизни. И тем более неизбежна грозная мощь этих скрывающихся духов, что в каждом цветке живого растения скрыто зерно гибели, дремлет предательская страсть — даже в сердце невинного Серафина.

Стратегическое искусство прекрасной молодой леди получило немалую степень дополнительной силы благодаря искренним усилиям, которые она приложила, чтобы понравиться солидному дважды миллионеру. В короткое время она настолько преуспела, что однажды Карл поддразнил ее в следующем юмористическом ключе: «Твой избранник сидит в беседке и поет самую унылую песню! Тебе придется дать ему немного больше свободы, Луиза, иначе ты рискуешь расстроить его рассудок. К тому же, от меня нельзя ожидать, что я буду обучать человека тайнам прогресса, если он видит, чувствует и думает только о Луизе».

Банкир не преувеличивал. Иногда случается, что первая любовь вспыхивает с такой неконтролируемой стремительностью, что на время всякая другая область интеллектуальной и моральной природы молодого человека оказывается, так сказать, затопленной мощным потоком. Это временное наводнение страсти не может, конечно, поддерживать свой высокий уровень в присутствии спокойного опыта, и солнечный свет более зрелого знания вскоре высушивает его воды. Но Серафин обладал лишь скудным опытом молодого человека, и его знание мира было также очень ограниченным. Поэтому в его случае поток поднялся угрожающе высоко, но не достиг перелива, ибо рука благочестивой матери воздвигла в сердце ребенка живую дамбу, достаточно прочную, чтобы противостоять величайшей ярости подъема. Высота и прочность дамбы увеличивались с ростом ребенка; это был оплот защиты для человека, который стоял в безопасности против унизительных поражений за адамантовой стеной религиозных принципов — но только до тех пор, пока он искал защиты за этим оплотом. Вера высказывала серьезное предостережение против безоговорочной сдачи себя объекту своей привязанности. Ибо он не мог успокоить некоторые опасения, возникшие в его уме из-за странного и, для него, необъяснимого отношения, которое Луиза приняла по самым высоким вопросам человеческого существования. Непосвященный юноша не имел подозрения о существовании того самого отвратительного продукта современного просвещения — эмансипированной женщины. Если бы он обнаружил в Луизе эмансипированную женщину во всей уродливости ее реальной природы, он испытал бы невыразимое отвращение к такому чудовищу. И все же он не мог не чувствовать, что между ним и Луизой зияет пропасть, существует существенное отторжение, которое порой вызывало у него значительное беспокойство.

Чтобы найти решение загадки этой антипатии, молодой джентльмен решил полностью довериться результатам своих наблюдений, которые, однако, были далеки от того, чтобы быть окончательными; ибо его разум был обманут его чувствами, и день ото дня прелести красивой женщины неуклонно продолжали накладывать соблазнительные чары на его суждения.

Дочь банкира обладала высокой степенью культуры; она была совершенным мастером тактики, применяемой на поле кокетства; ее такт был изысканным; и она полностью понимала, как воспользоваться добрым нравом и нежностью, внушенной страстью. Как мог глаз Серафина, не укрепленный ни знанием, ни опытом, обнаружить истинную ценность того, что скрывалось под этим завораживающим заблуждением?

Здесь снова его религиозное воспитание пришло на помощь неопытному юноше, предоставив ему безопасные и нефальсифицированные стандарты, с помощью которых можно было взвесить и прийти к заключению.

Безразличие Луизы к практикам благочестия раздражало его. Она никогда не посещала богослужения, даже по воскресеньям. Он никогда не видел ее с молитвенником, и ни одной картины, иллюстрирующей моральный сюжет, нельзя было найти висящей в ее комнате. Ее разговор всегда вращался вокруг банальностей повседневной заботы, таких как туалет, театр, общество. Он заметил, что всякий раз, когда он осмеливался затронуть темы более серьезного значения в потоке разговора, он немедленно становился скованным и вскоре переставал течь. Луиза казалась его сердцу одновременно такой очаровательной и в то же время такой странной, такой соблазнительной и в то же время такой отталкивающей, что противоречия ее существа заставляли его чувствовать себя совершенно несчастным.

Он снова сидел в своей комнате, думая о ней. В интервью, которое он только что имел с ней, молодая леди проявила такие восхитительные силы женского очарования, что бедному молодому человеку стоило больших усилий сохранить самообладание. Ее звонкий, озорной смех все еще звучал в его ушах, и яркость ее сверкающих глаз все еще освещала его память. И ничего не подозревающий юноша не имел Соломона рядом, чтобы повторить ему: «Может ли кто нести огонь в пазухе своей, чтобы не прогорело платье его? Может ли кто ходить по горящим угольям, чтобы не обжечь ног своих?... Она уловляет его многими словами, и лестью уст своих увлекает его. Тотчас он пошел за нею, как вол идет на убой, и как олень — на выстрел, пока стрела не пронзит печени его; как птица кидается в силки, и не знает, что они — на погибель ее. Итак, дети, слушайте меня и внимайте словам уст моих. Да не уклоняется сердце твое на пути ее, и не блуждай по стезям ее, потому что многих повергла она ранеными, и сильные все убиты ею. Дом ее — пути в преисподнюю, нисходящие во внутренние жилища смерти».

Для Серафина, однако, не было под рукой Соломона, который мог бы дать ему совет. Поддерживаемый только своей добродетелью и своей верой, он боролся против искусительницы, не совсем того рода, о котором говорил Соломон, но все же опасной из рядов прогресса.

Грайфман уведомил его, что всеобщие выборы в собрание должны состояться в тот день, что мэр Ганс Шунд, безусловно, будет возвращен в качестве делегата и что он намерен зайти за Герлахом и пойти наблюдать за ходом выборов.

Серафин чувствовал себя довольно безразличным к выборам; но он счел бы себя обязанным брату за объяснение странного поведения сестры, которое его так сильно озадачивало.

Карла он некоторое время считал загадкой. Теперь, однако, он полагал, что пришел к правильному выводу относительно брата. Ему казалось, что главной характеристикой нрава Карла было относиться к любому предмету, кроме того, что строго относилось к бизнесу, в духе легкомыслия. К ошибкам других Карл всегда был готов проявить похвальную степень снисходительности, он никогда не произносил резких слов в тоне горечи, и когда он высказывал порицание, его упрек неизменно был облечен в какую-то форму шутки. В общем, он вел себя как человек, у которого нет времени заниматься серьезно каким-либо предметом, который не лежал в особой сфере его занятий. Даже их пари он вел как деловой вопрос, хотя землевладелец не мог не обидеться на готовую и естественную манеру банкира иметь дело с людьми, чье отсутствие принципов он сам ненавидел. Грайфман казался добродушным, дотошным и осторожным в делах, а во всем остальном чрезвычайно либеральным и полным легкомыслия. Таково было суждение, к которому пришел Серафин, неопытный и мало склонный к поиску недостатков, относительно джентльмена, который стоял на вершине современной культуры, который имел навык элегантно скрывать большие недостатки и слабости и чья единственная религия состояла в накоплении бумаг и монет произвольной стоимости.

Слуга Герлаха вошел и прервал его размышления.

«Здесь человек с семьей, который очень просит позволить ему поговорить с вами».

«Человек с семьей! — повторил миллионер, удивленный. — Я никого здесь не знаю и не имею желания заводить знакомства».

«Человек не хочет уходить. Он говорит, что его зовут Хольт и что у него есть что-то, что он хочет сказать вам».

«А, да! — воскликнул Серафин с улыбкой, которая выдавала приятное удивление. — Пошлите человека и тех, кто с ним, ко мне».

Закрыв дневник, в котором он подробно записывал впечатления от своего нынешнего визита, он стал ждать посетителей. Громкий стук тяжелого кулака напомнил ему о паре мозолистых рук, затем Хольт, сопровождаемый женой и детьми, предстал перед своим благодетелем. Все они сделали небольшой реверанс, даже светловолосые маленькие дети, и яркий, здоровый младенец на руках матери встретил его взгляд улыбкой ангела. Темные духи, которые кружили вокруг него, мучая и искушая, мгновенно исчезли, и он стал безмятежным и непринужденным, беседуя с этими простыми людьми.

«Вы должны извинить нас, мистер Серафин, — начал Хольт. — Это моя жена, а это семеро моих детей. Есть еще одна; ее зовут Мехтильда. Ей пришлось остаться дома и присматривать за хозяйством. Она нанесет вам дополнительный визит и выразит свою благодарность. Мы пришли, чтобы вы могли познакомиться с семьей, которую вы спасли, и чтобы мы могли поблагодарить вас от всего сердца».

После этой речи отец дал сигнал, после чего малыши собрались вокруг любезного молодого человека, сделали свои реверансы и поцеловали его руки.

«Пусть Бог благословит вас, мистер Серафин!» — первой произнесла полувзрослая девочка.

«Мы приветствуем вас, дорогой Серафин!» — сказала другая, пяти лет.

«Мы молимся за вас каждый день, мистер Серафин», — сказал следующий по очереди.

«Мы благодарны вам от всего сердца, мистер Серафин», — произнес маленький мальчик тоном глубокой серьезности.

И так каждый ребенок произнес свое маленькое обращение. Было трогательно видеть благородное достоинство детей, которое порой может быть прекрасно наделено их невинностью. Герлах был тронут. Он смотрел на малышей вокруг себя с выражением нежной благодарности. Губы Хольта также дрожали, и яркие слезы счастья лились из глаз матери.

«Я обязан вам, мои маленькие друзья, за ваши приветствия и за ваши молитвы, — сказал миллионер. — Вы хорошо воспитаны. Продолжайте всегда быть хорошими детьми, такими, какие вы есть сейчас; имейте страх Божий и почитайте своих родителей».

«Мистер Серафин, — сказал Хольт, вынимая бумагу из кармана, — вот расписка, которую я выкупил на деньги, что вы мне дали. Я хотел показать ее вам, чтобы вы знали наверняка, что деньги были применены по назначению».

Герлах сделал вид, что проявляет интерес к бумаге, и прочитал квитанцию.

«Но есть одна вещь, мистер Серафин, — продолжал Хольт, — которая меня огорчает. И это то, что нет ничего лучше простых слов, которыми я могу засвидетельствовать свою благодарность вам. Я хотел бы так сильно сделать что-то для вас — сделать что-то для вас, о чем стоит говорить. Знаете, мистер Серафин, я был бы готов пролить последнюю каплю своей крови за вас?»

«Не берите в голову, Хольт! Для меня достаточная награда знать, что я помог достойному человеку выбраться из беды. Вы можете теперь, миссис Хольт, приняться за работу с обновленным мужеством. Но, — добавил он лукаво, — вам придется следить за своим мужем, чтобы он снова не попал в когти хищных зверей, таких как Шунд». [pg 048] «Ему пришлось дорого заплатить за свой опыт, мистер Серафин. Я часто говорила ему: “Михаэль, не доверяй Шунду. Шунд слишком много болтает, он чересчур слащав, у него на уме какой-то злой умысел против нас — не доверяй ему”. Но, видите ли, мистер Серафин, мой муж думает, что все люди такие же порядочные, как он сам, и он поверил, что Шунд действительно хочет вести дела честно, как он притворялся. Но теперь Михаэль поумнел и впредь не будет так легко верить каждому на слово. И он больше никогда не возьмет в долг ни единого пенни, и никогда больше не возьмется что-либо покупать, если у него нет на руках денег, чтобы за это заплатить».

«На какой улице вы живете?» — поинтересовался Герлах.

«Возле шоссе, мистер Серафин. Видите тот холм?» Он указал через окно в направлении, не заслоненном садовыми деревьями. «Видите то густое тенистое дерево и вон ту побеленную стену за ним? Это наш грецкий орех — мой дед его посадил. А белая стена — это стена нашего дома».

«Я проезжал там дважды — дорога ведет к буковой роще, — сказал миллионер. — Я приметил этот маленький коттедж и был весьма доволен его опрятным видом. Мне также бросилось в глаза, что сарай больше жилого дома, что является похвальным признаком для фермера. Возле парадного входа есть тщательно возделанный цветник, в котором я особенно любовался розами, а дальше от дороги расположен яблоневый сад».

«Все это принадлежит нам. Это то, что вы спасли и подарили нам, — радостно ответил земледелец. — Все останавливаются полюбоваться розами; они принадлежат нашей дочери Мехтильд».

«Почва хорошая и глубокая, должна давать великолепные урожаи пшеницы. Я тоже фермер и кое-что понимаю в таких делах. Но мне показалось, что почва холодновата. Вам следует вносить в нее побольше извести».

Таким образом он провел некоторое время в беседе с этими добрыми и простыми людьми. Прежде чем отпустить их, он подарил каждому из детей по блестящему доллару, предварительно преодолев протест Хольта против этого нового проявления щедрости.

Старые и молодые еще раз поклонились, и Герлах остался один в настроении, сильно отличавшемся от того, в котором его застали посетители.

Он беседовал с добрыми и счастливыми людьми, и его душа упивалась сознанием того, что он стал творцом их счастья.

Внезапно появление Грайфмана в комнате разогнало светлые духи, витавшие вокруг него, и солнечный свет, освещавший помещение, был заслонен темными тенями, словно тяжелой массой облаков.

«Что это была за орда?» — спросил он.

«Это были Хольт и его семья. Благодарность этих простых людей была трогательной. Невинные малыши устроили мне овацию, которой мог бы позавидовать принц, ибо дворы принцев никогда не украшались естественностью, столь искренней и прекрасной одновременно. Для меня огромное счастье обеспечить существование десяти человеческих существ столь ничтожным даром».

«Чистый вопрос вкуса, мой самый сочувствующий друг! — с безразличием ответил банкир. — Вы не из того теста, чтобы быть деловым человеком. Ваши чувства легко соблазнили бы вас на очень непрактичные сделки. Но вы должны пойти со мной! Шум выборов стоит на всех улицах и дорогах. Я иду исполнить свой гражданский долг и хочу, чтобы вы меня сопровождали».

«У меня нет желания видеть еще больше этой отвратительной суматохи», — ответил Герлах.

«Желание или нежелание не имеет значения, когда того требуют интересы, — настаивал банкир. — Вы должны воспользоваться возможностью, которая у вас сейчас есть, чтобы обогатить свои знания о людях и вещах, или, вернее, исправить их; ибо до сих пор ваш способ смотреть на вещи был лишь идеальным энтузиазмом. Пойдемте со мной, мой добрый друг!»

Серафин последовал за ним с внутренним сопротивлением. Грайфман продолжал сообщать ему следующую информацию:

«За прошедшую ночь, словно из-под земли, возникло самое грозное воинство, готовое дать бой повсеместно побеждающей армии прогресса — люди, полностью вооруженные и снаряженные, настоящие крестоносцы. Кровавая борьба неизбежна. Постарайтесь сделать свое сердце своего рода монитором, покрытым железными листами, чтобы вас не одолело ужасающее зрелище предвыборной схватки. Я вовсе не шучу! Истинно как евангелие, то, что я вам говорю! Если вы не хотите задохнуться от негодования при виде свирепейшего терроризма, отвратительнейшей тирании, вам придется отбросить, по крайней мере на сегодня, всякое чувство человечности».

Герлах уловил долю серьезности в бурлящем потоке легкомыслия Грайфмана.

«Кто этот враг, который осмеливается стоять на пути прогресса?» — спросил он.

«Ультрамонтаны! Слушайте, что я вам скажу. Сегодня утром Швефель заходил обналичить чек. С удивлением я заметил, что душа фабриканта не в делах. “Как идут дела?” — спросил я, когда мы закончили».

«“Я чувствую себя человеком, — воскликнул он, — который только что увидел ужасного монстра! Вы поверите, эти проклятые ультрамонтаны тайно вмешиваются в выборы. Они собрали некоторое количество голосов и даже зашли так далеко, что напечатали желтый бюллетень. Их желтые плакаты сегодня утром можно было увидеть расклеенными на каждом углу — конечно, их немедленно сорвали”».

«“И вы из-за этого злитесь, мистер Швефель! Вы ведь не собираетесь отказывать бедным ультрамонтанам в праве на существование или, по крайней мере, в праве голосовать за кого им угодно?”»

«“Да, собираюсь, собираюсь! Этого нельзя терпеть, — крикнул он неистово. — Черный выводок вынашивает темные планы, они замышляют заговор против цивилизации и хотели бы вырвать у нас трофеи, завоеванные прогрессом. Пора приложить топор к корню дерева упаса. Наш долг — провести тщательную дезинфекцию, изгнать нелепости религиозных догм из наших школ. Черное отродье должно быть обезврежено: мы должны убить их политически”».

«“Очень хорошо, — сказал я. — Просто сделайте из них негров. Теперь, когда в Америке рабы освобождены, Европе, возможно, было бы неплохо заняться работорговлей”. Но этот малый не понял моей шутки. Он делал угрожающие жесты, его глаза сверкали, как раскаленные угли, и он бормотал слова воинственного содержания».

«“Ультрамонтанская чернь собирается провести собрание в “Ключе Небес”, — сообщил он. — Там глупые жертвы легковерия будут выслушивать нескольких своих лучших ораторов. Черная волна затем распространится по различным избирательным округам, где будет проходить голосование. Но пусть приходят рабы, управляемые священниками, у них будут другие памятки, которые они унесут домой, помимо своих желтых лоскутков бюллетеней”».

«Вы видите, друг Серафин, что люди прогресса замышляют недоброе. Нам следует ожидать сцен насилия».

«Это неоправданная жестокость со стороны прогрессистов, — возмущенно заявил Герлах. — Разве ультрамонтаны не имеют права голосовать и получать голоса? Разве они не свободные граждане? Разве они не пользуются теми же привилегиями, что и другие? Это позор и возмутительное преступление — так тиранить людей, которые являются их братьями, сыновьями Германии, их общей матери».

«Согласен! Насилие позорно. Намерение прогресса, однако, не так плохо, как вы думаете. Будучи убежденным в собственной непогрешимости, он не может не испытывать негодования по поводу неверия ультрамонтанства, которое остается глухим к спасительным истинам евангелия прогресса. Отсюда святое рвение к обращению в свою веру побуждает прогресс так непреодолимо, что он хотел бы силой загнать странников на путь спасения. Это просто по-человечески, и не должно рассматриваться как непростительное. В том же духе мой тезка Карл Великий вырезал саксов, потому что одурманенные язычники осмелились иметь убеждения, отличные от его собственных. А те, кого не вырезали, должны были видеть, как вырубают их священные рощи, разрушают алтари, меняют их чтимые веками законы, и должны были смириться с тем, чтобы следовать путями, которые он счел нужным проложить через землю саксов. Вы не можете не заметить, что Карл Великий был членом школы прогресса».