«Католический мир, том 16 (октябрь 1872 — март 1873)»

Слово произнесенное; или, Искусство импровизированной проповеди: Его полезность, его опасность и его истинная идея. С легким и практическим методом для его достижения. Преподобный Томас Дж. Поттер, профессор священного красноречия в Миссионерском колледже Всех Святых, автор «Священного красноречия» и т. д. Бостон: П. Донахо. 1872.

Одним из самых благоприятных предзнаменований, сопровождающих великое католическое возрождение в англоязычном мире, является появление работ, касающихся различных обязанностей священного служения. В ранние дни борьбы в Англии и Америке миссионерский священник вступал в жизнь, полную труда, которая давала лишь скудную возможность для пополнения запаса знаний, служивших его оснащением. Следовательно, в то время как величие католических чемпионов, которые выходили на арену, вооруженные cap-a-pie благодаря долгой и тщательной подготовке, было представлено в ярком свете, подавленность умов менее подготовленных и с меньшими способностями среди духовенства была отмечена отсутствием родной литературы, подходящей для их класса.

Когда у священника редко был день, свободный от изнурительных трудов, и он едва мог позволить себе залезть в долги ради кирпича, балок и дранки для неопределенного здания, в котором можно было собрать свою паству, он, безусловно, поступал хорошо, если после чтения своего бревиария и заглядывания в свою моральную теологию он оставался в курсе текущих событий. Такие обстоятельства бедности не способствовали литературе или красноречию. Церковное искусство с его сложным церемониалом и своеобразной музыкой было на пути к тому, чтобы быть утраченным; и утонченности духовного образования были скорее источниками разочарования в настоящем, чем яркого предвкушения будущего.

Но эта фаза, в некоторой мере прошедшая в Англии, потеряла много своей мрачности для нас в Америке. У пастырей больше времени для подготовки наставлений для своего народа. Приходы своей величиной и интеллектом вызывают высочайшие усилия красноречия. Инстинкты католического благочестия требуют, чтобы дом Божий был сделан домом молитвы, и требуют для своего удовлетворения и возрастания ризницу и хор, которые должны быть «для славы и красоты». Тем временем растущее богатство предоставляет средства для выполнения требований Римского Ритуала.

Работа, которую мы отмечаем, является одним из многих знамений времени, а также одной из серии подобных усилий её усердного и опытного автора. Она написана ясным и плавным стилем, слегка испорченным, однако, частым повторением прилагательного «expedite» (быстрый), как определяющего существительное «знание», и постоянным повторением «человек, который» или «тот человек, который». Общий эффект, тем не менее, приятен, и саму книгу следует прочитать. Заглавие содержит справедливый анализ работы. Нам остается сказать, что автор досконален в рассмотрении своего предмета. Его намеки и предупреждения полезны тем, кто привык проповедовать экспромтом; в то время как его предложения по составлению проповедей полностью применимы к тем, кто совершенствует свои ораторские приготовления перед восхождением на кафедру.

Внешний вид книги также вполне в её пользу, и мы могли бы привести его как знамение времени в отделе, к которому мы еще не обращались.

Возлюбленный ученик. Преподобный отец Роуз, O.S.C. Лондон: Burns, Oates & Co. 1872. Нью-Йорк: продается Обществом католических публикаций.

Это прекрасный очерк жизни «ученика, которого любил Иисус». Отец Роуз, наряду со святым Иеронимом, святым Августином и святым Бернардом, имеет великое и особое почитание к евангелисту святому Иоанну. Эта маленькая книга хорошо написана и является в высшей степени молитвенной и поучительной.

Нечаянно. Автор «Розового сада». Бостон: Roberts Bros. 1872.

Испытываешь чувство покоя и освежения, читая этот непритязательный том. Это повествование о французской жизни, совсем не в сенсационном духе, но прекрасно проработанное, с достаточным количеством романтики, чтобы поддержать интерес и приковать внимание читателя, но нет ни строчки или слова, которые хотелось бы не видеть написанными. С простым сюжетом и немногими событиями эта приятная история очаровывает нас восхитительно художественным описанием причудливого старого города во Франции, где стоит величественный собор, центральный объект притяжения — торжественный, непоколебимый, вечно меняющийся — суровый или нежный, как бывает — но всегда невообразимо мирный.

Персонажи, нарисованные искусной рукой и восхитительно выдержанные, целомудренная красота языка и стиля, с жемчужинами мысли, достойными запоминания на всю жизнь, разбросанными по всему тому, заставляют нас желать знакомства с другими книгами, которые мог написать этот привлекательный автор.

Дочь викария. Джордж Макдональд. Бостон: Roberts Bros. 1872.

Если не быть сенсационным — это достоинство, то эта книга, безусловно, обладает этим достоинством. Введение, которое в большинстве книг бывает скучным и часто пропускается читателем, желающим погрузиться in medias res, здесь является самой пикантной частью, сахарной оболочкой пилюли — если не будет недоброжелательно назвать эту работу пилюлей. Очень мягкая она, и пациент, если не станет лучше, то, безусловно, не станет хуже от её приема. Её цель, кажется, состоит в том, чтобы распространить некоторые пресвитерианские идеи относительно средств, используемых для улучшения духовного состояния бедных. Лондонские бедняки — это рассматриваемый класс, но общие правила, изложенные, могут считаться хорошими для всех бедных. Высказаны некоторые очень странные идеи; среди прочего, что лучше дать рабочему золотые часы, чем баранью ногу, потому что, сделав это, вы сделаете ему комплимент, за который он будет благодарен, но что ему не следует давать ничего, «что он должен обеспечить себе сам — например, еду, или одежду, или кров». Есть мисс Клэр, которая одержима таким миссионерским духом и любовью к бедным, что мы не можем не желать, чтобы она нашла свою надлежащую сферу, став католической «Маленькой сестрой бедных» или какой-либо другой столь же полезной сестрой милосердия. Церковь использует таких женщин гораздо мудрее, чем они умудряются найти лучший путь в одиночку. Есть глава, где мисс Клэр читает и обсуждает Евангелие с некоторыми рабочими, что, если не является положительно непочтительным само по себе, очень вероятно заставит читателя, обладающего хоть каким-то чувством юмора, почувствовать себя таковым вопреки своим лучшим инстинктам.

Дочь викария, миссис Персиваль, — очень живой и хорошо прорисованный персонаж, которого мы не можем не любить очень сильно. Она является рассказчицей истории, и в этом доктор Макдональд проявил много мастерства. В некоторых частях это так похоже на женский образ мыслей и письма, что мы едва можем поверить, что это работа мужчины, особенно в мыслях миссис Персиваль после рождения её ребенка. И в этом автор приближается очень близко к католическому идеалу:

«Я где-то читала — и это засело во мне, хотя я не понимала этого, — что именно через овладение сердцем своей Матери Иисус впервые овладел миром, чтобы искупить его; и теперь, наконец, я начала понимать это. Какой божественный способ спасения нас это был — позволить ей носить его, носить его на своей груди, мыть его, одевать его, кормить его и петь ему колыбельные! ... Такая любовь вполне могла бы спасти мир, в котором было достаточно матерей».

Но увы! Он заставляет самого викария спасти свою веру от кораблекрушения, женившись на женщине, которую он хочет — странный и новый аргумент в пользу брака духовенства, быть способным верить через такие средства. Не то чтобы это задумывалось автором как какой-либо такой аргумент; он, будучи пресвитерианином, не ставит под вопрос уместность и мудрость брака духовенства, но то, что священника должны учить вере через получение женщины по его выбору, является «чрезвычайно странным». Он также предпочитает отдать свою дочь скептику, а не «совершенно религиозному человеку», из страха, что последний может «утвердить её в сомнении». Для католика это кажется удивительным выводом.

Глава под названием «Детская чепуха» действительно является чепухой и намного ниже «Матушки Гусыни» по литературным достоинствам. Мы удивляемся, что она нашла место в томе, который содержит много подлинного остроумия и хорошего письма.

Иллюстрации к книге умны, а шрифт и переплет привлекательны.

Состязание амбиций; или, Вера и интеллект. «Кристина». Бостон: П. Донахо. 1872.

Мы не можем, пожалуй, дать лучшее представление о стиле и охвате этого скромного тома, чем цитатой из Предисловия: «Было бы самонадеянно сказать, что я предприняла эту маленькую работу, чтобы помочь предотвратить эти многочисленные крушения души; ибо там, где другие и одаренные перья, пробующие так много и так хорошо в этом направлении, все еще находят трудным сделать все, что они хотели бы, было бы глупо полагать, что мое грубое усилие могло бы достичь чего-либо. Тем не менее, это усилие, предпринятое с целью достижения некоторого блага, и написанное под покровительством той, которая еще никогда не переставала помогать слабым, вечно славной и Благословенной Девы-Матери Божьей, оно, возможно, может добавить лепту к тому, что сейчас делается для надлежащего воспитания нашей католической молодежи».

Садоводство самостоятельно. Анна Уорнер. Нью-Йорк: A. D. F. Randolph. 1872.

Мы не можем представить более приятного способа изучения садоводства, чем принятие тома мисс Уорнер в качестве учебника. Мы можем не заметить маленькие попытки морализаторства, в евангельском духе, по ходу дела, ввиду мрачных теологических усилий, предпринятых её сестрой (если мы не ошибаемся) несколько лет назад. Мы советуем нашим читательницам, у которых есть место для выращивания цветов, проконсультироваться с этим маленьким руководством, будучи уверенными, что занятие, о котором оно рассуждает, и его результаты принесут им большой запас неподдельного наслаждения.

Общество католических публикаций готовит к печати и опубликует в начале ноября «Жизнь и времена Сикста V» барона Хюбнера. Переведено с оригинала на французском языке Джеймсом Ф. Мелином.

[pg 145]

Католический мир. Том XVI., № 92. — Ноябрь, 1872.

Центры мысли в прошлом. Вторая статья. Университеты.

Переход от монашеской к схоластической эре был таким, о котором мы едва ли можем составить представление. Столь же радикальный, как тот, что был вызван в политике бурей 1793 года, он был менее внезапным, и, хотя и столь же опасный, как несчастная «Реформация», он, к счастью, был лишен своих еретических опасностей благодаря энергичной и успешной руке, наложенной на него церковью. Вместо того чтобы создать организованную систему антагонизма к открытой истине, что, казалось, в одно время было на самой грани, он стал настолько полностью поглощен системой церкви, что для многих умов «схоластика» является синонимом «фанатизма». И все же насколько противоположной была реальность той идее, которую она передает современному уму! Истинный характер церкви, характер, который будет её вечно на небесах, — это характер Марии; созерцательный, монашеский идеал совершенного мира. В XIII веке (мы говорим о XIII веке типично, ибо изменение постепенно происходило некоторое время до этого и только достигло своей зрелости в ту эпоху) произошло гигантское интеллектуальное потрясение, и церковь была грубо разбужена из своего безмятежного экстаза, чтобы обнаружить, что она подверглась нападению блестящих и популярных заблуждений, выдвигаемых людьми с ослепительным талантом и бесстрашными способностями к сомнению. Это было так, как если бы какой-то святой монах, который с детства до зрелой старости проводил свою жизнь на коленях перед безмолвной дарохранительницей огромной и совершенной аббатской церкви, был внезапно встревожен к действию грубой атакой святотатственной банды на тот самый алтарь, у ступеней которого он молился так долго. Видьте, как он вскакивает на ноги и с неожиданной силой бросается перед бесценным сокровищем, усмиряет своим орлиным взглядом ошеломленных нападавших на его покой и обращает своим продиктованным небесами красноречием тех самых людей в святых, тех врагов в друзей, тех гордых противников в со-стражей у той же освященной святыни. Так церковь бросилась на защиту тех доктрин, которые до сих пор были главным образом её обязанностью охранять, и борьба, неприятная, какой она должна была быть вначале, тем не менее закончилась тем, что принесла новый урожай святых и увеличила человеческий престиж, а также духовный арсенал церкви. Читатель, несомненно, будет рад увидеть, что уже процитированные авторы говорят об этой могучей интеллектуальной революции, и мы с радостью уступаем им поле описания. «Будет достаточно примирить нас с временной необходимостью перемены», — говорит автор «Христианских школ и ученых», — «что она была принята церковью и что она поставила свою печать на должное и законное использование тех исследований, которые должны были развить человеческий интеллект до его полновозрастной силы. Более того, она поглотила в себя интеллектуальное движение, которое, если бы она воспротивилась ему, было бы направлено против её авторитета, и так в значительной степени она нейтрализовала его способности к вреду. Схоластическая философия, которая без её руководства расширилась бы в неверный рационализм, была вплетена в саму её теологию и заставлена выполнять долг в её защите, и было продемонстрировано то чудесное зрелище, столь обычное в истории церкви, когда темная и угрожающая грозовая туча, которая, казалось, собиралась послать свои молнии, только проливается оплодотворяющим дождем». Говоря о святом Доминике, приор Воган в своей «Жизни святого Фомы Аквинского» говорит: «Он чувствовал, что один человек — лишь капля в океане посреди такой обширной и организованной коррупции. Человека можно встретить человеком, но только система может противостоять системе. Религиозный институт, сочетающий бедность первых учеников Христа с красноречием и ученостью, только и имел бы шанс на успех в работе по регенерации». Он говорит нам далее, что Альберт Великий, учитель святого Фомы, видел, что «Аристотель должен быть христианизирован, и что сама вера должна быть облечена в форму обширного научного организма, через применение христианизированной философии к догматам открытой религии». Состояние умов людей таким образом кратко описано тем же автором: «Ибо, особенно в этот период, теория быстро разрешалась в практику; что сегодня было спекуляцией школ, завтра становилось фактом; люди жили быстро, думали быстро и действовали быстро во дни Гильома из Шампо и Абеляра». И все же, суммируя характер тех странных, противоречивых времен, столь в высшей степени «веков веры», когда их противопоставляют нашему дню, но веков резких споров, когда их сравнивают с предыдущими столетиями, приор Воган дает нам и более светлую сторону картины: «Людей в те дни не пугали необычные дела и привилегии избранных людей. Они принимали слово Божье как должное. Они верили в то, что видели; они не вынюхивали, не проверяли и не исследовали свои души. Они подошли ближе к истине, чем мы. Их умы не были разъедены лженаукой». И в сноске он добавляет, говоря о большой разнице между ересью в средние века и ересью сейчас: «В этом (почтении к авторитету) кроется великое различие между тьмой тех дней и тьмой настоящего. Тогда люди отпадали в деталях, они отрицали ту или иную истину, или фанатично выступали как учителя новых доктрин, или были жестоки, или суеверны, или любили наряды, или волнение, или самовыражение. Но они держались мастер-принципа порядка и спасения, они не отвергали авторитет учащей церкви и не осмеливались ставить под вопрос директивную власть и контролирующую должность суверенного понтифика».

Теперь, в самом начале, давайте предвосхитим один вопрос, который наши читатели могут вполне естественно задать себе: взялись ли мы за очерк истории церкви или же истории человеческой мысли и прогресса? Безусловно, за последнее. Тогда почему же «церковь» проходит через всё повествование, словно основная мелодия системы? Почему даже в эмансипированные времена, в которые мы теперь живем, доктора и магистры школ — все сплошь монахи и клирики, тезисы выбираются из текстов Священного Писания, а все диспуты вращаются вокруг догматических вопросов, причем исключительно католического вероучения? Мы можем лишь ответить, что таковы факты; светская ученость едва существовала, а то, что было, настолько пропиталось религией, что ее едва можно было отличить от богословской. Возьмем, к примеру, Данте — образованного ученого, патриота, политика и тонкого философа. Кто не счел бы его священником и богословом, судя по тому, как он выстроил свою грандиозную и непревзойденную поэму? Это краткое изложение католического вероучения и традиции, поэтическая версия «Суммы» Фомы Аквинского, без знания которой абсолютно невозможно прочитать третью часть, «Рай», и понять ее. Мы ничего не можем поделать, если кажется, что мы пишем церковную историю, в то время как занимаемся интеллектуальной. Никогда до «Реформации» они не были разделены, и лучшего доказательства, чем это, в пользу сущностно учительной миссии церкви привести нельзя.

Непосредственную причину величия Парижского университета можно проследить через четыре или пять поколений ученых вплоть до нашего саксонского учителя Алкуина. Его ученик Рабан, великий аббат Фульды, сформировал Лупа из Феррьера по своему образу и подобию; тот, в свою очередь, обучал Генриха Осерского, схоластика или магистра Осерской школы, где он встретил Ремигия, которому суждено было стать восстановителем священных наук в Реймсе, «Кентербери Франции». Из Реймса этот Ремигий перебрался в Париж (в X веке), и с его времени школы этого города продолжали расти в репутации и значимости, пока не развились в великий университет. Именно он «открыл первую публичную школу, о которой мы с какой-либо уверенностью знаем, что она была основана в Париже». Первые зачатки законов, регулирующих величайшее корпоративное учреждение схоластических времен, по-видимому, возникли из самих беспорядков, вызванных огромным количеством и воинственным национальным характером студентов-соперников всех наций, стекавшихся в Париж. В 1195 году мы находим некоего Иоанна, аббата Сент-Олбанского, связанного с корпусом избранных магистров, а годом ранее Папа Целестин III постановил, что студенты должны подчиняться только церковным судам и быть освобождены от любого гражданского вмешательства в их дела со стороны городских властей. В 1200 году университет признается Филиппом Августом как корпоративное тело, управляемое главой, который не несет ответственности за свои действия ни перед каким гражданским судом. И теперь всерьез начинается система, подобной которой никогда не видели, и которая по блеску, как и по распущенности, никогда не будет превзойдена. Это все равно что окунуться в кипящий котел «ведьминого шабаша», читая о поразительном и лихорадочном состоянии дел в Париже XIII века, и даже в более ранние дни. За ярким описанием бурного города мы можем отослать наших читателей к недавней работе бенедиктинца, приора Вогана, и к не менее живому перу Виктора Гюго в его «Соборе Парижской Богоматери». Гротескность, присущая всему французскому, пронизывает последнюю работу, но, возможно, дает более верную картину реальности, чем любой менее разборчивый язык мог бы передать. В старом Париже, как и в наши дни, вещи, кажется, были неразрывно перемешаны: мудрец и шут толкаются на улицах; студенты, приехавшие ради моды, выставляют напоказ свое вульгарное великолепие и отвратительную бесстыдность в пороках перед бедным ученым, который сидит внимательный и жаждущий на устланном соломой полу лекционного зала; полуночные оргии, которые редко заканчиваются чем-то меньшим, чем убийство, происходят в нескольких футах от оазисов монашеской жизни, где канонические часы все еще верно повторяются, а устав все еще молча соблюдается. Тщеславие и легкомыслие там, и высокомерие богатых тупиц. Вспомните молодого человека, которого отец отправил в Париж с ежегодным пособием в сто ливров. «Что он делает?» — спрашивает хронист того времени Одофид. «Да он переплетает свои книги, украшает их золотыми инициалами и странными чудовищами, и каждую субботу заводит новую пару сапог». Это было в то время, когда остроносые башмаки были «в моде», и университет даже принял декрет против них как против глупостей, не подобающих ученому. «Мы читаем о голодающих, одиноких парнях с их непричесанными головами и в рваных костюмах, которые бродили по улицам, жаждая хлеба и изнывая от голода по знаниям, и тоскуя увидеть кого-то из тех знаменитых докторов, о которых они так много слышали, будучи далеко в лесах Германии или на полях Франции». Многим приходилось делить свою жалкую одежду с товарищами и по очереди носить одну тунику, чтобы прилично выглядеть в лекционном зале, пока остальные оставались дома. Другие тратили все, что у них было, на пергамент и нуждались в масле для ламп, чтобы учиться по ночам. Задолго до того, как коллегиальная система стала всеобщей, светские студенты ютились в нездоровых помещениях над лавками бюргеров, с которыми у них было немало стычек из-за вымогательства и несправедливости. В то время как богатые студенты использовали своих многочисленных слуг и торговцев, которых они опекали, как инструменты в своих постыдных интригах, бедные ученые боролись за выживание: одни продавали книги по разорительно низким ценам, другие буквально просили еду на улицах или у дверей богатых лавочников, а третьи, более несчастные, потому что менее решительные, находили убежище в тавернах и пропивали остатки жизненных сил, или же часто погибали в непристойных драках, которые таверны неизбежно порождали. Затем, как более светлая сторона картины, были монастыри, особенно доминиканцев Святого Иакова, где жаждущие знаний ученые учились в мире и порядке; монастыри Нотр-Дам, где долгое время была укреплена почтенная ортодоксия; Сорбонна, которой суждено было на века стать самой знаменитой школой богословия в Европе и сохранять свои позиции долгое время после того, как средневековый университет пришел в упадок. Спорные дела направлялись в Сорбонну для решения, папы прислушивались к советам ее докторов по важным церковным вопросам, а ее студенты обладали даже большими личными иммунитетами, чем их товарищи из других колледжей. Затем, если мы примем во внимание личных представителей этого удивительного университета, какой лес прославленных имен встает перед нашим ошеломленным взором! В XI веке, в самом конце, мы знакомимся с одаренным Абеляром, который в течение первой половины XII века собрал воедино все бурные элементы эпохи и сосредоточил на себе внимание интеллектуального мира. «По-видимому, он обладал, — говорит приор Воган, — особым даром выражать чаяния эпохи, в которую жил... Однажды он взял в руки пророка Иезекииля и похвастался, что на следующее утро прочтет лекцию о пророчестве. С горькой иронией некоторые из его товарищей умоляли его потратить немного больше времени на подготовку; он ответил с презрением: „Мой путь — не путь обычая, а путь гения“. Он сдержал свое слово, и насмешки быстро сменились изумлением, когда его товарищи, покоренные его красноречием, следовали за ним стих за стихом, пока он раскрывал скрытый смысл самых темных пророчеств с легкостью дикции, ясностью изложения и находчивостью, которые подчиняли разум и пленяли воображение». Успех был его идолом, гордость — его естественным нравом. Он не считал ни один вопрос выше своего понимания, ни одну истину вне своего постижения; он бросил вызов системе скорее ради того, чтобы разгромить ее сторонника, чем опровергнуть ее истину, и когда все взоры были устремлены на него, а парижское население безумно высыпало на пороги и крыши домов, чтобы приветствовать его, когда он проходил мимо, его цель была достигнута, а самое заветное желание исполнено. Один за другим все его противники были заставлены замолчать; из школы в школу он поднимался, пока, наконец, кафедра Нотр-Дам не стала его; его имя затмило имена всех магистров Парижа и вытеснило из умов людей даже славу учителей церкви... А затем каков был кульминационный момент? Он рассказывается в трех словах — Элоиза, Суассон и Санс. Правда, был долгий промежуток между двумя несчастьями, представленными первыми двумя именами, и тем мучительным, которое наконец стало его спасением в Сансе, и в течение этого промежутка его слава возродилась, и снова в Париже, хотя в Сент-Женевьев, а уже не в Нотр-Дам, его престиж сломил все предрассудки, и его победоносная карьера началась заново. Затем посмотрите на последнюю драму его бурной, насыщенной событиями жизни. Он встречает святого Бернарда в Сансе перед судом епископов, монахов и князей, его собственные ученики триумфально толпятся вокруг него, огромное стечение народа волнуется перед ним, он — «глашатай тысяч, из среды которых он, так сказать, выйдет и провозгласит кредо человеческого разума». Напротив него стоит тот, чьи щеки изборождены слезами и кто не готовился к встрече с неопровержимым диалектиком, принцем дебатов, но кто, «хотя по виду лишь изможденный мистик из уединения своей кельи, будет представлять столько же тысяч других, которые видели за пределами человеческого зрения и судили о высочайших природных дарах Бога с высоты жизни веры». История дает нам захватывающую развязку в поразительно простой форме. Когда его вызвали защищать, отрицать или объяснять еретические положения, извлеченные из его блестящих работ, Абеляр с внезапным презрением отворачивается от высокого собрания и отвечает так: «Я апеллирую к Верховному Понтифику». Но все почувствовали, что это поражение, удар был нанесен, ересь была мертва. А еретик? Пусть многие из тех, кто сегодня пытался идти по головокружительному пути, который проложили его шаги, постараются лучше подражать концу его жизни; пусть они последуют за ним в уединенное бенедиктинское аббатство, куда его нежный друг Петр Достопочтенный привел его, как маленького ребенка, и где его искренняя, страстная натура, которая не могла делать ничего наполовину, вскоре превратила его в святого. И пусть мир, который знает его главным образом через его грех и ранний позор, устремит на него свои взоры как на того, кто, отрекшись от почестей, больших, чем у величайшего трона, скорбев с большей скорбью, чем Давид, и учив с большей мудростью, чем Соломон, наконец обрел мир и оправдание в узкой келье и в своих ежедневных занятиях обучением небольшой и безвестной общины «божественному смирению и ничтожности земных вещей». Среди других великих имен, которые выделяются в суматохе Парижа как звезды учености и святости, — Вильгельм из Шампо, главный противник Абеляра и основатель той святой школы Сен-Виктор, которая объединила дух старых монастырей с духом новых схоластических учителей и проложила путь через своих знаменитых докторов-святых, Гуго и Ричарда, к окончательному слиянию новой формы богословия, несравненной «Суммы» святого Фомы. Затем у нас есть проповедник Фульк из Нёйи, который стал ученым в зрелом возрасте и вскоре превзошел молодых студентов, чьей целью было скорее показное, чем знания, — человек, который проповедовал пятый крестовый поход на турнире графа Тибо де Шампань и за которым следовали такие толпы, что, чтобы избавиться от них и их неудобного поклонения (проявлявшегося в отрезании кусков от его рясы), он воскликнул: «Моя ряса не благословлена, но я благословлю плащ вон того человека, и вы можете брать, что хотите». Иоанн из Сен-Кантена, также знаменитый доктор, который, проповедуя о святой бедности и суетности всякой учености, всякого богатства и всех почестей, внезапно останавливается, спускается с кафедры, опускается на колени у ног изумленного приора доминиканцев и не встает, пока тот не набросил на него свой черный плащ и не зачислил его в армию той святой бедности, которую он только что восхвалял с таким рвением. Затем Альберт Великий, чьих последователей было так много, что ему пришлось оставить школы и говорить под открытым небом, так что площадь, где он читал свои лекции, называлась Place du maître Albert, название которой позже исказилось в форму, которую она носит до сих пор, Place Maubert. Альберт представляет нам школу Кёльна, конечно, уступающую могучему университету, но все же центр, по крайней мере для Германии. Там святой Фома Аквинский впервые учился и время от времени удивлял своих недалеких товарищей «ревом великого немого сицилийского вола», пока его наконец не отправили в Париж, на арену его несравненного и всецело духовного триумфа. В нем, наследнике старой бенедиктинской школы покоя, святость совершила тот чудесный союз старого духа и нового, который закончился гармонизацией истин церкви с кричащими стремлениями нового и предприимчивого века. Но, хотя он неразрывно связан с кризисом XIII века, когда страсти были в самом разгаре, а опьянение всемирным успехом заставляло Париж шататься, как пьяного человека, мы не чувствуем ничего, кроме мира в жизни Ангела Школ, величайшего ученого европейского университета. Божественное спокойствие, кажется, отделяет его душу от раздоров, в которых заняты его разум и тело; его уроки, кажется, даются скорее из святая святых, чем с профессорской кафедры, и, хотя мы видим в нем величайшего мыслителя эпохи, мы чувствуем, что прежде всего он был ее величайшим святым. Можно было бы сказать о нем, со всем должным почтением, что он был единственным человеком того бурного и вопрошающего дня, который взглянул в лицо Бога и остался жив. Рядом с ним был его нежный друг Бонавентура, о котором, хотя он тоже был профессором, мы мало слышим в интеллектуальном плане, но которого высший авторитет на земле запечатлел как доктора церкви, пылающего серафима любви.

И здесь мы должны оставить этот величайший из центров, Париж, чье процветание в то время казалось столь неизменным, и бросить взгляд, обязательно беглый, на другие континентальные университеты. Болонья, несомненно, претендует на первое место. Ее называли «Mater Studiorum» Италии, и она более успешно соперничала с Парижем, чем любой другой из университетов. Великая графиня Матильда Тосканская, щедрая покровительница наук и защитница Святого Престола, была связана с ее основанием, и к концу XI века она прославилась как первая юридическая школа в Европе. Эту характеристику она сохранила навсегда, в то время как в XII веке там стали в равной степени изучать каноническое право. С Болоньей была связана публикация «Декреталий Грациана», краткого изложения декретов пап, ста пятидесяти соборов, подборок из различных королевских кодексов и выдержек из отцов и других церковных писателей. Немногочисленные ошибки в этом гигантском труде часто служили поводом для того, чтобы повесить на них множество клевет на церковь; но весь масштаб предприятия, столь смелого по замыслу, столь ясного по изложению — был ли он когда-либо достаточно изучен вне церкви? И будет ли мир удивлен, узнав, кто был его составителем и кто потратил двадцать пять лет своей скрытой жизни на него? Простой монах-бенедиктинец из Кьюзи, о котором ничего не известно, кроме его бессмертного труда.

Жозеф де Местр остроумно сказал: «Поскреби русского, и найдешь татарина», и мы могли бы адаптировать это меткое изречение так: приподнимите лишь тончайшую корку того, что мы называем цивилизацией, и вы обнаружите под ней прочную структуру, непоколебимый фундамент монашества.

В 1138 году Фридрих Барбаросса консультировался с болонскими докторами по поводу составления свода законов для своей Германо-Итальянской империи и в обмен на их помощь дал им «Habita», или серию защитных постановлений, которые подняли итальянский университет почти до уровня парижского. Александр III, бывший богослов в его школах, также благоволил Болонье, и поток ученых со всех частей Европы начал течь к Апеннинам. Среди них мы находим святого Фому Кентерберийского, который, как мы знаем, так смело использовал юридическую науку, полученную там. Болонья была вторым центром Доминиканского ордена, учительного ордена церкви — инструмента, воздвигнутого в сердечные, но невоздержанные средние века, чтобы направлять на верный путь те лавовые потоки неверно направленного энтузиазма, которые одно время угрожали рационализировать или фанатизировать интеллектуальный мир. Именно в Болонье мы читаем о чудесах нежного и светлого святого Доминика и об ангелах, которые постоянно следовали за ним, чтобы исполнять повеления того, кто, несмотря на противодействие и непонимание, всегда исполнял Божьи повеления. Здесь же однажды побывал святой Фома Аквинский, и, будучи неизвестным прокуратору монастыря, должен был нести корзину, пока его товарищ собирал ежедневное пропитание монахов на улицах. Будучи истинным монахом, он с радостью подчинился и был огорчен и смущен, когда некоторые прохожие рассказали прокуратору об ошибке, которую он совершил.

Италия была богата университетами, ибо, чтобы упомянуть только видные имена, были Падуя, Павия, Салерно и Неаполь, помимо Рима, где традиция учености, особенно священной учености, никогда не прерывалась. Падуя была ответвлением Болоньи и прославилась в XIII веке своей преданностью классической литературе и свободным искусствам. Однако ко времени «Возрождения» она стала печально известным очагом атеизма. Салерно был школой медицины, а Павия — блестящим и порочным пристанищем всякого интеллектуального заблуждения. Мы помним, как читали отличное описание ее пороков, опасностей и привлекательности в жизни венецианца, поэта и дитя гения, друга и либреттиста Моцарта, чье имя мы, однако, не можем вспомнить. Даже в те дни морального упадка картина казалась ужасающей, и в Павии, как и в Париже, как в Оксфорде в старые времена и в наши дни, по-видимому, не было недостатка в безмозглых молодых распутниках, чья университетская карьера была позором для их раннего образования и, должно быть, была раскаянием, уготованным для их более трезвой совести в дальнейшей жизни.

Университет Неаполя, как мы узнаем от приора Вогана, был творением Фридриха II, императора-сибарита, чье великолепное варварское телосложение знало, как заставить всю восточную роскошь тела и греческую роскошь ума служить его суверенному удовольствию. Описание его гарема, его киосков, его дворцов, его садов в Неаполе читается как страница из «Тысячи и одной ночи» и соперничает с невозможными сказками, которые рассказывают о расточительном великолепии Багдада при халифах. Университет, по-видимому, был откровенно языческим. У него не было собственного бытия, но он был королевской принадлежностью, как и другие учреждения Фридриха II. Ученость была роскошью, и императору подобало иметь все роскошества у своих ног. Студенты со всех частей его Неаполитанского королевства были вынуждены произвольными постановлениями учиться только в этом экзотическом университете; профессорам платили из государственной казны, и среди них, с характерной гордостью и презрительной эклектикой, имперский покровитель имел канонистов, богословов и монахов. Астрология и самые дикие теории были предметом обсуждения, Майкл Скотт, мнимый провидец и алхимик, был заметен своими блестящими талантами и языческими наклонностями, существование души свободно ставилось под сомнение, материализм открыто исповедовался, и многие литераторы демонстративно выставляли напоказ свое предпочтение философии Эпикура или Пифагора религии Иисуса Христа. Тайное общество также упоминается в популярном стихотворении того времени, его явная цель — искоренение христианства и введение на его место разоблаченных непристойностей язычества. Это напоминает нам «Лотаря» Дизраэли, в котором такое видное место отведено тайному обществу под названием «Madre Natura», созданному для той же цели, которую мы только что упомянули. Говорят, что оно существовало со времен Юлиана Отступника и всегда с тем же намерением. Материалистические теории художника Феба относительно абсолютной необходимости «поклонения красоте» и превосходства арийских рас (или принципов) над семитскими являются лишь современными отголосками этого пагубного учения об обожествлении материализма. Верит ли Дизраэли, потомок той высокой расы, чья история и законы являются постоянным протестом и веками были оплотом против «похоти плоти», в эти теории — больше, чем мы можем сказать; во всяком случае, он облек их в подозрительно безвозмездную красоту в своей недавней работе и, более того, попытался приписать англосаксонской расе клеймо практического принятия их как своих собственных. Монашеская история соотечественников Беды и Вильфрида рассказывает совсем другую историю и, тем не менее, не упускает из виду любовь к спорту и атлетическим упражнениям, свойственную англичанам. Как же, однако, далек характер молодых наездников и охотников на лис монашеской Англии от характера сладострастного восточного и чувственного греческого!

Германия, Польша, Богемия, Испания и Фландрия также имели свои центры, более локальные, однако, чем итальянские, все они были в новой форме университетов и все более или менее эмансипированы от строго монашеского духа старых центров учености. Вена, Эрфурт, Гейдельберг и Виттенберг были передовыми в Германии; Краков был основан святой, святой Ядвигой Польской; а Прага, которая доставляла так много хлопот и беспокойства церкви в прежние времена и едва ли меньше в наши дни, обязана многим своим величием святым женщинам средних веков. Так, Домбровка, богемская принцесса, вышедшая замуж за польского вождя, и Ядвига, великая королева и святая покровительница Польши, основали там колледжи и щедро наделили их. Саламанка имела более широкую репутацию и унаследовала всю блестящую ученость арабских и еврейских школ, чье влияние на христианскую мысль во времена святого Фомы Аквинского было столь опасным. Все научные знания Востока таким образом стали ее естественной собственностью, в то время как глубоко католический ум испанцев удерживал их от того, что было ядовитым в восточной философии. И здесь давайте остановимся, чтобы заметить, что Испания, всегда причисляемая к латинским нациям, тем не менее обязана своими первыми христианскими традициями и, без сомнения, также своими имперскими представлениями о всеобщем господстве энергичным готским расам, смешанным с франкской и бургундской кровью, привнесенной через браки с меровингскими принцами Франции. Есть что-то в испанской истории, в испанской настойчивости, мы могли бы почти сказать в испанской твердости, что обнаруживает вестгота, человека северных лесов, с его неукротимой энергией и ненасытной жаждой единоличного правления на суше и на море. Алькала, творение кардинала Хименеса, и Коимбра, помимо двадцати четырех колледжей, удостоенных названия университетов, составляют квоту, внесенную Испанией в интеллектуальный прогресс Европы. Мы хотели бы, чтобы у нас было больше места и времени, чтобы посвятить их им.

Фландрия, родина искусства в средние века и образец достойного и успешного гражданского управления, не была обречена отставать в мире литературы. Еще в 1360 году веселый ученый из Парижского университета, уроженец Девентера, вернулся на свою родину с ореолом успеха и мирской славы. После нескольких лет тщетного хвастовства Герард Девентерский внезапно, благодаря святому товарищу, стал измененным и обращенным человеком. Подготовив себя к духовной карьере трехлетним уединением среди картезианцев, он вернулся в родной город и основал конгрегацию регулярных каноников, которых он доверил своему ученику, бывшему канонику Утрехта. Сам он вскоре умер, но при его преемнике Флорентии школа росла в значимости и известности, пока в 1393 году в ее монастыри не поступил ученый по имени Томас Хаммерлейн, ныне известный христианскому миру как Фома Кемпийский, предполагаемый автор «Подражания Христу». Его жизнь слишком всецело духовна, чтобы упоминать ее здесь, но к институту, в котором он воспитывался, это правило не применимо. Хотя целью Девентерской школы было возрождение старого монашеского идеала, и хотя ее дух, кажется, принудительно напоминает нам о Беде и Рабане Фульдском, все же она породила таких ученых, как «прославленный Николай Кузанский, сын бедного рыбака, который получил докторскую шапку в Падуе и стал известен своими знаниями греческого, еврейского и математики». Также рассказывают о девентерских братьях, что они «проявляли необычайное рвение в продвижении нового искусства книгопечатания и что один из первых фламандских печатных станков был установлен в их колледже». Знаменитый Эразм провел свои первые годы учебы в Девентере в конце XV века и извлек из своих учителей предсказание, что он «однажды станет светом своего века». Поздний фламандский университет Лёвена, основанный в 1425 году герцогом Иоанном Брабантским, был в высшей степени ортодоксальным учреждением и стал в XVI веке «одним из самых надежных питомников веры», а также главным центром учености во Фландрии. Даже Эразм признавал в своих письмах, что школы Лёвена считались вторыми после парижских. Здесь, как обычно, доминиканцы были первыми в прорыве и пользовались большими привилегиями, в то время как их влияние сильно ощущалось во всем университете. Святой Фома Аквинский был, конечно, признанным авторитетом, за которым следовал весь университет в вопросах богословия.

Ирландии не так повезло во время схоластической эры интеллектуального развития, как во время монашеской, но теми благами, которые она имела, она снова была обязана тому же учреждению, которое обучало ее сыновей в прежние дни. Первый Дублинский университет был основан в 1320 году и имел своим первым магистром доминиканского монаха. Он вскоре пришел в упадок из-за нехватки средств и вследствие бедствий того времени, но доминиканцы не позволили бы учености погибнуть, если бы могли этому помочь. В 1428 году, столетие спустя, они открыли бесплатную «высшую школу» на острове Ашера, где они бесплатно преподавали все отрасли знаний, от грамматики до богословия, и принимали всех студентов, светских и церковных. Между этим колледжем и их монастырем в городе они построили каменный мост, единственное сооружение из такого прочного материала, известное в Дублине в течение двух столетий после этого, и, говорит мистер Уайз в речи об образовании, произнесенной в Корке в 1844 году, «это интересный факт в истории образования в Ирландии, что единственный каменный мост в столице королевства был построен одним из монашеских орденов как сообщение между монастырем и его колледжем, проезд, проложенный через опасную реку для учителей и ученых, чтобы посещать залы обучения, где весь спектр наук того дня преподавался бесплатно». Несколько лет спустя четыре нищенствующих ордена, возглавляемые доминиканцами, получили от Папы Сикста IV бреве, учреждающее их дублинские школы как один университет, с теми же церковными правами и привилегиями, которыми пользовался великий Оксфордский университет, и это корпоративное тело упоминается как активно осуществляющее свои полномочия как раз перед «Реформацией». Это показало общее разрушение, принесенное отступничеством Англии всем монашеским телам, но таким, каким оно было, оно было творением церкви и достойным преемником тех центров редкой учености, колумбанских монастырей VII и VIII веков.

Шотландские университеты Эдинбурга, Глазго и Абердина были намеренно опущены, так как у нас нет записей о них под рукой; о последнем, остатки которого нам довелось посетить несколько лет назад, достаточно сказать, что он обладает библиотекой, зачатки которой обязаны католическим коллекционерам, и до сих пор имеет несколько очень прекрасных образцов иллюминированных рукописей. Резьба по дереву на хорах и ширме фламандской работы очень красива, а коллегиальная часовня, существующая до сих пор, несет следы гармонии и симметрии, естественных для великого богослужения, которое она когда-то олицетворяла.

Мы оставили Оксфорд напоследок, так как его история, пожалуй, почти уникальна. Ни один университет того времени не может сравниться с ним; его жизнеспособность пережила саму «Реформацию», а его дух и статуты остаются до этого момента столь же упорно католическими, как во времена Бэкона и Дунса Скота. Правда, неверность не уважала его, но не более она уважала и Парижский университет в XIII веке, и, будучи гораздо более энергичным, чем его великий средневековый соперник, Оксфорд все еще олицетворяет гений нации, в то время как Париж потерял всякий след своего былого академического влияния. Его начала теряются в веках басен, ибо предание утверждает, что задолго до Альфреда там были школы и диспуты. Школы аббатства Осни и бенедиктинская школа при аббатстве Уинчкомб являются одними из самых ранних оснований, но до сих пор (в 1175 году) не было зданий с какими-либо архитектурными претензиями. Примерно в то время большой пожар уничтожил большую часть города, и долгое время среди его пестрых обитателей царило мало порядка. Роберт Пуллен, английский ученый из Парижа, который основал школу в 1133 и в 1142 годах, отправился в Рим, стал там кардиналом и получил много церковных привилегий для оксфордских ученых. Право уже начало изучаться в этом веке, но историк того времени горько жалуется, что «чистота речи пришла в упадок, философия была заброшена, и преобладали только парижские причуды. Если бы монашеские школы сохранили свое превосходство, — говорит он, — изящная словесность никогда бы не пришла в такое пренебрежение». В XIII веке в Оксфорде было 30 000 студентов, хотя многие из них были «сборищем варваров, которые притворялись учеными» и проводили время в воровстве и злодействах. Драки этих самых «варваров» были столь же жестокими, как и на улице Купегёль, и такая же распущенность позорила Оксфорд, как и Париж. Национальность, по-видимому, была обычным предлогом для драк, и дни святого Георгия, святого Патрика и святого Давида были вместо мирных праздников днями кровопролития и грабежей. Наконец, всякая демонстрация в эти дни должна была быть запрещена под страхом отлучения от церкви. Драки «горожан и студентов» также были частыми, и даже междоусобные битвы происходили среди самих ученых из-за неправильного произношения или спорной аксиомы в философии. Еда в те дни, по-видимому, была скудной; вот, например, коллегиальное меню: «В десять часов они идут обедать, где довольствуются куском говядины в пенни на четверых, имея немного похлебки, сделанной из бульона от этой говядины, с солью и овсянкой, и больше ничего». Когда они ложились спать, «они были вынуждены бегать взад-вперед полчаса, чтобы согреть ноги», а какими были кровати, можно предположить из того факта, что студенты жили где могли, обычно на чердаках над лавками бюргеров, как в Париже.

В первой части XIII века был основан Кембридж, и Петр Блуаский, продолжатель Ингульфа, говорит нам, что из этого «маленького источника (первые лекции, прочитанные последовательно в одном и том же сарае на различные темы тремя или четырьмя монахами из Кройланда) Коттенхэма, аббатского поместья близ Кембриджа, который раздулся в великую реку, мы теперь видим весь град Божий, ставший радостным, и учителей, выходящих из Кембриджа, по подобию Святого Рая». Кембридж, по-видимому, культивировал англосаксонский язык, как и Тависток, монашеская школа, где язык регулярно преподавался, «чтобы помочь монахам в расшифровке их собственных древних хартий».

«Старый Оксфорд» не был внушительной грудой церковных зданий, какой является его поздний представитель сейчас. Осни и святая Фридесвида стояли как замки на окружающих лугах, но основная часть университета состояла из крытых соломой домов и деревянных школ. Были паломнические колодцы, где в дни Рогаций призывались различные благословения на плоды земли, и их наши предки называли «Евангельскими местами». Это было своего рода религиозное «майское гулянье», студенты несли шесты, украшенные цветами, и пели «Benedicite». Улицы носили своеобразные названия — «Школьная улица», «Логический переулок», «Улица семи смертных грехов». Вот «Schedesyerde», где жили продавцы пергамента, schedes или листы которого дали название местности. Школы можно отличить по метким надписям над мрачными дверями — «Ama scientiam», «Imposturas fuge», «Litteras disce» — но вы тщетно будете искать публичные школы или коллегиальные здания. В этих скромных школах было воспитано много великих ученых: святой Эдмунд Кентерберийский, который, например, если ему не случалось потратить их на облегчение страданий какого-нибудь бедного ученого или маленького сироты, оставлял деньги, которые платили ему ученики, лежащими на подоконнике, где он посыпал их пеплом, говоря: «Прах к праху, пепел к пеплу»; или, опять же, святой Ричард, друг Эдмунда, а впоследствии его канцлер в Кентербери, который во время пребывания в Оксфорде был так беден, что редко мог позволить себе роскошь баранины, тогда считавшейся обычной едой ученого, и который жил с двумя товарищами, о которых мы слышим парижскую историю об одной мантии, которую каждый по очереди носил на лекции, пока остальные оставались дома; Роберт Гроссетест, францисканец, универсальный гений и святейший человек, ревностный любитель естественных наук и настолько хорошо сведущий в Писании, что один из его современных биографов откровенно признал, что его «удивительное знание их, вероятно, стоило бы отметить в наши дни, хотя в свое время оно было не больше, чем у всех студентов-богословов»; Роджер Бэкон, величайший естествоиспытатель, появившийся в Англии до времен Ньютона; и Александр Гэльский, «Неопровержимый доктор», который также преподавал во францисканских школах Парижа — были среди выдающихся оксфордских ученых средних веков. Затем удивительный Дунс Скот, ученый Мертона, а впоследствии монах-францисканец, Абеляр по блеску, универсальности и остроте аргументации, который, споря однажды перед докторами Сорбонны (которым он был лично неизвестен), был прерван одним из них этим восклицанием: «Это должен быть либо ангел с небес, либо демон из ада, либо Дунс Скот из Оксфорда!». Подобная легенда рассказывается об Алане Лилльском, парижском докторе, который, оставив школы и став мирским братом в Сито, сопровождал аббата в Рим, чтобы присматривать за его лошадьми. Получив разрешение сидеть у ног аббата во время собора против альбигойцев и обнаружив, что весы склоняются в пользу еретиков, он встал и, попросив благословения аббата, внезапно излил свои неотразимые аргументы и победил софистику альбигойцев, которые, сбитые с толку и разъяренные, воскликнули: «Это должен быть либо сам дьявол, либо Алан».

Томас Кантилуп, сын графа Пембрука, был еще одним представителем оксфордских ученых. Благородного происхождения и с большими интеллектуальными способностями, он поднялся до высших достоинств королевства, и, хотя Оксфорд все еще был ареной жестоких беспорядков, он сохранил свою чистоту и спокойствие среди всех его опасностей. Коллегиальная система вскоре положила конец этому положению вещей, и Мертон был первым колледжем в собственном смысле этого слова, где моральный порядок и архитектурные пропорции получили некоторое внимание. Облик университета теперь быстро изменился. Лоллардизм серьезно повлиял на великий центр учености, и поначалу его доктрины сильно поддерживались ревнивыми светскими учителями, которые видели в его клевете оружие, которое можно использовать против святых и успешных монахов; тон университета снизился, и литература на время была прискорбно заброшена. Однако, когда лоллардизм угас в умах людей, произошло возрождение словесности, и в XVI веке Эразм, которого очень любезно принимали и приветствовали в Оксфорде, отдает следующую дань его литературному мастерству: «Я нашел здесь классическую эрудицию, и не банальную и поверхностную, а глубокую и точную, как латинскую, так и греческую, так что я больше не вздыхаю об Италии». И снова: «Я думаю, от всей души, нет страны, где изобиловало бы так много людей, сведущих во всякого рода учености, как здесь» (в Англии). Свои собственные знания греческого языка он приобрел главным образом в Оксфорде, ибо до приезда сюда его знание этого языка было очень поверхностным.

Мы задержались на истории средневекового Оксфорда дольше, чем наши читатели могут счесть разумным, и мы должны признаться, что наш интерес к единственному учреждению средних веков, которое до сих пор стоит в нетронутой славе, влиянии и известности, привел нас за пределы тех границ, которые мы честно себе наметили.

Мало что осталось сказать. Мы пришли к непривлекательным временам, когда разум оторвался от веры и принес опустошение в своем стремительном курсе через поле человеческого интеллекта. Литературное и философское безумие овладело умами людей, и Вавилон, казалось, пришел снова, за исключением тех мест, где спокойный круг старых занятий преследовался со старым духом покоя в сфере древней веры. Все остальное было путаницей и спешкой; каждый объявлял себя учителем, не будучи учеником; каждый диктовал, и никто не слушал; каждый хотел быть создателем системы, которую его первый последователь обязательно изменил бы, с перспективой того, что его изменения будут переделаны снова его первым учеником, и так далее ad libitum, пока системы не стали называться именами людей и варьироваться в значении в зависимости от особого нрава каждого, кто брался их объяснять.

При всей своей турбулентности и случайных эксцессах, контрастирующих с циничной утонченностью и вежливым индифферентизмом сегодняшнего дня, не была ли старая система лучшей?

Флёранж.

Миссис Крейвен, автор «Истории сестры».

Переведено с французского, с разрешения.

Часть третья.

Берега Неккара.

XXXIX.

Примерно через две недели после Рождества Клеман возвращался к себе на квартиру немного раньше обычного, когда встретил Вильгельма Мюллера у дверей.

«А! Вы пришли в самый подходящий момент, — сказал он. — Позвольте мне сказать почему. Курьер из Санкт-Петербурга прибыл сегодня утром с важными новостями, которые окажут серьезное влияние на наши дела».

«Вы имеете в виду смерть императора Александра? Я знал это вчера. Что еще есть?»

«Совсем другое дело, действительно. Константин был отстранен, и великий князь Николай должен сменить своего брата».

«Вы уверены?»

«Да. Но это еще не все; мы знали это вчера. Новости, которые привез курьер сегодня утром, более серьезны. Похоже, вспыхнул заговор...»

«Заговор! Где?»

«В Санкт-Петербурге. Курьер выехал двадцать четвертого декабря. Они тогда сражались на площади перед дворцом, и император был в самом центре боя».

«Константин?»

«Нет, конечно; его брат».

«Великий князь Николай? Он во главе заговора?»

«Нет; напротив, кажется, это Константин, и все же это тоже не он. — На самом деле никто ничего об этом не знает, сообщение очень запутанное. Но приходите и помогите мне, если хотите. У нас есть депеши, которые нужно отправить во всех направлениях. Мы обязательно получим дальнейшие новости сегодня вечером. Я полагаю, Вальтхайм (главный член фирмы, в которой они были главными клерками) в этот самый момент вне себя».

Два друга отправились вместе. Они едва сделали два шага, как наткнулись на целую группу, стоявшую вокруг дверного проема прекрасного дома почти напротив Мюллера. Это была резиденция российского посольства. На свои вопросы они получили ответ, что курьер только что прибыл верхом, покрытый пылью и полумертвый от усталости. Он выехал из Санкт-Петербурга двадцать шестого и был в пути десять дней.