«The Catholic World, том 18 (октябрь 1873 – март 1874)»

Это явление заслуживает самого пристального изучения и скорейшего исправления. Нам, католикам, должно быть стыдно видеть, чего добились протестанты в организации, известной как Юношеская христианская ассоциация, с ее великолепными читальными залами и залами для собраний, гимнастическим залом и лекторием, где выступают лучшие лекторы мира, собирая толпы горожан. И ассоциация не останавливается на достигнутом. Она разрослась не только по всему городу, но и по всей стране. Филиалы покрывают всю землю, и, каково бы ни было ее настоящее или будущее, она, безусловно, восхитительна по своему замыслу и организации. Ее честь и репутация находятся в ее собственных руках.

Существует лишь одна ассоциация, на которую католики Нью-Йорка, говоря в общем, могут указать как на организацию, которая чего-то достигла; которая по своему характеру не является чисто местной, а носит общий характер; которая, по сути, является успешной, хотя все еще борется, находясь почти в младенческом возрасте. Это Содальность выпускников Ксаверия и ее коррелят, Союз Ксаверия. Эта замечательная ассоциация, Католический союз, намеренно опущена в настоящей статье, которая посвящена только молодым людям.

Содальность выпускников Ксаверия была основана в Нью-Йорке 8 декабря 1863 года. Первоначально она предназначалась, как следует из названия, для выпускников и бывших студентов Колледжа Святого Франциска Ксаверия. Она начиналась примерно с полудюжины членов. Постепенно и весьма мудро она расширила сферу своей деятельности, чтобы принимать выпускников любого католического колледжа, которые пожелают вступить, а также коммерсантов и профессионалов. Ее цели лучше всего изложить, процитировав печатную «Конституцию»:

«I. Поощрение добродетели, христианского благочестия и преданности Пресвятой Деве среди образованных католиков-мирян, увековечение дружбы, сформированной ими во время учебы в колледже, и продвижение католических интересов.

«II. Средствами для достижения этой цели должны быть, главным образом, ежедневная практика определенных молитв, частое и достойное принятие таинств, а также религиозные и общественные собрания через установленные промежутки времени».

В следующих разделах «Устава» мы находим:

«Раздел 14. В воскресенье, следующее за 8 декабря, и в воскресенье во время Пасхи должно проводиться общее причастие, на котором ожидается присутствие всех членов. Первому общему причастию должен предшествовать Тридуум, или трехдневное духовное уединение.

«Раздел 17. В случае болезни любого члена Содальности преподобный отец-директор и президент (который избирается из числа членов и самими членами) должны назначить одного или нескольких членов для его посещения.

«Раздел 20. По умершему члену должна быть отслужена заупокойная месса как можно скорее после его смерти. Ожидается, что члены Содальности будут присутствовать на этой мессе.

«Раздел 22. Должен существовать постоянный комитет, называемый «Комитет по трудоустройству», состоящий из президента и шести членов Содальности, назначенных им на январском собрании. [Члены встречаются в первое воскресенье каждого месяца.] Его обязанности должны заключаться в оказании помощи молодым людям в получении торговой или профессиональной работы».

Существует довольно много особых индульгенций, привязанных к Содальности, чью подлинную ценность и практическую направленность можно смутно представить из этого краткого изложения. О ее влиянии и достигнутом ею успехе лучше всего судить по тому факту, что полдюжины членов десять лет назад выросли до числа более четырехсот, несмотря на потери из-за смертей и отъезда членов из города. Это число увеличивается на каждом собрании; в то время как из Содальности вырос Союз Ксаверия, который, хотя и был основан всего два года назад, уже насчитывает двести членов.

Цитируя «Преамбулу» ее печатной «Конституции и Устава» —

«Союз Ксаверия был организован в марте 1871 года рядом джентльменов, членов Содальности выпускников Ксаверия — общества, основанного в 1863 году, целью которого является поощрение добродетели и христианского благочестия среди образованных молодых католиков этого города [Нью-Йорка] и продвижение католических интересов их объединенными усилиями.

«Из этого органа, чтобы более тесно объединить его членов, лучше выполнять его цели и достигать других желаемых результатов, не входящих строго в рамки чисто религиозного органа, был сформирован Союз Ксаверия.

«Этот Союз имеет в виду как умственное, так и нравственное совершенствование своих членов.

«Благодаря регулярному и надлежащему представлению католических вопросов, общению с людьми зрелого возраста и образования, а также их частым встречам друг с другом, он надеется поддерживать среди своих членов дух истинной католичности и поощрять своим примером всех молодых католиков к верности учениям и практикам их религии.

«Далее он предлагает содействовать изучению хороших книг и воспитывать вкус к наукам и искусствам; но он намерен особенно усердно пробуждать и поддерживать интерес к католической истории и литературе.

«Преследуя эти цели, он имеет в виду предоставление своим членам всех желаемых средств для их надлежащего отдыха, как ума, так и тела. Таким образом, он надеется, оберегая юность от искушений самой юности и отвлекая ее от не менее коварных, чем опасных ассоциаций города, поощрять наших образованных молодых людей к правильному использованию как ума, так и тела, и сделать их амбициозными в том, чтобы быть и делать добро, чтобы они могли оказывать то влияние на общество, которое является для них, по сути, долгом.

«В содействие этим целям Союз должен через свое руководство обеспечить —

«I. Библиотеку.

«II. Читальный зал, имеющий все желаемые обзоры и журналы.

«III. Литературные и музыкальные развлечения».

Лучший комментарий к этим целям и их желательности — указать на успех, который уже сопутствует этому движению.

Союз, который пополняется исключительно из Содальности выпускников Ксаверия, арендует для своего использования здание, содержащее читальный зал, приемные, бильярдную и прекрасную библиотеку из шести тысяч томов. Уже обнаружилось, что помещения слишком малы, и выдвинуто предложение построить здание, соответствующее растущим потребностям общества и содержащее большой зал для проведения лекций и других целей. Нехватка этого ощущалась в прошлом году, когда для серии лекций, проводимых под эгидой Союза Ксаверия, пришлось арендовать один из общественных залов. Конечно, вопрос в основном упирается в средства.

Тем не менее, вот нечто практическое, осязаемое, что может указать на результаты и что бросает вызов вниманию всех католиков, особенно наших молодых католиков. Содальность выпускников Ксаверия и Союз Ксаверия до сих пор делали все самостоятельно под руководством своего способного директора. Их работа, как можно себе представить, была очень трудной, так как вступительные взносы невелики; тем не менее, вместе с прибылью от лекций они составили их единственный источник дохода. Однако перед лицом всех трудностей они стоят там, активная и постоянно растущая организация образованных молодых католиков-мирян, с их комнатами для чтения и развлечений и их библиотекой. Они уже образуют ядро великого католического центра, который при небольшом такте, небольшой щедрости со стороны тех, кто может позволить себе быть щедрым, а кто не мог бы быть щедрым ради лучшей цели, и при постоянной настойчивости на пути, на который они вступили, может соперничать с любым клубом в городе, может стать местом сбора католиков-мирян и может обеспечить постоянный запас развлечений, информации и отдыха для ума и тела для католиков всех возрастов, но особенно для молодежи.

Особое внимание было уделено этим двум организациям, потому что они, вне всякого сомнения, являются самыми заметными ассоциациями молодых католиков в Нью-Йорке. Действительно, на момент написания статьи мы не знаем равных им в Соединенных Штатах. Это сказано вовсе не в порядке лести упомянутым обществам; скорее в порядке упрека тем, кто пренебрег созданием подобных обществ. Образованных молодых католиков предостаточно в большинстве наших крупных городов; и везде, где существует число образованных молодых католиков, там должны существовать такие общества, как Содальность выпускников Ксаверия и Союз Ксаверия, с их комнатами для общения, встреч, чтения и развлечений. Почти та же программа, почти та же организация и почти те же цели и тенденции подошли бы для всех. Новый и удивительный импульс был бы таким образом придан католической мысли, католической работе и, прежде всего, католической литературе и образованию. Среди нашей католической молодежи был бы порожден дух корпоративности, которого в настоящее время прискорбно не хватает и который неизбежно сказался бы на обществе. Любой крупный католический проект мог бы быть почти мгновенно подхвачен и обсужден по всей стране; и, прежде всего, молодые католики нашли бы места, где здоровое развлечение сочеталось бы с наставлением и было благословлено религиозным духом.

Также такие организации не должны быть ограничены, так сказать, каким-либо особым классом. Содальность Пресвятой Девы, филиалом которой является Содальность выпускников Ксаверия, может быть сделана охватывающей все классы. Она была основана в Римской коллегии Общества Иисуса 8 декабря 1563 года, ровно за триста лет до основания этого многообещающего ответвления в Нью-Йорке. Общество имеет богатую событиями историю. Оно началось в иезуитских колледжах и было ограничено студентами. Оттуда оно быстро распространилось по всему миру, охватив все ранги, от коронованных особ до крестьян. Один филиал брался за одну добрую работу, другой посвящал себя чему-то другому. Оно вошло в мир, общество, армию, везде. Папы принадлежали к нему, короли, проницательные государственные деятели, великие генералы, а также рядовые и самые скромные ремесленники. Имя многих святых сверкает в его списке. Святой Алоизий Гонзага, святой Станислав Костка, святой Карл Борромео, святой Франциск Сальский, блаженный Берхманс и многие другие, освященные в католической истории, были членами Содальности Пресвятой Девы Марии. Столь велико было добро, которое она совершила, что папы даровали ей многие права и привилегии. Она имела славу преследований. Неверующие правительства время от времени подавляли ее, особенно во Франции, опасаясь, что она может привести людей обратно к Богу; ибо если есть одна вещь, которой дьявол боится больше других, так это видеть, как молодежь уходит от него оптом.

Теперь это дело достойно внимания всех католиков. Ежегодно из наших колледжей выходит достаточно выпускников, и достаточно умных и ревностных молодых католиков разбросано по нашим большим городам и поселкам, чтобы серьезно взяться за это дело и основать католические общества такого рода для практических, благочестивых и санитарных целей. Они могли бы в короткое время охватить всю католическую молодежь Америки. Как было замечено, Содальность Пресвятой Девы Марии очень гибка в своей конституции, хотя и едина в своей организации и целях; и она может быть сделана охватывающей все классы и состояния жизни. Она имеет историю, стабильность, святых членов и бесчисленные добрые дела, чтобы рекомендовать ее. Она была особо благословлена и облагодетельствована многими папами, и ее главой является Пресвятая Матерь Божья, в то время как те, кто записывается в нее, делают это как дети Марии.

Возвращаясь к противоборствующим силам здесь, на родине — католицизму, протестантизму и неверности — мы не видим ничего более мощного, чтобы противостоять натиску последней, в частности, чем католические общества такого рода. Социальная атмосфера сегодня полна коварного яда. Молодые люди бессознательно вдыхают его с самого младенчества. Здание веры в Бога никогда не подвергалось более настойчивым нападкам со стороны объединенных сил властей этого мира. Никакие преследования римских императоров, если не считать, пожалуй, преследований Юлиана Отступника, никогда не угрожали религии Иисуса Христа, Сына Божьего, с долей той горечи и ненависти, которые хмурятся на нее сейчас. Люди в наши дни ищут не столько глав церкви, понтификов и епископов, сколько маленьких детей и молодежь всех возрастов. В некоторых случаях, как в Германии, Швейцарии, Италии и Бразилии, они добавляют открытые и насильственные преследования к ее тайным и более фатальным формам. Великий крик века — хороший и искренний крик — это крик об образовании. Образовывайте массы! Образовывайте всех любой ценой! Этот крик хорош сам по себе, и он так же стар, как церковь Христа, и не старше. Но к нему присоединяется другой крик: Церковь устарела. Она не может обучать. Она потерпела неудачу. Она будет держать людей в невежестве и суеверии. Это как раз правильное состояние для священников. Мы знаем это с давних времен. Священники в языческие времена были точно такими же. Они держали людей в слепоте ради собственной выгоды. Но газеты разрушили все это. Люди, которые читают свой ежедневный Herald или свой ежедневный Times, знают сегодня слишком много для этого. Так что долой священников и их церковь вообще. Мы хотим, чтобы дети умели читать, писать, считать и были умными. Если они хотят религии, они могут найти ее там, где смогут. Но религия в наши дни — это совершенно второстепенный вопрос. Раньше это было первым делом. Это была великая ошибка. Мы должны теперь сделать ее последним.

Это примерно то, как говорят светила века — научные апостолы. Их мнения повторяются на страницах журналов, которые по сравнению с христианскими или католическими относятся как тысяча, нет, десять тысяч к одному; так что они всегда перед глазами публики в той или иной форме. Следовательно, религия не только выброшена из школы, но, в значительной степени, из мира вообще; более того, если отчеты, которые наши протестантские друзья дают о себе, верны, то и с кафедры тоже, когда проповедники проповедуют «теологию без Theos и христианство без Христа». Поэтому, пожалуй, естественно обнаружить, что общественная мораль находится в плачевном упадке; частная мораль, в больших масштабах, вещь, неприятная для исследования, а коммерческая мораль сломлена перед лицом коммерческого азарта. Неудивительно обнаружить, что самые свободные идеи о брачных узах преобладают, и соответствующее пренебрежение святостью домашнего очага и взаимными обязательствами мужа и жены, отца и ребенка распространяется все шире и дальше с каждым днем. Неудивительно обнаружить, что общественные развлечения, как правило, непригодны для того, чтобы быть увиденными глазом порядочного мужчины или женщины. Неудивительно видеть хорошо одетые толпы, с жадностью слушающие блестящих лекторов, которые в медовых акцентах и на чистейшем английском языке, и в вечернем костюме, приятно и тихо, и с наилучшим возможным вкусом высмеивают идею Бога и христианства; и нет никакого сюрприза в том, чтобы обнаружить, что дети этих хорошо одетых толп растут и движутся по миру, не имея никакого чувства христианской морали вообще, и в лучшем случае, используя обычное выражение, человеческое чувство того, что является «честным».

Прямо перед лицом этой презрительной неверности или шаткой веры благородно видеть, как католический мир, особенно молодой католический мир, восстает повсюду, чтобы открыто, смело и без колебаний в тоне провозгласить свою всецелую веру в Римско-католическую церковь, ее догматы, ее доктрины и ее практики. Намек, как будет понятно, сделан главным образом на паломничества в Европе и, в частности, на контингент, предоставленный протестантской Англией. Паломничество, состоящее из молодых католиков, посетило на днях святыню святого Томаса Кентерберийского; другое вскоре после этого переправилось во Францию, чтобы посетить святыню Святого Сердца в Паре-ле-Моньяль; и, несомненно, последуют другие. Мы видим, что в католической прессе пропагандируется, чтобы наши молодые люди здесь делали то же самое. Они поступили бы хорошо; но независимо от того, примет ли их желание живую форму или нет, несомненно то, что в этой стране они так же стремятся дать свидетельство своей католической веры, как и в любой другой. И именно здесь, в этом предложении совершить американское паломничество к некоторым католическим святыням в Европе, вступают нужда и необходимость в таких католических организациях, достаточно четких индивидуально, но связанных друг с другом более или менее и исходящих из общего центра, чтобы эффективно помочь в реализации такого предложения.

Возвращаясь к нам самим, растущее католическое поколение может поздравить себя с тем, что оно попало в хорошие времена. Было бы хорошо, если бы оно помнило, что эти хорошие времена являются результатом трудов их отцов; и что, поскольку они были завоеваны непрекращающейся борьбой, так они должны быть сохранены. Нынешнему поколению не с таким количеством препятствий приходится бороться. Этот факт, возможно, является такой же опасностью, как и благом. Католическое поколение, которое уходит, должно было терпеть более или менее социальный остракизм. Барьеры между классом и классом уменьшаются; и сегодня, в целом, католик не обнаруживает, что его религия выделяет его среди сограждан как человека, которого нужно оставить на холоде.

Это, несомненно, очень удовлетворительно. В то же время, однако, сколь болезненным ни был бы этот вид социального остракизма, несомненно то, что класс, который попадает под его запрет, более склонен быть осмотрительным в своем поведении, чем классы, удаленные от него. Сегодня дух либеральности витает в воздухе; но либеральность часто означает либерализм, что является совсем другой вещью. Порядок дня таков, что не имеет значения, кто вы — протестант, католик, еврей или язычник, при условии, что вы просто действуете так, как действуют все остальные. Это внезапное излияние братской любви среди всех каст и вероисповеданий, несомненно, очень приятно и является огромным улучшением по сравнению с барьерами старого толка; но, в то же время, оно часто включает в себя жертву принципами. Это буйный и нездоровый рост, исходящий из нейтральной почвы неверности или той невысказанной неверности, известной как индифферентизм.

Католики не могут войти в мир как некатолики. Их религия должна быть чем-то большим, чем воскресная религия. Ее нельзя оставить снаружи при входе в свой офис, ни в холле при входе в общество. Она должна сопровождать их везде, не агрессивно, конечно, чтобы не быть внешне оскорбительной для соседа, который не верит в нее, потому что он не знает ее, или потому что он может не видеть ее эффектов, видимых в тех, кто исповедует веру в нее; ее принципы должны направлять их в совершении их дел, в развлечениях или отдыхе, которые они принимают, так же как в исповедальне или у алтаря. Без этого это не религия. Без этой неагрессивной, но тем не менее реальной атмосферы благочестия, окружающей и исходящей от католиков в мире, так же как и в церкви, тяжесть нынешней социальной атмосферы никогда не может быть снята. Это требует постоянного тока туда и обратно, и это может быть достигнуто только путем создания католического влияния прямо в сердце мира.

Это должны сделать наши молодые люди через свои общества и ассоциации; зная друг друга, встречаясь вместе, советуясь и создавая тон, который рано или поздно скажется на обществе. Многие прекрасные молодые люди теряются просто из-за отсутствия хорошего товарища. Многие проводят свои вечера в местах и среди общества, которые, если не являются фактически греховными, несомненно, деморализуют по своей тенденции, потому что у них нет другого общества или места для развлечений, куда можно было бы войти. Слишком тяжело для молодых людей говорить им, что они не должны следовать путем мира, если для них не предусмотрено лучшего способа отдыха. Кровь юности течет по ее венам, и жар найдет выход, если не в добре, то во зле. Долг всех истинных христиан — помогать и обеспечивать это добро, помогая в работе по созданию обществ, залов, читальных залов и библиотек для наших молодых людей. Благословение вернется на их собственные головы в их детях, в детях их детей и в создании здорового, морального, христианского тона среди молодежи в эти дни, когда считается более мужественным отрицать, чем спрашивать; насмехаться над всей религией, чем преклонить колени и поклоняться Богу, который создал нас по своему образу. С нашими молодыми людьми, связанными таким образом, работающими вместе по всей стране, показывающими делами, словами и открытым исповеданием, что они католики, те, кто сегодня, в 1873 году, удивляется чудесному росту церкви за последние полвека, если Бог пощадит их еще на полвека, могут найти свою страну, если не католической, то, по крайней мере, покрытой и благословленной от края до края католическими домами обучения, благочестия и милосердия; в то время как церковь может ответить на глупую насмешку, которая бросается в нее, что ее религия — это иностранная религия, а ее дети вскормлены иностранными идеями, указывая молча на то, чем являются ее дети — противопоставляя своих христианских сыновей продукту и росту образования, из которого исключен Бог.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[87] Помимо двух Ассоциаций, особо упомянутых в этой статье, существует множество других, разбросанных по всей стране. В Бруклине почти при каждой приходской церкви есть Католическая ассоциация молодых людей. Автор ограничивает свое упоминание имен, по необходимости, двумя обществами, которые наиболее заметно выделяются в Нью-Йорке и которые дают наибольшие надежды на светлое будущее. Если их можно улучшить другими уже существующими или будущими, они, вероятно, первыми адаптируются к улучшению. Но в нынешнем положении дел их конституция и организация могут быть весьма безопасно рекомендованы, по крайней мере, зарождающимся ассоциациям.

АНГЛИЙСКИЕ ОЧЕРКИ. ЧАС В ТЮРЬМЕ.

В экстерьере здания нет ничего, что указывало бы на его истинный характер, и оно никоим образом не рассчитано на то, чтобы внушить ужас в сознание наблюдателя, чье воображение, подпитанное ранними предрассудками, связывает идею тюрьмы с мрачными пределами, подъемными мостами и вооруженными часовыми, расхаживающими перед хмурыми воротами. Тюрьма Рединга, главного города королевского графства Беркс, представляет собой полную противоположность всему этому. Это веселое здание из пестрого красного кирпича и белого камня, в стиле, называемом плотницкой готикой — довольно подходящее название для шутливого гибридного исполнения, которое оно обозначает, и которое является одной из самых удивительных галлюцинаций ума современного архитектора. Здание стоит недалеко от садов Форбери и позади католической церкви. Заблуждение относительно характера места не рассеивается при входе; непосвященный незнакомец мог бы, пройдя через большую дверь, все еще воображать себя в каком-то свободном жилище, где никакие ненормальные препятствия не препятствовали его выходу; но пересекая двор, он поднимается по лестнице ко вторым воротам зловещего вида, перед чьими сверкающими стальными прутьями чары свободы растворяются. Внутри этих вторых ворот есть еще одни, столь же грозные, которые открываются в широкую галерею, освещенную сверху и пересеченную легкими мостиками через равные промежутки, к которым вы поднимаетесь по крутой, похожей на лестницу железной лестнице. Второй этаж занят женщинами-заключенными, нижний — мужчинами.

Поскольку немногие из наших читателей могли иметь возможность или любопытство пройтись по английской тюрьме, возможно, они хотели бы сделать это заочно, как шах наслаждался танцами — сидя спокойно в своем кресле, пока глупые люди утомляли себя ради его развлечения. Нас сопровождал молодой священник, чье служение часто приводило его за стальные ворота не из любопытства; и, благодаря представлению его друга (каноника Р——) губернатору, мы имели разрешение видеть каждую деталь этого места. Вид длинных галерей с ярко выложенным плиткой полом и белыми стенами, сверкающими в потоке солнечного света, льющегося с крыши, поддерживал первое впечатление жизнерадостности. До сих пор не было ничего, что предполагало бы ненужную строгость или сломленный дух, тем более жестокость и деморализацию. Все было воздушным и изысканно чистым. Надзиратели в официальной форме неторопливо расхаживали по коридорам и галереям; и хотя тишина нарушалась только их шагами и нашими собственными голосами, когда мы беседовали с надзирателем, который выступал в роли нашего гида, в атмосфере не было гнетущего мрака. Камеры открывались по обе стороны галереи. Каждая из них была освещена окном хорошего размера, выходящим в тюремный сад и защищенным прочными железными прутьями; в одном углу находился полный моечный аппарат с водопроводной трубой над раковиной; в другом была газовая труба. Мебель состояла из небольшого стола, табурета и койки, которая сворачивается в течение дня. На полке стояли тарелка и кружка заключенного. Протестантам разрешено использование их Библии и Книги общих молитв; католики имеют Дуэ издание Библии и Сад души; особое хорошее поведение вознаграждается выдачей сборников рассказов. Некоторые камеры были украшены гравюрами из Graphic и Illustrated London News. Человек с чистой совестью и крепким здоровьем мог бы комфортно жить в одной из этих камер.

Тюрьма Рединга работает полностью по изолированной системе, каждый заключенный фактически находится так же один среди двухсот товарищей по плену, как если бы он был единственным обитателем. Против этой системы выдвигается аргумент, что она часто ведет к безумию, так как полное одиночество является самой жестокой формой наказания и той, против которой человеческий разум, по своей сути, наименее приспособлен устоять. Но теория применяется в своей главной силе к одиночному заключению, где звук человеческого голоса и вид лица ближнего никогда не вторгаются в могильную тишину темницы; где полное бездействие тела питает уныние воображения, зацикленного на одной фиксированной идее бесконечной перспективы тишины и одиночества. В случае коротких периодов заключения отдельная система должна рассматриваться как огромное улучшение по сравнению со старой стадной системой. Она предотвращает распространение порока и защищает сравнительно невинного субъекта от того, чтобы быть полностью развращенным закоренелым грешником. Во Франции, где стадная система действует в полную силу, ее эффект слишком явно виден в самых прискорбных результатах. Юноша или девушка входит, будучи лишь новичком в беззаконии, и после короткого пребывания среди отбросов общества выходит совершенно развращенным. Нигде эта истина не проявляется более прискорбно, чем в тех случаях, которые подпадают под категорию предварительного заключения, где любое подозреваемое лицо, на основании малейших доказательств, бросается в эти социальные трясины на недели, а иногда и месяцы, и удерживается в ежечасном контакте с ворами, фальшивомонетчиками, грабителями и всякого рода преступниками. Сильными должны быть принципы и чистым сердце, которые выходят непоколебимыми и незапятнанными из такого испытания.

Мужчины работали в тот день, когда мы прибыли в тюрьму, поэтому мы видели пенитенциарную систему в полном действии. Самая мягкая форма тяжелого труда — это расщипка пакли. Она выполняется частично на открытом воздухе, частично в камерах и состоит из расплетения старых кабелей, а затем разрывания их на свободную пеньку, которая используется для конопатки швов кораблей.

Следующей категорией было дробление камня. Одна сторона двора отгорожена на отдельные отсеки с перилами на каждом конце, и из них звон кирки уныло раздается в течение многих часов дня. Одна из этих клеток была занята сумасшедшим, который покушался на жизнь своего брата. Бедняга был там только на день, ожидая приказа о переводе в какое-нибудь правительственное убежище для душевнобольных. Он стоял прямо, не опираясь на стену, с руками, висящими по бокам, и головой, опущенной вниз, — картина меланхолии и угрюмого отчаяния. Мы с удовлетворением заметили, что надзиратель сострадательно избегал проходить перед перилами бедного существа и даже не говорил в пределах слышимости от него.

Снова войдя в дом, мы попали в коридор, где воздух был наполнен скрежещущим шумом зловещего значения. По обе стороны от нас были камеры, где принудительный труд в своем самом суровом аспекте предстает перед глазами. Надзиратели медленно расхаживали взад и вперед, заглядывая через равные промежутки в камеры через узкое маленькое отверстие в дверях, где заключенные отбывали наказание по закону. Некоторые мололи зерно, другие крутили насос с рукояткой. Первое делается машиной, для поддержания работы которой требуется вся сила обеих рук рабочего. В одной из этих камер, дверь которой была отперта для нас, чтобы мы могли внимательно осмотреть, находился парень чуть старше двадцати лет, среднего роста, с лицом, которое, если бы не зловещая ухмылка рта, могло бы быть названо мягким и почти привлекательным. Мы были поражены, узнав, что этот юный преступник был взят за разбойное нападение с попыткой убийства.

Камера напротив его была занята мужчиной средних лет, широкоплечим, который крутил насос с рукояткой. Это самая суровая из всех форм труда в тюрьме. Поверхностному наблюдателю это показалось бы почти легким трудом, настолько плавно движение рукоятки, когда она вращается под сжатыми руками заключенного, его тело поднимается и опускается в ритмичном движении с вращением рукоятки, которую он приводит в движение; но напряжение на позвоночник через некоторое время становится невыносимым. Этот человек был очень закоренелым преступником и только что перенес семь дней на хлебе и воде в темной камере, так как двадцать четыре удара плетью-девятихвосткой оказались безрезультатными; и он все еще был непокорен. Его проступок в тюрьме заключался в ругани на одного из надзирателей и угрозе разбить его череп о стену; даже после страшного наказания темной камерой он повторил свою угрозу «покончить с ним».

Ткачество грубых циновок — еще одно тюремное занятие; оно гораздо менее трудоемко, чем два предыдущих, но работа на тяжелых станках должна быть большой дисциплиной для непривычных рук. Лицо одного человека в этой категории поразило нас как отличающееся от других; оно несло безошибочную печать образования; мы обнаружили, что ткач был по сути человеком лучшего класса, и который, с половиной той изобретательности, которую он проявил, чтобы попасть в свое нынешнее состояние, мог бы быть преуспевающим членом общества.

В нижнем подвале есть прекрасно сконструированные ванны, погружение в которые является обязательным для заключенных раз в месяц. Темная камера, упомянутая выше, также находится в этих нижних регионах. Непокорные субъекты отправляются туда на три, пять или семь дней, в зависимости от обстоятельств, за неподчинение или лень. Должен быть очень ожесточенный дух, можно было бы вообразить, который это ужасное наказание могло бы оставить несломленным. Темнота подобна могильной, настолько плотная, что она удушающая; и когда надзиратель, чтобы показать, как совершенно каждый луч света был исключен из камеры, внезапно вышел и запер двойные двери на нас, когда мы стояли в полумраке, мы все почувствовали, как холод неописуемого ужаса прокрался по нам. Вентиляция, однако, идеальна, хотя мы не могли видеть, как она была устроена.

Кухонный отдел такой же яркий и полный в своем оснащении, как и остальная часть здания. Великие и желательные реформы были в последнее время осуществлены в тюремном рационе, который несколько лет назад был настолько роскошным, что громко взывал к протесту со стороны всех мудрых правителей и вдумчивых людей. Вор и грабитель некоторое время назад жили гораздо лучше, чем бедный рабочий, борющийся за то, чтобы положить честный хлеб в рот своим детям, и бесконечно лучше, чем обитатель работного дома. Все это счастливо изменилось, и гостеприимство тюрьмы теперь соразмерно качеству гостей. Хлеб грубый и коричневый, но сладкий и полезный. Каждый заключенный получает шесть унций его на завтрак, с пинтой каши; восемь на обед, с фунтом картофеля; и в три дня в неделю три унции бекона; остальные четыре он получает сыр вместо этого; на ужин снова хлеб и каша. Количество меньше для человека с коротким сроком, а именно тех, кто осужден на неделю или две недели; причина в том, что конституция не могла бы сопротивляться в течение длительного периода низкому рациону, который действует с благотворным эффектом на дух в течение короткого времени. В ответ на наши вопросы, насколько нынешняя система или любая система действовала как исправительная на преступников, надзиратель сказал, что он верит, что она очень редко достигает этой цели. Человек, который однажды попал в тюрьму, был почти уверен, что придет дважды. «Когда человек получает имя тюремной птицы», — сказал он, — «с ним покончено; он никогда больше не сможет поднять голову среди честных людей, и поэтому он возвращается к своим старым путям и притонам». Он добавил, что единственный шанс, который у него был, — это уехать из страны в место, где у него не было прошлого, которое нужно было бы пережить; и по этой причине он заметил, что Общество помощи заключенным должно поддерживаться всеми гуманными людьми. Оно предлагало единственную доску для потерпевших кораблекрушение, которая была возможна.

Среди двухсот заключенных, которых вмещает тюрьма, в настоящий момент не оказалось ни одного католика. Мы были удивлены, услышав это, ибо мы заметили более одного раза, что мужчины, в чьи камеры мы входили, бросали тоскливый взгляд на молодого священника, который был с нами; и когда он улыбался и кивал им, отворачиваясь, их лица тоже расслаблялись в улыбке. Мистер С—— сказал нам, что это не было необычным делом; что, как правило, заключенные, какой бы ни была их религия, приветствуют католического священника улыбкой и кажутся благодарными за возможность поговорить с ним. На пастора, напротив, они смотрят с подозрением и даже с отвращением, часто слушая в угрюмом молчании его вопросы и отказываясь отвечать на них. Это не означает никакой неприязни к протестантскому священнику лично; это проистекает из факта его обладания своего рода официальным характером и, таким образом, ассоциирования в их умах с жестокой силой закона; тогда как священник приходит только в качестве помощника — того, кто жалеет их и служил бы им телом и душой, если бы мог; его поручение — чисто милосердие и доброта. Наш спутник сказал нам, что эта тюрьма имеет для него много прекрасных воспоминаний о благодати и покаянии. Он часто приходил туда в течение зимы, чтобы выслушать исповеди кающихся, которые подходили к таинствам в своих маленьких камерах с чувствами самого трогательного смирения и печали. Эти блудные сыновья почти неизменно ирландцы. «Где бы вы ни нашли Падди, вы найдете веру», — заметил каноник Р——; «и где то место на земле, где вы не найдете его?» Чтобы проиллюстрировать истинность этого замечания, он рассказал нам любопытный анекдот, который был рассказан ему много лет назад священником, с которым это произошло. Этот священник отправился на миссию в Америку, и в течение нескольких лет его труды лежали в диких регионах далекого Запада. Миссионер вел почти такую же жизнь, как дети девственных лесов, которые он пересекал, и где след белого человека никогда не был виден. Он ехал мили и мили через пустыню, питаясь, как анахореты, тем, что мог собрать по пути, и спал в ветвях какого-нибудь густолиственного дерева, к стволу которого он привязывал свою лошадь; и на рассвете он снова отправлялся в свои странствия. Однажды утром, когда он ехал через лес в поисках пищи, он увидел маленький венок дыма, вьющийся над деревьями. Он направился к этому месту, думая, что наткнулся на поле деятельности в виде маленькой колонии, которую нужно крестить; но, приближаясь, он нашел только одинокий вигвам, у двери которого дикая женщина сидела на корточках с выводком маленьких детей вокруг нее. Добрый отец был изнурен голодом и сумел знаками и несколькими словами индейского диалекта передать этот факт женщине. Она встала сразу и поставила перед ним свой скудный запас. Пока он отдавал ему должное, вернулся владыка вигвама, и велико было его изумление увидеть гостя, которому его леди гостеприимно служила. Священник пытался проветрить свой небольшой запас слов, когда его хозяин, который был одет в скудный костюм своего племени, с обильным урожаем перьев, прорастающих из его головного убора, после того как молча осмотрел его мгновение, воскликнул: «Ваше преподобие — католический священник, я готов поспорить, и ирландец в придачу!» Его слушатель чуть не перевернулся от изумления. Но это не было ни видением, ни заблуждением. Дикий индеец сам был ирландцем, который с двумя старшими товарищами пришел в эти отдаленные леса много лет назад в поисках удачи в той или иной форме; трио было захвачено индейцами, которые предали смерти двоих из них и пощадили только младшего из-за его мастерства с луком и стрелами и других подобных достижений, которые делали его полезным для племени. Он научился со временем говорить на их языке и принять их образ жизни, даже до степени женитьбы на дикой женщине их расы. Но вера его детства выжила среди превратностей этой странной карьеры. Он приветствовал священника с радостью и почтением подлинного ирландского сердца; и прежде чем миссионер покинул его вигвам, он принял жену в церковь, обвенчал пару, крестил и наставил детей и преподал таинства отцу. Затем он отправился снова в свою жизнь опасности и самопожертвования, которая, хотя и доставляла много утешительных и романтических эпизодов, никогда не предоставляла такого другого, как этот. «Теперь», — воскликнул каноник Р—— торжествующе, — «просто скажите мне, могло ли такое приключение, как это, случиться с любыми двумя людьми под солнцем, кроме пары ирландцев!» И никто не противоречил ему.

Но вернемся к тюрьме. Мы посетили церковь последней. Это было самое печальное зрелище из всех, хотя само здание было ярким и как раз тогда полным солнечного света. Сиденья поднимаются в форме крутого амфитеатра, почти касаясь потолка на последнем ярусе; и они так устроены, что каждый заключенный так же изолирован на своем собственном сиденье, как если бы он был единственным, смотрящим вверх на голую кафедру, где ни распятие, ни сострадающая Мадонна, ни доброе лицо ангела не смотрят вниз на него, а только деревянный ящик, где проповедник раз в неделю говорит ему о послании милосердия и указывает на дом, где Отец ждет каждого блудного сына. Там, запертый между четырьмя узкими досками, которые поднимаются высоко над его головой, заключенный присутствует на службе в воскресенье. Так строго поддерживается отдельная система, что двое мужчин, которые были заняты мытьем лестницы и пола церкви, были в масках, чтобы не узнать друг друга даже при прохождении, в то время как надзиратель стоял рядом, чтобы предотвратить их обмен хотя бы словом. Мужчины упражняются партиями каждое утро с шести до четверти восьмого в тюремном саду — унылое место, чтобы называть его этим цветочно-наводящим именем. Они носят маски и ходят на расстоянии четырех ярдов друг от друга, держа веревку левой рукой. Такая система естественно обезоруживает опасности скопления и делает мятеж или согласованный бунт невозможным. Сила союза не их, и они так же слабы, как если бы вместо того, чтобы быть двумя сотнями против девяти, пропорции были обратными. Попытки побега почти неизвестны. Причина этого может быть в том, что обитатели никогда не осуждаются на срок более двух лет, который был бы утроен, как по продолжительности, так и по строгости, если бы попытка не удалась; поэтому, перед лицом такого риска, вряд ли стоило бы его предпринимать. Мы не посещали женский отдел, который ведется по точно такому же принципу, единственная разница — большая снисходительность принудительного труда. Было достаточно больно видеть сильных мужчин, приведенных к справедливому унижению за свои проступки; но наши сердца не выдержали смотреть на женщин в том же положении. В целом, мы покинули тюрьму Рединга с умами, избавленными от многих иллюзий относительно сильной руки закона. Ее применение так же гуманно и милосердно, как это совместимо с интересами правосудия и заявленной целью законного наказания. Нет ничего, что могло бы деморализовать или ожесточить преступника, чьим несчастьем является отбывание срока заключения в ее стенах. Прежде, однако, чем такое наказание может быть действительно исправительным, все сообщество должно быть реформировано по высшему христианскому идеалу. Мы должны научиться не презирать или чрезмерно не доверять слабому брату, который оступился однажды, но практически признать жизненную истину, подразумеваемую в молитве, которой научил нас наш Учитель: «Не введи нас в искушение»; помня, что если мы не пали, то это не по нашей заслуге или силе, а по безвозмездной милости Бога, чье провидение предупредило нас в искушении и спасло нас от нашей собственной слабости; и что мера нашего сохранения от зла должна быть мерой нашего милосердия к падшим. Когда мы все научимся этому, мы можем увидеть наши тюрьмы исправительными, так же как и покаянными; мы сомневаемся, что мы когда-либо будем иначе.

ЛЮТНЯ С ПОРВАННОЙ СТРУНОЙ.

I took the lute I had prized so much

In my day of pride, in my day of power,

And wiped the dust with a tender touch,

And wreathed it gaily with ribbon and flower.

And the tears from my heart were falling fast

For the bloom that had faded, the fragrance fled,

As I thought of the hand that had wreathed it last—

The hand of my darling now cold and dead:

And I put it aside with a passionate fling,

And something was broken—a heart or a string.

And again I essayed, when the tears had dried

And the tumult of sobs in my bosom was still,

To touch it once more with the olden pride,

That the hearts that yet love me might hear it and thrill:

But a soft low note, with its melting power,

A tone of deep pathos, had trembled and gone;

And my hopes died out in that silent hour,

And left me in darkness and sorrow alone.

What wonder, beloved, that I cannot sing

A song of the heart with a broken string?

What worth is the lute when its music hath fled?

What worth is the strain when its alto is lost?

What worth is the heart with its tenderness shed,

And all its warm feelings laid waste by the frost?

But love cannot die. There is comfort in this,

That Love is eternal, though passion controls.

And what, then, is heaven, with its glory and bliss,

But the union of hearts and communion of souls—

When saints shall be minstrels, and angels shall sing,

And lutes shall have never a broken string?

НОВЫЕ ПУБЛИКАЦИИ.

Божественная последовательность. Автор Ф. М. Лондон: Longmans, Green & Co. 1873.

Это небольшой том, но наполненный мыслями. Он рассматривает отношение, существующее между некоторыми из основных доктрин веры, с особым вниманием к служению нашей Благословенной Леди как посредницы благодати. Темы, которые рассматриваются, хотя они являются самыми возвышенными и таинственными догматами веры, рассматриваются с теологической точностью и с глубиной созерцательного благочестия, которые показывают, что автор черпала свою доктрину из чистейших источников и глубоко размышляла о ней в своей собственной душе; ибо автор этого замечательного трактата — леди, хотя мы воздерживаемся от указания ее имени из уважения к скромности, которая побудила ее скрыть себя за вуалью инициалов. Есть несколько экземпляров английского издания — которые, как мы очень сожалеем, не видим перепечатанными здесь — для продажи в The Catholic Publication House; и мы уверены, что если бы любители самых изысканных жемчужин духовной мысли и чувства знали ценность этой, они не теряли бы времени, чтобы обеспечить ее.

Жизнь Луизы де Карвахаль. Автор Леди Джорджиана Фуллертон. Лондон: Burns & Oates. 1873. (Нью-Йорк: Продается в The Catholic Publication Society.)

Эта книга — дополнение к общему собранию добротной католической литературы. Мы почти перестаем замечать достоинства стиля переводчика, восхищаясь побуждением, которое заставило ее взяться за эту работу. Жизнь этой святой испанской женщины странна и трогательна. Ее пожизненное самопожертвование мирскими, и, что более важно, национальными связями ради апостольского служения в Англии в темные для веры дни в этой стране — поистине торжество благодати и героический пример для всех последующих поколений. Луиза де Карвахаль была женщиной редкой силы духа, энергии, упорства и выносливости. Ее святость была святостью борца, а не послушницы. Ее ум был богато развит. Латынь была ей знакома; английский она освоила после тридцати лет — подвиг, требующий от испанца большого терпения. Ее богословские познания, знание трудов отцов церкви и доскональное знакомство со Священным Писанием стали отличительными чертами ее последующего самообразования. Вовлеченная в утомительный судебный процесс, она проявила точность памяти, превосходное понимание и неизменное присутствие духа, которые были не менее примечательны, чем ее кроткий нрав и великое терпение. Хотя она никогда не противопоставляла свою волю воле своих духовных наставников, она неизменно преодолевала их возражения и самим своим смирением доказывала свое превосходство. Ее призвание к жизни в бедности, при отсутствии призыва к монашеской жизни, было особым провидением; и когда мы думаем о том, сколь большему осмеянию подвергался такой нетрадиционный способ «оставить мир», мы понимаем, насколько более великой была эта жертва, чем мы можем себе представить в наши дни. Ее жизнь в Англии кажется романтической историей самоотверженности, и ее английский биограф с любовью остановился на ее интересных деталях. Переводчик делает одно многозначительное предложение: было бы особо святым делом для женщины взяться за воспитание в своего рода полурелигиозной общинной жизни тех молодых девушек, чье будущее предназначение — обучение молодежи из высших классов. Это, хотя и применимо главным образом к Англии и имеет меньшее значение по эту сторону океана, является предложением, которое заслуживает большего внимания, чем оно, вероятно, получит, будучи заключенным в перегруженном повествовании о жизни доньи Луизы. Одна вещь сияет в этой исключительной летописи дней святой и сильной женщины, и заключается она в следующем: Бог так или иначе всегда устраняет все препятствия к своей истинной воле в свое благое время. В юности Луиза была остановлена своими естественными опекунами и, по сути, доброжелательными друзьями в своем желании принять ту странную жизнь, к которой призвал ее Бог — жизнь затворницы без монастыря, — но через несколько лет эти друзья ушли из жизни, оставив ее хозяйкой самой себе. Позже, когда ее охватило, казалось бы, донкихотское желание покинуть Испанию, чтобы служить английским мученикам при Якове I и проповедовать католическую веру в Лондоне, ее долгий судебный процесс, который приводился как причина для отказа от этого замысла, внезапно пришел к благоприятному и

THE CATHOLIC WORLD. ТОМ XVIII., № 105. — ДЕКАБРЬ, 1873 г. [88]

БЕСЕДА О МЕТАФИЗИКЕ.

Одним из величайших препятствий на пути распространения философского образования является ложное мнение, которое благодаря усилиям школы низкопробных ученых завоевало большие позиции, а именно: что метафизика, центральная и важнейшая часть философии, — это лишь груда бесполезных абстракций и непостижимых тонкостей; наука априорная, ничего не говорящая нам о фактах; мрачный пережиток средневекового невежества и самомнения; вещь, следовательно, которая больше не имеет права занимать место в мире науки. Это бесстыдное искажение, и как таковое оно могло бы быть встречено с презрением, которого заслуживает; но оно внушается столь осторожно и с такой уверенностью, что преуспевает в своем продвижении и завоевывает все большее доверие среди нерассуждающих людей. Поэтому мы намерены бросить ему вызов. Краткого изложения природы и объекта метафизики, надеемся, будет достаточно, чтобы показать нашим юным читателям никчемность подобных вредоносных утверждений.

Что такое метафизика? «Это, — отвечает один из самых выдающихся метафизиков, Франсиско Суарес, — та часть философии, которая рассматривает реальные сущности как таковые». Это определение общепринято. Излишне говорить, что сущность называется реальной, когда она существует в природе; тогда как то, что не имеет существования, кроме как в наших представлениях, называется сущностью разума. Но полезно заметить, что выражение «реальная сущность» используется в двух разных смыслах. В первом оно означает полную естественную сущность, которая имеет свое собственное отдельное существование в природе, независимо от существования любой другой сотворенной вещи; как когда мы говорим, что Петр, Иоанн и Иаков — реальные сущности. Во втором оно означает некоторую неполную сущность, которая не имеет собственного отдельного существования, но является лишь принадлежностью какой-то другой вещи, существованием которой она обязана своему бытию; как жизнь Петра, красноречие Иоанна, рост Иакова. Конечно, каждая субстанция, будь то материальная или духовная, простая или сложная, является полной сущностью; но каждый составной элемент, атрибут, свойство или качество полных сущностей является неполной сущностью, поскольку она не имеет отдельного существования, а лишь причастна к существованию той сущности, к которой принадлежит.

Реальная, полная сущность называется физической сущностью, потому что она обладает всем необходимым для отдельного существования в физическом порядке вещей. Напротив, реальная, неполная сущность называется метафизической сущностью. Таким образом, движение, скорость, время, сила, притяжение, отталкивание, тепло, холод, вес, работа, сопротивление, форма, твердость, мягкость, плотность, текучесть и т. д. — это метафизические сущности. Тем современным людям науки, которые содрогаются при одном упоминании метафизики, было бы полезно некоторое время поразмыслить над этим кратким каталогом метафизических сущностей. Они обнаружили бы, что он содержит именно те вещи, с которыми они наиболее знакомы. Если метафизические сущности — это лишь абстракции — пустые и бесполезные абстракции, как они заявляют, — что мы скажем обо всех их научных книгах? Разве все они не имеют дело с теми ужасными метафизическими сущностями, которые мы перечислили? И все же мы вряд ли сказали бы, что они имеют дело с бесполезными абстракциями. Конечно, когда падает капля дождя, действие, которым она определяется к падению, не является абстракцией, приобретенная скорость не является абстракцией, и само падение не является абстракцией. Точно так же вращение земли, твердость камня, звук трубы не являются абстракциями; и все же все это сущности метафизического порядка. Поэтому утверждать, что метафизика — это наука о чистых абстракциях, есть не что иное, как очевидная нелепость. Объект метафизики не менее реален, чем объект самой физики.

Возможно, будет возражено, что, хотя материальный объект метафизики реален и конкретен в природе, мы лишаем его реальности, как только в наших метафизических рассуждениях переходим от индивидуального к универсальному; ибо универсалии как таковые не имеют существования, кроме как в нашем представлении.

Ответ очевиден. Метафизические универсалии не следует путать с логическими универсалиями. Логическая универсалия — как род, видовое отличие и т. д. — выражает лишь концепт ума и является лишь сущностью разума, или «вторым намерением», как это называется; но метафизическая универсалия — как форма, сила, вес и т. д. — не является лишь сущностью разума; ибо ее объект — это реальность, которую можно найти существующей в физическом порядке. Верно, что все такие реальности существуют при индивидуальных условиях и поэтому являются универсальными не формально, а лишь фундаментально; ибо их формальная универсальность состоит лишь в способе их существования в нашем уме, когда мы отбрасываем всякую актуальную мысль об их индивидуальных определениях. Но, конечно, они не перестают быть реальностями оттого, что ум, размышляя о них, не обращает внимания на их индивидуацию; и поэтому метафизические универсалии, даже как универсальные, сохраняют свою объективную реальность.

Мы могли бы сказать больше на эту тему, если бы это было подходящее место для обсуждения достоинств формализма, реализма или номинализма. Мы можем, однако, дать второй ответ, который очень простым образом устранит возражение. Ответ таков: допустим, что абстракции как таковые не имеют существования, кроме как в нашем интеллекте. Тем не менее, то, что мы мыслим абстрактно, существует конкретно в объектах, о которых это сказывается и из которых оно абстрагировано. Человечество в нашем представлении — это абстракция, и все же оно встречается в каждом живом человеке; скорость, точно так же, — это абстракция, и все же она встречается во всяком реальном движении в пространстве; количество также — это абстракция, и все же оно встречается в каждом существующем теле. Следовательно, абстрактные вещи не перестают быть реальными в природе, хотя они абстрактны в нашем представлении. Это очевидная истина. Если противники метафизики достаточно смелы, чтобы отрицать это, то они одновременно и на одном дыхании отрицают всю реальную науку и, таким образом, теряют всякое право на почетный титул людей науки. Статика и динамика, геометрия и исчисление, алгебра и арифметика — это абстрактные науки. Никто не будет отрицать, что они весьма полезны; однако они были бы совершенно бесполезны, если бы то, что они рассматривают в абстрактном виде, не имело конкретного соответствия в реальном мире. Сама химия и все экспериментальные науки, поскольку они являются науками, абстрактны. Атомные веса, поскольку они подпадают под научное рассуждение, являются абстракциями; роды, виды и разновидности в зоологии и ботанике — это абстрактные концепции; кристаллические формы в минералогии столь же абстрактны, как и любое чисто геометрическое отношение. Действительно, без абстракций наука даже немыслима; ибо всякая наука как таковая исходит из абстрактных принципов к абстрактным выводам. Но хотя процесс научного рассуждения абстрактен, реальная наука имеет дело с реальными объектами и реальными отношениями. И именно таков случай с метафизикой, которая является универсальной наукой обо всей реальности и королевой всех реальных наук.

Этих общих замечаний достаточно, без какого-либо дальнейшего развития, чтобы оправдать реальность материального объекта метафизики. Но здесь возникает вопрос: являются ли все реальные сущности без исключения объектом этой науки?

Некоторые авторы в прошлые века полагали, что единственным объектом метафизики является рассмотрение сущностей выше природы; и, соответственно, учили, что только Бог и ангелы являются метафизическими сущностями — то есть сущностями, находящимися выше природы. Напротив, человека и этот видимый мир — то есть все творения, подверженные местному движению, — они называли естественными сущностями и считали их собственным и исключительным объектом физической науки. Этот взгляд основывался, по-видимому, на скрытом предположении, что метафизика означает «выше физики»; что, однако, неверно, так как μετὰ означает не «выше», а «после»; и поэтому метафизический не является синонимом сверхъестественного. [89] С другой стороны, Бог и ангелы, несомненно, являются физическими сущностями; ибо они — полные сущности, имеющие свою полную физическую природу и свое отдельное существование. Мы не можем называть их метафизическими сущностями; ибо мы не знаем никаких сущностей, заслуживающих названия метафизических, кроме тех неполных сущностей, которые достигаются посредством интеллектуального анализа физических и полных сущностей.

Что касается человека и всех других естественных вещей, каждый увидит, что, хотя они в одном отношении являются собственным объектом физики, они также в другом отношении являются собственным объектом метафизики; и это, не смешивая ни в малейшей степени две ветви знания. Атрибуции физики и метафизики, по сути, настолько различны, что нет никакой опасности, что одна вторгнется в область другой, даже если они имеют дело с одним и тем же предметом. Задача физика — исследовать естественные факты, обсуждать их, давать им справедливую оценку и открывать законы, управляющие их производством. Это, и никакой другой, является объектом физики, для достижения которого не обязательно знать сущность естественных вещей. Следовательно, физик, установив явления природы и их законы, не может идти дальше в своем качестве физика. Но там, где он заканчивает свою работу, именно там начинается метафизик; ибо его задача — взять эти факты и законы в качестве основы для своих спекуляций, чтобы обнаружить сущностные принципы, вовлеченные в конституцию естественных причин, и объяснить с помощью таких принципов все атрибуты и свойства вещей. Это долг метафизика. Таким образом, естественные вещи, хотя и являются объектом физики, когда рассматриваются как следующие определенным законам действия или движения, тем не менее являются объектом метафизики, когда рассматриваются в своем бытии и сокровенной конституции.