«The Catholic World, том 18 (октябрь 1873 – март 1874)»

Августейшие особы, сидящие вокруг королевского стола, не единственные, кто делит пирожные короля. Куски этих пирожных обильно раздаются по всей Франции. Поэты, авторы, художники, актеры, ремесленники, старые и немощные слуги Республики и Империи, обездоленные вдовы и сироты вкушают пирог короля и щедрость Карла X по этому случаю.

Но пришло время встать из-за стола, и Карл X просит минуты тишины, которую ему с трудом удается получить.

«Сир», — говорит он своему внуку, — «ваше правление закончится примерно через пять минут; нет ли у вашего величества каких-либо приказов для меня?»

«Да, дедушка. Я хочу...»

«Вы хотите! Берегитесь; во Франции король всегда говорит «мы хотим».

«Ну, тогда мы хотим, чтобы наш губернатор выдал нам авансом три месяца нашего содержания».

«Что вы будете делать с таким количеством денег?»

«Дедушка, у матери храброго солдата вашей гвардии сгорел дом, и этого будет не слишком много, чтобы отстроить его снова...»

«Очень хорошо. Я возьму это на себя...»

«Нет, дедушка; потому что, если вы сделаете это, это буду не я».

«И как вы будете обходиться без денег в течение трех месяцев?»

«Я постараюсь заработать немного хорошими оценками, которые я получаю от своих учителей и за которые вы всегда платите мне».

«А! Вы рассчитываете на это?»

«Конечно; ибо я должен одевать моих бедных людей. У меня есть мои бедные люди, как у вас, как у мамы, как у моей тети... О! Я произвел свои расчеты, и я вполне доволен. Когда я дам десять франков бедной женщине в Булонском лесу, у которой больной ребенок, у меня все еще останется двадцать су для принца».

При этих словах Карл X нежно обнял своего внука и воскликнул: «Счастливая Франция, если бы он когда-нибудь стал королем!»

ПРИМЕЧАНИЯ:

[134] Мы переводим следующую главу из работы, опубликованной в Париже много лет назад, из-за ее исторического интереса, содержащей, как она содержит, воспоминания о юности графа де Шамбора и других персонажей, ставших впоследствии заметными. — Ред. C. W.

[135] Впоследствии граф де Шамбор.

[136] Впоследствии Луи Филипп.

ТОРГОВЕЦ ПУШНИНОЙ. СКАЗАНИЕ О СЕВЕРО-ЗАПАДЕ.

Мало осталось людей, которые помнят Монреаль таким, каким он был в начале этого века, когда Северо-Западная пушная компания достигла вершины своего процветания, а Фробишеры, Макгилливреи, Мактавиши и Маккензи, вместе с множеством своих соратников, были «именами, которыми можно было заклинать»; столь могущественными они стали благодаря долгой и непрерывной череде успешных приключений в торговле пушниной в северо-западных дебрях.

Княжеское гостеприимство, которое партнеры компании проявляли в своих монреальских домах, и внезапные акты щедрой благотворительности, которыми они любили удивлять людей по обе стороны границы, способствовали распространению их славы повсюду и сохранению «живой памяти» о них у многих уединенных очагов еще долго после того, как Северо-Западная пушная компания прекратила свое существование, а все ее члены ушли из жизни.

В течение многих лет легенды у камина в сельских поселениях на фронтире в значительной степени состояли из рассказов о поразительных приключениях, опасностях, тяготах и лишениях, с которыми сталкивались клерки, агенты, вояжеры и лесные бродяги (coureurs des bois), нанятые этой крайне энергичной и предприимчивой, хотя в то же время и весьма беспринципной корпорацией. Ее планы разрабатывались с мастерским искусством и исполнялись с безрассудной смелостью. Не довольствуясь ограничением своих операций обширными регионами, отведенными под ее власть, она расширила их на север, на территории, над которыми Компания Гудзонова залива долгое время сохраняла контроль, и на юг, в обширные владения, принадлежащие Соединенным Штатам и в некоторой степени занятые торговцами, находившимися под защитой нашего правительства.

Эти посягательства на права других приводили служащих компании к частым столкновениям с конкурентами; но люди, назначенные на такие посты, отбирались из большого отряда обученных и испытанных ветеранов службы, и та стремительная решительность, с которой они встречали или обходили сопротивление и препятствия, казалась магией для противоборствующих сторон трапперов, вольных торговцев и метисов, с которыми они сталкивались, и снискала им среди этого суеверного класса репутацию людей, состоящих в сговоре с отцом всякого зла.

Эти столкновения и беспорядки среди последователей Маммоны, а также пагубное влияние, которое они приобрели и осуществляли над дикими племенами, с которыми вели торговлю, были поводом для великой скорби и тревоги у совершенно иного класса людей, которые давно занимали эти территории и мужественно переносили трудности, опасности и невзгоды тех суровых и пустынных регионов, выполняя совершенно иную миссию. Бесстрашные сыны Лойолы, они стойко следовали своему призванию, «в частых путешествиях, в опасностях на водах, в опасностях в пустыне, в труде и изнурении, в частом бдении, в голоде и жажде, в частом посте, в холоде и наготе», доказывая свою верность Князю Мира и свое право на его апостольскую миссию, проповедуя Евангелие спасения местным детям этих бескрайних пустынь.

И так случилось, что служители наживы, которые в более поздние периоды пересекали те же районы в погоне за своим призванием, нередко пользовались открывшимися возможностями и разбивали свои аванпосты бок о бок со скромной часовней и жилищем миссионера. Тогда конфликт между добром и злом, между алчностью и щедростью, эгоизмом и благожелательностью, который всегда волновал Старый Свет, возобновлялся в пустыне и велся так же серьезно, как если бы соперничающие короны боролись за господство. Это всегда будет неравная борьба, пока бедная человеческая природа предпочитает быть жертвой зла, а не слугой добродетели.

Много лет назад — задолго до того, как католические миссии заинтересовали нас чем-то большим, чем просто вызов некоего смутного восхищения самоотверженным рвением, с которым они осуществлялись, — мы выслушали следующий рассказ из уст старого клерка Северо-Западной компании, который мы повторяем так, как он был рассказан нам, чтобы изложить некоторые трудности, окружавшие миссионеров среди индейцев Северо-Запада, стремясь помешать, если не сорвать, цель их усилий.

В погожий день в сентябре 18— года флотилия каноэ неслась вниз по одной из больших рек, протекающих через северо-западную часть нашей страны. Ими управляли канадские вояжеры, всплески весел которых попадали в такт веселым песням (chansons), звучавшим в таком унисоне их сливающимися голосами, что казались, если не считать громкости звука, высказыванием одного человека.

В головном судне маленькой эскадры, хорошо укутанный в складки великолепного мехового плаща, чтобы защититься от осенних холодов, которые рано наступают в этих краях, возлежал их командир. Это был человек внушительной внешности и статных манер, чье лицо, серьезное и задумчивое для того, с которого едва сошел румянец юности, представляло тот прекрасный тип мужской красоты, характерный для горцев Шотландии.

Он казался слишком поглощенным собственными мыслями, чтобы замечать песни своих беззаботных спутников, веселую болтовню, которой они перемежались, или даже едкие шутки, которые, со свободой, порожденной беззаконными привычками пустыни, время от времени направлялись в его адрес и в адрес доверенного клерка, который был его неотлучным спутником. Его размышления также не казались приятными; ибо порой его темные глаза яростно сверкали, а брови сходились в зловещем хмуром взгляде, а затем его лицо вновь принимало привычное и несколько задумчивое выражение.

Сумерки сгущались вокруг них, когда они приближались к торговому посту Северо-Западной компании, который был недавно открыт рядом с давно основанной миссионерской станцией, шпиль чьей скромной часовни возвышался над многочисленными хижинами, составлявшими индейскую деревню значительных размеров вдоль берега реки.

Здесь их командир приказал им причалить и, закрепив каноэ на ночь, перенести грузы на склад компании. Он лично руководил перемещением наиболее ценных товаров и, поручив остальное заботам своего клерка, высокомерной походкой направился к жилищу местного миссионера.

У входа его встретил преподобный отец в облачении Общества Иисуса и поприветствовал с отстраненной вежливостью, которая совершенно нарушила его привычное выражение спокойствия и легкого безразличия. За его допуском в жилище последовало неловкое молчание — молчание, которое добрый отец, казалось, не спешил нарушать, — когда джентльмен начал с нерешительным видом, словно его гордый дух презирал то, что он собирался сказать, открывая разговор:

«Я сожалею, преподобный отец, что нам довелось вызвать ваше неудовольствие в ходе наших сделок с туземцами; и я откровенно признаюсь, что это сожаление значительно усиливается нашим знанием вашего влияния на них, использование которого мы были бы рады обеспечить для продвижения интересов нашей торговли».

«Дело не в моем неудовольствии, — грустно ответил священник. — Моему Господину вы должны ответить за вопиющую несправедливость, которую вы совершили по отношению к его детям в пустыне, и за греховные пути, на которые они были соблазнены. Вы предали его дело перед теми, кто доверял вам из-за имени христианина, которое вы так недостойно носите, и перед ним вы должны ответить за это. Что касается моего влияния, то его было бы легко обеспечить, если бы ваши отношения с этими необразованными туземцами регулировались справедливостью и честностью. Но я предупреждаю вас: если вы не раскаетесь в тех обидах, которые нанесли им сами и руками своих агентов, и не возместите ущерб, насколько это в ваших силах, вас ждет страшное возмездие в этом мире и вечное отчаяние в следующем.

«Простите меня, добрый отец; но я думаю, что вы сильно преувеличиваете обиды, о которых говорите. Люди вашего призвания не могут оценить или понять масштаб огромных коммерческих предприятий и ход великих торговых операций. Ваше воображение слишком долго размышляло над сделками, которые вы так сурово осуждаете, пока не придало им ложную значимость. Они произошли в обычном ходе бизнеса, и хотя они привели к результатам, которые я оплакиваю так же глубоко, как и вы, я не чувствую себя склонным брать вину на себя или на нашу компанию за них».

«Вы не сможете оправдаться «коммерческим предприятием» или «торговыми сделками» перед судом великого Судьи за вечные интересы, которые были принесены в жертву вашей жажде наживы; за доверчивые и невинные души, которые были преданы и потеряны по вашей вине. Из-за ваших беззаконий и беззаконий ваших слуг в обращении с этими детьми, некогда столь готовыми учиться и исполнять обязанности нашей святой религии, они превратились в демонов мести; и, игнорируя наши увещевания, совершили и будут продолжать совершать акты кровавой мести, от которых мир содрогнется. Увы! Мир никогда не узнает о провокациях, которые довели их до безумия; ибо кто расскажет историю за бедного индейца? Безжалостная резня и истребление — это все, чего им стоит ожидать от рук людей, называющих себя христианами».

«Добрый отец, ваше воображение или амбиции, или и то, и другое, сбили вас с пути в этих вопросах и ослепили ваш разум. Вы хотите быть единственной властью среди этих людей и ревнуете к чужакам, которые могут поставить под угрозу ваше влияние. Ваш орден, если его не сильно оклеветали, не раз принимал мирские амбиции за рвение в служении Богу».

«Можно было бы подумать, — ответил священник, улыбаясь и обводя глазами неуютное помещение и его скудную обстановку, — можно было бы подумать, что рассеянные сыны подавленного и преследуемого ордена, которые должны усердно трудиться своими руками, чтобы добыть себе пропитание, пока они преломляют хлеб жизни для этих бедных дикарей, могли бы избежать такого обвинения, если бы кто-либо из слуг их Господина мог его избежать; но я благодарю его за то, что он позволяет нашим врагам поставить печать священной истины на самых суровых алтарях нашей жертвы!»

«Все это не имеет отношения к цели моего визита. Я не хочу оспаривать славу вашей возвышенной миссии или вмешиваться в ее владения, а просто хочу узнать, не можем ли мы каким-то образом склонить вас к благосклонности в интересах нашего бизнеса. Я человек немногословный, больше привыкший приказывать, чем умолять, и иду прямо к цели, к которой стремлюсь, вместо того чтобы искать окольные пути. Мы предоставим деньги, если это обеспечит ваше покровительство, на строительство и украшение храмов и домов для ваших миссий в этих пустынях, которые ослепят чувства их диких племен и привлекут их души к христианству; ибо мастеру своего дела не нужно объяснять, как легко они впечатляются внешним великолепием. Вы поступили бы мудро, приняв наше предложение, хотя бы ради продвижения великих целей, к которым вы стремитесь».

«Продать стадо волку ради строительства и украшения загона! Но в каком направлении вы хотите, чтобы наше влияние на этот народ было использовано?»

«Чтобы вернуть нам торговлю, которую они поначалу удерживали из-за неприязни к нашим агентам, а теперь готовятся передать нашим соперникам, этим недавно созданным американским компаниям, что крайне невыгодно для нас. Мы понесли огромные расходы и затратили много труда, чтобы организовать и обеспечить наши торговые посты в точках, доступных для них на северных реках, для их удобства, а также для нашего собственного, чтобы предотвратить необходимость частых и утомительных поездок в Монреаль; и несправедливо отказывать нам в выгоде от них и передавать ее конкурирующим ассоциациям. Затем, у этих американцев интересы во всех отношениях противоположны нашим. Я думаю, что вы, будучи канадским гражданином, из Монреаля, как и я, естественно, приняли бы нашу сторону против наших протестантских соперников».

«Как подобает моему призванию, я буду больше всего одобрять тех, кто поступает наиболее справедливо с моей паствой, независимо от имени или нации. Что касается религии, я очень боюсь, что она имеет лишь слабое влияние, под любым именем, среди тех, кто ведет ожесточенные битвы Маммоны! Офицеры и агенты новых учреждений, как и те, что из Компании Гудзонова залива, однако, подали пример, которому вам было бы хорошо последовать, относясь к миссионерам и их делу с большим уважением и воздерживаясь от обмана туземцев или соблазнения их на злые дела путем неограниченной продажи спиртных напитков, которыми они превращаются в демонов. Уговоры и пример ваших лесных бродяг сделали многое для деморализации индейцев; но ваше собственное поведение сделало больше, как должна свидетельствовать ваша совесть. Хотя вы отреклись от имени католика, когда повернулись спиной к обязательствам, которые оно налагает, ваше отступничество не защитит вас от последствий ваших действий».

Джентльмен внезапно вскочил на ноги, словно ужаленный этими словами, его голос дрожал от волнения, когда он сказал: «Я вижу, что только трачу время и слова на эти переговоры, поскольку вы решили преувеличить пустяковые ошибки до размеров огромных преступлений. Но помните, если эти туземцы будут упорствовать в своих нынешних диких планах и, отказавшись торговать с нами, перейдут в своем бессмысленном гневе к кровавым делам, будет легко возложить позор подстрекательства к их преступлениям на вас и ваше братство, которые упрямо отказались от нашей предложенной дружбы».

Когда он закутался в свой плащ, чтобы уйти, священник кротко ответил: «Ваши угрозы тщетны; мы посадили зерно горчичное в этих диких местах, и оно будет расти и процветать. Неважно, наши ли руки или руки других продолжат начатое нами дело. Наши времена в руках Божьих, а не человеческих».

Когда его посетитель удалился, преподобный отец открыл свой Бревиарий и, расхаживая по комнате мерными шагами, вскоре забыл о горестях, досадах и разочарованиях своего положения в утешительном занятии чтением своей службы, которая теперь полностью поглотила его.

Пока он был занят этим, дверь тихо открылась, и вошел странного вида незнакомец без колебаний и церемоний, оставив свою винтовку у двери. После того как он пытливо оглядел комнату и бросил несколько вороватых взглядов на глубоко погруженного в свои мысли священника своими острыми серыми глазами, глубоко посаженными под густыми бровями, он принялся освобождаться от большого пакета мехов и разнообразного набора ловушек, которые были перекинуты через его плечо, и, заняв место, недавно занимаемое властным командиром поста, уселся на одну из грубых скамей, которые служили стульями в простой обстановке жилища, с небрежной легкостью человека, привыкшего чувствовать себя как дома, где бы ему ни довелось остановиться.

Внешний вид и одежда этого непринужденного гостя были настолько своеобразны, что заслуживали описания. Он был очень высок, худощавого и костлявого, но мускулистого телосложения. На нем была охотничья куртка, сделанная из выделанной кожи антилопы и стянутая на талии кожаным поясом, застегнутым туго; с которого на правом боку свисали ножны, в которые был вставлен большой охотничий нож, а на левом — более короткие для другого ножа меньшего размера, используемого при снятии шкур с добытых животных. Рядом с последним висели пороховница и большая кожаная сумка для других боеприпасов. Его нижняя одежда была компромиссом между цивилизованным и диким нарядом, так как служила объединенным целям брюк, леггинсов и чулок, будучи зашнурованной с одной стороны ремнями из оленьих сухожилий от колен до его огромных ступней, которые были обуты в прочные мокасины из буйволиной кожи.

Он сидел очень спокойно, опираясь локтями на колени, а подбородком на сцепленные руки в задумчивой позе, его избитое, загорелое и огрубевшее лицо носило выражение, любопытно сочетающее в себе проницательный ум, простоту, любопытство и добродушие, поверх которого легкий оттенок почтения бросал необычный отблеск застенчивой робости, когда он бросал случайные косые взгляды на доброго отца, который, закончив свою службу и закрыв Бревиарий, впервые заметил присутствие своего гостя и, подойдя, чтобы поприветствовать его, спросил, к кому он имеет удовольствие обращаться.

«Ну, — ответил он голосом, надтреснутым, как будто северными ветрами, которым он долго подвергался, и отмеченным резким носовым акцентом своего родного штата, — ну, я Хизекия Халберт, к вашим услугам. Я родом из Коннектикута и занимаюсь трапперством ради заработка. Индейцы называют меня Большой Ногой, и они рассказывали мне о вас и ваших делах. Хотя я невысокого мнения о них, диких или ручных, и не питаю особого доверия к тому, что они говорят, я заключаю из всего, что видел и слышал, что вы проповедуете христианскую религию среди них, преодолевая немалые трудности. Индейцу нужно больше, чем двойная порция евангельской истины, чтобы перевесить зло, которое в нем есть, и тогда, скорее всего, первое, что вы узнаете, — его христианство даст сбой, когда представится возможность. Я хорошо знаю этих тварей; и здесь, некоторое время назад, когда наши методистские проповедники взялись за них, я сказал им, что ничего не выйдет, христианская религия никак не подойдет индейцу; и они обнаружили, что это так. Может, у вас получится лучше; и я полагаю, что получится, ибо вы, кажется, лучше знаете, как взяться за дело с ними и держать их на правильной стороне, что для индейцев — все. А потом, у вас есть больше вещей, чтобы привлечь их внимание и помочь объяснить и истолковать библейские истины для идей индейца. Но не это привело меня сюда сейчас. Я пришел немного поговорить с вами о делах этих пушных компаний, которые поднимают такой шум среди себя и трапперов. Становится чертовски рискованным делом торговать с кем-либо из них, они так чертовски ревнивы друг к другу, и каждый так злится, если парень торгует с кем-то, кроме них. Естественно, я тяготею к своим собственным людям и предпочел бы торговать с новой компанией, поскольку они американцы и, так сказать, моя собственная плоть и кровь. Теперь, в этой ужасно раскинувшейся стране, для того, кто лишь паломник и пришелец, как я, и у кого нет ничего, кроме собственных широких плеч, на которые можно положиться при перевозке товара, имеет большое значение, может ли он сбыть его поблизости или должен тащиться через равнины, и, скорее всего, до самых больших озер, прежде чем сможет его сбросить. Я человек мира и не имею намерения ввязываться в драку с ними, что бы они ни делали. Но им лучше остерегаться этих индейцев! Эти северо-западники еще не видели землетрясения, которое последует за тем делом Большого Пера; но когда оно придет, оно заставит их дрожать в своих сапогах, несмотря на все их высокомерие, и проглотит их гордого и презрительного лидера быстрее, чем парень успеет моргнуть. Я умываю руки от всего этого дела, но я слышал грохот, и это приближается, так же верно, как мое имя Хизекия, если что-то не будет сделано, и довольно быстро! Месть — это религия индейца; и будь он христианин или язычник, то, что в крови, долго остается в плоти».

Внимание преподобного отца было теперь полностью пробуждено. Он слышал от индейцев о дружелюбном Большой Ноге и о частой помощи, которую он оказывал, защищая их от нечестности торговцев. Он сразу же приступил к тому, чтобы вытянуть из траппера дополнительные подробности дела, слухи о котором дошли до него и на которые он ссылался в своем интервью с предыдущим гостем, но о котором он мог получить мало информации от туземцев.

Сообщенные факты заключались в том, что как только новая компания была сформирована, северо-западные торговцы рассеяли своих шпионов среди индейцев, чтобы следить за любыми признаками намерения перевести торговлю, удерживаемую от них из-за их нечестного поведения, в руки их соперников. Эти лазутчики сообщили об общем движении всех тех племен, которым были доступны американские станции, указывая на их намерение объединиться между собой и открыть дружественную торговлю с новыми торговцами.

«Северо-западники», как называли тех, кто был связан со старой компанией, встревожились при перспективе увидеть, как большая и очень прибыльная часть их бизнеса перейдет к выгоде соперников, которые были тем более грозными, что находились на своей территории и под защитой правительства Соединенных Штатов.

Их лидер в этом департаменте, который посетил жилище миссионера, был человеком с неограниченными ресурсами; умным и хитрым в интригах, беспринципным в исполнении своих замыслов. Он без промедления приступил к систематическому курсу преследующих и запутывающих мер, чтобы забить механизм и затруднить операции своих конкурентов. Есть основания полагать, что он нашел эффективную помощь в этом со стороны бывших партнеров и клерков Северо-Западной компании, которые, в соответствии с условиями соглашения между двумя компаниями во время организации американской ассоциации, к сожалению, были оставлены на ее службе.

Он также завербовал разношерстную команду вояжеров, лесных бродяг, метисов, вольных трапперов и ренегатов из цивилизации, чтобы осуществить свои хорошо продуманные планы по созданию препятствий предприятиям своих соперников на суше и на воде и деморализации их офицеров и агентов во всех департаментах. Все эти замыслы были выполнены с такой тихой ловкостью, что не только сбили с толку обнаружение, но и позволили избежать пробуждения каких-либо подозрений в умах его жертв, которые обнаружили, что их срывают и побеждают на каждом шагу, не будучи в состоянии обнаружить причину.

В рамках своей общей политики он рассеял большую группу наемников среди племен, которые ранее были враждебны тем, кто был охвачен недавно задуманным союзом (но чья враждебность была подавлена, а взаимные дружественные отношения между фракциями установлены благодаря усердным усилиям миссионеров), внушая им, что их древние враги собираются объединиться, с одобрения миссионеров, с американскими компаниями, чтобы уничтожить их и завладеть их охотничьими угодьями; что миссионеры были неискренни в своих заявлениях и наставлениях, стремясь лишь держать их в покое, пока не будут завершены меры для их гибели. Этим эмиссарам также было поручено предложить им оружие и боеприпасы, если они будут устраивать засады на различные группы на их пути к американским торговым постам и не дадут им добраться до них; и самую высокую цену за любую пушнину, полученную таким образом.

Самая значительная группа индейцев, направлявшаяся к одному из этих постов с большим количеством ценных мехов, находилась под командованием великого вождя Большое Перо. Против этого отряда была направлена враждебная сила. Он был застигнут врасплох, полностью разгромлен, а вождь со многими своими последователями убит. Все товары были без промедления доставлены победителями на ближайшую станцию Северо-Западной компании.

Их операции были столь же успешны в других кварталах, и торговля была полностью обеспечена на этот сезон.

Вольный траппер, которого индейцы называли Большой Ногой, сохранял нейтралитет, но с острой проницательностью своей расы отметил ход событий и проследил причину беспорядков к своему удовлетворению. Он приложил все свое влияние, чтобы успокоить возмущенных индейцев, так жестоко преданных и ограбленных, и использовал свои лучшие усилия, чтобы убедить победителей в уловках и лжи, с помощью которых они были обмануты.

Обе стороны выслушали его аргументы с холодным приличием, но не дали никакого ответа. Это молчание было сочтено дурным предзнаменованием священником и охотником.

Теперь у этого вождя, Большое Перо, была юная дочь, которая была отрадой его сердца и славой всего племени. Она была красива, грациозна и скромна; с тихой статностью манер, которая выделяла ее среди дочерей ее народа и приписывалась ими силе христианской веры, которую она первой из своего народа исповедала и вскоре привела своего отца и брата также к принятию.

Ей не повезло пленить беспринципного командира северо-западных торговых постов, который использовал все уловки, чтобы завоевать ее юное сердце, и, как было хорошо известно, долго искал возможности заполучить ее в свою власть. В ночь засады и нападения, в результате которых ее отец лишился жизни, кварталы, где она была оставлена, также подверглись нападению, некоторые из женщин и детей были жестоко вырезаны, но ее тело и тело ее няни, или служанки, — с которой она была обеспечена, как дочь вождя, согласно обычаю туземцев, — не были найдены среди убитых. Ее народ подозревал, что они были увезены в плен в штаб-квартиру компании.

Траппер был убежден, что ее брат, который спасся от роковой схватки и теперь был вождем вместо своего отца, готовился предпринять энергичную попытку вернуть ее и отомстить за смерть старого вождя. Потребовалось бы немного убеждений, чтобы побудить всех индейцев, дружественных его племени, выступить с ним единым фронтом в таком конфликте, и должны были последовать сцены ужасного кровопролития, конец которых едва ли можно было предсказать.

Вопрос, обсуждавшийся с мучительной тревогой между миссионером и траппером, заключался в том, можно ли что-то сделать, чтобы предотвратить этот шокирующий результат. С этой целью был вызван христианский храбрец из деревни, и ему была объяснена тема их конференции.

«А теперь, — сказал преподобный отец, — если вы знаете о каких-либо планах такого рода или о каких-либо средствах, с помощью которых их исполнение может быть предотвращено, ваш долг, и я заклинаю вас, раскрыть их».

«Голос нашего отца хорош, — ответил индеец с большим уважением, — и когда он говорит за Великого Духа, его слова сильны; но сделает ли он из своего сына болтливую женщину? Кто вытащил нож? Была ли это рука твоих детей, которая выкопала топор? И будут ли они говорить о мире, когда кровь их вождя и его людей взывает к ним о мести. Когда дочь нашего народа захвачена для вигвама того, чьи слова наполнили заросли ползающими врагами, чтобы пить нашу кровь, отдадим ли мы ему нашу Птицу Небесную и скажем: «это хорошо»?»

«Но если бы ее можно было вернуть без пролития крови; если бы можно было созвать совет индейцев с обеих сторон, чтобы истина этого дела могла быть полностью раскрыта и понята, не было бы это лучше, чем бесполезная борьба? Торговцам нет дела до вашей расы. Им все равно, если вы будете сражаться, пока не останется никого из ваших племен, чтобы рассказать историю; и вы доставите им это удовлетворение? Они настроили вас друг против друга. Они обманули ваших братьев лживыми словами; и вы увенчаете их ложь успехом? Прежде всего, будет ли сказано, что мы напрасно доставили послание мира и заповеди Великого Духа его детям в пустыне?»

«Если он любит своих детей, почему он не поразил их врагов? Язык бледнолицего длинный; его слова достигают издалека. Они сладки, как мед, в то время как его сердце полно яда. Его рука сильна, а ножи в его лагере остры. Его зарослей в диких местах много, и их не найти. Кто найдет и вернет нашу дочь, если мы не выйдем на тропу войны к сильному дому бледнолицего вождя?»

«Ручаюсь, я сделаю это!» — воскликнул траппер, не в силах больше молчать. «Я не бродил по этой ужасно запутанной части Божьего творения, где леса и воды, горы и долины лежат в беспорядочной куче, которая озадачила бы филадельфийского юриста, в течение двадцати лет, не выискав столько же тайников, сколько игл у ежа. И сказать, что я все это время жил среди индейцев всех сортов, на самых дружеских условиях, и без единого грубого слова с кем-либо из них, пьяным или трезвым, язычником или христианином, чтобы быть в конце концов обведенным вокруг пальца противным британцем, — это идея, которая подняла бы ярость янки, если бы что-то вообще могло. Нет, нет! Просто объедините руки со мной, и он обнаружит, что он не ровня индейцам и янки, или мое имя не Хизекия! Мы будем слишком сильны для этого чертова змея!» И он разразился серией низких смешков, выражающих его заранее сложившееся убеждение в победе.

«Достаточно!» — серьезно сказал индеец. — «Ухо молодого вождя будет наполнено словами нашего отца и Большой Ноги, и его голос даст ответ». И он ушел. Миссионер попросил траппера остаться с ним на ночь и до тех пор, пока ответ молодого вождя не станет известен.

ОКОНЧАНИЕ В СЛЕДУЮЩЕМ НОМЕРЕ.

СВЯТАЯ КАТЕРИНА РИЧЧИ. [137]

[Следующий очерк о великой доминиканской святой написан членом того же ордена, который необычайным образом спасся во время парижской резни. Мы рады узнать, что колония из французской провинции, так удачно восстановленной отцом Лакордером, вскоре будет основана в Сен-Иасенте, Канада. — Ред. C. W.]

«Все тайны Иисуса Христа сияют с одинаковой яркостью, — говорит Боссюэ; они запечатлены знаком того божественного безумия, которое является вершиной мудрости и о котором говорил святой Павел, когда признавался, что не знает ничего, кроме Иисуса Христа распятого, и не желает никакой другой славы, кроме его возвышенного позора. Теперь этот соблазн креста особенно проявляется в жизни святых; ибо святые — самые верные образы Иисуса Христа распятого. Мир не понимает этих великодушных душ, все желания которых направлены к вещам горним; он оскорблен этим соблазном и сочувствует только тем жизням, в которых тайны божественной любви тесно скрыты. Он не понимает Евангелия и, так сказать, ослеплен этими словами Иисуса Христа: «Славлю Тебя, Отче, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам».

«Всякий раз, — снова говорит Боссюэ, — когда мы пытаемся постичь глубины божественной мудрости собственными силами, мы теряемся и смущаемся своей гордыней; тогда как смиренные сердцем могут войти туда безмятежно». Таковы максимы, которые следует иметь в виду при чтении житий святых, и особенно удивительной жизни святой Катерины Риччи, в которой Бог благоволил явить миру все богатства и все безумие своей любви.

Святая Катерина Риччи родилась во Флоренции 23 апреля 1522 года. На следующий день она была крещена в церкви святого Иоанна Крестителя и получила имя Лукреция Александрина Ромола. Ее отец был главой семьи Риччи, одной из самых прославленных во Флоренции, а ее мать была последним потомком благородного дома Риказоли. С самых ранних лет Александрина свидетельствовала о той выдающейся святости, к которой предопределил ее Бог. Когда ей было всего три года, она начала посвящать себя молитве. Она искала уединения и тишины, чтобы свободнее беседовать с Богом, который желал привлечь к себе самые ранние привязанности этой избранной души. Когда Бог предопределяет душу к героической святости, он обычно дарует ей много особых благодатей еще до того, как развитие свободной воли дает творению полное обладание собой. Правда, есть много исключений; Бог призывает к себе некоторых, кто, позволив обмануть себя искусными улыбками мира, приносит к подножию алтаря лишь разбитые осколки своих сердец; но в целом он приходит до рассвета, стучит в дверь сердца и взывает, как в Песни Песней: «Отвори мне, сестра моя, возлюбленная моя; ибо голова моя полна росы, кудри мои — ночными каплями».

Было сразу очевидно, что Александрина не создана для пустых и бурных удовольствий мирской жизни. Бог не мог позволить осквернить столь чистую чашу; столь нежный цветок мог расцвести только под тихим кровом монастыря. Именно в монастыре бенедиктинских монахинь святого Петра де Монтичелли дочь Пьера Франческо де Риччи была посвящена в монашескую жизнь. Это был дом образования, и Александрина вошла туда как ученица. Монахини, видя ангельское благочестие ребенка, не сомневались, что однажды она примет облачение их ордена. К сожалению, первоначальное рвение, милосердие, самоотречение и смирение перестали обитать в этих монастырях; и Александрина, понимая, что не может там постоянно пребывать, в возрасте девяти лет вернулась в дом своего отца. Там она продолжала, насколько могла, обычаи монастыря, без возражений со стороны отца, который, считая их невинными играми детского благочестия, предоставил ей полную свободу упражняться в своих молитвах.

Но у Александрины были более высокие взгляды. Она уже решила в своем уме стать монахиней. Однажды две мирские сестры из монастыря святого Винсента де Прато пришли к Пьеру Франческо просить милостыню. Александрина была настолько назидаема их благочестием, их скромностью и сосредоточенностью, что сразу решила, что монастырь Прато — это тот, к которому призывает ее Бог. Она сообщила отцу о своем решении; но он, не желая расставаться с ребенком, который был всей его радостью, ответил формальным отказом. Он не знал, что когда Бог призывает душу к себе, даже сердце отца должно уступить непреодолимому влечению той любви, по сравнению с которой все другие привязанности, даже самые святые, не способны сковать душу, слушающую голос Иисуса Христа. Поэтому, чтобы не видеть, как его дочь увядает, как растение, лишенное родной почвы, он позволил Александрине принять вуаль в монастыре Прато. Она приняла облачение святого Доминика в понедельник Пятидесятницы, 18 мая 1535 года, завершив свой тринадцатый год. Она взяла имя Катерина в память о своей матери, которая умерла несколько лет назад. Рвение молодой послушницы можно легко представить; но Бог, который предназначал ее к самым возвышенным откровениям, желал заложить в глубине ее души фундамент всей твердой добродетели — смирение; поэтому он допустил, чтобы это драгоценное сокровище не было оценено общиной в течение ее года послушничества. Сверхъестественные дары, которые уже были дарованы ей, сделали более трудными обязательства общей жизни. Тем временем она была допущена к профессии 24 июня 1536 года. С того дня орден святого Доминика получил новую и чистейшую славу. Эта слава была предсказана Савонаролой, который однажды, указывая на место в своем районе, сказал некоторым монахиням святого Доминика: «Там вскоре будет основана ревностная община благочестивых сестер». Как только душа Катерины, подобно алтарю, приготовленному для долгой жертвы, была освящена ее религиозными обетами, Иисус Христос окружил ее своими сладостнейшими милостями и озарил ее своими самыми яркими светами.

Но чтобы возвышенность этих откровений не ослабила глубокое смирение этой души, Бог допустил, чтобы сестры Прато, далеко не восхищаясь в ней чудесами божественных действий, ничего не понимали в этих экстазах, которые они приписывали самым обычным причинам; и, в конце концов, она была поражена двумя ужасными болезнями, которые длились два года, после чего она была чудесным образом исцелена блаженным Иеронимом Савонаролой. В это время сестры Прато начали более правильно судить о своей святой спутнице, и ее духовник приказал ей верно рассказывать ему все, что Бог удостаивал открывать ей в этих интимных общениях.

Здесь начинается та удивительная череда необычайных милостей, дарованных святой Катерине де Риччи. Ее жизнь казалась одним непрерывным экстазом; ее видения все больше участвовали в божественном свете; ее союз с Иисусом Христом, освященный супружеской любовью и стигматами, становился более интимным; молва о ее святости распространялась повсюду; самые важные персоны Италии приезжали в Прато, чтобы посоветоваться и поклониться смиренной монахине, вся жизнь которой является красноречивым учением и живым представлением Иисуса Христа распятого. Эта часть жизни святой содержит факты слишком возвышенного характера, чтобы их можно было полностью рассмотреть в синопсисе; необходимо прочитать те главы, в которых автор так хорошо рассмотрел самые трудные вопросы мистического богословия. Но легче следовать за святой Катериной в управлении ее монастырем и ее благотворном влиянии за его пределами.

Она была избрана настоятельницей в первом месяце 1552 года. Ее непосредственной обязанностью было наставлять своих сестер и внушать им понимание их возвышенного призвания. Часто она созывала свою общину в капитул и, обращаясь к ним с учением, которое исходило от самого Бога, учила своих духовных дочерей пути, которому они должны следовать, чтобы достичь вершины религиозного совершенства. Она оставила нам сокращение своего мистического учения в письме, которое адресовала монахине. «Сначала, — говорит она, — мы должны стремиться освободиться от всякой земной привязанности, не любя ни одного творения, кроме как ради Бога; затем, продвигаясь на ступень выше, мы должны любить Бога не только из корысти, но чисто ради него самого и из-за его высшего совершенства».

«Во-вторых, все наши мысли, слова и действия должны быть направлены к Богу; и своими молитвами, увещеваниями и добрым примером мы должны стремиться только к достижению его славы в себе и в других».

«В-третьих, и наконец, мы должны подняться еще выше в исполнении воли Божьей, до такой степени, чтобы больше не иметь никакого желания в отношении несчастий или радостей, которые случаются с нами в этой жалкой жизни».

«Но мы никогда не достигнем этой высоты совершенства, если не путем твердого и мужественного отрицания нашей собственной воли. Чтобы приобрести такое самоотречение, абсолютно необходимо заложить фундамент глубокого смирения, чтобы через совершенное знание нашей собственной нищеты и хрупкости мы могли взойти к знанию величия и благости нашего Бога».

Кажется, что все духовное учение святой Катерины содержится в этих двух фундаментальных пунктах — самоотречении и смирении, чтобы заслужить наслаждение божественным созерцанием: это истинный и единственный путь к святости.

Хотя первая обязанность настоятеля — направлять тех, кто вверен его попечению, у него есть, однако, более болезненная задача — он должен управлять ими; и именно здесь настоятель встречает самые серьезные препятствия в осуществлении своего долга. Всегда трудно управлять другими; ибо управление — это применение законов с твердостью, но без излишней суровости. Теперь человеческая природа уклоняется от подчинения, которое, тем не менее, настоятель обязан требовать, если он не хочет быть преварикатором; с другой стороны, он должен часто принимать меры управления, которые могут быть распознаны только с помощью самого совершенного благоразумия и глубокого знания слабости человеческой природы.

В религиозной общине трудность еще больше; ибо закон поддерживается только совестью, и он стремится направлять тех, кто принял его, к тому идеальному совершенству, в котором душа больше не привязана к земле. В течение сорока лет святая Катерина управляла монастырем Прато с благоразумием, сладостью и твердостью, которые сделали его идеальным типом религиозной общины. Она энергично боролась со всеми злоупотреблениями освобождениями от общей жизни и показала себя верным стражем святых обрядов. Но если она была врагом расслабления правил, она также сурово осуждала гордое рвение тех душ, чье все совершенство состояло в повторении молитвы фарисея: «Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди. Пощусь два раза в неделю».

Под руководством настоятельницы, столь святой и мудрой, сестры Прато шли быстрыми шагами по пути совершенства; и как могло быть иначе, когда они видели свою настоятельницу нежной к ним, как мать, и исполняющей свои обязанности иногда даже в экстазах, вызванных божественными откровениями?

Влияние святой Катерины не ограничивалось монастырем Прато. Бог не допустил бы, чтобы эта община была единственным свидетелем столь возвышенной святости. Религиозные ее ордена — ее братья во святом Доминике — были первыми свидетелями необычайных милостей, которые она получила с небес, и, со своей стороны, святая Катерина питала к ним величайшее уважение, самую живую привязанность, рассматривая их как работников, избранных Богом для возделывания его самого отборного виноградника. Каждый раз, когда отцы приходили в Прато для исполнения функций приора, духовника или проповедника, они казались ей «столь многими ангелами, сошедшими с небес, чьего присутствия одного было достаточно, чтобы внушить сестрам чувства уважения, и чей приход должен был вселить свежее рвение к более совершенной жизни».

Постепенно влияние святой Катерины и слава о ее святости распространились по всей Италии. Люди со всех сторон приходили, чтобы посоветоваться с ней и просить ее молитв. Иоанна Австрийская, эрцгерцогиня Тосканская, была связана с ней нежной дружбой; она часто ходила в монастырь Прато, чтобы доверить святой настоятельнице все тревоги и печали своей жизни. Она настолько хорошо воспользовалась советами своей святой подруги, что ее больше не называли иначе, как доброй эрцгерцогиней. Как будто Германия завидовала Италии сокровищу, которым она обладала в монастыре Прато, король Баварии послал туда своего сына, чтобы убедиться в том, что молва распространила об этой слуге Божьей, и рекомендовать себя и свое королевство ее молитвам. Влияние святой Катерины в мире было наиболее глубоким на тех, кого автор ее жизни так справедливо называет ее духовными сыновьями: Антонио де Гонди, Филиппо Сальвиати, Джованни-Батиста де Серви, Лоренцо Строцци и многих других.

Первым и самым прославленным из всех был род Гонди. Ветвь этого семейства обосновалась во Франции в начале XVI века, и от нее произошел знаменитый кардинал де Рец.

Автор, посвящая краткую и интересную биографию некоторым духовным чадам святой Екатерины, показывает нам, какое благотворное влияние она оказывала на главных лиц своей страны и до какой степени возвышенной святости она довела те души, которые искали ее руководства. Верная всем внушениям благодарности, она не забыла, что великий Апостол Тосканы предсказал славу монастыря Прато и что дважды она была исцелена его сверхъестественным заступничеством; поэтому она всячески содействовала почитанию Савонаролы. Она поручила брату Николаю Фабиани пересмотреть сочинения этого знаменитого доминиканца и обратилась к графу Луису Каппони с просьбой добыть прекрасный портрет Савонаролы. Она питала к этой выдающейся личности нежность дочери и восхищение, которое великая жизнь внушает душе, способной ее постичь.

Последние годы жизни святой Екатерины были самым тесным единением с Богом, непрерывной чередой экстазов; ее тело было на земле, но душа ее пребывала на небесах.

Примерно в январе она заболела и скончалась в пятницу, 2 февраля того же года. Многочисленные чудеса засвидетельствовали выдающуюся святость ее жизни. Она была беатифицирована Папой Климентом XII 30 апреля 1732 года и канонизирована Бенедиктом XIV 20 июня 1746 года.

Это неполный синопсис двух томов, опубликованных преподобным отцом Байонном. Этот труд, призванный явить миру одну из величайших слав ордена, рекомендует себя нам величием самого предмета и сочетает в себе солидное вероучение с блестящим стилем и всеми прелестями совершенного повествования. Мы надеемся, что он вскоре будет переведен на английский язык, чтобы американская публика могла более полно ознакомиться с книгой, занимающей почетное место в современной литературе.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[137] Житие святой Екатерины Риччи, монахини Третьего ордена святого Доминика. Преподобный отец Гиацинт Байонн, O.S.D.

ВЕЛИЧАЙШАЯ СКОРБЬ.

ПЕРЕВОД С ФРАНЦУЗСКОГО МАРИ ДЖЕННЫ.

Yes, Father! on the altar of the past

We may lay down a joy, too sweet to last;

See the flowers wither that our pathway strewed,

Incline our brows beneath the tempest rude,

Behold the rainbow glory fade away

That made fair promise for our opening day:

And yet, like that poor stricken plant, survive,

Blighted by frost, half dead and half alive,

Give to the desert winds our morning dream,

And still support our agony supreme!

We may behold, stretched on a bed of pain,

The form to which we minister in vain—

The last, the dearest, the consoling friend—

Count every moment of his weary end,

Kiss the pale brow, and watch each wavering breath;

Close the cold eyelids, murmur, "This is death!"

And still once more to life and hope belong.

O God! thou knowest through faith the heart grows strong

But, ah! another human soul to love

So fondly that we tremble as above

Its purity and beauty we incline,

Then suddenly to mark its depths divine

Shadowed and chilled, and from our Paradise

Perceive an icy, vaporous breath arise,

Whence blew sweet zephyrs, odorous with grace!

To seek in vain religion's luminous trace

Amid the ashes of her ruined shrine,

To pray, to weep, to doubt, to hope, divine

All but the truth; and at the last to dare

The long, deep look that tells us our despair,

Revealing vacancy, a faith withdrawn

Without a glance towards the retreating dawn,

Without a cry of grief, a sigh, a prayer—

O God! that loss is more than we can bear!

НОВЫЕ ПУБЛИКАЦИИ.

Католицизм и пантеизм — вся истина или никакой истины. Эссе преподобного Дж. Де Консилио и др. Нью-Йорк: Sadliers. 1874.

Это эссе было впервые опубликовано в журнале The Catholic World, и мы рады видеть его изданным отдельным томом. Это не полный трактат, а лишь одна завершенная часть трактата, prima primae более обширного труда, который, как мы надеемся, автор сможет написать и опубликовать. Отец Де Консилио — один из наших самых ученых и проницательных философов и теологов, последователь не какой-либо современной клики или новаторской системы, не продавец собственных патентованных ухищрений для примирения противоречий, но скромный, однако бесстрашный сторонник и защитник старинной, чтимой схоластической мудрости святого Фомы. В своем роде его эссе превосходит все, что когда-либо прежде создавалось в этой стране, и мы верим, что должное внимание и справедливая мера похвалы будут возданы ему теми немногими, кто будет способен его понять, как в Европе, так и в Америке. Если автор, который долгое время боролся за то, чтобы вывести свой труд на свет, будет брошен всеми на произвол судьбы, как это случилось в Англии с ученым доктором Смитом и его великолепным неоконченным трудом о Пятикнижии, это станет печальным доказательством нашего интеллектуального вырождения.

Мы не будем делать критический обзор аргументации отца Де Консилио в настоящей краткой заметке, но считаем, что несколько слов в ответ на некоторые критические замечания, которые были сделаны и могут быть повторены — публично или в частном порядке — почти настоятельно необходимы.

Единственное из этих критических замечаний, действительно заслуживающее внимания, касается аргумента от разума в пользу Троицы. Некоторые весьма уважаемые теологи возражали, что рациональный аргумент в пользу Троицы претендует на то, чтобы доказать из чисто рациональных принципов естественного человеческого интеллекта всю тайну Троицы, явленную в Откровении. Мы откровенно признаем, что если это предположение верно, то основанное на нем порицание, будто автор предпринял нечто, объявленное католическим вероучением невозможным и недозволенным, справедливо и неизбежно. Однако мы никогда не понимали автора в этом смысле. Мы понимаем его так, что он претендует на то, чтобы аргументировать отчасти исходя из посылок, данных Откровением, и тем самым лишь разъяснить теологический догмат, а отчасти — представить доказательства от чистого разума: во-первых, что рациональные возражения против догмата несостоятельны; и, во-вторых, что догмат, как он раскрыт в Откровении, взятый в качестве философской гипотезы, и он один, удовлетворительно решает некоторые трудные проблемы относительно божественной природы, которые в противном случае были бы неразрешимы. Что касается любого прямого доказательства различия и свойств трех лиц в Боге, мы понимаем, что такое доказательство выдвигается как недостаточное и лишь вероятное, но отнюдь не как полное или строго демонстративное.

Поэтому мы считаем, с должным подчинением высшему авторитету, что автор избегает порицаний Syllabus и Ватиканского собора и не пытается сделать больше, чем было сделано Боссюэ, Лакордером и другими великими мыслителями, о которых никогда не думали, что они вышли за пределы дозволенной свободы. Мы оставляем, однако, автору право защищать и отстаивать свое дело, если оно потребует дальнейшего оправдания, и лишь приводим это заявление как объяснение нашей собственной причины для допущения его замечательных статей в этот журнал без каких-либо изменений.

Другая критика, на которую сам автор уже достаточно ответил, приписывала ему доктрину необходимого творения и оптимизма. Достаточно внимательно прочитать его книгу, чтобы увидеть, насколько необоснованно это обвинение.

Еще более тщетным является возражение, выдвинутое автором только что упомянутой критики, что мнение отца Де Консилио о первенстве декрета о воплощении перед декретом об искуплении падшего человека противоречит мнению святого Фомы и схоластов в целом. Пусть будет так! Но что из того? Должны ли мы следовать общему мнению или тому, которое является внешне более вероятным, если противоположное мнение обладает реальной внутренней и внешней вероятностью? Minime gentium! Отец Де Консилио лишь следует святому Афанасию, Суаресу и другим авторам, чьи труды прошли римскую цензуру, вопреки святому Фоме; и он приводит веские внутренние доводы для этого. Пусть любой, кто желает атаковать его, делает это, опровергая его аргументы; но крайне нетеологично порицать его мнение как менее здравое и ортодоксальное, чем противоположное. Будем строги в порицании мнений, которые действительно являются нездравыми и несостоятельными, но будем остерегаться того придирчивого и недружелюбного духа, который всегда был бичом теологических дискуссий и который выдвигает обвинение в нездравости без верного и достаточного авторитетного основания. Мы не разделяем всех мнений, которых придерживаются в школе, за которой следует отец Де Консилио и которые неизбежно должны проявиться с большей отчетливостью во второй части его эссе; но мы с удовольствием будем ждать, когда он разовьет и защитит их со своей обычной мастерской способностью, и выражаем наше огромное желание, чтобы он писал как можно больше, насколько позволяют его пастырские обязанности, на философские и теологические темы.

Христианская труба; или, Предвидения и предсказания о надвигающихся всеобщих бедствиях, всемирном торжестве Церкви, пришествии Антихриста, Страшном суде и конце света. Разделено на три части. Составил Пеллегрино. «Свидетельство Иисусово есть дух пророчества», Откр. xix. 10. Бостон: Патрик Донахо. 1873.

Среди ученых и благочестивых католиков не подлежит сомнению, что многие святые и благочестивые служители Божьи во все времена получали частные откровения, в которых содержались предсказания событий в близком или отдаленном будущем для тех, кто получал этот сверхъестественный свет. Более того, несомненно, что в наше время произошло множество сверхъестественных и чудесных событий самого необычайного характера, явно предназначенных в качестве предостережений как для добрых, так и для нечестивых, а также некоторые весьма заслуживающие доверия откровения относительно великих судов и великих милостей Божьих, которые надвигаются. Поэтому должно быть не только интересно, но и полезно иметь достоверные и рассудительные отчеты о важных и священных делах такого рода, опубликованные и распространяемые среди верных. Сборник такого рода был опубликован во Франции ученым священником, аббатом Кюриком, с одобрения нескольких епископов, под названием Voix Prophétiques; и несколько других критических и рассудительных авторов в Европе опубликовали книги или статьи, относящиеся к различным лицам и событиям этого необычайного класса, которые поистине ценны, поучительны и назидательны. Цель и задача составителя книги перед нами, следовательно, такова, которую мы должны одобрить, хотя мы сожалеем, что не можем дать безоговорочную похвалу тому, как он выполнил свою задачу. Что он очень благочестивый и ревностный священник, видно с первого взгляда. Что он изложил в общих чертах здравое теологическое учение о достоверности частных откровений и сделал несколько весьма справедливых размышлений и своевременных увещеваний о временах, в которые мы живем, и чувствах, которые мы должны лелеять и применять на практике ввиду несомненного приближения кончины этого мира, также очевидно любому читателю его книги. Исследование и кропотливость, которые он использовал при сборе своих материалов, весьма велики, и большая их часть, несомненно, почерпнута из уважаемых и заслуживающих доверия источников информации, а потому заслуживает доверия.

Тем не менее, в целом компиляции не хватает трезвости, рассудительности и авторитетности, которыми должна обладать книга такого рода, чтобы придать ей надлежащую достоверность и вес в глазах широкого круга читателей, которые не могут судить самостоятельно или должным образом различать, и которым поэтому необходимо, чтобы доказательства были представлены им посредством ссылок на стандартные авторитеты и гарантии имен, которые им известны и достаточны, чтобы оправдать их веру в подлинность и достоверность таких замечательных документов, как те, что содержатся в этой компиляции. Анонимный автор, чей труд появляется без какого-либо церковного одобрения или рекомендации лиц, известных католической публике, не имеет права на доверие на основании одного лишь своего утверждения. Он должен цитировать свои авторитеты и свидетелей и не должен требовать согласия, не предоставив достаточного мотива. Перевод труда аббата Кюрика, по нашему мнению, гораздо вероятнее достиг бы цели благочестивого автора, чем компиляция, подобная той, что он сделал. Более того, в этой книге есть некоторые вещи, и именно те, которые предъявляют самые непомерные требования к доверчивости читателя, для которых не представлено никаких доказательств, кроме on dit определенных неизвестных лиц. Другие вещи весьма сомнительны; некоторые противоречат друг другу. Автор смешивает с цитатами, которые он делает, свой собственный излюбленный взгляд на ход настоящих и грядущих событий, особенно о расколе и антипапах, чье пришествие он предчувствует; и таким образом над всем этим набрасывается дымка визионерства, чудесного и невероятного, которая окутывает даже то, что действительно заслуживает доверия и благочестивого почитания, и имеет тенденцию вызывать подозрение и недоверие ко всему в целом. Намек на то, что некий кардинал, чье имя можно было бы назвать, поскольку каждый поймет, о ком идет речь, может стать антипапой, противоречит христианскому милосердию и благоразумию; и, в общем, мы должны с сожалением заметить, что рвению автора прискорбно не хватает рассудительности и лишено того тонкого такта и проницательности, которые более необходимы тому, кто берется за такие трудные и опасные темы, чем любому другому роду писателей или учителей народа.

Не вина автора, который является иностранцем, что он впал во многие неточности языка; но мы думаем, что издатель мог бы обеспечить пересмотр текста каким-либо компетентным лицом, и что было бы в лучшем вкусе, а также более подобало бы сдержанности и трезвости, должным делам, которые столь серьезны, если бы он сделал менее сенсационное объявление о книге. Это, однако, несмотря на эти недостатки, безусловно, очень любопытная коллекция документов и сведений, о которых интересно знать, и содержит так много поистине ценного и назидательного, что мы надеемся, что она не только удовлетворит любопытство, но и принесет пользу очень многим своим читателям, обратив их внимание на великие темы, которые она представляет в таких ярких красках и в поразительной близости к настоящим и грядущим событиям нашего собственного века.

Чтобы помочь тем из наших читателей, кто, возможно, пожелает получить некоторое руководство, которое направит их при чтении этой книги с разборчивостью и пониманием, мы частично укажем, какие части являются наиболее ценными и заслуживающими доверия, какие — менее, и какие — вовсе лишены достаточных оснований вероятности, чтобы заслужить какое-либо внимание.

Во-первых, это пророчества канонизированных или беатифицированных святых, чья подлинность хорошо установлена, а их интерпретация более или менее ясна. Это пророчества святого Ремигия, святого Цезария, святого Эдуарда, святого Иоанна Креста и блаженного Андрея Боболи, S.J. Что касается пророчеств святой Бригитты Шведской и святого Франциска из Паолы, то они заслуживали бы равного уважения, если бы были представлены более ясные доказательства их подлинности, чем те, что даны автором — вопрос, относительно которого мы не можем вынести никакого суждения. Пророчество святого Малахии — это то, в отношении которого существует большое различие во мнениях. Мы высказываем свое собственное, после некоторого чтения по этому предмету, в его пользу. После них идут пророчества лиц признанной святости, которые завоевали доверие у рассудительных и хорошо информированных лиц, компетентных сформировать просвещенное мнение. Наиболее ценными и заслуживающими доверия из них являются пророчества досточтимого Хольцхаузера, досточтимой Анны Марии Таиджи, досточтимого Кюре из Арса, отца Некту, S.J., Жанны ле Руайе, Sœur de la Nativité, и Марии Латаст. Пророчества Отшельника из Орваля и Монахини из Блуа имеют своих горячих сторонников и противников, причем аббат Кюрик является одним из их защитников. Синьора Пальма д'Орио — лицо, чье экстатическое состояние, по-видимому, не вызывает разумных сомнений, однако трудно с уверенностью установить, что именно она предсказала; так что то, что сообщается от нее, хотя и интересно, вряд ли может считаться имеющим достаточно доказательств, чтобы быть отнесенным к числу аутентичных предсказаний. Откровения, сделанные Максимину и Мелани, представляются нам принадлежащими к аналогичной категории, как заслуживающие величайшего уважения сами по себе, если бы у нас была полная гарантия их подлинности и аутентичности, но еще не поставленные в достаточно ясный свет, чтобы оправдать благоразумное согласие. Остальное содержание мы опускаем без каких-либо особых замечаний, за исключением тех немногих вопросов, которые мы отметили выше как предъявляющие непомерные требования к доверчивости читателя без каких-либо доказательств, оправдывающих это. Один из этих пунктов — история Давида Лаццаретти, другой — о Зои Тонари, «предназначенной вскоре стать второй Жанной д'Арк», и самое предосудительное из всех — то, что говорится об Антихристе, родившемся в 1860 году, и другие вещи, связанные с этим. (Стр. 265-268.)